2 timoteo 2: 2 - educacioncristianavenezuela.com.ve · en su forma original, en nuestro canon de...
TRANSCRIPT
2 Timoteo 2: 2
Oficina Nacional: Urbanización El Centro Calle Palo Negro Nº 47 Maracay Edo. Aragua, Venezuela
Teléfono: 0243-2463773 / www.educacioncristianavenezuela.com.ve Email: [email protected]
LIBROS POÉTICOS / 2
D. E. C
LIBROS POÉTICOS
I. Job
Origen
Clasificación
Fondo Teológico II. Salmos
Origen
Clasificación
Fondo Teológico
III. Cantar de los Cantares
Origen
Clasificación
Fondo Teológico
IV. Libros Sapienciales
Proverbios
Origen
Clasificación
Fondo Teológico
Eclesiastés
Origen
Clasificación
Fondo Teológico
LIBROS POÉTICOS / 3
D. E. C
LIBROS POÉTICOS
I. LIBRO DE JOB.
El libro del Job, en el viejo testamento de la Biblia, es una escritura compleja de la
sabiduría que utiliza una mezcla de la prosa y de la poesía en forma dramática para explorar el
problema perenne del sufrimiento inocente. La figura principal del libro es Job, judío piadoso
afligido con enfermedad y eliminado de todas sus pertenencias y seres queridos.
Autor: La identidad del autor, es totalmente desconocidos.
Espacio de tiempo: 2.000 al 1.800 A de J.C.
Tema del libro: La respuesta apropiada al sufrimiento inmerecido.
Estructura: 42 capítulos, 5 divisiones principales.
PROLOGO CUERPO DEL LIBRO EPILOGO
La ruina de
Job Cap. 1 2
La censura de Job por parte de sus amigos y
su respuesta.
Ciclo repetitivos de acusaciones y
defensa. 3 37
La impugnación de Dios. 38 41
El arrepentimiento de Job. 42:1 42:6
La restauración de Job. 42:7 42:17
PROSA POESIA PROSA
Contestación al complejo problema del sufrimiento inmerecido
1. Capítulos 1-2 (Prologo) La ruina de Job.
La descripción de Job es la de un hombre próspero y recto dedicado a sus negocios y que
vive una vida recta delante de Dios y sus prójimos. Satanás, sin embargo, aparece ante la
presencia de Dios y le acusa de adoras a Dios porque Éste ha sido bueno con él. Dios permite que
Satanás aflija a Job, primero a través de sus riquezas y sus hijos, y luego a través de la salud de
Job, pero sin que la vida de éste sea amenazada.
Job es el típico ejemplo de las persona piadosas que, padeciendo sufrimientos
inmerecidos, tratan de encontrar respuesta al ¿por qué? de las interrogantes filosóficas y
teológicas de su situación. Satanás por otro lado, trata de desacreditar a Dios arguyendo que el
hombre adora a Dios por los beneficios que recibe de Él, y no por lo que Dios Es.
LIBROS POÉTICOS / 4
D. E. C
La esposa de Job nada comprende y se desentiende del asunto sugiriendo a su marido que
maldiga a Dios y se muera. Elifaz, Bildad y Zofar son tres amigos de Job que vienen a confortar,
consolar y aconsejar a su dolido y acongojado amigo.
2. Capítulos 3 - 37 La censura de Job — Ciclos repetitivos de acusación y defensa
Esta sección comienza con un lamento de Job por su adversidad e infortunio. Job se
lamenta hasta de haber nacido. Enseguida vienen tres ciclos repetitivos de censuras por parte de
los amigos de Job, y respuestas por parte de Job para cada una de las censuras.
Tanto Job como sus amigos tratan de encontrar una respuesta al por qué de los
sufrimientos de aquél. La teología y la opinión de los amigos de Job es simple: los rectos
prosperan y los malvados sufren; por lo tanto Job debe haber pecado por lo que le sobrevino la
adversidad. Es necesario que Job se arrepienta y se vuelva Dios.
Job responde que él no ha pecado, él es inocente y confía en que Dios, finalmente, lo
vindicará. Sin embargo, al insistir Job en su inocencia y auto justificarse, pone en entredicho la
soberanía, la bondad y la justicia de Dios anhelando una oportunidad de hablar directamente con
Dios y defenderse a sí mismo.
Job no entiende por qué Dios no le responde, por qué Dios le castiga en su inocencia; y
por qué permite que los malvados sigan prosperando.
Otro personaje, cuyo nombre es EIiú, aparece en la escena. Eliú dice a Job y a sus amigos
que todos están equivocados y que el único que tiene razón en el asunto es Dios. Los amigos de
Job están equivocados al considerar que la adversidad de éste fue causada por su pecado. EIiú
opina que el sufrimiento de Job purificará su corazón delante de Dios.
3. Capítulos 38 – 41 La réplica de Dios
Finalmente Job tiene oportunidad de hablar con Dios cuando Dios viene a hablar con él y
confrontarlo con la fragilidad y limitación de su condición humana, Básicamente, Dios dice a Job:
• Yo soy Dios y tu no.
• Yo soy el Soberano Creador, Sustentador y Gobernador del universo.
• Yo soy el máximo y perfecto Juez.
• No estoy obligado a explicarte nada de lo que permito que te ocurra.
• Tú estás obligado a confiar en Mí y a descansar en Mi soberanía sin importar ni tus circunstancias
ni tu adversidad.
LIBROS POÉTICOS / 5
D. E. C
4. Capítulo 42:1 - 6 El arrepentimiento de Job
Cuando Job se da cuenta de que lo único que había logrado con su auto justificación era
acusar a Dios de obrar mal, y que con eso había pecado, se arrepiente y pide perdón a Dios. Job
deja de apoyarse en su derecho de estar en lo correcto, admitiendo que estaba equivocado al
criticar a Dios y buscar auto justificarse delante de Él.
5. Capítulo 42: 7- 17 La restauración de Job
Después de resolver el asunto delante de los amigos de Job, y a pesar de que no estaba
obligado, Dios, en su gracia, restauró la fortuna y la familia de Job.
El escritor de Job establece cómo la Soberanía de Dios merece nuestra adoración y nuestra
confianza incondicional por lo que Él es, independientemente de que entendamos o no por qué l
hace lo que hace.
1. La ruina de Job (Cap. 1 – 2)
La rectitud de Job / el ataque de Satanás (Cap. 1 – 2): _____________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2. La censura de Job – Ciclo repetitivos de acusación y defensa(Cap.3 – 37)
El lamento de Job por haber nacido (Cap. 3):____________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
La primera censura de Elifaz acusando a Job de pecado (Cap. 4 – 5):________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
La primera defensa de Job de su inocencia (Cap.6)_______________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
La Ultima contestación de Job a sus amigos (Cap.27):_____________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
La Última defensa de Job de su inocencia (Cap. 31):________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
El primer discurso de Eliú (Cap. 32):____________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
LIBROS POÉTICOS / 6
D. E. C
3. Las dos réplica de Dios (Cap. 38 – 41):_______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4. El arrepentimiento de Job(Cap.42: 1 – 6):_____________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. La restauración de Job(Cap. 42: 7 – 17):______________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
II. LIBRO DE LOS SALMOS.
Fecha: Principalmente de los siglos X al V a.C.
a. Origen:
La expresión de los libros de los salmos proviene de la traducción griega “psalmoi o
psalterion”, que denota un poema que debe ser recitado con el acompañamiento de algún
instrumento de cuerda.
El título hebreo de este libro, Sepher Tehillim, significa “ libro de alabanza”. El libro de los
salmos es una compilación de varias colecciones antiguas de cánticos y poemas hebreas usados
en el culto congregacional, así como en la devoción privada. Los antiguos compilados algunos
colecciones; la mayoría de los formidables cánticos de David. En otro reunieron la obra de varios
autores tales como Moisés, Asef, hermán, los hijos de Coré, Salomón, Etan y Jedutún. Muchos
proceden de fuentes desconocidas. Los estudiosos judíos los llaman “salmos huérfanos”.
Los salmos pueden haber sido escritos desde el año 1000 al 300 a. C. los salmos
individuales pudieron escribirse en tiempos que van desde el período del éxodo de Egipto hasta la
restauración después del exilio en Babilonia. Pero las pequeñas colecciones parecen haber sido
reunidas en períodos específicos de la historia de Israel. El reinado de David ( 1 Crónicas 23: 5) el
gobierno de Exequias ( 2 crónicas 29,30) y durante el liderazgo de Esdras y Nehemías (Neh.
12,24). Este proceso de recopilaciones ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por
ejemplo: el salmo 14 es similar al salmo 53.
b. Clasificación:
En su forma original, en nuestro canon de las escrituras, el libro de los salmos aparece
subdividido en cinco más pequeñas. Cada uno de ellos es una compilación de varias colecciones
antiguas de cánticos y poemas.
- “Libro Primero” (Salmo 1 – 41). En este libro, la mayoría de los salmos se atribuyen a
David. La doxología que nos enseñan estos salmos son:
LIBROS POÉTICOS / 7
D. E. C
1. Un paso hacia el conocimiento de Dios. Saber y creer que Dios es omnisciente nos
ayuda a no escondernos de él.
2. Orientación para crecer en piedad. Vivir en piedad es algo completamente diferente a
vivir como nos enseña el mundo. Para vivir en piedad hace falta un cambio radical en
nuestra manera de hablar, conducirnos y pensar.
3. Paso hacia la santidad. Los creyentes consagrados viven de una forma distinta a la gente
del mundo y no permiten que el sistema de valores del mundo domine en su vida.
4. Paso hacia una devoción dinámica. Estar junto a Dios; Constantemente dar lugar a
cambios permanentes en nuestras vidas.
5. Lecciones claves en la fe. La gente de Dios debe confiar plenamente en que la palabra
de Dios es verdadera y que él siempre actúa de acuerdo con ella.
6. Pasos para enfrentar el pecado. Enfrentar de forma adecuada el pecado supone que
permitamos a la palabra de Dios examinar nuestro corazón.
7. ¿ Como refrenar la lengua? La disciplina y las decisiones correctas dan como fruto la
sana conversación.
- “Libro Segundo” (Salmo 42 – 72). Es una colección de cánticos asignados a los hijos de
Coré, Asef, David y Salomón; y cuatro de estos cánticos son de autores anónimos. La
doxología que nos enseña estos salmos son:
1. Orientación para creer en piedad( 62,12;64,1; 69,9;45,17). Aquellos que deciden vivir en
piedad no quedaran sin recompensa y siempre compartirán este con los demás.
2. Paso para una devoción dinámica (42,1-2; 63,1-2; 59,16-17; 47,1-7). La adoración y las
formas de culto que prescribe la Biblia son parte importante de nuestra devoción a Dios.
Este es asombroso se tiene en cuenta con quien nos comunicamos al orar.
3. Claves para una vida sabia (44,3-8; 53,3). Muchos han caído por no escudriñar estas
verdades y haber confiado más en la gente que en Dios.
4. Lecciones claves en la fe (56,3-4; 55,10; 51,10; 43,3). La fe es una decisión consiente
de actuar conforme a lo que Dios dice que es Verdadero.
5. La necesidad de humildad (51, 1-19). El orgullo y la arrogancia no agradan a Dios.
Debemos humillarnos, reconociendo nuestros pecados y nuestra necesidad de ser
limpiados por Dios.
6. Pasos para enfrentarse al Pecado 66,18). Para enfrentarse al pecado hay que reconocer
que el pecado se origina en el corazón.
LIBROS POÉTICOS / 8
D. E. C
7. “Libro Tercero” (Salmo 73 - 89). Se caracteriza por reunir una gran colección de los
cánticos de Asef, quien fue el maestro de coros del Rey David (1 Crónicas 16, 4 –7). Estos
salmos nos enseñan:
1. Un paso hacia en conocimiento de los caminos de Dios (79,9). Debemos saber que
Dios honra su nombre y debemos buscar que éste sea exaltado.
2. Orientaciones para creer en la piedad (73,16 – 17; 73,21 –22; 78, 4 – 8; 82, 3–4). La
piedad hace suya la preocupación de Dios por las viudas, los huérfanos, los pobres y las
necesidades; por que estos son los preferidos de su corazón, como también del cuidado y
la instrucción de los propios hijos.
3. Pasos para la devoción dinámica (76,11; 86,11). Dios desea que los corazones de todos
los hombres se consagren por entero a él.
4. Clave para una vida sabia (74,9; 75,6-7). Crecer en sabiduría significa aprender a
discernir sobre los tiempos en que vivimos aplicando los principios que encontramos en la
palabra de Dios.
5. Pasos para creer en la humildad (84,5). El humilde, en tanto reconoce su necesidad de
crecimiento continúo, nunca asume una actitud arrogante.
6. Lecciones claves en la fe (77,10 –20). Nuca subestime el poder del testimonio humano al
persuadir a las personas para que den un paso de fe.
7. Guía para obtener la victoria (81, 13 – 16). Más fuerte que cualquier oposición externa
pueden ser las influencias negativas que se anidan en nuestro corazón.
- “ Libro Cuarto” (salmo 90 – 100). Aunque la mayoría de estos salmos son de autores
desconocidos, Moisés, David y salomón están allí representados. Enseñanzas que nos dan
estos salmos:
1. Orientaciones sobre la piedad (106,23). La ferviente intercesión por la iglesia es una
señal que distinguen a los piadosos.
2. Mostrando respeto por Dios 95,6 – 11). La postura humilde en el culto refleja humildad
de corazón.
3. Claves para una vida sabia (90,12; 94,12 – 15). El sabio recibe con gratitud la disciplina
divina. También evita dejar las cosas para después y otras formas de malgaste de tiempo.
4. Lecciones claves en la fe (91,9 – 13; 94,19; 103,2 –3). La fe centra su atención en Dios,
su palabra y sus promesas.
5. Pasos hacia la santidad (101,3; 104,34). Como pueblo santo es mejor vivir una vida
adecuada para servir a Dios y a sus propósitos.
LIBROS POÉTICOS / 9
D. E. C
- “Libro Quinto” (Salmo 107 – 150). En el aparecen más salmos de David. La serie de
cánticos llamados el “Aleluya Egipcio”( Salmos 113 – 118), también se incluye aquí los salmos
finales (salmos 146 – 150) se conocen como la serie de “El Gran Aleluya”. Cada cántico
comienza y termina con la exclamación hebrea de alabanza “¡Aleluya!”. La doxología que nos
enseña esta sección es.
1. Orientaciones para creer en piedad (111,10; 112,2; 119,9; 119,56; 126,5-6; 133,1).
Vivir una vida de acuerdo con las escrituras y sus enseñanzas, te hará creer en piedad.
2. Pasos hacia la santidad (115,2-8; 119,105-130; 127,1-2). La Santidad implica confiar en
el señor y no en el mundo. Mientras más caminamos con el señor más nos alejamos del
mundo.
3. Pasos hacia una devoción dinámica (107,22; 119,23-24; 119,11; 131,2; 139,23). Dios
quiere nuestros corazones, no sólo tributo verbal y desea que nuestros sentimientos le
parezcan exclusivamente.
4. Claves para una vida sabia (119,18;119,27; 119,128; 143,10). Sólo es sabia la vida
vivida a la luz de la palabra de Dios.
5. Lecciones claves en la fe (138,8; 139,7). Dios quiere que examinemos seriamente su
palabra y que le demos todo su valor.
6. Dios es fiel a su palabra (119,71). Dios en firme es inmutable; su naturaleza se refleja en
su ley.
Al comienzo muchos salmos parecen subtítulos informativos. La preposición hebrea
utilizada en muchos de los subtítulos puede ser traducida de tres maneras: “a” “para” y “de” o
“perteneciente a “. Otros subtítulos aluden al instrumento musical con que debe acompañarse la
recitación del salmo, al tono o medida apropiada a la parte del coro que debe actuar como solista (
por ejemplo: soprano, tenor o bajo); o que tipo de salmo es( por ejemplo: para nosotros meditación,
oración). En la actualidad se desconocen algunos de los significados de estas notas litúrgicas y
musicales.
La siguiente tabla provee una perspectiva útil acerca de la división en cinco libros de los
salmos:
LIBRO I 1 -41
LIBRO II 42 - 72
LIBRO III 73 - 89
LIBRO IV 90 - 106
LIBRO V 107 – 150
Total Salmos
41 31 17 17 44
Paternidad Literaria
Principalmente David
David y los hijos de Core
Principalmente Asef
anónimo David o anónimo
Nombre Divino
YAHVEH (JEHOVÁ)
ÉL / ELOI (DIOS)
ÉL / ELOI (DIOS)
YAHVEH (JEHOVÁ)
YAHVEH (JEHOVÁ)
LIBROS POÉTICOS / 10
D. E. C
Temas Frecuentes
Los humanos y la creación
Liberación y redención
Adoración y Santuario
Desierto y los caminos de Dios
La palabra de Dios y la alabanza
Parecido al Pentateuco
Génesis Éxodo Levítico Número Deuteronomio
c. Fondo Teológico:
El libro de los salmos, tal cual hoy lo conocemos, salva una serie de variantes, fue editado
en el tiempo de la septuaginta griega, cuando se tradujeron los textos del hebreo unos pocos siglos
antes de la venida de Cristo.
Los textos ugaríticos, al ser contratados con los más recientes rollos del Mar Muertos,
muestran que las imágenes, el estilo y el paralelismo de algunos salmos, reflejan un estilo y un
vocabulario caraneo muy antiguo. Por tanto en libro de los salmos, refleja lo que fue la adoración,
la vida devocional y el sentimiento religioso de aproximadamente mil años de la historia de Israel.
d. El tema principal de los salmos: Es la comunión con Dios en la oración y la
alabanza.
e. Palabra claves: Regocijo, misericordia, (benevolencia), alabanza, enemigos,
Señor, justicia.
El libro de los salmo nos guía hasta el santuario, donde lejos de políticos y filósofos podemos
tener comunicación directa con Dios, al levantar el corazón hasta él. Así podemos estar en el
momento con Dios. (C.B Matheau Henry).
III. CANTAR DE LOS CANTARES.
I. Origen:
El cantar de los cantares es atribuido a Salomón, aunque cantar delos cantares no ofrece
suficiente información acerca de la fecha de su composición, Salomón reinó sobre Israel entre los
años 970 y 930 a. C. Similar lenguaje e ideales a los de ese libro, se hallan en la oración que
pronunciará David por Salomón en el templo y por el pueblo, cuando la ascensión de Salomón al
trono (1 Crónicas 29).
La Vulgata traduce literalmente Canticum canticorum, que es la base del título castellano:
Cantar de los cantares, “Amor” es la palabra clave en el libro. Este amor que aparece como un
LIBROS POÉTICOS / 11
D. E. C
deseo apasionado entre un hombre y una mujer, el Rey Salomón y la Sulamita, celebra el potencial
de gozo que encierra el matrimonio a la luz delos principios del pacto con Dios.
Cantar de los cantares se origina con el fin de estimular constantemente a los matrimonios
que están a la deriva a que se reconcilien, crezcan y alcancen una gozosa relación mutua. Pre
matrimonio, presenta un arquetipo bíblico que puede traer consuelo a los más íntimo de nuestro
ser, al rehacer nuestros matrimonios a través de la esperanza que a ellos trae el amor divino. Su
exposición del amor divino también se aplica a las relaciones que unen a la iglesia con Dios. A este
respecto, el libro puede estar lleno de raíces, simbolismo, pero no debe ser considerado como una
arbitraria alegría que encierra misteriosos significados insuflados por la fantasía del lector; por lo
contrario toda aplicación personal de nuestra relación de amor con Cristo debe apoyarse en claros
paralelos bíblicos.
II. Clasificación:
Cantar de los cantares en el último de los cinco libro de los libros poéticos del Antiguo
Testamento, según la clasificación de la LXX, figura entre Job y Rut, en los escritos, la tercera
sección del canon de los judíos.
Este libro era uno de los cinco pequeños rollos (Megilloth) considerados como un todo, debido
a que eren leídos durante las cincos grandes solemnidades conmemorativas. El cantar era leído el
octavo día de la pascua, siendo interpretado alegóricamente, con relación al tema histórico del
éxodo. El título tiene un significado superlativo (Cp. Siervos de siervos, Señor de señores, Cielo de
cielos, Vanidad de vanidades), indicando que la obra tiene un carácter de los más elevado.
Cantar de los cantares contiene imágenes de una Sulamita adornada por plantas de un
jardín. Ello debe ser considerado un paralelo poético entre el amor marital y las bendiciones del
pacto divino. La forma del poema ha sido variamente apreciada; esta aparición tiene importancia,
puesto que de ella depende en parte la interpretación de la obra.
a. Se cree habitualmente, y creencias que con razón que se trata de un poema lírico con una
forma dramatizada y dialogada.
b. Otras asimilan el cántico a un verdadero drama (orígenes, Edwald, Delitzsch, Godet). Estos
autores dividen el cantar en una cantidad variable da actos y ecanas (descubriendo 4,5 ó
incluso 7 actos, variando entre 2 hasta 13 escenas). La objeción principal a esta opinión es la
ausencia de acción y de desarrollo dramático. El poema no representa argumento.
c. Fondo Teológico:
LIBROS POÉTICOS / 12
D. E. C
Cantar de los cantares, es la mejor de todas las canciones, es una obra de arte literaria
y una obra maestra teológica. En el siglo II, uno de los grandes rabinos judíos, Akbabeh Josef,
dijo: “En todo el mundo no hay nada que se iguale al días en que cantar de los cantares fue dado a
Israel”.El propio libro es como una fruta favorita de su autor, la granada, un texto de vivos colores y
repleto de simientes. Muy diferente a cualquier otro libro de las escrituras, merece especial
consideración como arquetipo bíblico que presenta de manera original las realidades humanas.
El libro emplea un lenguaje simbólico para expresar verdades eternas, en las mismas formas
como el Apocalipsis.
Hay tres métodos de interpretación: La alegórica, la literal y la simbólica. Los judíos siempre
han considerado el cantar de los cantares como una alegoría espiritual destinada únicamente a
mostrar el amor de Dios hacia Israel, su pueblo. El esposo representa a Jehová. La amada es
Israel; la interpretación alegórica fue introducida a la iglesia cristiana por orígenes, cuyo comentario
sobre el cantar es un clásico: Cristo viene a ser el esposo, la iglesia o el alma individual es la
amada. La interpretación liberal ve en este poema un relato histórico que describe el amor de
Salomón por una Sulamita; la interpretación simbólica armoniza los dos métodos anteriores.
Ewald y Hitzig, han situado el canto en la época de oro de la literatura hebrea, en una era de
una gran prosperidad nacional, atribuyéndolo a un poeta de la generación siguiente a la de
Salomón. Estos exegetas consideran que las tres formas arrancas’n tar, guardar (1.6, 8:11,12),
broth, ciprés (1:7), S’thauv, invierno (2:11) son características del dialecto da la Palestina
septentrional. Esta es la razón de que atribuyen la obra a un poeta del reino del norte. Pero
admitiendo que sean términos norteños, no hay razón por la que Salomón no las hubiera podido
emplear en la parte de la Sulamita, probablemente originaria de Suman, de la zona norte de Israel,
para dar al poema el giro de la región septentrional.
III. LIBROS SAPIENCIALES.
Proverbios.
a. Origen:
El libro de proverbios es una compilación, su redacción se extendió durante un largo
período de años, aunque la parte principal procede probablemente del 950 a.C.; los
capítulos del 25 al 29 se sabe que fueron copiados por “los varones de Exequias”. La fecha
de compilación se ubica aproximadamente en el 720 a.C. aunque el material era de
Salomón y más tarde durante la época de Exequias, lo encontraron quizás en un
documento aparte.
LIBROS POÉTICOS / 13
D. E. C
Los proverbios, es un libro poético que trata de moral y de piedad aplicada a la vida
diaria. Tanto en el canon hebreo como en las versiones griegas, latinas y castellanas, etc.
Este sigue al libro de los salmos, fue escrito en parte por el rey Salomón en la edad
madura cundo estaba en la cima del poder.
El termino hebreo “Máshál”, traducido proverbios, denota también una máxima,
enigma, sátira, parábola. El objetivo de proverbios es dar sabiduría y discernimiento.
El autor de este libro fue Salomón, con parte es escritas por Agur y el rey Lemuel. Su
tema son los principios universales de la vida.
Palabras Claves: sabiduría, conocimiento, comprensión, instrucción, temor del
Señor.
b. Clasificación:
Este libro se clasifica como el segundo entre los libros poéticos y su esquema es así:
I. Título e Introducción: (1:1 – 16). Que recapitula el contenido dela obra.
II. Cuerpo del Libro. Dividido en 04 partes
1. Elogio de la Sabiduría (Proverbios 1: 7- 9: 9).
2. Proverbios específicamente asignados a Salomón (10 – 22:16).
3. Sección del (22:17 – 24: 22 )” Las Palabras delos sabios”; intercambiaban un poema
en el que se ataca la intemperancia. (23: 29 – 35). A esta sección se le añaden otras
palabras de los sabios (24: 23 – 34) que contienen la oda al perezoso.
4. Otros proverbios de Salomón, transcritos por “Los varones de Exequias” (25 –29).
III. Tercera Parte. Compuesta por 03 apéndices.
1. palabra de Agur (Cap. 30).
2. Consejos dados al rey Lemuel por su madre (31:119).
3. Elogio de la mujer virtuosa (31:10 – 31). Se trata de un poema a clástico, en el que
cada uno de sus doce versículos comienzan con una de las letras del alfabeto hebreo,
siguiendo su orden habitual.
Rasgos Únicos:
LIBROS POÉTICOS / 14
D. E. C
a. Ofrece clara evidencia interna de su autoría múltiple. Esto deduce también en algunos
otros libros de la Biblia, pero nunca de forma tan evidente como en proverbios.
b. También ofrece clara evidencia interna de haber sido compilado a lo largo de un
asombroso período de unos 250 años.
c. Fondo Teológico:
El libro de los proverbios no es solamente una colección de dichos, sino una colección de
colecciones. El tema que da unidad a su contenido es: “el temor de Jehová, es el principio de la
sabiduría” (9:10); el cual aparece formulado de otra manera en: “El principio de la sabiduría es el
temor de Jehová” (1,7). Verdades como las siguientes, nacidas de múltiples experiencias humanas,
han resistido el paso del tiempo:
1. La sabiduría (la habilidad de juzgar y actuar de acuerdo con la dirección de Dios), es el
más valioso de los tesoros.
2. La sabiduría esta en la disposición de todos, pero su precio es elevado.
3. La sabiduría tiene su origen en Dios, no en uno mismo, y nace de prestar atención a lo que
se nos enseña.
4. La sabiduría y la justicia van juntas. Es bueno ser sabio y es sabio ser bueno.
5. Los impíos sufren las consecuencias de la maldad.
6. El simple, el tonto, el haragán, el ignorante, el orgulloso, el derrochador, el pecador, nunca
serán admirados.
Proverbios de forma parecida a la ley Mosaica, describe un ideal, una aspiración, un ansia de
perfección.
Punto por punto, las cualidades de la sabiduría son las cualidades de Cristo. Obediencia a
Dios, comportamiento recto, paciencia, confiabilidad, humildad, diligencia, la percepción de las
cosas las cuales son: más amor, aparecen perfectamente plasmadas en nuestro salvador.
En relación con proverbios, el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento demuestra como
alcanzar la sabiduría de este libro (que se abre paso solamente por medio de la justicia).
LIBROS POÉTICOS / 15
D. E. C
La sabiduría contenida en proverbios es tan significativa hoy como cuando el libro, fue
escrito. No es un panfleto sobre la prosperidad, ni un manual de cómo obtener éxito. Nos enseña a
organizar nuestra escala de valores, que fortalecen el carácter, nos hace más íntegros y nos
conduce a la felicidad.
Eclesiastés.
a. Origen:
Este término de Eclesiastés proviene de la LXX, designa al libro del Antiguo Testamento que
en hebreo se llama “Kaheleth”, término etimológicamente próximo a la raíz que significa Asamblea
Congregación. Ciertas versiones como la Reina - Valera, según las versiones griegas y latinas, que
traducen este término como predicador (Eclesiastés 1:1).
También el nombre Eclesiastés se deriva de la palabra griega “ecclesia” y significa “
alguien que habla en una asamblea”. Eclesiastés se atribuye generalmente a Salomón
(aproximadamente entre los años 971 y 931 a.C.); Quien lo habría escrito en su vejez. El tono más
bien pesimista que permea el libro concuerda con la situación espiritual por la que atravesaba
Salomón en aquellos momentos (I R II). Lo que dice Eclesiastés 1:1, “Palabras del predicador, hijo
de David, Rey de Jerusalén”, parece apuntar a Salomón. Dispersas por todo el libro, se encuentran
alusiones a la sabiduría de Salomón (1:16), su riqueza (2,8), sus sirvientes (2,7), su inclinación a
los placeres (2,3) y sus actividades de construcción (2,4 - 6).
El tema principal, de este libro es la búsqueda de algo verdaderamente valioso en la vida.
Palabras claves: Ganancia, vanidad, aflicción de espíritu; según la tradición el autor de este
libro fue Salomón, paro también puede que sea obra de un maestro llamado Qohélet, desconocido
para nosotros.
b. Clasificación:
Eclesiastés se clasifica como uno de los libros poéticos de la Biblia, tal vez, escrito por
Salomón en su vejez y el bosquejo de su contenido, se puede hacer así:
I. Prologo (1, 1 – 2).
a. Identificación del libro (1:1)
b. Resumen de las investigaciones del predicador (1:2)
1. El problema (1:3 - 11)
LIBROS POÉTICOS / 16
D. E. C
2. Intentos de solucionare el problema (1:12 - 2:26)
3. Desarrollo del tema (3:1 - 6:12)
4. Sabiduría práctica (7:1 - 8:9)
5. Retorno al tema (8:10 – 9:18)
6. Más sobre la sabiduría y sus aplicaciones prácticas (10:1 – 11:6)
7. mandato de vivir para Dios (11:7 – 12:7)
8. Epilogo: confirmación de las conclusiones (12:8 – 14)
c. Fondo Teológico.
El libro Eclesiastés ofrece evidencia de ser un ensayo literario cuidadosamente redactado
que debe considerarse en su totalidad antes de examinarlo por parte. El contenido del libro se
defina en los mismos términos (1:2, 12,8) que anticipan y resumen las convicciones del autor. El
tema se continúa en 1:3 “¿Qué provecho tiene el hombre de su trabajo con que se afana debajo
del sol?”, o ¿Puede un hombre hallar la verdadera sabiduría a parte dela revelación de Dios?. La
pregunta del predicador indica si existe algún tipo de valor externo, permanente (“Provecho”) que
pueda ser hallado en este mundo (“debajo del sol”) y le da sentido a la vida. La palabra hebrea que
se traduce como “provecho” es “yitron”(1,3), también puede ser traducida como “ganancia” o
“valor”, “vanidad” es un término clave en el libro, y constituye el equivalente del vocablo “hebel”(
literalmente “aliento”); indica lo que es mortal, transitorio o pasajero. Al transitar cada una de las
vías a través de las cuales la humanidad ha intentado hallar la sabiduría, el autor de Eclesiastés la
encuentra (como cuando se trata de atrapar “el viento”) y engañosa (“vanidad”).
La “Sabiduría humana” se halla vacía de valor real. La respuesta no puede ser hallada en los
placeres, ni en la riqueza, n los grandes logros humanos (2:1 – 11), en una doctrina de retribución
(2:12 – 17) ó en las cosas materiales (2:18 – 26); sino en vivir para Dios.
Reverenciar a Dios y observar sus mandamientos, es el deber fundamental de la humanidad
(12,13). Este debe ser llevado a cabo reconociendo que mientras la verdadera justicia no existe en
esta vida, Dios juzgará y pondrá en su momento todo en su lugar (11:9; 12,14), con esta profunda
reflexión concluye el libro.
LIBROS POÉTICOS / 17
D. E. C
BIBLIOGRAFÍA
DICCIONARIO BÍBLICO ILUSTRADO. VIDA ECUAIN.
COMENTARIO BÍBLICO DE MATHEUO HENRRY.
BIBLIA DE ESTUDIO PLENITUD.
MÉTODOS BÍBLICOS.