17a-guénon, rené- la gran tríada

7/24/2019 17a-Guénon, René- La Gran Tríada

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LA

GRAN TRÍADA

RENÉ GUÉNON



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LA GRANDE TRIADE , La Table +onde( Nancy( /0123 4alliard( -arís( /056 789 título dela colección "Tradition"( /08;( /08<( /082( /006 7=/2 p*ginas( =<>/1 c33 ?orado por =2 capítulos( no parece @ue casualente3

Traducciones al espaAol: La Gran Tríada( -aidós( Barcelona( =;;1 7traducción de &gustínLópe' y %aría Tabuyo3 belisco( Barcelona( /082 7=;8 p*gs3( trad3 de ?rancesc4utiérre'( deficiente3

Traducciones al italiano: La Grande Triade( &delpi( %il*n( /08;( /088 7trad3 de?rancesco Eabon( =;2 p*ginas3 +oa( /05/( /08; 7trad3 de Corrado +occo3

Traducciones al inglés: Te Great Triad ( )opia -erennis( 4ent 7Nue.a ForG( =;;/7rústica( =;;1 7tela 7trad3 de )auel D3 ?or3 %unsira %anoarlal( Nue.a Deli( /0017trad3 de -eter Hingsley3 uinta ssentia( Cabridge( /00/3

Traducción al ruano: Marea Triada( ditura #erald( Bucarest( =;;5 7trad3 de Daniel

#oblea( introducción de %ircea Taas( =52 p*ginas3

Traducción al turco: !"#"$ %&l"( J' FayKncKlKG( stabul( =;;6 7trad3 de Veysel )e'igen3

Traducción al úngaro: A Nag# Tri'd, &rcticus( Budapest( =;;6 7traducción de )'il*gyi4yngyiM antes se tradu$o un capítulo en Ar$(( octubre de /0013

Traducción al portugués: A Grande Triade( -ensaento( )ao -aulo( /080 7traducción deDaniel Caarina da )il.a3

Traducción al ruso: )eli$a#a Triada( Belo.odye3

LA PRESENTE TRADUCCIÓN LO ES DE LA EDICIÓN FRANCESA DE 1983.INCLUYE IMÁGENES AUSENTES EN EL ORIGINAL FRANCÉS. TRADUCCIÓN DEJ. ALEXANDER.

ste te>to digital es de D%INI -BLIC en &rgentina por cuplirse *s de <; aAosde la uerte de su autor 7Ley //36=< de -ropiedad Intelectual3 )in ebargo( no todas las

leyes de -ropiedad Intelectual son iguales en los diferentes países del undo3Infóresede la situación de su país antes de la distribución pública de este te>to3

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e@uí.oco deliberado( así coo en ciertos ritos de apariencia búdica( o tabién en lasOleyendasP en @ue los on$es budistas desepeAan casi constanteente un papel *s oenos iportante3 )e .e con bastante claridad( con un e$eplo coo éste( de @uéanera puede el Budiso ser.irle de OcoberturaP al Taoíso( y cóo( con ello( a podidoe.itarle el incon.eniente de e>teriori'arse *s de lo @ue ubiera con.enido a una doctrina@ue( por propia definición( siepre a de estar reser.ada a una inoría selecta3 -or esopudo el Taoíso fa.orecer la difusión del Budiso en Cina( sin @ue aya @ue in.ocar

afinidades originales @ue no e>isten *s @ue en la iaginación de algunos orientalistasM y(por lo de*s( pudo acerlo tanto e$or cuanto @ue( desde @ue las partes esotérica ye>otérica de la tradición e>treo,oriental se abían constituido en dos raas de doctrinatan profundaente distintas coo el Taoíso y Confucianiso( era f*cil encontrar lugar entre una y otra para algo @ue depende de un orden( por decirlo así( interedio3 soportuno aAadir @ue por ello el propio Budiso cino a sido influido en gran edida por el Taoíso( coo lo uestra la adopción de ciertos étodos de inspiraciónanifiestaente taoísta por parte de alguna de sus escuelas( especialente de la Can46 (y tabién la asiilación de ciertos síbolos de procedencia no enos especialentetaoísta( coo por e$eplo el de 7uan-#inM y apenas es necesario acer notar @ue así se.ol.ía uco *s apto toda.ía para desepeAar el papel @ue acabaos de indicar3 #ay tabién otros eleentos cuya presencia no podrían pensar en e>plicarla por

OsincretisoP ni los *s decididos partidarios de la teoría de los OpréstaosP( pero @ue( afalta de conociientos inici*ticos en a@uellos @ue an @uerido estudiar las OsociedadessecretasP cinas( an peranecido para ellos coo un problea insoluble: nos referiosa a@uellos por los @ue se establecen see$an'as( a .eces sorprendentes( entre estasorgani'aciones y las del iso orden pertenecientes a otras foras tradicionales3 &lgunos an llegado a considerar a este respecto( particularente( la ipótesis de unorigen coún de la OTríadaP y la %asonería( sin por lo de*s poder sostenerlo conra'ones uy sólidas( lo @ue sin duda no tiene nada de asobrosoM sin ebargo( no es@ue esta idea sea absolutaente reca'able( pero a condición de entenderla en unsentido copletaente distinto de coo lo an eco( es decir( no referirla a un origenistórico *s o enos le$ano( sino solaente a la identidad de los principios @ue rigentoda iniciación( sea de riente o de ccidenteM para tener la .erdadera e>plicación( abría@ue reontarse bastante *s all* de la istoria( @uereos decir asta la Tradiciónpriordial isa/<3 n lo @ue respecta a ciertas see$an'as @ue parecen referirse apuntos *s especiales( direos tan sólo @ue cosas coo por e$eplo el uso delsiboliso de los núeros( o incluso el del siboliso Oconstructi.oP( no son en odoalguno particulares de tal o cual fora inici*tica( sino @ue( por el contrario( son de las @uese encuentran en todas partes con eras diferencias de adaptación( por@ue se refieren aciencias o artes @ue e>isten igualente y con el iso car*cter OsagradoP en todas lastradicionesM así pues( pertenecen realente al capo de la iniciación en general( y por consiguiente( en lo @ue respecta al >treo riente( pertenecen propiaente al capodel TaoísoM si bien los eleentos ad.enticios( búdicos u otros( son ayorente unaO*scaraP( a@uellos( uy al contrario( foran parte .erdaderaente de lo esencial3

Cuando a@uí ablaos del Taoíso( y cuando decios @ue tales o cuales cosas sonde su incubencia( lo cual es el caso de la ayoría de las consideraciones @ue eos dee>presar en este estudio( ay @ue precisar @ue esto debe entenderse con respecto alestado actual de la tradición e>treo,oriental( pues algunas entes deasiado inclinadasa considerar todo OistóricaenteP podrían ser tentadas a concluir de ello @ue se trata de

1= Transcripción cina de la palabra s*nscrita D#8na, OconteplaciónPM esta escuela es conocida*s corrienteente con la designación de 9en( fora $aponesa de la isa palabra3

1< s cierto @ue la iniciación coo tal no se i'o necesaria sino a partir de cierto período del ciclode la uanidad terrenal( y a consecuencia de la degeneración espiritual de su ayoríaM pero todocuanto iplica constituía anteriorente la parte superior de la Tradición priordial( del iso

odo @ue( analógicaente y con respecto a un ciclo uco *s liitado en el tiepo y el espacio(todo cuanto est* iplicado en el Taoíso constituía prieraente la parte superior de la tradiciónuna @ue e>istía en >treo riente antes de la separación de sus dos aspectos esotérico ye>otérico3

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concepciones @ue no se encuentran con anterioridad a la foración de lo @uepropiaente se llaa el Taoíso( cuando( uy al contrario( se encuentranconstanteente en todo lo @ue de la tradición cina se conoce desde la *s le$ana épocaa @ue sea posible reontarse( es decir( en sua( desde la época de ?o,i3 F es @ue( enrealidad( el Taoíso no a Oinno.adoP nada en el capo esotérico e inici*tico( así cootapoco( por otra parte( el Confucianiso en el capo e>otérico y socialM uno y otro( cadauno en su orden( son tan sólo OreadaptacionesP necesitadas por condiciones @ue acían

@ue la tradición( en su fora priera( ya no fuese coprendida íntegraente/1

3 Desdea@uel entonces( una parte de la tradición anterior entraba en el Taoíso y otra en elConfucianiso( y tal estado de cosas es el @ue a subsistido asta nuestros díasM referir deterinadas concepciones al Taoíso y otras al Confucianiso( no es en odo algunoatribuirlas a algo *s o enos coparable a lo @ue los occidentales llaarían OsisteasP(y( en el fondo( no es otra cosa @ue decir @ue pertenecen respecti.aente a la parteesotérica y a la e>otérica de la tradición e>treo,oriental3

No .ol.ereos a ablar especialente de la Tien-ti-uei ( sal.o cuando con.engaprecisar algunos puntos particulares( pues no es eso lo @ue nos proponeosM pero lo @uedireos a lo largo de nuestro estudio( ade*s de su alcance uco *s general(ostrar* iplícitaente en @ué principios se apoya esta organi'ación( en .irtud de su

propio título( y peritir* coprender por ello cóo( pese a su e>terioridad( tiene uncar*cter inici*tico @ue asegura a sus iebros una participación( al enos .irtual( en latradición taoísta3 n efecto( el papel asignado al obre coo tercer térino de la Tríadaes propiaente( en cierto ni.el( el de Oobre .erdaderoP 7.enn-*en( y( en otro ni.el( elde Oobre trascendenteP 7.eun-*en( indicando así los fines respecti.os de losOpe@ueAos isteriosP y los Ograndes isteriosP( es decir( los propios de toda iniciación3 )induda( esta organi'ación por sí isa no es de las @ue periten lograrlo efecti.aenteMpero al enos puede preparar para ello( por le$anaente @ue sea( a a@uellos @ue est*nOcualificadosP( y constituye así uno de los OatriosP @ue pueden darles acceso a la $erar@uíataoísta( cuyos grados no son otros @ue los de la reali'ación inici*tica isa3

11 )e sabe @ue la constitución de estas dos distintas raas de la tradición e>treo,oriental sereonta al siglo VI antes de la cristiana( época en la @ue .i.ieron Lao,Tsé y Confucio3

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Capítulo I: TERNARIO Y TRINIDAD

&ntes de abordar el estudio de la Tríada e>treo,oriental( con.iene ponerse en guardiacuidadosaente contra las confusiones y falsas asiilaciones @ue est*n en boga enccidente( y @ue pro.ienen sobre todo de @ue en todo ternario tradicional( cual@uiera @ue

sea( se @uiere encontrar un [email protected] *s o enos e>acto de la Trinidad cristiana3 Talerror no es cosa tan sólo de teólogos( @ue aún serían e>cusables de @uerer reducirlo todoa su punto de .ista especialM lo *s singular es @ue lo coete incluso gente a$ena y aúnostil a toda religión( incluido el Cristianiso( pero @ue( a causa del edio en @ue .i.en loconocen( a pesar de todo( *s @ue a las otras foras tradicionales 7lo cual( por otra parte(no @uiere decir @ue lo coprendan uco e$or en el fondo( y( a causa de esto( *s oenos inconscienteente( acen de él una especie de térino de coparación al @uetratan de reducir todo el resto3 ntre todos los e$eplos @ue de tales asiilacionesabusi.as se podrían dar( uno de los @ue *s frecuenteente se encuentra es el @ueconcierne a la Trim:rti indú( a la @ue incluso se da corrienteente el nobre deOTrinidadP( @ue( por el contrario( para e.itar todo e@uí.oco( es indispensable reser.ar e>clusi.aente para el concepto cristiano @ue siepre a estado destinado a designar

propiaente3 n realidad( en abos casos( se trata uy e.identeente de un con$unto detres aspectos di.inos( pero aí se terina toda la see$an'aM coo estos aspectos( enodo alguno son los isos por una y por otra parte( y su distinción no responde deningún odo al iso punto de .ista( es copletaente iposible acer corresponder respecti.aente los tres térinos de uno de estos dos ternarios con los del otro/3

n efecto( la priera condición para @ue se pueda pensar en asiilar *s o enoscopletaente los ternarios @ue pertenecen a foras tradicionales diferentes( es laposibilidad de establecer .*lidaente entre ellos una correspondencia térino a térinoMdico de otro odo( es preciso @ue sus térinos estén entre sí realente en relació[email protected] o siilar3 &de*s( esta condición no es suficiente para peritir @ue seidentifi@uen pura y sipleente abos ternarios( pues puede darse @ue ayacorrespondencia entre ternarios @ue( aun@ue podría decirse @ue son del iso tipo( sesitúan sin ebargo a ni.eles diferentes( sea en el orden prin.ipial ; ( sea en el orden de laanifestación o sea( incluso( respecti.aente en uno y en otro3 Naturalente( tabiénpuede ser esto así con ternarios considerados por una isa tradiciónM pero( en tal caso(es *s f*cil desconfiar de una identificación errónea( pues ni @ue decir tiene @ue esosternarios no an de tener entre ellos repeticiones innecesarias( ientras @ue cuando setrata de tradiciones distintas( *s bien se est* tentado( en cuanto las apariencias seprestan a ello( a establecer [email protected] @ue pueden ser in$ustificadas en el fondo3 )ea lo@ue fuere( el error nunca es tan gra.e coo cuando consiste en identificar ternarios @ueno tienen en coún *s @ue el ero eco de ser precisaente ternarios( es decir(con$untos de tres térinos( y en los @ue estos tres térinos est*n en relaciones

copletaente diferentes entre síM así pues( para saber lo @ue ay( se a de deterinar priero con @ué tipo de ternario nos las abeos en cada caso( antes incluso de buscar a@ué orden de realidad se refiereM si dos ternarios son del iso tipo( abr*correspondencia entre ellos( y( si ade*s se sitúan en el iso orden o *sprecisaente en el iso ni.el( entonces podr* aber identidad( si el punto de .ista al@ue responden( o por lo enos [email protected] si ese punto de .ista es *s o enosdiferente3 s ante todo por no acer las distinciones esenciales entre los diferentes tiposde ternarios por lo @ue se llega a todo tipo de asociaciones @uiéricas y sin el enor alcance real( coo a@uellas en las @ue se coplacen especialente los ocultistas( a

1 ntre los diferentes ternarios @ue considera la tradición indú( el @ue se podría apro>iar *s.*lidaente a la Trinidad cristiana en ciertos aspectos( aun@ue el punto de .ista sea naturalente

uy diferente( es el de Sat-Cit-<nanda 7.er L=Homme et son devenir selon le )>d8nta, cap3 !IV ?2 N)&# (%" &*#(+&)*: S% ;# &*#(+() +)') principial %" &%*') <*#+ principielle, #"(%() # ")

=*+=) >%*#"%! # (<%*%+# (% principal (principal , &#'/ % <*#+-.

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@uienes basta encontrar en alguna parte un grupo de tres térinos cuales@uiera para @uese apresuren a ponerlos en correspondencia con los de*s grupos @ue se encuentren enotras partes y contienen el iso núero de térinosM sus obras est*n llenas de cuadrosconstituidos de tal anera( y algunos de ellos son .erdaderos prodigios de incoerencia yde confusión=3

Coo .ereos de fora *s copleta a continuación( la Tríada e>treo,oriental

pertenece al género de ternarios @ue se an forado de dos térinos copleentarios yun tercer térino @ue es el producto de la unión de los dos prieros( o( si se @uiere( de suacción y reacción recíprocaM si se toan para síbolos i*genes sacadas del *bitouano( los tres térinos de tal ternario podr*n representarse( pues( de anera general(coo el -adre( la %adre y el #i$o<3 &ora bien( es anifiestaente iposible acer corresponder estos tres térinos a los de la Trinidad cristiana( en la @ue los dos prierosen odo alguno son copleentarios y en cierto odo siétricos( sino @ue por elcontrario el segundo se deri.a del priero soloM en cuanto al tercero( aun@ue procede delos otros dos( tal procesión no se concibe en odo alguno coo una generación o unafiliación( sino @ue constituye otra relación esencialente diferente de a@uélla(independienteente de cóo se @uiera tratar de definirla( lo cual no eos de e>ainar *s precisaente a@uí3 Lo @ue puede ocasionar algún [email protected] es @ue tabién a@uí dos

de los térinos se designan coo -adre e #i$oM pero( en prier lugar( el #i$o es elsegundo térino y no ya el tercero( y( después( el tercer térino no puede corresponder de ningún odo a la %adre( aun@ue sólo fuese( aun a falta de cual@uier otra ra'ón(por@ue .iene después del #i$o y no antes de él3 s .erdad @ue ciertas sectas cristianas*s o enos eterodo>as pretendieron acer feenino al spíritu )anto( y por ello( aenudo @uisieron atribuirle precisaente un car*cter coparable al de la %adreM pero esuy probable @ue( en esto( fuesen influidos por una falsa asiilación de la Trinidad conalgún ternario del tipo del @ue acabaos de ablar( lo @ue ostraría @ue los errores deesta clase no son e>clusi.aente propios de los odernos3 -or lo de*s( y paraatenernos a esta sola consideración( el car*cter feenino así atribuido al spíritu )antono concuerda de ningún odo con el papel( por el contrario esencialente asculino yOpaternalP( @ue indiscutibleente es el suyo en la generación de CristoM y esta obser.aciónes iportante para nosotros( por@ue precisaente aí( y no en la concepción de laTrinidad( podeos encontrar en el Cristianiso algo @ue en cierto sentido( y con todas lasreser.as @ue siepre e>ige la diferencia de los puntos de .ista( corresponde a losternarios del tipo de la Tríada e>treo,oriental13

n efecto( la Ooperación del spíritu )antoP( en la generación del Cristo( correspondepropiaente a la acti.idad Ono,actuanteP de 5urusa( o el OCieloP según el lengua$e de latradición e>treo,orientalM la Virgen( por otra parte( es una perfecta iagen de 5ra$riti (@ue la isa tradición designa coo la OTierraP5M y( en cuanto al propio Cristo( es toda.ía

2 Lo @ue decios a@uí a propósito de los grupos de tres térinos se aplica tabién a a@uellos @uecontienen otro núero( y @ue son frecuenteente asociados de la isa anera arbitraria(sipleente por@ue el núero de sus térinos es el iso( y sin @ue la naturale'a real de esostérinos sea toada en consideración3 #ay igualente @uienes( para descubrir correspondenciasiaginarias( llegan asta a fabricar artificialente agrupaientos @ue no tienen tradicionalenteningún sentido: un e$eplo típico de esta clase es el de %alfatti de %ontereggio( @ue( en suMatesis( abiendo reuniendo los nobres de die' principios uy eterogéneos toados a@uí y all*en la tradición indú( a creído encontrar aí un [email protected] de las die' Se@irot de la H*balaebrea3

< & ese iso género de ternarios pertenecen tabién las antiguas tríadas egipcias( de las cualesla *s conocida es la de siris( Isis y #orus3

1 )eAaleos de pasada @ue es un error cuando parece creerse generalente @ue la tradicióncristiana no considera ningún ternario distinto a la TrinidadM por el contrario( se podrían encontrar ucos otros( y teneos a@uí uno de los e$eplos *s iportantes3

5 sto se anifiesta particularente en la figuración sibólica de las "Vírgenes negras"( siendoa@uí el color negro el síbolo de la indistinción y de la materia prima3

1,



*s e.identeente idéntico al O#obre Rni.ersalP23 &sí( si se @uiere encontrar unaconcordancia( abr* @ue decir( epleando los térinos de la teología cristiana( @ue laTríada no se refiere a la generación del Verbo ad intra, incluida en la concepción de laTrinidad( sino a su generación ad etra( es decir( según la tradición indú( al naciientodel Avat8ra en el undo anifestado63 -or lo de*s( esto es f*cil de coprender( pues laTríada( @ue parte de la consideración de 5urusa y 5ra$riti, o de sus [email protected]( nopuede efecti.aente situarse sino del lado de la anifestación( cuyos prieros térinos

son los dos polos8

M y podría decirse @ue la llena toda entera( pues( coo se .er* acontinuación( el #obre aparece en ella .erdaderaente coo síntesis de los Odie' ilseresP( es decir( de todo cuanto est* contenido en la totalidad de la >istencia uni.ersal3

2 +ecordareos una .e' *s( a este propósito( @ue no pretendeos en odo alguno el contestar la "istoricidad" de ciertos ecos coo tales( sino @ue( uy al contrario( consideraos los ecosistóricos isos coo síbolos de una realidad de orden *s ele.ado( y @ue es solaente aeste título @ue tienen para nosotros algún interés3

7 La adre del Avat8ra es M8#8, @ue es la isa @ue 5ra$riti no insistireos sobre laapro>iación @ue algunos an @uerido acer entre los nobres de M8#8 y %aría( y no loseAalaos sino a título de siple curiosidad3

8 Ver L=omme et son devenir selon le )>d8nta, cap3 !IV3

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Capítulo II: DIFERENTES GÉNEROS DE TERNARIOS

Lo @ue acabaos de decir deterina ya el sentido de la Tríada( al propio tiepo @ueuestra la necesidad de establecer una distinción clara entre los ternarios de diferentesgénerosM a decir .erdad( estos géneros pueden ultiplicarse( pues es e.idente @ue tres

térinos pueden agruparse según uy di.ersos aspectos( pero insistireos tan sólo enlos dos principales( no solaente por@ue son los @ue presentan el car*cter *s general(sino tabién por@ue se refieren *s directaente al ob$eto de nuestro estudioM y(ade*s( las obser.aciones @ue .aos a tener @ue acer a este respecto nos peritir*nale$ar ya desde aora el error grosero de @uienes an pretendido encontrar un OdualisoPen la tradición e>treo,oriental3 Rno de estos dos géneros es a@uel en el cual el ternarioest* constituido por un principio priero 7al enos en sentido relati.o del @ue deri.an dostérinos opuestos( o *s bien copleentarios( pues precisaente donde la oposiciónest* en las apariencias y tiene su ra'ón de ser en cierto ni.el o cierto capo( elcopleentariso siepre responde a un punto de .ista *s profundo( y por consiguiente *s .erdaderaente confore a la naturale'a real de a@uello de @ue setrataM un ternario tal podr* ser representado por un tri*ngulo cuya cúspide est* situada

arriba 7figura /3 l otro género es a@uel en el @ue el ternario est* forado( coo eosdico anteriorente( por dos térinos copleentarios y por su producto o su resultantey a este género pertenece la Tríada e>treo,orientalM este ternario( a la in.ersa delprecedente( podr* representarse por un tri*ngulo cuya base( por el contrario( est* situadaen lo alto 7fig3 =/3 )i se coparan estos dos tri*ngulos( el segundo aparece en ciertoodo coo refle$o del priero( lo @ue indica @ue entre los ternarios correspondientes ayanalogía en el .erdadero significado de la palabra( es decir( @ue a de aplicarse ensentido in.ersoM y( en efecto( si se parte de la consideración de los dos térinoscopleentarios( entre los cu*les ay necesariaente sietría( se .e @ue el ternario( enel prier caso( se copleta por el principio de abos( y en el segundo( en cabio( por suresultante( de tal anera @ue los dos copleentarios est*n respecti.aente después yantes del térino @ue( al ser de otro orden( se encuentra por decirlo así coo aislado conrespecto a ellos=M y es e.idente @ue en todos los casos es la consideración de este tercer terino lo @ue da todo su significado al ternario coo tal3

12 3

2 3

4

?igura / ?igura =

/ nseguida se .er* por @ué ra'ón( en esta segunda figura( indicaos los tres térinos por losnúeros =,<,1( y no por los núeros /,=,< coo en la priera3

= s lo @ue precisa tabién( en abas figuras( el sentido de las flecas( @ue .a( en la priera(desde la cúspide superior acia la base( y( en la segunda( desde la base acia la cúspide inferiorM

podría decirse tabién @ue el núero < de los térinos se descopone en /S= en el prier caso(y en =S/ en el segundo( y aparece claraente a@uí( @ue( si bien estos dos con$untos [email protected] desde el punto de .ista cuantitati.o( no lo son en odo alguno desde el punto de .istacualitati.o3

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&ora( lo @ue ay @ue coprender bien( antes de ir *s le$os( es @ue en una doctrinacual@uiera( no podría aber OdualisoP *s @ue si dos térinos opuestos ocopleentarios 7y entonces serían *s bien concebidos coo opuestos fuesen( enprier lugar( planteados y considerados en ella coo últios e irreductibles( sin ningunaderi.ación de un principio coún( lo @ue e>cluye e.identeente la consideración de todoternario del prier géneroM en tal ternario( pues( sólo podrían encontrarse ternarios delsegundo género( y puesto @ue éstos( coo ya eos indicado( nunca pueden referirse

*s @ue al *bito de la anifestación( se .e de inediato con ello @ue todo OdualisoP esnecesariaente( al propio tiepo( un OnaturalisoP3 -ero el eco de reconocer lae>istencia de una dualidad y situarla en el lugar @ue le con.iene realente no constituyeen odo alguno un OdualisoP( puesto @ue los dos térinos de esa dualidad proceden deun principio único( @ue coo tal pertenece a un orden superior de realidadM y así es( antetodo( en lo @ue concierne a la priera de todas las dualidades( la de sencia y )ubstanciauni.ersal( surgidas de una polari'ación del )er o Rnidad prin.ipial ( y entre las cu*les seproduce toda anifestación3 Los dos térinos de esta priera dualidad son designadoscoo 5urusa # 5ra$riti en la tradición indú( y coo Cielo 7Tien y Tierra 7Ti en latradición e>treo,orientalM pero ni una ni otra( coo tapoco por lo de*s ningunatradición ortodo>a( al considerarlas( pierden de .ista el principio superior del @ue deri.an3n otras ocasiones eos e>puesto apliaente lo @ue( en este sentido( concierne a la

tradición indúM en cuanto a la tradición e>treo,oriental( considera no enose>plícitaente coo principio coún del Cielo y de la Tierra<( lo @ue ella denoina elO4ran >treoP 7Tai-$i ( en el cual est*n indisolubleente unidos( en estado Oindi.isoP eOindistinguidoP1( anteriorente a toda diferenciación5( y @ue es el )er puro( identificadocoo tal con la O4ran RnidadP 7Tai-i 23 &de*s( el propio Tai-$i, el )er o la Rnidadtrascendente( presupone otro principio( Wu-$i, el No,)er o Cero etafísico6M pero éste nopuede entrar con nada( sea lo @ue sea( en una relación tal @ue él sea el prier térino deun ternario cual@uiera( puesto @ue cual@uier relación de este tipo no es posible *s @ue apartir de la afiración del )er o la Rnidad83 &sí( en definiti.a( se tiene en prier lugar unternario del prier genero( forado por Tai-$i ( Tien # Ti, y luego solaente un ternario delsegundo género( forado por Tien, Ti y Ben( @ue es el @ue se a dado en llaar la O4ranTríadaPM en estas condiciones( es perfectaente incoprensible @ue algunos ayanpodido atribuir un car*cter OdualistaP a la tradición e>treo,oriental3

La consideración de dos ternarios coo a@uellos de los @ue acabaos de ablar( @uetienen en coún los dos principios copleentarios el uno del otro( nos conduce tabiéna otras obser.aciones iportantes: los dos tri*ngulos in.ersos @ue los representanrespecti.aente se puede considerar @ue tienen la isa base( y( si se los figura unidos

< F tabién( por supuesto( de los térinos de todas las de*s dualidades *s particulares( @ue(en sua( nunca son sino especificaciones de a@uélla( de suerte @ue( directa e indirectaente(todas ellas deri.an( en definiti.a( del iso principio3

4 sta indistinción prin.ipial no a de confundirse con la indistinción potencial @ue sólo es la de la

)ubstancia o de la materia prima3

5 uede bien claro @ue en odo alguno se trata a@uí de anterioridad teporal( ni de sucesión enun odo cual@uiera de duración3

6 l car*cter $i es el @ue designa literalente el Ote$adoP de un edificioM por eso Tai-i se dicesibólicaente @ue reside en la strella polar( @ue es efecti.aente la OcubreP del Cielo .isible( y@ue coo tal representa naturalente la del Cosos entero3

7 Wu-$i corresponde( en la tradición indú( al !rama neutro y supreo +5ara,!rama?( y Tai-$i a1s3ara o al !rama Ono supreoP +Apara-!rama3

8

-or encia de cual@uier otro principio( ay aún el Tao( @ue( en su sentido *s uni.ersal( es a la.e' No,)er y )er( pero @ue ade*s no es realente diferente del No,)er en cuanto este contieneal )er( el cual es el principio priero de toda anifestación( y se polari'a en sencia y )ubstancia7o Cielo y Tierra para producir efecti.aente esta anifestación3

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por esa base coún( se .e en prier lugar @ue el con$unto de los dos ternarios fora uncuaternario( puesto @ue( coo dos térinos son los isos en uno y otro( en total no ay*s @ue cuatro térinos distintos( y( en segundo lugar( @ue el últio térino de esecuaternario( coo se sitúa en la .ertical surgida del priero y siétricaente a éste conrespecto a la base( aparece coo refle$o de este prier térino( siendo representado elplano de refle>ión por la propia base( es decir( no siendo sino el plano edio en el @ue sesitúan los dos térinos copleentarios surgidos del prier térino y @ue producen el

últio 7figura <0

3 sto es f*cil de coprender en el fondo( pues( por una parte( los doscopleentarios est*n contenidos prin.ipialmente en el prier térino( de anera @uesus naturale'as respecti.as( incluso cuando parecen contrarias( no son en realidad sino elresultado de una diferenciación de la naturale'a de ésteM y( por otra parte( el últiotérino( al ser el producto de los dos copleentarios( participa de uno y de otro a la .e'(lo @ue [email protected] a decir @ue( en cierta fora( reúne en sí sus dos naturale'as( de odo@ue es a@uí( a su ni.el( coo una iagen del prier térinoM y esta consideración noslle.a a precisar aún *s la relación de los di.ersos térinos entre sí3 &cabaos de .er @ue los dos térinos e>treos del cuaternario( @ue al iso tieposon respecti.aente el prier térino del prier ternario y el últio del segundo( sonabos( por su naturale'a( interediarios en cierto odo entre los otros dos( aun@ue por una ra'ón in.ersa: en abos casos( unen y concilian en sí los eleentos del

copleentariso( pero uno en cuanto principio( y otro en cuanto resultante3 -ara acer sensible ese car*cter interedio( se pueden representar los térinos de cada ternariosegún una disposición lineal/;: en el prier caso( el prier térino se sitúa entonces en eledio de la línea @ue une los otros dos( a los @ue da origen siult*neo por un o.iientocentrífugo dirigido en abos sentidos y @ue constituye lo @ue se puede llaar supolari'ación 7fig31M en el segundo caso( los dos térinos copleentarios producen( por un o.iiento centrípeto partiendo a la .e' de uno y de otro( una resultante @ue es elúltio térino( y @ue se sitúa igualente en el edio de la línea @ue los une 7fig3 5M asípues( el principio y la resultante ocupan una posición central respecto de los doscopleentarios( y esto ay @ue retenerlo particularente con .istas a lasconsideraciones @ue seguir*n3

?igura <

9 La figura así forada tiene ciertas propiedades geoétricas bastante notables @ue seAalareosde pasada: los dos tri*ngulos e@uil*teros opuestos por su base se inscriben en dos circunferenciasiguales de las @ue cada una pasa por el centro de la otraM la cuerda @ue une sus puntos deintersección es naturalente la base coún de los dos tri*ngulos( y los dos arcos sostenidos por esta cuerda y @ue liitan la parte coún a abos círculos foran la figura llaada andorla7alendra o vesi.a pis.is( bien conocida en el siboliso ar@uitectónico y sigilario de la dad%edia 7 N. (%" T.: ?#% <@*# 3/3 n la antigua %asonería operati.a inglesa( el núero total de losgrados de estas dos circunferencias( o sea <2; > = 6=;( proporcionaba la respuesta a la preguntarelati.a a la longitud del .ale-to3 M no podeos traducir este térino especial( priero por@ue notiene ningún [email protected] e>acto en castellano( y luego por@ue presenta fonéticaente un doblesentido @ue e.oca 7por asiilación al *rabe aeltu el coproiso inici*tico( de suerte @uee>presa( podría decirse( un Ola'oP en todos los sentidos de la palabra3

1; sta figura puede considerarse resultante de la proyección de cada uno de los tri*ngulosprecedentes sobre un plano perpendicular al suyo y @ue pasa por su base3

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#ay @ue aAadir tabién lo siguiente: dos térinos contrarios o copleentarios7y @ue( en el fondo( siepre son *s bien copleentarios @ue contrarios en su realidadesencial pueden estar( según los casos( en oposición ori'ontal 7oposición de dereca ei'@uierda o en oposición .ertical 7oposición de arriba y aba$o( tal coo ya eosindicado en otra parte//3 La oposición ori'ontal es la de dos térinos @ue( situ*ndose enun iso grado de realidad( son siétricos( podría decirse( en todos los aspectosM la

oposición .ertical( por el contrario( indica $erar@ui'ación entre los dos térinos( @ue(aun@ue siendo toda.ía siétricos en cuanto copleentarios( son tales( sin ebargo(@ue uno a de ser considerado coo superior y el otro coo inferior3 s iportanteseAalar @ue( en este últio caso( no se puede situar entre los dos copleentarios( o enel edio de la línea @ue los une( el prier térino de un ternario del prier género( sinotan sólo el tercer térino de un ternario del segundo género( pues el principio no puede enodo alguno encontrarse en un ni.el inferior al de uno de los dos térinos @ue de él ansalido( sino @ue es necesariaente superior a abos( ientras @ue la resultante( por elcontrario( es .erdaderaente interediaria en este iso aspectoM y éste ultio caso esel de la Tríada e>treo,oriental( @ue( así( puede disponerse según una línea .ertical7figura 2/=3 n efecto( la sencia y la )ubstancia uni.ersales son respecti.aente el polosuperior y el polo inferior de la anifestación( y se puede decir @ue una est* propiaenteencia y la otra deba$o de toda e>istenciaM por lo de*s( cuando se las designa cooCielo y Tierra( ello se traduce incluso( de anera uy e>acta( en las apariencias sensibles@ue les sir.en de síbolos/<3 La anifestación( pues( se sitúa totalente entre estos dospolosM y lo iso sucede naturalente con el #obre( @ue no solaente fora parte deesa anifestación( sino @ue constituye sibólicaente su centro iso y( por esteoti.o( la sinteti'a en su totalidad3 &sí( el #obre( situado entre Cielo y Tierra( a de ser considerado prieraente coo el producto o resultante de sus influencias recíprocasMpero luego( por la doble naturale'a @ue posee de los dos( se con.ierte en el terinoedio o OediadorP @ue los une y @ue( por decirlo así( según un siboliso sobre el @ue.ol.ereos( es el OpuenteP @ue .a de uno a otroM se pueden e>presar estos dos puntos de.ista por una siple odificación del orden en el @ue se enueran los térinos de la

Tríada: si se enuncia ésta en el orden OCielo( Tierra( #obreP( el #obre aparece coo el#i$o del Cielo y de la TierraM si se la enuncia en el orden OCielo( #obre( TierraP( aparececoo %ediador entre el Cielo y la Tierra3

1/ Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!!3 El Reino de la Cantidad y los Signosde los Tiempos! A)! M#(*(! 1976. P#(B! #*+%")#! 1996.-.

1= n esta figura representaos el térino superior 7el Cielo por un círculo( y el térino inferior 7laTierra por un cuadrado( lo @ue( coo se .er*( est* confore con los datos de la tradición e>treo,orientalM en cuanto al térino edio 7el #obre( lo representaos por una cru'( siendo ésta(coo eos dico en otro lugar( síbolo del O#obre Rni.ersalP 7Cf3 Le S#molisme de la Croi 3

1< -or ello( la Ocubre del CieloP 7Tien-$i es tabién( coo indic*baos en una nota anterior( ladel cosos entero3

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F@*# 3/: L) () &%*#*) <)*'#() # '#()*"# ) vesica piscis. E&# <@*# ) #=#*%+% % %")*@#" <*#+.

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18



Capítulo III: CIELO Y TIERRA

Ol Cielo cubre( la Tierra sostieneP: ésta es la fórula tradicional @ue( con e>treaconcisión( deterina los papeles de estos dos principios copleentarios( y definesibólicaente sus situaciones( superior e inferior respecti.aente( con respecto a los

Odie' il seresP( esto es( a todo el con$unto de la anifestación uni.ersal/

3 &sí se indican(por una parte( el car*cter Ono,actuanteP de la acti.idad del Cielo o de 5urusa6 ( y( por otra(la pasi.idad de la Tierra o de 5ra$riti, @ue es propiaente un OterrenoP< o un OsoporteP deanifestación1( y @ue tabién es( coo consecuencia( un plano de resistencia ydetención para las fuer'as o influencias celestiales @ue actúan en sentido descendente3sto( por lo de*s( puede aplicarse a cual@uier ni.el de e>istencia( ya @ue siepre sepuede considerar( en sentido relati.o( @ue la esencia y la substancia( con respecto acual@uier estado de anifestación( son( para ese estado toado en particular( losprincipios @ue corresponden a lo @ue la sencia y la )ubstancia uni.ersales son para latotalidad de los estados de la anifestación53

n lo Rni.ersal( y .istos desde su principio coún( Cielo y Tierra se asiilan

respecti.aente a la Operfección acti.aP 77ien y a la Operfección pasi.aP 77uenMninguna de las cuales( por lo de*s( es la -erfección en el sentido absoluto( puesto @ueay allí ya una distinción @ue for'osaente iplica una liitaciónM .istos del lado de laanifestación( son solaente sencia y )ubstancia( @ue( coo tales( se sitúan en unenor grado de uni.ersalidad( puesto @ue sólo aparecen así( precisaente( con respectoa la anifestación23 n todos los casos( y sea cual sea el ni.el en el @ue se los considerecorrelati.aente( Cielo y Tierra siepre son respecti.aente un principio acti.o y unprincipio pasi.o( o( según uno de los sibolisos *s generalente epleados a esterespecto( un principio asculino y un principio feenino( lo @ue es realente el tipoiso del copleentariso por e>celencia3 De aí deri.an( de anera general( todossus de*s caracteres( @ue en cierto odo son secundarios con respecto a a@uelM noobstante( a este respecto ay @ue tener uco cuidado con ciertos intercabios deatributos @ue podrían causar e@uí.ocos( y @ue por lo de*s son bastante frecuentes en elsiboliso tradicional cuando se trata de relaciones entre principios copleentariosMabreos de .ol.er sobre este punto en lo @ue sigue( especialente con respecto a lossíbolos nuéricos referidos respecti.aente a Cielo y Tierra3

1 #eos indicado en otra parte por @ué oti.o se toa el núero Odie' ilP para representar sibólicaente lo indefinido3 7Les 5rin.ipes du Cal.ul in@init(simal ( cap3 I!3 &cerca del cielo @ueOcubreP( recordareos @ue un siboliso idéntico est* incluido en la palabra griega Franos([email protected] del s*nscrito )aruna( de la raí' var OcubrirP( y tabién en el latino Caelum( deri.ado de.aelare( OesconderP o OcubrirP 7.éase Le /oi du Monde, cap3 VII El Rey del Mundo! P#(B! #*+%")#!2,,33

2 La Ooperación del spíritu )antoP de @ue ablaos antes( se designa a .eces en lengua$eteológico con el térino oumratio( @ue e>presa en el fondo la isa idea3

3 La palabra inglesa ground traducir* aún *s e>acta y copletaente @ue la palabra castellana lo@ue @uereos decir a@uí3

1 Cf3 el significado etiológico de la palabra OsubstanciaP( literalente( Olo @ue est* deba$oP3

5 sto nos peritir* sobre todo( *s adelante( coprender cóo el papel de OediadorP puedeatribuirse realente a la .e' al Oobre .erdaderoP y al Oobre transcendenteP( ientras @ue( sinesta obser.ación( parece @ue sólo debiera aplicarse a este últio e>clusi.aente3

6 Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!III3 l priero de los dos puntos de .ista indicados a@uí espropiaente cosológico( y( *s precisaente( constituye el punto de partida iso de todacosología tradicional3

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)abido es @ue( en un copleentariso cuyos dos térinos son considerados cooacti.o y pasi.o el uno con respecto al otro( el térino acti.o se siboli'a generalentepor una línea .ertical y el terino pasi.o por una línea ori'ontal 6M tabién Cielo y Tierrason representados a .eces confore a este siboliso3 )ólo @ue( en este caso( las doslíneas no se atra.iesan forando una cru'( coo lo acen las *s de las .eces( pues ese.idente @ue el síbolo del Cielo a de estar situado por entero encia del de la Tierra:es( pues( una perpendicular @ue tiene su pie en la ori'ontal 8( y estas dos líneas pueden

ser consideradas coo altura y base de un tri*ngulo cuyos lados( @ue parten de laOcubre del CieloP( deterinan efecti.aente la edida de la superficie de la Tierra( estoes( deliitan el OterrenoP @ue sir.e de soporte a la anifestación 7fig3603

)in ebargo( la representación geoétrica @ue *s frecuenteente se encuentra enla tradición e>treo,oriental es la @ue refiere las foras circulares al Cielo y las forascuadradas a la Tierra( coo eos e>plicado ya en otra parte/;3 & este respecto(solaente recordareos @ue( coo la arca descendente del ciclo de la anifestación7y esto en todos los grados de ayor a enor e>tensión en @ue un ciclo tal puede ser considerado( .a desde su polo superior( @ue es el Cielo( asta su polo inferior @ue es laTierra 7o lo @ue los representa en un punto de .ista relati.o si no se trata *s @ue de unciclo particular( puede considerarse @ue parte de la fora enos OespecificadaP de todas(@ue es la esfera( para terinar en a@uella @ue( por el contrario( es *s Ofi$adaP y @ue es el

cubo//

M y tabién podría decirse @ue la priera de estas foras tiene un car*cter einenteente Odin*icoP y la segunda un car*cter einenteente Oest*ticoP( lo @uetabién corresponde realente a lo acti.o y lo pasi.o3 &de*s( se puede relacionar encierto odo esta representación con la precedente( considerando( en ésta( la líneaori'ontal coo la uella de una superficie plana 7cuya parte OedidaP ser* un cuadrado/=(y la línea .ertical coo el radio de una superficie eisférica( @ue encuentra el planoterrestre según la línea de ori'onte3 n efecto( en su periferia o en sus confines *s

7 Véase Le S#molisme de la Croi ( cap3 !I3

8 Vaos a .er @ue esta perpendicular tiene ade*s otros significados @ue corresponden a puntosde .ista diferentesM as por el oento no consideraos sino la representación geoétrica del

copleentariso del Cielo y de la Tierra39 La figura forada por la .ertical y la ori'ontal así dispuesta es tabién un síbolo bien conocidoasta nuestros días en la %asonería anglosa$ona( aun@ue sea de los @ue la %asonería llaadaOlatinaP no a conser.ado3 n el siboliso constructi.o en general( la .ertical se representa por laperpendicular o ploada( y la ori'ontal por el ni.el3 &l iso siboliso corresponde tabiénuna disposición siilar de las letras ali@ y a del alfabeto *rabe3

1; Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!3

1/ n la geoetría de las tres diensiones( la esfera corresponde naturalente al círculo y el cuboal cuadrado3

1= Con esto ay @ue relacionar el eco de @ue( en los síbolos de ciertos grados asónicos( laabertura del cop*s( cuyos bra'os corresponden a los costados laterales del tri*ngulo de la fig3 6(ide un cuarto del círculo( cuya cuerda es el lado del cuadrado inscrito3

2,



ale$ados( esto es( en el ori'onte( Cielo y Tierra se unen según las apariencias sensiblesMpero ay @ue ad.ertir a@uí @ue la realidad siboli'ada por estas apariencias se a detoar en sentido in.erso( pues( por el contrario según esta realidad( se unen por elcentro/<( o( si se los considera en el estado de separación relati.a necesaria para @ue elCosos pueda desarrollarse entre ellos( counican por el e$e @ue pasa por dicocentro/1( y @ue precisaente los separa y los une al iso tiepo( o @ue( en otrostérinos( ide la distancia entre Cielo y Tierra( es decir( la propia e>tensión del Cosos

según el sentido .ertical @ue seAala la $erar@uía de los estados de la e>istenciaanifestada( al iso tiepo @ue los une a tra.és de esta ultiplicidad de estados( @ue aeste respecto aparecen coo otros tantos escalones por los @ue un ser en .ías deregreso al -rincipio puede ele.arse desde la Tierra asta el Cielo /53

?igura 8

)e dice tabién @ue el Cielo( @ue todo lo en.uel.e o abarca( presenta al Cosos una

cara O.entralP( es decir interior( y la Tierra( @ue todo lo sostiene( le presenta una caraOdorsalP( es decir( e>terior /2M es lo @ue puede .erse f*cilente con la siple inspección dela figura ad$unta( en la @ue Cielo y Tierra est*n respecti.aente representadosnaturalente por un círculo y un cuadrado concéntricos 7fig3 83 Coo se .er*( esta figurareproduce la fora de las onedas cinas( fora @ue( ade*s( es originariaente la deciertas tablillas rituales/6: entre el contorno circular y el .acío ediano cuadrado( la partellena en @ue se inscriben los caracteres corresponde e.identeente al Cosos( en el @uese sitúan los Odie' il seresP/8( y el eco de @ue esté coprendida entre dos .acíose>presa sibólicaente @ue lo @ue no est* entre el Cielo y la Tierra est* por ello isofuera de la anifestación/03 )in ebargo( ay un punto sobre el @ue la figura puedeparecer ine>acta y @ue corresponde( por lo de*s( a un defecto necesariaente inerentea toda representación sensible: si sólo se prestase atención a las posiciones respecti.asaparentes de Cielo y Tierra( o *s bien de lo @ue las figura( pudiera parecer @ue el Cieloest* en el e>terior y la Tierra en el interiorM pero es @ue tapoco a@uí ay @ue ol.idar el

1< -or una aplicación siilar del sentido in.erso( el -araíso terrenal( @ue es tabién el punto decounicación de Cielo y Tierra( aparece a la .e' coo situado en el e>treo del undo según elpunto de .ista OinteriorP 7.éase Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!III3

11 ste e$e se identifica naturalente con el radio .ertical de la figura precedenteM pero( desde estepunto de .ista( dico radio( en .e' de corresponder al Cielo iso( representa tan sólo la dirección

según la cual actúa sobre la Tierra la influencia del Cielo315 -or eso( coo .ereos *s adelante( el e$e .ertical es ade*s la OVía del CieloP 7Tien-Tao3

12 sta asiilación aparecería coo inediataente e.idente en una lengua coo el *rabe( en la@ue el .ientre es al-8tn y el interior al-8tin( y la espalda es a-ar y el e>terior a-8ir2

16 )obre el .alor sibólico de la oneda en las ci.ili'aciones tradicionales en general( .éase Le/gne de la Euantit( et les Signes des Temps ( cap3 !VI3

18 &penas es necesario acer notar @ue los caracteres son los nobres de los seres y por consiguiente representan a éstos de anera copletaente natural( sobre todo cuando se trata deuna escritura ideogr*fica coo es el caso de la lengua cina3

10 La e>presión Tien-ia( literalente Oba$o el CieloP( se eplea corrienteente en cino paradesignar al con$unto del Cosos3

21



aplicar la analogía en sentido in.erso: en realidad( desde todos los puntos de .ista( laOinterioridadP pertenece al Cielo y la Oe>terioridadP a la Tierra( y .ol.ereos a encontrar esta consideración un poco *s adelante3 -or lo de*s( incluso toando sipleente lafigura tal coo es( se .e @ue( con respecto al Cosos( Cielo y Tierra( precisaentepor@ue son sus líites e>treos( no tienen .erdaderaente *s @ue una sola cara( yésta es interior para el Cielo y e>terior para la TierraM si se @uisiese considerar su otracara( abría @ue decir @ue ésta no puede e>istir sino con respecto al principio coún en el

cual se unifican( y en el @ue desaparece toda distinción de lo interior y lo e>terior( asícoo toda oposición y asta todo copleentariso( para no de$ar subsistir sino la O4ranRnidadP3

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Capítulo IV: YIN Y YANG

n su parte propiaente cosológica( la tradición oriental atribuye capital iportanciaa los dos principios o( si se prefiere( OcategoríasP @ue designa con los nobres de #ang y#in: todo lo acti.o( positi.o o asculino es #ang ( todo lo pasi.o( negati.o o feenino es

#in3 stas dos categorías se relacionan sibólicaente con la lu' y la sobra: en todo( ellado iluinado es #ang ( y el oscuro es #inM pero( al no ir nunca el uno sin el otro( aparecenuco *s coo copleentarios @ue no coo opuestos/3 ste sentido de lu' y sobrase encuentra particularente( con su acepción literal( en la deterinación de losepla'aientos geogr*ficos=M y el sentido *s general en @ue estas isasdenoinaciones de #ang y de #in se e>tienden a los térinos de todo copleentarisotiene innuerables aplicaciones en todas las ciencias tradicionales<3

Confore a lo @ue eos dico ya( es f*cil coprender @ue #ang es lo @ue procede dela naturale'a del Cielo( y #in lo @ue procede de la naturale'a de la Tierra( puesto @ue deeste copleentariso priero de Cielo y Tierra es de donde se deri.an todos los de*scopleentarisos *s o enos particularesM y( por ello( se puede .er inediataente

el oti.o de la asiilación de estos térinos a la lu' y la sobra3 n efecto( el aspecto#ang de los seres responde a lo @ue en ellos ay de OesencialP o OespiritualP( y sabido es@ue el espíritu es identificado con la Lu' por el siboliso de todas las tradicionesM por otro lado( su aspecto #in es a@uel por el cual pro.ienen de la OsubstanciaP( y a ésta(debido a la OininteligibilidadP inerente a su indistinción o a su estado de purapotencialidad( se la puede definir propiaente coo la raí' oscura de toda e>istencia3Desde este punto de .ista( cabe decir ade*s( toando el lengua$e aristotélico yescol*stico( @ue #ang es todo cuanto es Oen actoP y #in todo cuanto es Oen potenciaP( o@ue todo ser es #ang en el aspecto en @ue est* Oen actoP y #in en el aspecto en @ue est*Oen potenciaP( ya @ue estos dos aspectos se encuentran necesariaente reunidos en todolo anifestado3

l Cielo es totalente #ang y la Tierra es totalente #in( lo @ue [email protected] a decir @ue lasencia es acto puro y la )ubstancia es potencia puraM pero sólo ellos lo son en estadopuro( en cuanto son los dos polos de la anifestación uni.ersalM y( en todas las cosasanifestadas( el #ang nunca .a sin el #in( ni el #in sin el #ang ( puesto @ue su naturale'aparticipa a la .e' del Cielo y de la Tierra13 )i se considera especialente a #ang y #in ensu aspecto de eleentos asculino y feenino( se podr* decir @ue( a causa de esaparticipación( todo ser es OandróginoP en cierto sentido y edida( y @ue( ade*s( lo estanto *s copletaente cuanto *s e@uilibrados est*n en él estos dos eleentosM elcar*cter asculino o feenino de un ser indi.idual 7con ayor rigor( abría @ue decir

/ No abr*( pues( @ue interpretar a@uí esta distinción de la lu' y la sobra en térinos de ObienP yOalP coo se ace a .eces en otras partes( por e$eplo en el %a'deíso3

2 -uede parecer e>traAo( a priera .ista( @ue el lado #ang sea la .ertiente sur de una ontaAa(pero el lado norte de un .alle o la orilla norte de un río 7siendo naturalente el lado #in siepre ellado opuesto a a@uélM pero basta considerar la dirección de los rayos solares( @ue .ienen del )ur(para darse cuenta de @ue efecti.aente( en todos los casos( es el lado iluinado el @ue sedesigna así coo #ang 3

3 La edicina tradicional cina( en particular( se basa totalente( por decirlo así( en la distinción del#ang y el #in: toda enferedad se debe a un estado de dese@uilibrio( es decir( a un e>ceso de unode estos dos térinos con respecto al otroM ay( pues( @ue refor'ar este últio para restablecer ele@uilibrio( y se alcan'a así la enferedad en la causa isa( en .e' de liitarse a tratar síntoas*s o enos e>teriores y superficiales coo ace la edicina profana de los occidentalesodernos3

4 -or eso( según una fórula asónica( el iniciado a de saber Odescubrir la lu' en las tinieblas 7el#ang en el #in y las tinieblas en la lu' 7el #in en el #ang 3

23



principalente asculino o feenino puede considerarse( pues( @ue resulta delpredoinio de uno u otro3 Naturalente( estaría fuera de lugar proponerse desarrollar a@uí todas las consecuencias @ue pueden e>traerse de esta obser.aciónM pero basta conun poco de refle>ión para entre.er sin dificultad la iportancia @ue son capaces depresentar( en particular( para todas las ciencias @ue se refieren al estudio del obreindi.idual desde los diferentes puntos de .ista en @ue éste puede ser considerado3

&ntes eos .isto @ue la Tierra aparece por su cara OdorsalP( y el Cielo por su caraO.entralPM por eso el #in est* Oen el e>teriorP( ientras @ue el #ang est* Oen el interiorP53 notros térinos( sólo las influencias terrenales( @ue son #in( son sensibles( y las influenciascelestiales( @ue son #ang ( escapan a los sentidos y no pueden ser percibidas sino por lasfacultades intelectuales3 #ay en ello uno de los oti.os por los cu*les( en los te>tostradicionales( suele nobrarse el #in antes del #ang ( lo @ue puede parecer contrario a larelación $er*r@uica @ue ay entre los principios a los @ue corresponden( esto es( entreCielo y Tierra( en cuanto son el polo superior y el polo inferior de la anifestaciónM estain.ersión del orden de los dos térinos copleentarios es característica de cierto puntode .ista cosológico( @ue es tabién el del S8n$#a indú( en el @ue 5ra$riti figuraasiiso al coien'o de la enueración de los tatt3as y 5urusa al final3 ste punto de.ista( en efecto( procede en cierto odo OreontandoP( del iso odo @ue la

construcción de un edificio epie'a por la base y se terina en la cúspideM parte de lo*s inediataente perceptible para ir acia lo *s oculto( es decir( @ue .a desde loe>terior asta lo interior( o de lo #in a lo #ang M en eso( es in.erso al punto de .istaetafísico( @ue( partiendo del principio para ir a las consecuencias( .a( por el contrario(del interior al e>teriorM y esta consideración del sentido in.erso uestra aun@ue estos dospuntos de .ista corresponden propiaente a dos grados distintos de realidad3 -or lode*s( eos .isto en otra parte @ue( en el desarrollo del proceso cosogónico( lastinieblas( identificadas con el caos( est*n Oen el coien'oP( y la lu'( @ue ordena ese caospara sacar de él el Cosos( est* Odespués de las tinieblasP2M eso [email protected] tabién a decir @ue( en este aspecto( el #in est* efecti.aente antes del #ang 3

Yang y #in( considerados por separado uno de otro( tienen por síbolos lineales lo @uese llaan las Odos deterinacionesP +eul-i ( esto es( el tra'o entero y el tra'o partido( @ueson los eleentos de los trigraas y e>agraas del Yi-7ing ( de tal suerte @ue éstosrepresentan todas las cobinaciones posibles de estos dos térinos( cobinaciones @ueconstituyen la integridad del undo anifestado3 Los e>agraas priero y últio( @ueson 7ien y 7uenI , est*n forados respecti.aente por seis tra'os enteros y seis tra'ospartidosM representan( pues( la plenitud del #ang ( @ue se identifica con el Cielo( y la del #in(@ue se identifica con la TierraM y todos los de*s e>agraas( en los @ue #ang y #in see'clan en proporciones di.ersas( se sitúan entre estos dos e>treos y corresponden asíal desarrollo de toda la anifestación3

5 >presada de esta fora( la cosa es inediataente copreensible para la entalidade>treo,orientalM pero eos de reconocer @ue( sin las e>plicaciones @ue a este respecto eos

dado anteriorente( el .ínculo así establecido entre las dos proposiciones podría confundir singularente a la lógica especial del occidental3

6 Aper&us sur l01nitiation( cap3 !I( VI3

7 )e puede encontrar algo an*logo a eso en el eco de @ue( según el siboliso delencadenaiento de los ciclos( los estados inferiores de la e>istencia aparecen coo antecedentescon respecto a los estados superioresM por eso la tradición indú representa a los Asuras cooanteriores a los D>vas( y por otra parte describe la sucesión cosogónica de los tres gunasefectu*ndose en el orden tamas, ra*as y satt3a( luego yendo de la oscuridad a la lu' 7.éase LeS#molisme de la Croi ( cap3 V( y tabién L0Jsot(risme de Dante( cap3 VI3

8

&sí coo tabién el priero y el últio de los oco trigraas +$ua( @ue coprendensee$anteente tres tra'os enteros y tres partidosM cada e>agraa est* forado por lasuperposición de dos trigraas see$antes o diferentes( lo @ue en total da sesenta y cuatrocobinaciones3

24



-or otra parte( estos dos isos térinos #ang y #in( cuando est*n unidos( serepresentan por el síbolo @ue por este oti.o se llaa #in,#ang 7fig3 00( y @ue ya eosestudiado en otra parte desde el punto de .ista en @ue representa *s particularente elOcirculo del destino indi.idualP/;3 Confore al siboliso de la lu' y la sobra( la parteclara de la figura es #ang y su parte oscura es #inM y los puntos centrales( oscuro en laparte clara y claro en la parte oscura( recuerdan @ue( en realidad( #ang y #in nunca .an el

uno sin el otro3 n cuanto el #ang y el #in est*n distinguidos ya( aun@ue estando unidos 7yen eso es propiaente #in,#ang la figuraM es el síbolo del O&ndróginoP priordial( puesto@ue sus eleentos son los dos principios( asculino y feeninoM tabién( según otrosiboliso tradicional *s general toda.ía( es el O#ue.o del %undoP( cuyas dos itades(cuando se separen( ser*n respecti.aente el Cielo y la Tierra//3 -or otro lado( la isafigura( si se considera @ue fora un todo indi.isible/=( lo @ue corresponde al punto de .ista prin.ipial ( se con.ierte en el síbolo de tai-$i ( @ue así aparece coo la síntesis del #in y el#ang ( pero a condición de @ue se precise bien @ue( coo esa síntesis es la Rnidadpriera( es anterior a la diferenciación de sus eleentos y( por consiguiente(absolutaente independiente de éstasM de eco( no puede tratarse propiaente de #in y#ang sino con respecto al undo anifestado( @ue( coo tal( procede por copleto de lasOdos deterinacionesP3 stos dos puntos de .ista según los cuales puede ser considerado

el síbolo se resuen en la siguiente fórula: OLos die' il seres son producidos 7 tsao?por Tai-i 7@ue es idéntico a Tai-$i?( odificados +ua por #in,#ang P pues todos los serespro.ienen de la Rnidad prin.ipial 4K( pero sus odificaciones en el Ode.enirP se deben a lasacciones y reacciones recíprocas de las Odos deterinacionesP3

?igura 0

9 sta figura est* situada abitualente en el centro de los oco trigraas dispuestoscircularente3 N. (%" T.: ?#% "# <@*# 9 /-.

1; Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!II3 & este respecto( la parte #in y la parte #ang representanrespecti.aente la uella de los estados inferiores y el refle$o de los estados superiores conrespecto a un estado de e>istencia dado( coo el estado indi.idual uano( lo @ue concuerdaestrictaente con lo @ue indic*baos ace un oento sobre la relación del encadenaiento delos ciclos con la consideración del #in coo anterior al #ang 3

1/ La figura considerada plana corresponde a la sección diaetral del O#ue.o del %undoP( al ni.eldel estado de e>istencia con respecto al cual se considera el con$unto de la anifestación3

1= Las dos itades est*n deliitadas por una línea sinuosa( @ue indica una interpenetración de losdos eleentos( ientras @ue si lo fuesen por un di*etro se podría .er en ellas una sipleyu>taposición3 s de obser.ar @ue esta línea sinuosa est* forada por dos seicircunferenciascuyo radio es la itad del de la circunferencia @ue fora el contorno de la figura( y cuya longitudtotal( por consiguiente( es igual a la itad de la de esta circunferencia( de suerte @ue cada una delas dos itades de la figura est* rodeada por una línea igual en longitud a la @ue rodea la figuratotal3

1<

Tai-i es el Tao Ocon nobreP( @ue es Ola adre de los die' il seresP 7Tao-te-$ing cap3 I3 l TaoOsin nobreP es el No,)er( y el Tao Ocon nobreP es el )er: O)i ay @ue dar un nobre al Tao7aun@ue no pueda realente ser nobrado( se le llaar* 7coo [email protected] apro>iado la GranFnidad P3

25



?igura 0 bis 7no aparece en el original francés

Capítulo V: LA DOLE ESPIRAL

-ensaos @ue no carece de interés acer a@uí una digresión( al enos aparente(

acerca de un síbolo estrecaente cone>o con el del #in,#ang : la doble espiral 7fig3/;(@ue desepeAa un papel e>treadaente iportante en el arte tradicional de los *s

26



di.ersos países( y especialente en el de la 4recia arcaica /3 Coo uy acertadaentese a dico( esta doble espiral( @ue puede considerarse coo la proyección plana de losdos eisferios del &ndrógino( ofrece la iagen del rito alterno de e.olución ein.olución( de naciiento y uerteM en una palabra: representa la anifestación en sudoble aspectoP=3 sta figuración( ade*s( puede considerarse a la .e' en sentidoOacrocósicoP y en sentido OicrocósicoP: a causa de su analogía( siepre puedepasarse de uno a otro de estos puntos de .ista por una con.eniente transposiciónM pero

a@uí nos referios directaente sobre todo al priero( pues los paralelos *s notablesse presentan con respecto al siboliso del O#ue.o del %undoP( al @ue eos aludido yaacerca del #in,#ang 3 Desde este punto de .ista( cabe considerar las dos espirales cooindicación de una fuer'a cósica @ue actúa en sentido in.erso en los dos eisferios(@ue( en su aplicación *s e>tendida( son naturalente las dos itades del O#ue.o del%undoP( siendo los polos< los puntos alrededor de los cu*les se enrollan estas dosespirales3 )e puede ad.ertir enseguida @ue esto est* en estreca relación con los dossentidos de rotación de la es.*stica 7fig3//( al representar éstos( en sua( la isare.olución del undo alrededor de su e$e( pero .ista respecti.aente desde cada uno delos dos polos1M y( en efecto( estos dos sentidos de rotación e>presan realente la dobleacción de la fuer'a cósica de @ue se trata( doble acción @ue( en el fondo( es lo iso@ue la dualidad de #in y #ang en todos sus aspectos3

s f*cil darse cuenta de @ue( en el síbolo del #in,#ang ( las dos seicircunferencias@ue foran la línea @ue deliita interiorente las partes clara y oscura de la figuracorresponden e>actaente a las dos espirales( y sus puntos centrales( oscuro en la parte

clara y claro en la parte oscura( corresponden a los dos polos3 sto nos conduce a la ideadel O&ndróginoP( coo anteriorente indic*baosM y( a este respecto( recordareosade*s @ue los dos principios #in y #ang ( en realidad( an de considerarse siepre coocopleentarios( aun@ue sus acciones respecti.as( en los diferentes *bitos de laanifestación( apare'can e>teriorente coo contrarias3 )e puede ablar( pues( bien dela doble acción de una fuer'a única( coo lo acíaos ace un oento( o bien de dosfuer'as producidas por polari'ación de ésta y centradas en los dos polos( y @ue( a su .e'producen( por las acciones y reacciones @ue resultan de su diferenciación isa( el

/ &lgunos( confore a las tendencias odernas( no @uieren .er en ella *s @ue un oti.osipleente Odecorati.oP u OornaentalPM pero ol.idan o ignoran @ue toda OornaentaciónP tiene en

su origen car*cter sibólico aun@ue( por una especie de Osuper.i.enciaP( aya podido continuar siendo epleada en épocas en @ue este car*cter abía de$ado de coprenderse3

2 lie Lebas@uais( "Tradición elénica y &rte griego"( en tudes Traditionnelles, diciebre de /0<53N)&# (%" &*#(+&)*: L# *%>&# Le oile d!Isis +#'/B (% )'/*% # "tudes Traditionnelles % %%*) (% 1936

=)* ") &#&)! % %&# )&# ;# %**)* % "# (%)'#+B (% "# *%>&#-.

3 La doble espiral es el eleento principal de ciertos talisanes uy e>tendidos en los paísesisl*icosM en una de sus foras *s copletas( los dos puntos de @ue se trata est*n seAaladospor estrellas @ue son los dos polosM en una .ertical edia @ue corresponde al plano de separaciónde los eisferios( y respecti.aente encia y deba$o de la línea @ue une las dos espirales unacon otra( est*n el )ol y la LunaM por últio( en los cuatro *ngulos ay cuatro figuras cuadrangulares@ue corresponden a los cuatro eleentos( identificados así con los cuatro O*ngulosP 7 ar$8n ofundaentos de este undo3

4 Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 !3

27



desarrollo de las .irtualidades coprendidas en el O#ue.o del %undoP( desarrollo @uecoprende todas las odificaciones de los Odie' il seresP53

s de seAalar @ue estas dos isas fuer'as tabién se representan de diferentefora( aun@ue [email protected] en el fondo( en otros sibolisos tradicionales(particularente por dos líneas elicoidales @ue se enroscan en sentido in.erso uno delotro alrededor de un e$e .ertical( coo se .e( por e$eplo( en ciertas foras del !rama-

danda o bastón bra*nico( @ue es una iagen del O$e del %undoP( y en el @ue esedoble enroscaiento es relacionado precisaente con las dos orientaciones contrarias dela es.*sticaM en el ser uano( estas dos líneas son los dos n8dis o corrientes sutiles dedereca e i'@uierda( o positi.a y negati.a 7id8 # pingal823 tra representación idéntica esla de las dos serpientes del caduceo( @ue ade*s se .incula al siboliso general de laserpiente en sus dos aspectos opuestos6M y( a este respecto( la doble espiral tabiénpuede considerarse @ue representa una serpiente enroscada sobre sí isa en dossentidos contrarios: tal serpiente es entonces una OafisbenaP8( cuyas dos cabe'ascorresponden a los dos polos( y @ue( por sí sola( [email protected] al con$unto de las dosserpientes opuestas del caduceo03

sto en nada nos ale$a de la consideración del O#ue.o del %undoP( pues éste( en

diferentes tradiciones( frecuenteente se encuentra asociado al siboliso de laserpienteM se podr* recordar a@uí el 7nep egipcio( representado en fora de unaserpiente @ue produce el ue.o por su boca 7iagen de la producción de la anifestaciónpor el Verbo/;( y tabién( claro est*( el síbolo druídico del Oue.o de serpienteP //3 -or otra parte( a la serpiente se la suele considerar coo abitante de las aguas( coo se .eparticularente con los N8gas en la tradición indú( y sobre esas isas aguas es dondeflota el O#ue.o del %undoPM pues bien( las aguas son el síbolo de las posibilidades( y eldesarrollo de éstas se representa por la espiral( de donde la estreca asociación @ue a.eces e>iste entre esta últia y el siboliso de las aguas/=3

5 uienes se coplacen en buscar puntos de coparación con las ciencias profanas podrían( por una aplicación de orden OicrocósicoP( relacionar estas representaciones con el fenóeno de la

OcariocinesisP( punto de partida de la di.isión celularM pero @uede bien claro @ue( por nuestra parte(no atribuios a las relaciones de este tipo *s @ue una iportancia uy relati.a3

6 Véase L0Homme et son devenir selon le )>d8nta( cap3 !!3 l O$e del %undoP y el e$e del ser uano 7representado corporalente por la coluna .ertebral( a causa de su correspondenciaanalógica( son designados abos por el térino de M>ru-danda3

7 Cf3 Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!!3

8 Cf3 Le /oi du Monde( cap3 III

9 -ara e>plicar la foración del caduceo( se dice @ue %ercurio .io dos serpientes @ue peleaban

7figura del caos( y @ue las separó 7distinción de los contrarios con una .ara 7deterinación de une$e según el cual se ordenar* el caos para con.ertirse en el Cosos( alrededor de la cual seenroscaron 7e@uilibrio de las dos fuer'as contrarias( @ue actúan siétricaente con respecto alOe$e del %undoP3 #ay @ue seAalar tabién @ue el caduceo 77>ru$eion?( insignia de los eraldos( esconsiderado coo atributo característico de dos funciones copleentarias de %ercurio o #eres:por una parte( la de intérprete o ensa$ero de los Dioses( y( por otra( la de OpsicopopoP( @ueconduce a los seres a tra.és de sus cabios de estados( o en los pasos de un ciclo de e>istencia aotroM estas dos funciones( en efecto( corresponden respecti.aente a los dos sentidos(descendente y ascendente( de las corrientes representadas por las dos serpientes3

1; Cf3 Aper&us sur l01nitiation( cap3 !I( VII3

1/ )e sabe @ue éste( de eco( se representa por el eri'o fósil3

1= sta asociación la a seAalado &nanda H3 CooarasUay en su estudio "ngel y Tit*n" 7sobrelas relaciones entre D>vas y Asuras?3 n el arte cino( la fora de la espiral apareceparticularente en la representación del Odoble caosP de las aguas superiores e inferiores 7es decir(

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)i bien el O#ue.o del undoP es así( en ciertos casos( un O#ue.o de serpienteP(ade*s( tabién es un Oue.o de cisneP/<M @uereos aludir( a@uí( sobre todo alsiboliso de Hamsa( el .eículo de !ram8 en la tradición indú/13 -ues bien( aenudo( y en particular en las representaciones etruscas( la doble espiral tiene un p*$aroenciaM éste es e.identeente el iso @ue Hamsa( el cisne @ue incuba el !ram8ndaen las &guas priordiales( y @ue( ade*s( se identifica con el OespírituP o Oaliento di.inoP

7pues Hamsa tabién es el OalientoP @ue( según el coien'o del 4énesis ebraico( Osecernía sobre la superficie de las &guasP3 F no enos notable( ade*s( es @ue( entre losgriegos( del ue.o de Leda( engendrado por Eeus ba$o la fora de cisne( salen losDióscuros( Castor y -ólu>( @ue est*n en correspondencia sibólica con los doseisferios( luego con las dos espirales @ue estaos considerando( y @ue( por consiguiente( representan su diferenciación en ese Oue.o de cisneP( es decir( en sua( ladi.isión del O#ue.o del %undoP en sus dos itades( superior e inferior /53 -or lo de*s( nopodeos pensar en e>tendernos a@uí *s largaente sobre el siboliso de losDióscuros( @ue( a decir .erdad( es arto cople$o( coo el de todas las pare$as siilaresforadas por un ortal y un inortal( a enudo representados blanco el uno y negro elotro/2( coo los dos eisferios( uno de los cu*les est* iluinado ientras @ue el otroest* en la oscuridad3 Direos tan solo @ue( en el fondo( dico siboliso es bastante

cercano al de los D>vas y los Asuras4 ( cuya oposición esta relacionada tabién con eldoble significado de la serpiente( según se ue.a en dirección ascendente o descendentealrededor de un e$e .ertical( o incluso enrosc*ndose o desenrosc*ndose sobre sí isa(coo en la figura de la doble espiral/83

n los síbolos antiguos( esta doble espiral se sustituye a .eces por dos con$untos decírculos concéntricos( tra'ados alrededor de dos puntos @ue tabién representan lospolos: son( al enos en una de sus significaciones *s generales( los círculos celestialese infernales( los segundos de los cuales son coo un refle$o in.ertido de los prieros /0( ya los cuales corresponden precisaente los D>vas y los Asuras3 n otros térinos( sonlos estados superiores e inferiores con respecto al ciclo actual 7lo cual( en resuidascuentas( no es sino otra fora de e>presar la isa cosa( aciendo inter.enir un

de las posibilidades no,forales y forales a enudo en relación con el siboliso del Dragón7.éase Les Jtats mltiples de l0>tre( cap3 !II3

1< l cisne recuerda ade*s a la serpiente por la fora del cuelloM es( pues( en ciertos aspectos(coo una cobinación de los síbolos del a.e y la serpiente( @ue suelen aparecer coo opuestoso coo copleentarios3

11 )e sabe( por otra parte( en lo @ue ataAe a las de*s tradiciones( @ue el siboliso del cisne serelacionaba especialente con el del &polo iperbóreo3

15 -ara precisar este significado( a los Dióscuros se los representa con gorros de fora

eisférica312 se es particularente el significado de los nobres &r$una y Hrisna( @ue representanrespecti.aente a *iv8tm8 y a 5aram8tm8( o al OyoP y al O)í,isoP( la indi.idualidad y lapersonalidad( y @ue( coo tales( pueden ponerse en relación el uno con la Tierra y el otro con elCielo3

16 sto podr* relacionarse con lo @ue eos indicado en una nota anterior acerca delencadenaiento de los ciclos3

18 Cf3 el estudio de &nanda H3 CooarasUay antes citado3 n el siboliso bien conocido delObatir el arP( D>v8s # Asuras tiran en sentidos contrarios de la serpiente enroscada alrededor dela ontaAa( @ue representa el O$e del %undoP3

10 Fa eos seAalado esta relación en L0sot(risme de Dante2 (El Esoterismo de #ante, P#(B!#*+%")#! 2,13-.

29



siboliso Osucesi.oPM y esto corrobora tabién el significado del #in,#ang consideradocoo proyección plana de la élice representati.a de los estados últiples de la>istencia uni.ersal=;3 Los dos síbolos son [email protected]( y uno puede ser consideradocoo siple odificación del otroM pero la doble espiral indica( ade*s( la continuidadentre los ciclosM podría decirse( tabién( @ue representa las cosas ba$o un aspectoOdin*icoP( ientras @ue los círculos concéntricos las representan ba$o un aspecto *sbien Oest*ticoP=/3

&l ablar a@uí de aspecto Odin*icoP( naturalente( pensaos tabién en la acción dela doble fuer'a cósica( y *s especialente en su relación con las fases in.ersas ycopleentarias de toda anifestación( fases @ue( según la tradición e>treo,oriental( sedeben al predoinio alterno del #in y el #ang : Oe.oluciónP o desen.ol.iiento( despliegue(e Oin.oluciónP o en.ol.iiento==( enroscaiento( o incluso Ocat*basisP o arcadescendente( y Oan*basisP o arca ascendente( salida a la anifestación y .uelta a lano,anifestación=<3 La doble OespiraciónP 7y se ad.ertir* el uy significati.o parentesco@ue ay entre la designación isa de la espiral y la del spiritus o OalientoP del @ue antesabl*baos en cone>ión con Hamsa( es la OespiraciónP y la OaspiraciónP uni.ersales( por los cu*les( según el lengua$e taoísta( se producen las OcondensacionesP y lasOdisipacionesP @ue resultan de la acción alternada de los dos principios #in y #ang ( o(

según la terinología erética( las OcoagulacionesP( y OdisolucionesP: para los seresindi.iduales son los naciientos y uertes( lo @ue &ristóteles llaa génesis y ptora(OgeneraciónP y OcorrupciónPM para los undos( es lo @ue la tradición indú designa coolos días y noces de !ram8, 7alpa y 5rala#aM y en todos los grados( tanto en el ordenOacrocósicoP coo en el OicrocósicoP( se encuentran fases correspondientes entodo ciclo de e>istencia( pues son la e>presión isa de la ley @ue rige todo el con$untode la anifestación uni.ersal3

2; Véase Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!II3

2/ so( naturalente( no @uita @ue el círculo represente por sí iso un aspecto Odin*icoP conrespecto al cuadrado( coo eos dico *s arribaM la consideración de los dos puntos de .ista(Odin*icoP y Oest*ticoP( iplica siepre( por su correlación isa( un asunto de relaciones3 )i( enlugar de considerar el con$unto de la anifestación uni.ersal( nos liit*seos a un undo( esdecir( el estado @ue corresponde al plano de la figura al @ue se supone ori'ontal( las dos itades

de ésta representarían respecti.aente( en todos los casos( el refle$o de los estados superiores yla uella de los estados inferiores en este undo( coo eos indicado ya anteriorente acercadel #ing,#ang 3

2= -or supuesto( la palabra Oe.oluciónP no la toaos *s @ue en su sentido estrictaenteetiológico( @ue no tiene nada en coún con el epleo @ue de ella se ace en las teoríasOprogresistasP odernas3

2< s por lo enos curioso @ue León Daudet toase el síbolo de la doble espiral coo Oes@ueadel abienteP +Courriers des 5a#s-!as: .éase la figura en Les Horreurs de la Guerre( y lasconsideraciones sobre el OabienteP en Melan.olia: considera uno de los dos polos coo Opuntode partidaP y el otro coo Opunto de llegadaP( de anera @ue el recorrido de la espiral a de

considerarse centrífugo por un lado y centrípeto en el otro( lo @ue corresponde e>actaente a lasdos fases( Oe.oluti.aP e Oin.oluti.aPM y lo @ue él llaa OabienteP no es en el fondo otra cosa @ue laOlu' astralP de -aracelso( @ue contiene precisaente el con$unto de las dos corrientes in.ersas dela fuer'a cósica @ue estaos considerando3

3,



Capítulo VI: SOLVE Y COAGULA

-uesto @ue acabaos de aludir a la OcoagulaciónP y la OdisoluciónP eréticas y(aun@ue ya eos ablado de ello un poco en di.ersas ocasiones( @ui'* no sea inútilprecisar toda.ía( a este respecto( ciertas nociones @ue tienen una relación bastante

directa con lo @ue a@uí eos e>puesto3 n efecto( se considera @ue la fórula solve et .oagula contiene en cierta fora todo el secreto de la O4ran braP( en cuanto éstareproduce el proceso de la anifestación uni.ersal( con esas dos fases in.ersas @ueeos indicado ace un oento3 l térino solve se representa a .eces por un síbolo@ue uestra el Cielo( y el térino .oagula por un signo @ue uestra la Tierra/M es decir @ue se asiilan a las acciones de las corrientes ascendente y descendente de la fuer'acósica( o( en otros térinos( a las acciones respecti.as del #ang y del #in3 Toda fuer'ade e>pansión es #ang y toda fuer'a de contracción es #in3 Las OcondensacionesP( @ue danorigen a los copuestos indi.iduales( proceden( pues( de las influencias terrenales( y lasOdisipacionesP( @ue de.uel.en los eleentos de estos copuestos a sus principiosoriginales( proceden de las influencias celestialesM son( si se @uiere( los efectos de lasrespecti.as atracciones del Cielo y de la TierraM y así Olos die' il seres son odificados

por #in y #ang P( desde su aparición en el undo anifestado asta su retorno a lo noanifestado3

-or lo de*s( ay @ue fi$arse bien en @ue el orden de los dos térinos depende delpunto de .ista en el @ue uno de coloca( pues( en realidad( las dos fases copleentariasa las @ue corresponden son a la .e' alternantes y siult*neas( y el orden en @ue sepresentan depende en cierto odo del estado @ue se toa por punto de partida3 )i separte del estado de no,anifestación para pasar luego a lo anifestado 7lo cual constituyeel punto de .ista @ue se puede llaar propiaente OcosogónicoP=( lo @ue se presentar*naturalente en prier lugar ser* la OcoagulaciónPM la OdisipaciónP o OdisoluciónP .endr* acontinuación( con o.iiento de retorno acia lo no,anifestado( o por lo enos acia lo@ue( en cual@uier ni.el( corresponde en un sentido relati.o a lo no anifestado<3 )i( por elcontrario( se partiese de un estado dado de anifestación( abría @ue considerar prierouna tendencia @ue conduce a la OdisoluciónP de lo @ue se encuentra en ese estadoM y(entonces una fase posterior de OcoagulaciónP seria el retorno a otro estado deanifestaciónM ay @ue aAadir( ade*s( @ue esta OdisoluciónP y esta OcoagulaciónPWrespecto del estado antecedente y del estado consecuente respecti.aente( pueden ser perfectaente siult*neas en realidad13

-or otra parte( y esto es toda.ía *s iportante( las cosas se presentan en sentidoin.erso según se las considere desde el punto de .ista del -rincipio o por el contrario(coo acabaos de acerlo( desde el punto de .ista de la anifestación( de tal odo @uese podría decir @ue lo @ue es #in por un lado es #ang por el otro e in.ersaente( aun@ue(

por otra parte( sólo por una anera de ablar bastante ipropia se pueda referir una/ &ludios a@uí especialente al siboliso de los signos del grado /89 de la %asoneríaescocesa( y tabién al del rito del OcaluetP entre los indios de la &érica del Norte( @ue contienetres o.iientos sucesi.os @ue se refieren respecti.aente al Cielo( la Tierra y el obre( y @uepueden traducirse por OdisoluciónP( OcoagulaciónP y OasiilaciónP3

2 l orden de sucesión de las dos fases desde este punto de .ista( ade*s( uestra tabiénpor@ué el #in est* a@uí antes del #ang 3

< sto encuentra nuerosas aplicaciones en el capo de las ciencias tradicionalesM una de las*s inferiores es la @ue se refiere a la OllaadaP y la Ode.oluciónP de las Oinfluencias errantesP alcoien'o y al final de una operación *gica3

4 s la OuerteP a un estado y el OnaciientoP a otro( considerados coo las dos caras opuestas einseparables de una isa odificación del ser 7.éase Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!II( y Aper&us sur l01nitiation( cap3 !!VI3

31



u otro//( iplica una especie de in.ersión de las relaciones corrientes 7@uereos decir talcoo son consideradas desde el punto de .ista del obre corriente( in.ersión @ue(ade*s( es en realidad *s bien un restableciiento de las relaciones noralesM nosliitareos a seAalar a@uí @ue la consideración de una Oin.ersiónP tal( es particularenteiportante desde el punto de .ista de la reali'ación inici*tica( sin @ue podaos insistir *s en ello( pues para eso serían precisos unos desarrollos @ue no pueden entrar en elarco del presente estudio/=3

-or otra parte( esa doble operación de OcoagulaciónP y de OsoluciónP corresponde congran e>actitud a lo @ue la tradición designa coo Opoder de las lla.esPM efecti.aente(tabién ese poder es doble( puesto @ue iplica a la .e' el poder de OligarP y el deOdesligarPM pues bien( OligarP es e.identeente lo iso @ue OcoagularP( y OdesligarP es loiso @ue Odisol.erP/<M y la coparación de diferentes síbolos tradicionales tabiénconfira esta correspondencia tan claraente coo es posible3 )abido es @ue larepresentación *s abitual del poder de @ue se trata es la de dos lla.es( una de oro y laotra de plata( @ue se refieren respecti.aente a la autoridad espiritual y al poder teporal(o a la función sacerdotal y la función regia( y tabién( desde el punto de .ista inici*tico( alos Ograndes isteriosP y a los Ope@ueAos isteriosP 7y en este ultio aspecto( entre losantiguos roanos( eran uno de los atributos de Xano/1M al@uíicaente( se refieren a

operaciones an*logas efectuadas en dos grados diferentes( y @ue constituyenrespecti.aente la Oobra al blancoP( @ue corresponde a los Ope@ueAos isteriosP( y laOobra al ro$oP( @ue corresponde a los Ograndes isteriosPM estas dos lla.es( @ue( según ellengua$e de Dante( son la del O-araíso celestialP y la del O-araíso terrenalP( est*n cru'adasde anera @ue recuerdan la fora de la es.*stica3 n see$ante caso( se a deconsiderar @ue cada una de las dos lla.es( en el orden al @ue se refiere( tiene el doblepoder de OabrirP y OcerrarP( o de OligarP y OdesligarP/5M pero tabién ay otra representación*s copleta( en la @ue( para cada uno de estos dos órdenes( los dos poderes in.ersosest*n distintaente representados por dos lla.es opuestas una a otra3 sta figuración esla de la es.*stica llaada Ocla.ígeraP( precisaente por@ue cada uno de sus cuatrobra'os est* forado por una lla.e 7fig3 /=/2( teneos así dos lla.es opuestas según un

1/ n el grado *s ele.ado( esta Oin.ersiónP est* en estreca relación con lo @ue el sibolisoGabalístico designa coo Odespla'aiento de las lucesP( y tabién con esta frase @ue la tradiciónisl*ica pone en boca de los a3li#8: ONuestros cuerpos son nuestros espíritus( y nuestros espíritusson nuestros cuerposP 7a*s8mna ar38n8, 3a ar38na a*s8mn83 -or otra parte( en .irtud de esaisa in.ersión( se puede decir @ue( en el orden espiritual( es el OinteriorP lo @ue en.uel.e alOe>teriorP( lo cual terina de $ustificar lo @ue eos dico anteriorente con respecto a lasrelaciones entre Cielo y Tierra3

1= &de*s se dice( en latín( potestas ligandi et solvendi M la OligaduraP en sentido literal( se encuentratabién en el uso *gico de los nudos( @ue tiene por contrapartida el de las agu$as en lo @ueconcierne a la OdisoluciónP3

1< Véase Autorit( spirituelle et pouvoir temporel ( caps3 V y VIII( y tabién( sobre la relación de losOgrandes isteriosP y los Ope@ueAos isteriosP con la Oiniciación sacerdotalP y la Oiniciación regiaPrespecti.aente( Aper&us sur l01nitiation( caps3 !!!I! y !I3

11 n cierto sentido( sin ebargo( puede decirse @ue el poder de OligarP pre.alece en la lla.e @uecorresponde a lo teporal( y el de OdesligarP en la lla.e @ue corresponde a lo espiritual( pues loteporal y lo espiritual son #in y #ang el uno respecto del otroM esto( ade*s( podría $ustificarse(incluso e>teriorente( ablando de OobligaciónP en el prier *bito y de OlibertadP en el segundo3

15 #ay di.ersas .ariantes de esta figuraM la fora @ue reproducios a@uí se encuentraparticularente( $unto a la es.*stica corriente( en un .aso etrusco del %useo del Lou.re3 Véaseuna figuración cristiana siilar a la es.*stica cla.ígera en la introducción de %onseAor De.oucou>a la Histoire de l0antiue .it( d0Autun del canónigo de Toas( p3 !LVI3

12 #abría @ue decir( en rigor( un e$e relati.aente .ertical y un e$e relati.aente ori'ontal el unorespecto del otro( debiendo considerarse a la es.*stica isa coo tra'ada en un plano ori'ontal7.éase Le S#molisme de la Croi ( cap3 !3 La lla.e es un síbolo esencialente Oa>ialP( coo el

33



e$e .ertical y otras dos según un e$e ori'ontal/6M con respecto al ciclo anual( cuyaestreca relación con el siboliso de Xano es bien conocida( el priero de estos dose$es es solsticial( y el segundo es un e$e e@uinoccial/8M

l e$e .ertical o solsticial( corresponde a la función sacerdotal( y el ori'ontal o

e@uinoccial( a la función regia/03 La relación de este síbolo con el de la doble espiral se establece por la e>istencia deotra fora de la es.*stica( una fora con bra'os cur.os @ue tienen la apariencia de dos )cru'adasM la doble espiral puede identificarse naturalente( bien con la parte .ertical deesa es.*stica( bien con su parte ori'ontal3 s .erdad @ue( las *s de las .eces( laespiral se coloca ori'ontalente a fin de e.idenciar el car*cter copleentario y encierto odo siétrico de las dos corrientes de la fuer'a cósica=;M pero( por otra parte( lacur.a @ue es su [email protected] en el #in,#ang ( por el contrario( se coloca .erticalente por logeneralM según los casos( pues( podr* considerarse preferenteente una u otra de esasdos posiciones( @ue se encuentran reunidas en la figura de la es.*stica de bra'os cur.os(

bastón o el cetro( @ue( en ciertas representaciones de Xano( sustituye a la de las dos lla.es @uecorresponde al poder teporal o a los Ope@ueAos isteriosP3

16 n las representaciones *s abituales de Xano 7Banus !i@rons( los dos rostros correspondenentre otros significados a los dos solsticiosM pero tabién ay( aun@ue *s raraente(representaciones de Xano con cuatro caras 7Banus Euadri@ons( @ue corresponden a los dossolsticios y a los dos e@uinoccios( y @ue presentan una see$an'a bastante singular con el !ram8Caturmu$a de la tradición indú3

18 )eAalareos de pasada @ue de ello podrían deducirse ciertas consecuencias en lo @ueconcierne al significado del predoinio atribuido a los solsticios en unas foras tradicionales y a

los e@uinoccios en otras( especialente para la fi$ación del coien'o del aAoM direos tan sólo @ueel punto de .ista solsticial tiene en cual@uier caso car*cter *s OpriordialP @ue el punto de .istae@uinoccial3

10 sta sietría tabién es particularente anifiesta en el caso de las dos serpientes delcaduceo3

2; La edicina( @ue entre los antiguos incubía al Oarte sacerdotalP( corresponde por ello a unaposición .ertical de la doble espiral( en cuando pone en acción( coo eos indicado *s arriba(las fuer'as respecti.as del #ang y el #in3 sta doble espiral .ertical la representa la serpienteenroscada en fora de ) alrededor del bastón de sculapio( y @ue ade*s( en este caso( serepresenta sola para e>presar @ue la edicina no pone en acción *s @ue el aspecto ObenéficoP de

la fuer'a cósica3 s de seAalar @ue el térino OespagiriaP( @ue designa la edicina erética(e>presa foralente( por su coposición( la doble operación de OdisoluciónP y OcoagulaciónPM ele$ercicio de la edicina tradicional( pues( es propiaente( en un orden particular( una aplicacióndel Opoder de las lla.esP3

34



y @ue entonces corresponden respecti.aente a los dos *bitos en @ue se e$erce elOpoder de las lla.esP=/3

n las tradiciones indú y tibetana( a este iso Opoder de las lla.esP correspondetabién el doble poder del va*ra6 6 M coo se sabe( este síbolo es el del rayo( y sus dose>treidades( foradas de puntas con fora de llaa( corresponden a los dos aspectosopuestos del poder representado por el rayo=<: generación y destrucción( .ida y uerte3 )i

se relaciona el va*ra con el O$e del %undoP( esas dos e>treidades corresponden a losdos polos( así coo a los solsticios=1M debe colocarse( pues( .erticalente( lo @ue(ade*s( concuerda con su car*cter de síbolo asculino =5( así coo con el eco de@ue esencialente es un atributo sacerdotal=23 &sí sostenido( en la posición .ertical( elva*ra representa la OVía del %edioP 7@ue( coo se .er* *s adelante( es tabién la OVíadel CieloPM pero puede estar inclinado a un lado o a otro( y entonces estas dos posicionescorresponden a las dos O.íasP t*ntricas de dereca e i'@uierda +da$sina-m8rga y v8ma-m8rga( pudiendo relacionarse ade*s( esa dereca y esa i'@uierda( con los puntose@uinocciales( del iso odo @ue arriba y aba$o puede relacionarse con los puntossolsticiales=63 .identeente( abría uco @ue decir sobre todo ello( as para noapartarnos deasiado de nuestro tea nos contentareos a@uí con estas pocasindicacionesM y concluireos diciendo @ue coo el poder del va*ra( o el Opoder de las

lla.esP @ue le es idéntico en el fondo( iplica el ane$o y aplicación de las fuer'ascósicas en su doble aspecto de #in y #ang ( no es otra cosa( en definiti.a( @ue el poder iso de gobernar la .ida y la uerte=83

2/ )a*ra es una palabra s*nscritaM la fora tibetana es dor*e2

2= s a un tiepo OrayoP y OdiaanteP( por una doble acepción de la isa palabra( y en abossignificados es ade*s un síbolo Oa>ialP3

2< s lo @ue representan tabién algunas aras de doble filo( especialente( en el siboliso dela 4recia arcaica( la doble aca( cuyo significado ade*s se puede poner en relación con el del

caduceo3 -or otra parte( al rayo lo representaba en la tradición escandina.a el artillo de Tor( al@ue se puede asiilar el allete del %aestro en el siboliso asónicoM éste( pues( es ade*s [email protected] del va*ra( y( coo él( tiene el doble poder de dar la .ida y la uerte( coo lo uestrasu papel en la consagración inici*tica por una parte y en la leyenda de #ira por otra3

21 stos( en efecto( en la correspondencia espacial del ciclo anual( se asiilan al Norte 7in.ierno yal )ur 7.erano( ientras @ue los dos e@uinoccios se asiilan al ste 7pria.era y al este7otoAoM estas relaciones tienen particularente gran iportancia( desde el punto de .ista ritual( enla tradición e>treo,oriental3

25 )u copleentario feenino( en la tradición indú( es la caracola 7 san$a( y en la tradicióntibetana la capanilla ritual 7dilu( sobre la @ue a enudo se .e una figura feenina @ue es la dela 5r8*na-p8ramit8 o O)abiduría transcendenteP de la @ue es síbolo( ientras @ue el va*ra lo es del

O%étodo o OVíaP3

22 Los Laas sostienen el va*ra con la ano dereca y la capanilla con la i'@uierdaM estos dosob$etos rituales no an de ser separados nunca3

26 n el siboliso tibetano( se encuentra a .eces una figura forada por dos va*ras cru'ados( @uees e.identeente un [email protected] de la es.*sticaM las cuatro puntas corresponden entoncese>actaente a las cuatro lla.es de la es.*stica cla.ígera3

28 n antiguos anuscritos pro.enientes de la %asonería operati.a( se trata( sin *s e>plicación(de cierta @a.ult# o@ ara. M esta palabra enig*tica( ara. ( @ue a originado di.ersasinterpretaciones *s o enos fant*sticas( y @ue en cual@uier caso es una palabra anifiestaente

deforada( parece @ue debiera significar en realidad el rayo o el rel*pago 7en ebreo a-ara(en *rabe el-ar( de anera @ue( tabién a@uí se trataría propiaente del poder del va*ra3?*cilente puede coprenderse( con todo ello( en .irtud de @ué siboliso al poder de pro.ocar torentas se le a considerado a enudo( en los *s di.ersos pueblos( coo una especie deconsecuencia de la iniciación3

35



36



Capítulo VII: C!ESTIONES DE ORIENTACI"N

n la época priordial( el obre era de por sí( perfectaente e@uilibrado en cuanto alcopleentariso del #in y el #ang M por otra parte( era #in o pasi.o respecto al -rincipio(y #ang o acti.o con respecto al Cosos o el con$unto de las cosas anifestadasM así

pues( se .ol.ía naturalente acia el Norte( @ue es #in4

( coo acia su propiocopleentario3 -or el contrario( el obre de las épocas posteriores( a causa de ladegeneración espiritual @ue corresponde al a.ance descendente del ciclo( se a .uelto #incon respecto al CososM a de .ol.erse( pues( acia el )ur( @ue es #ang ( para recibir lasinfluencias del principio copleentario de a@uel @ue se a eco predoinante en él(para( en la edida de lo posible( restablecer el e@uilibrio entre el #in y el #ang 3 La prierade estas dos orientaciones puede llaarse OpolarP( ientras @ue la segunda espropiaente OsolarP: en el prier caso( irando la strella polar o Ocubre del CieloP( elobre tiene el ste a la dereca y el este a la i'@uierdaM en el segundo caso( irandoel sol en el eridiano( tiene( por el contrario( el ste a la i'@uierda( y el este a laderecaM y esto da la e>plicación de una particularidad @ue( en la tradición e>treo,oriental( puede parecer bastante e>traAa a @uienes no cono'can su oti.o=3

n la Cina( efecti.aente( el lado al @ue por lo general se atribuye preeinencia es lai'@uierdaM decios por lo general( pues no fue así constanteente en el transcurso de laistoria3 n la época del istoriador )se,a,tsien( esto es( en el siglo II antes de la eracristiana( parece @ue( por el contrario( la dereca pre.aleció sobre la i'@uierda( por loenos en lo @ue concierne a la $erar@uía de las funciones oficiales<M parece @ue por a@uelentonces aya abido( al enos en este aspecto( coo una especie de tentati.a deOretorno a los orígenesP( @ue( sin duda( tu.o @ue corresponder a un cabio de dinastía(pues tradicionalente tales cabios en el orden uano siepre son puestos encorrespondencia con ciertas odificaciones del orden cósico iso 13 -ero( en unaépoca *s antigua( aun@ue sin duda arto ale$ada de los tiepos priordiales( lai'@uierda era la @ue predoinaba( coo lo indica particularente este pasa$e de Lao Tsé:On los asuntos fa.orables 7o de buen augurio( se pone por encia la i'@uierdaM en losasuntos funestos( se pone por encia la derecaP53 #acia la isa época( se dicetabién: Ola uanidad es la derecaM la Vía( la i'@uierdaP( lo @ue iplica anifiestaenteuna inferioridad de la dereca respecto de la i'@uierda 2M relati.aente una a otra( lai'@uierda correspondería entonces al #ang y la dereca al #in3

&ora( el @ue esto es realente consecuencia directa de la orientación toada al.ol.erse acia el )ur( es lo @ue prueba un tratado atribuido a Huan Tsé( @ue( segúnparece( .i.ió en el siglo VII antes de la era cristiana( y en el @ue se dice: OLa pria.era

/ -or eso( en el siboliso asónico se considera @ue la Logia no tiene ninguna .entana @ue dé allado del Norte( del @ue nunca .iene la lu' solar( ientras @ue sí las tiene en los otros tres lados(

@ue corresponden a las tres OestacionesP del )ol3

= n los apas y planos cinos( el )ur est* situado arriba y el Norte aba$o( el ste a la i'@uierda yel este a la dereca( lo @ue es confore con la segunda orientaciónM este uso( ade*s( no es tane>cepcional coo pudiera creerse( pues tabién lo tenían los antiguos roanos y subsistió inclusodurante una parte de la dad %edia occidental3

3 l Oconse$ero de la derecaP 7 in-siang tenía entonces un papel *s iportante @ue el Oconse$erode la i'@uierdaP +tso-siang 3

1 La sucesión de las dinastías( por e$eplo( corresponde a una sucesión de los eleentos en ciertoorden( estando los eleentos isos en relación con las estaciones y los puntos cardinales3

5 Tao-te-$ing ( cap3 !!!I3

6 Li-$i2

37



se oponen de tal anera @ue uno de ellos es coo un refle$o del otro( refle$o @ue est*in.ertido coo lo est* la iagen de un ob$eto en un espe$o con respecto a ese isoob$eto( de anera @ue la dereca de la iagen corresponde a la i'@uierda del ob$eto y.ice.ersa/=3

&Aadireos a este respecto una obser.ación @ue( por sencilla @ue pare'ca en síisa( dista( no obstante de carecer de iportancia: y es @ue( particularente cuando se

trata de la dereca y la i'@uierda( ay @ue tener siepre el ayor cuidado de precisar conrespecto a @ué se las consideraM así( cuando se abla de la dereca y la i'@uierda de unafigura sibólica( Zse @uiere decir realente( con esto( las de la propia figura( o bien las deun espectador @ue la ire coloc*ndose frente a ella[ &bos casos pueden darse enrealidad: cuando nos las abeos con una figura uana o la de cual@uier otro ser .i.iente( no ay deasiada duda sobre lo @ue con.iene denoinar su dereca y sui'@uierdaM pero no ocurre ya lo iso para otro ob$eto cual@uiera( por e$eplo una figurageoétrica( o incluso para un onuento( y entonces la dereca y la i'@uierda suelentoarse coloc*ndose desde el punto de .ista del espectador /<M pero( sin ebargo( nofor'osaente es siepre así( y puede suceder tabién @ue a .eces se atribuya unadereca y una i'@uierda a la figura toada en si isa( lo @ue corresponde a un punto de.ista naturalente in.erso al del espectador /1M por no aber precisado en cada caso(

puede uno .erse lle.ado a coeter errores bastante gra.es en este aspecto/53

tra cuestión cone>a con la de la orientación es la del sentido de las circun.alacionesrituales en las diferentes foras tradicionalesM es f*cil darse cuenta de @ue tal sentido lodeterina( bien la orientación OpolarP( bien la orientación OsolarP( en la acepción @ue anteseos dado a estas e>presiones3 )i se consideran las figuras de al lado /2( el prier sentido es a@uel en @ue( irando al Norte( se .en girar las estrellas alrededor del polo 7fig3/<M por el contrario( el segundo sentido es a@uel en @ue se efectúa el o.iientoaparente del )ol para un obser.ador @ue ira al )ur 7fig3 /13 La circun.alación se lle.a acabo teniendo constanteente el centro a la i'@uierda en el prier caso( y( por elcontrario( a la dereca en el segundo 7lo cual en s*nscrito se llaa prada$sin8M esteúltio odo es el @ue( particularente( est* en uso en las tradiciones indú y tibetana(ientras @ue el otro se encuentra especialente en la tradición isl*ica /63 Con esta

1= Lo iso les ocurre( por otra parte( a dos personas situadas una frente a otra( y por eso se dice:Oadorar*s a tu dereca( donde est* la i'@uierda de tu erano 7el lado de su cora'ónP 7 5an-$oa-Tu citado por %atgioi( La )oie rationnelle( cap3 VII3

1< &sí( en la figura del O*rbol sefiróticoP de la H*bbala( la Ocoluna de la derecaP y la Ocoluna dela i'@uierdaP son las @ue se tienen respecti.aente a la dereca y a la i'@uierda al irar la figura3

11 -or e$eplo( -lutarco refiere @ue Olos egipcios consideran el riente coo la cara del undo( elNorte coo su ano dereca( y el %ediodía coo la i'@uierdaP 7 1sis # siris( <=M traducción de %3%eunier( p*g3 //=M pese a las apariencias( esto coincide e>actaente con la designación indú del

%ediodía coo Olado de la derecaP( pues es f*cil representarse el lado i'@uierdo del undoe>tendiéndose a la dereca del @ue lo contepla y .ice.ersa3

15 De aí .ienen por e$eplo( en el siboliso asónico( las di.ergencias producidas acerca de lasituación respecti.a de las dos colunas situadas a la entrada del Teplo de XerusalénM lacuestión( sin ebargo( es bastante f*cil de resol.er refiriéndose directaente a los te>tos bíblicos(a condición de saber @ue( en ebreo( la OderecaP siepre significa el )ur y la Oi'@uierdaP el Norte(lo @ue iplica @ue la orientación se toa( coo en el Isla( .ol.iéndose al ste3 ste iso odode orientación( ade*s( es igualente el @ue en ccidente practicaban los constructores de ladad %edia para deterinar la orientación de las iglesias3

12 La cru' tra'ada en el círculo( de la @ue tendreos @ue ablar *s adelante( seAala a@uí ladirección de los cuatro puntos cardinalesM confore a lo @ue eos e>plicado( el Norte est* situadoarriba en la priera figura y en la segunda lo est* el )ur3

16 ui'* no care'ca de interés seAalar @ue el sentido de estas circun.alaciones( @ue .anrespecti.aente a la dereca e i'@uierda 7fig3 /< y de i'@uierda a dereca 7fig3 /1( corresponde

39



diferencia de sentidos tabién se relaciona el eco de adelantar priero el pie dereco oel i'@uierdo en una arca ritual: considerando de nue.o las isas figuras se puede .er f*cilente @ue el pie @ue se a de adelantar priero es for'osaente el del lado opuestoal lado @ue est* .uelto acia el centro de la circun.alación( es decir( el pie dereco en elprier caso 7fig3 /< y el i'@uierdo en el segundo 7fig3 /1M y este orden de arca seobser.a por lo general( incluso cuando no se trata de circun.alaciones propiaentedicas( seAalando en cierta fora el respecti.o predoinio del punto de .ista OpolarP o del

punto de .ista OsolarP( sea en una fora tradicional dada( o sea incluso a .eces paradistintos períodos en el transcurso de la e>istencia de una isa tradiciónP/83

N )

) N

?igura /< ?igura /1

&sí( todas estas cosas distan de reducirse a siples detalles *s o enosinsignificantes( coo pudieran creer @uienes nada coprenden de siboliso ni de ritosMpor el contrario( .an ligadas a todo un con$unto de nociones @ue en todas las tradicionestienen gran iportancia( y se podrían dar aún ucos otros e$eplos3 )ería uycon.eniente tabién( acerca de la orientación( el tratar de cuestiones coo las de susrelaciones con el recorrido del ciclo anual/0 y con el siboliso de las Opuertas'odiacalesPM ade*s .ol.eríaos a encontrar aplicado el sentido in.erso( @ueseAal*baos *s arriba( en las relaciones entre el orden OcelestialP y el orden OterrenalPMpero tales consideraciones constituirían a@uí una digresión deasiado larga( y sin dudaencontrar*n e$or lugar en otros estudios=;3

igualente a la dirección de la escritura en las lenguas sagradas de estas isas forastradicionales3 n la %asonería( en su fora actual( el sentido de las circun.alaciones es OsolarP

pero en cabio parece acer sido priero OpolarP en el antiguo ritual operati.o( según el cual elOtrono de )aloónP estaba ade*s situado en el ccidente y no en el riente( a fin de peritir a suocupante Oconteplar el )ol en su salidaP3

18 La alteración respecto a este orden de arca en ciertos +itos asónicos es tanto *s singular cuanto @ue est* en desacuerdo anifiesto con el sentido de las circun.alacionesM las indicaciones@ue acabaos de dar proporcionan e.identeente la regla correcta @ue ay @ue esperar en todoslos casos3

10 )e encontrar* un e$eplo de la representación de este recorrido por una circun.alación en lasconsideraciones relati.as al Ming-tang @ue *s adelante e>pondreos3

2;

)obre el car*cter cualitati.o de las direcciones del espacio( @ue es el principio iso en el @uese fundaenta la iportancia tradicional de la orientación( y en las relaciones @ue e>isten entre lasdeterinaciones espaciales y teporales( el lector puede tabién reitirse a las e>plicaciones@ue eos dado en Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 IV y V3

4,



Capítulo VIII: N#$EROS CELESTIALES Y N#$EROS TERRENALES

La dualidad del #ang y el #in se encuentra tabién en lo @ue concierne a los núeros:según el Yi-7ing ( los núeros ipares corresponden al #ang ( es decir( son asculinos oacti.os( y los pares corresponden al #in( es decir( son feeninos o pasi.os3 Nada ay en

ello( por lo de*s( @ue sea peculiar de la tradición e>treo,oriental( pues talcorrespondencia es confore a lo @ue todas las doctrinas tradicionales enseAanM enccidente la conoce el -itagoriso( y @ui'*s incluso a algunos( iagin*ndose @ue setrata de una concepción propia de éste( les sorprendería bastante conocer @ue se laencuentra e>actaente igual asta en >treo riente( sin @ue sea posible(e.identeente( suponer en ello el enor "plagio" por uno u otro lado( y sipleentepor@ue se trata de una .erdad @ue se a de reconocer de anera see$ante en cual@uier parte donde e>ista la ciencia tradicional de los núeros3

Los núeros ipares( coo son #ang ( pueden llaarse OcelestialesP( y los pares(coo son #in( pueden llaarse OterrenalesPM pero ade*s de esta consideración del todogeneral( ay ciertos núeros @ue se atribuyen *s especialente al Cielo y a la Tierra( y

esto re@uiere otras e>plicaciones3 n prier lugar( son los prieros núeros(respecti.aente ipar y par los considerados coo propios del Cielo y de la Tierra( ocoo e>presión de su naturale'a isa( lo cual se coprende f*cilente( por@ue( acausa de la priacía @ue cada uno de ellos tiene en su orden( todos los de*s núerosson en cierto odo coo sus deri.ados y sólo ocupan un lugar secundario con respecto aellos en sus series respecti.asM son a@uellos( pues( los @ue podría decirse @uerepresentan el #ang y el #in en el *s alto grado( o( lo @ue .iene a ser lo iso( @ue *spuraente e>presan la naturale'a celestial y la terrenal3 &ora( ay @ue prestar atención a@ue( a@uí( la unidad( al ser propiaente el principio del núero( no se cuenta coonúeroM en realidad( lo @ue representa no puede sino ser anterior a la distinción de Cielo yTierra( y( en efecto( ya eos .isto @ue corresponde al principio coún de éstos( Tai-$i ( el)er( @ue es idéntico a la propia Rnidad etafísica3 &sí pues( ientras @ue el = es elprier núero par( es el <( y no el /( el @ue se considera coo prier núero iparM por consiguiente( = es el núero de la Tierra y el < el del CieloM pero entonces( coo = est*antes de < en la serie de los núeros( la Tierra parece estar antes del Cielo( así coo el#in aparece antes del #ang M así( en esta correspondencia nuérica se .uel.e a encontrar otra e>presión( [email protected] en el fondo( del iso punto de .ista cosológico del @ueabl*baos antes acerca del #in y el #ang 3

Lo @ue puede parecer *s difícilente e>plicable( es @ue tabién se atribuyen otrosnúeros a Cielo y Tierra( y @ue para ellos se produce( al enos en apariencia( unaespecie de in.ersiónM entonces( en efecto( es el 5( núero ipar( el atribuido a la Tierra( yel 2( nuero par( el atribuido al Cielo3 Tabién a@uí se tienen dos térinos consecuti.os

de la serie nuérica( correspondiendo a la Tierra el priero en el orden de dica serie( yal Cielo el segundo( pero( ade*s de este car*cter coún a las dos pare$as nuéricas =y < por una parte y 5 y 2 por otra( Zcóo puede ser @ue un núero ipar o #ang serelacione con la Tierra y un núero par o #in con el Cielo[ )e a ablado a este respecto(y con ra'ón a fin de cuentas( de un intercabio Oierog*icoP entre los atributos de losdos principios copleentarios/M no se trata( por lo de*s( de un caso aislado o

1 %arcel 4ranet( La 5ens(e .inoise, pp3 /51,/55 y /08,/00 El $ensamiento c%ino! T*)&&#! M#(*(!2,13-3 Coo eos seAalado ya en otra parte( 7Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps(cap3 V( este libro contiene una ultitud de inforaciones uy interesantes( y el capítulo dedicadoa los núeros es particularente iportanteM sólo ay @ue tener cuidado de no consultarlo *s@ue desde el punto de .ista OdocuentalP y no toar en cuenta las interpretaciones OsociológicasP

del autor( las cuales generalente in.ierten las relaciones reales de las cosas( pues no es el ordencósico lo @ue se concibió( coo él se iagina( sobre el odelo de las instituciones sociales( sino@ue( uy al contrario( son éstas las @ue se establecieron en correspondencia con el orden cósicoiso3

41



e>cepcional( y pueden seAalarse ucos otros e$eplos en el siboliso tradicional =3 &decir .erdad( abría @ue generali'ar *s toda.ía( pues sólo se puede ablar propiaentede OierogaiaP cuando los dos copleentarios son e>presaente consideradosasculino y feenino el uno con respecto al otro( coo efecti.aente ocurre a@uíM perotabién se encuentra algo see$ante en casos en los @ue el copleentariso toaaspectos diferentes de éste( y ya lo eos indicado en otra parte en lo @ue concierne atiepo y espacio y a los síbolos @ue a ellos se refieren respecti.aente en las

tradiciones de los pueblos nóadas y de los sedentarios<

3 s e.idente @ue( en este casoen @ue un térino teporal y otro espacial son considerados copleentarios( la relación@ue e>iste entre estos dos térinos no se puede asiilar a la de lo asculino y lofeeninoM si bien es .erdad( no obstante( @ue este copleentariso( lo iso @uecual@uier otro( se relaciona en cierta fora con el de Cielo y Tierra( pues el tiepo sepone en correspondencia con el Cielo por la noción de los ciclos( cuya base esesencialente astronóica( y el espacio con la Tierra en cuanto( en el orden de lasapariencias sensibles( la superficie terrestre representa propiaente la e>tensiónensurable3 Naturalente( no abría @ue concluir de esta correspondencia el @ue todoslos copleentarisos pueden reducirse a un tipo único( y por eso seria erróneo ablar de OierogaiaP en un caso coo el @ue acabaos de recordarM tan sólo ay @ue decir @ue todos los copleentarisos( sean del tipo @ue sean( tienen por igual su principio en

la priera de todas las dualidades( @ue es la de la sencia y la )ubstancia uni.ersales( o(según el lengua$e sibólico de la tradición e>treo,oriental( de Cielo y Tierra3

&ora( para coprender e>actaente el diferente significado de las dos pare$as denúeros atribuidos a Cielo y Tierra( ay @ue darse cuenta de @ue un intercabio cooa@uel del @ue acaba de tratarse sólo puede producirse cuando los dos térinoscopleentarios son considerados en su relación entre ellos( o *s especialente coounidos uno a otro si se trata de OierogaiaP propiaente dica( y no toados en síisos y cada uno por separado del otro3 +esulta de ello @ue( ientras @ue = y < son laTierra y el Cielo en sí isos y en su naturale'a propia( 5 y 2 son la Tierra y el Cielo ensu acción y reacción reciproca( luego desde el punto de .ista de la anifestación @ue esproducto de esa acción y esa reacciónM eso es lo @ue e>presa( uy claraente ade*s(un te>to coo éste: O5 y 2( es la unión central +.ung-o( esto es( la unión en su centro1

de Cielo y TierraP53 s lo @ue aparece aún *s claraente en la propia constitución de losnúeros 5 y 2( forados abos por igual de = y <( pero unidos entre sí de dos forasdistintas( por adición el priero 7= S < 5( y por ultiplicación el segundo 7= > < 2M por ello ade*s( en el siboliso de las distintas tradiciones( casi siepre se considera @ueestos dos núeros 5 y 2( @ue nacen así de la unión del par y el ipar( tienen un car*cter esencialente Ocon$unti.oP23 -ara lle.ar la e>plicación *s all*( ay @ue preguntarseade*s por @ué ay adición en un caso( el de la Tierra considerada en su unión con elCielo( y ultiplicación en el otro( el del Cielo considerado in.ersaente en su unión con laTierraM y es @ue( aun@ue cada uno de los dos principios recibe en esa unión la influenciadel otro( @ue se une en cierta fora a su naturale'a propia( la recibe no obstante de

= ncontrareos un e$eplo tal *s adelante( y tabién en la tradición e>treo,oriental( apropósito de la escuadra y el cop*s3

3 Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps ( cap3 !!I3

1 +ecuérdese a@uí lo @ue anteriorente eos indicado de @ue Cielo y Tierra no pueden unirseefecti.aente sino por el centro3

5 Tsien-Han-.u2

6 -ara los -itagóricos( 5 era el Onúero nupcialP( en cuanto sua del prier núero par o feenino

y el prier núero ipar o asculinoM en cuanto al car*cter Ocon$unti.o" del núero 2( bastarecordar a este respecto el significado de la letra 3a3 en ebreo y *rabe( así coo la figura delOsello de )aloónP @ue corresponde geoétricaente a este núero3 )obre el siboliso deestos dos núeros( 5 y 2( .éase tabién Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!VIII3

42



diferente anera3 -or acción del Cielo en la Tierra( el núero celestial < sipleente seaAade al núero terrenal =( por@ue( coo esta acción es propiaente Ono,actuanteP( es lo@ue puede llaarse una Oacción de presenciaPM por la reacción de la Tierra con respecto alCielo( el núero terrenal = ultiplica al núero celestial <( por@ue la potencialidad de lasubstancia es la raí' isa de la ultiplicidad63

-uede decirse ade*s @ue( ientras @ue = y < e>presan la naturale'a isa de

Tierra y Cielo( 5 y 2 tan sólo e>presan su OedidaP( lo @ue [email protected] a decir @ue entoncesse los considera desde el punto de .ista de la anifestación( y no ya en sí isosM pues(coo eos e>plicado en otra parte8( la propia noción de edida est* en relación directacon la anifestación3 l Cielo y la Tierra en sí isos no son en odo algunoensurables( puesto @ue no pertenecen al *bito de la anifestaciónM para lo único @uese puede ablar de edida( es para las deterinaciones por las @ue se presentan a lasiradas de los seres anifestados0( y @ue son lo @ue se puede llaar influenciascelestiales e influencias terrenales( @ue se e>presan en las respecti.as acciones de #ang y #in3 -ara coprender de fora *s precisa cóo se aplica esta noción de edida( ay@ue .ol.er a@uí a la consideración de las foras geoétricas @ue siboli'an los dosprincipios( y @ue( coo eos .isto anteriorente( son el circulo para el Cielo y elcuadrado para la Tierra/;: las foras rectilíneas( cuyo prototipo es el cuadrado( se iden

por 5 y los últiplos de estos dos núeros( teniendo presentes sobre todo los prieros detales últiplos( esto es( el doble de uno y de otro( o sea /; y /= respecti.aente( enefecto( la edida natural de las líneas rectas se efectúa por una di.isión decial( y la delas líneas circulares por una di.isión duodecialM y puede .erse en ello la causa por la@ue estos dos núeros /; y /= se toan coo base de los principales sisteas denueración( sisteas( ade*s( @ue a .eces se eplean con$untaente( coo ocurreprecisaente en la Cina( por@ue( en realidad( tienen aplicaciones diferentes( de suerte@ue su coe>istencia en una isa fora tradicional no tiene absolutaente nada dearbitrario ni de superfluo//3

-ara terinar estas obser.aciones( seAalareos tabién la iportancia dada alnúero //( en cuanto es la sua de 5 y 2( lo @ue ace de él el síbolo de esa Ounióncentral de Cielo y TierraP de @ue se a tratado *s arriba( y( coo consecuencia( Oel

6 De este iso odo de foración de los dos núeros resulta naturalente el intercabio delpar y el ipar( pues la sua de un núero par y otro ipar es for'osaente par3 La sua de dosnúeros no puede ser par *s @ue si estos núeros son abos pares o abos iparesM encuanto al producto( para @ue sea ipar( es preciso @ue sus dos factores sean abos ipares3

8 Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps ( cap3 III3

0 stas OiradasP ay @ue entenderlas a un tiepo en el orden sensible y en el orden intelectual(según se trate de las influencias terrenales( @ue est*n Oen el e>teriorP o de las influencias

celestiales( @ue est*n Oen el interiorP( coo ya eos e>plicado antes3

1; &@uí es donde aparecen coo instruentos de la edida( desde el punto de .ista OcelestialP ydesde el punto de .ista OterrenalP respecti.aente 7es decir con respecto a las influenciascorrespondientes( el cop*s y la escuadra( de los @ue ablareos *s adelante3

1/ &de*s( tabién a@uí se produce un nue.o intercabio( en @ue( en ciertos casos( el núero /;se atribuye al Cielo y el /= a la Tierra( coo para seAalar una .e' *s su interdependencia conrespecto a la anifestación o al orden cósico propiaente dico( en la doble fora de lasrelaciones espaciales y teporalesM pero no insistireos *s en este e>treo( @ue nos ale$aríadeasiado de nuestro asunto3 )eAaleos tan sólo( coo en caso particular de este intercabio(@ue( en la tradición cina( los días se cuentan por períodos deciales y los eses por períodos

duodecialesM pues bien( die' días son Odie' solesP( y doce eses son Odoce lunasPM los núeros/; y /= son respecti.aente relacionados el priero con el )ol( @ue es el #ang o asculino( y @uecorresponde al Cielo( el fuego y el )ur( y el segundo con la Luna( @ue es #in o feenina( y @uecorresponde a la Tierra( el agua y el Norte3

43



núero por el @ue se constituye en su perfección 7.eng /= la Vía del Cielo y de laTierraP/<3 sta iportancia del núero //( así coo de sus últiplos( es otro punto coúna las *s di.ersas doctrinas tradicionales( coo ya eos indicado en otra ocasión /1(aun@ue( por oti.os @ue no resultan uy claros( suele pasar inad.ertida a los odernos@ue pretenden estudiar el siboliso de los núeros/53 stas consideraciones sobre losnúeros podrían desarrollarse casi indefinidaenteM pero asta a@uí( toda.ía no eosconsiderado *s @ue lo @ue concierne a Cielo y Tierra( @ue son los dos prieros térinos

de la 4ran Tríada( y es ora ya de @ue paseos a considerar el tercer térino de ésta( esdecir( el #obre3

1= ste térino( .eng es en el Yi-$ing el últio de la fórula tetragra*tica de Wen,3ang 7.éase%atgQoi( La )oie m(tap#siue( cap3 V3

1< Tsien-Han-su2

11 Véase L=sot(risme de Dante( cap3 VII3

15 n las tradiciones erética y Gabalística( // es la síntesis del OicrocososP y elOacrocososP( representados respecti.aente por los núeros 5 y 2( @ue( en otra aplicación afína a@uélla( corresponden tabién al obre indi.idual y al O#obre Rni.ersalP 7o al obre terrenal

y el #obre celestial podría decirse tabién para relacionar esto con los eleentos de la tradicióne>treo,oriental3 Fa @ue eos ablado de los núeros /; y /=( encionareos ade*s laiportancia @ue( desde el punto de .ista Gabalístico( tiene su sua( == 7doble o prier últiple de//( @ue es( coo se sabe( el núero de las letras del alfabeto ebraico3

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Capítulo I%: El &I'O DEL CIELO Y DE LA TIERRA

Ol Cielo es su padre( la Tierra su adreP: tal es la fórula inici*tica( siepre idéntica así isa en las *s di.ersas circunstancias de tiepo y lugar /( @ue deterina lasrelaciones del #obre con los otros dos térinos de la 4ran Tríada( definiéndolo coo

O#i$o del Cielo y de la TierraP3 &de*s( por el eco iso de @ue se trata de una fórulapropiaente inici*tica( es ya anifiesto @ue el ser al @ue ella se aplica en la plenitud de susentido es uco enos el obre corriente( coo lo es en las actuales condiciones denuestro undo( @ue el Oobre .erdaderoP( cuyas posibilidades todas est* destinado areali'ar en sí iso el iniciado3 )in ebargo( es con.eniente insistir en ello un poco *s(pues se podría ob$etar a esto @ue( puesto @ue la anifestación entera es y sólo puede ser el producto de la unión de Cielo y Tierra( todo obre( e incluso todo ser( sea cual sea( espor igual y por esto iso i$o del Cielo y de la Tierra( ya @ue su naturale'anecesariaente participa de abosM y ello es .erdad en cierto sentido( pues ayefecti.aente en todo ser una esencia y una substancia( en la acepción relati.a de estosdos térinos( un aspecto #ang y otro #in( un lado Oen actoP y un lado Oen potenciaP( unOinteriorP y un Oe>teriorP3 )in ebargo( ay grados @ue obser.ar en esa participación(

por@ue( en los seres anifestados( las influencias celestiales y terrenales puedene.identeente cobinarse de ucas foras y en uy diferentes proporciones( y es ello(ade*s( lo @ue constituye su di.ersidad indefinidaM lo @ue todo ser es en cierta anera yen cierto grado( solaente el #obre( y con esto entendeos a@uí el Oobre.erdaderoP=( lo es plenaente y Opor e>celenciaP en nuestro estado de e>istencia( y sólo élcuenta entre sus pri.ilegios el de poder reconocer efecti.aente al Cielo coo suOVerdadero &ncestroP<3 llo resulta( de fora directa e inediata( de la situación propiaente OcentralP @ue elobre ocupa en ese estado de e>istencia @ue es el suyo 1( o al enos( abría @ue decir(para ser *s e>acto( @ue él debe ocuparlo en principio y noralente( pues es a@uídonde con.iene seAalar la diferencia entre el obre corriente y el Oobre .erdaderoP3ste( @ue en efecto es el único @ue( desde el punto de .ista tradicional( a de ser considerado coo obre realente noral( es llaado así por@ue posee.erdaderaente la plenitud de la naturale'a uana( al aber desarrollado en sí latotalidad de las posibilidades @ue ésta iplicaM los de*s obres( en sua( podríadecirse @ue no tienen sino una potencialidad uana *s o enos desarrollada enalgunos de sus aspectos 7y sobre todo( de fora general( en el aspecto @ue correspondea la siple odalidad corporal de la indi.idualidad( pero @ue en todo caso dista ucode estar totalente Oactuali'adaPM este car*cter de potencialidad( predoinante en ellos(los ace( en realidad( i$os de la Tierra uco *s @ue del Cielo( y es tabién lo @ue losace #in con respecto al Cosos3 -ara @ue el obre sea .erdaderaente O#i$o del Cieloy de la TierraP( es enester @ue el OactoP sea en él igual a la OpotenciaP( lo @ue iplica lareali'ación integra de su uanidad( es decir( la condición isa del Oobre .erdaderoPM

por ello éste est* perfectaente e@uilibrado en el aspecto de #ang y #in( y tabién por 1 )u rastro se encuentra asta en el ritual de una organi'ación tan copletaente des.iada aciala acción e>terior coo es el CarbonarisoM ade*s( son tales .estigios( naturalenteincoprendidos en see$ante caso( los @ue atestiguan el origen realente inici*tico deorgani'aciones llegadas así a un grado e>treo de degeneración 7.éase Aper&us sur l01nitiation(cap3 !III3

= No .aos a ablar aora del Oobre transcendenteP( @ue nos reser.aos considerar *sadelanteM por eso no puede tratarse a@uí *s @ue de nuestro estado de e>istencia( y no de la>istencia uni.ersal en su totalidad3

3 sta e>presión de OVerdadero &ncestroP es una de las @ue se encuentran entre las designacionesde la Tien-ti-uei 3

4 Véase Le S#molisme de la Croi ( cap3 II y !!VIII3

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ello( al iso tiepo( coo la naturale'a celestial tiene necesariaente preeinenciasobre la naturale'a terrenal( allí donde son reali'adas en igual edida( él es #ang respecto del CososM sólo así puede ocupar de fora efecti.a el papel OcentralP @ue lepertenece en cuanto obre( pero a condición de ser en efecto obre en la plenaacepción de la palabra( y sólo así( con respecto a los de*s seres anifestados( Oes laiagen del Verdadero &ncestroP53

&ora( es iportante recordar @ue el Oobre .erdaderoP es tabién el OobrepriordialP( es decir( @ue su condición es a@uella @ue era natural en la uanidad en susorígenes( y de la @ue se apartó poco a poco( en el transcurso de su ciclo terreno( parallegar al estado en @ue se encuentra actualente lo @ue eos llaado el obrecorriente( y @ue propiaente no es sino el obre caído3 sta decadencia espiritual( @ueal iso tiepo trae apare$ado un dese@uilibrio en lo @ue toca a #ang y #in( puededescribirse coo un apartaiento gradual del centro en el @ue se situaba el OobrepriordialPM un ser es tanto enos #ang y tanto *s #in cuanto *s apartado seencuentra del centro( pues( precisaente en la isa edida( lo Oe>teriorP pre.alece enél sobre lo OinteriorPM y por eso( coo decíaos ace un oento( no es entonces sino unOi$o de la TierraP( @ue cada .e' enos se distingue Oen actoP( si bien no Oen potenciaP( delos seres no uanos @ue pertenecen al iso grado de e>istencia3 -or el contrario( el

Oobre priordialP( a estos seres( en .e' de sipleente situarse entre ellos( lossinteti'a a todos en su uanidad plenaente reali'ada2M debido precisaente a suinterioridad( @ue en.uel.e todo su estado de e>istencia coo en.uel.e el Cielo a toda laanifestación 7pues en realidad es el centro el @ue lo contiene todo( los coprende por decirlo así en sí iso coo posibilidades particulares incluidas en su propia naturale'a6My por ello el #obre( coo tercer térino de la 4ran Tríada( representa efecti.aente elcon$unto de todos los seres anifestados3 l OlugarP en el @ue se sitúa ese Oobre .erdaderoP es el punto central en @ue se unenefecti.aente las potencias del Cielo y de la TierraM es pues( por ello iso( el productodirecto y acabado de su uniónM y tabién por ello los de*s seres( en cuantoproducciones secundarias y parciales en cierto odo( no pueden sino proceder de élsegún una gradación indefinida( deterinada por su ayor o enor apartaiento de eseiso punto central3 n eso( coo indic*baos al principio( sólo de él puede decirsepropiaente y con toda .eracidad @ue es O#i$o del Cielo y de la TierraPM lo es Opor e>celenciaP y en el *s einente grado @ue pueda ser( ientras @ue los otros seres no loson as @ue por participación( siendo ade*s necesariaente él iso el edio de esaparticipación( ya @ue sólo en su naturale'a est*n Cielo y Tierra inediataente unidos( si

5 Tao-te-$ing ( cap3 IV3 s el obre Oeco a iagen de DiosP o *s e>actaente de Jloim( esdecir( de las potencias celestiales( y @ue ade*s no puede serlo realente *s @ue si elO&ndróginoP( constituido por el perfecto e@uilibrio de #ang y #in( según las propias palabras del4énesis 7/( =6: Oloi creó al obre a )u iagen 7literalente O)u sobraP( esto es( )urefle$oM a iagen de loi \l lo creóM aco y ebra \l los creóP( lo @ue en el esoteriso

isl*ico se anifiesta por la [email protected] nuérica de Adam 3a Ha38 con All8 7Cf3 LeS#molisme de la Croi, cap3 III3

6 l térino cino Ben puede traducirse igualente( coo eos indicado ya( por el O#obreP ypor la O#uanidadP( entendiéndose ésta ante todo coo la naturale'a uana( y no coo lasiple colecti.idad de los obresM en el caso del Oobre .erdaderoP( OobreP y OuanidadPson plenaente [email protected]( puesto @ue an reali'ado íntegraente la naturale'a uana entodas sus posibilidades3

7 -or ello( según el siboliso del 4énesis 7//( /0,=;( &d*n podía OnobrarP .erdaderaentetodos los seres de este undo( o sea( definir en el sentido *s copleto de la palabra 7@ue iplicaa un tiepo deterinado y reali'ación( la naturale'a propia de cada uno de ellos( @ue él conocía

inediataente e interiorente coo una dependencia de su naturale'a isa3 n esto coo entodo( l )oberano a de desepeAar en la tradición e>treo,oriental un papel @ue corresponde aldel Oobre priordialP: ORn príncipe sabio da a las cosas los nobres @ue les con.ienen( y cadacosa a de ser tratada según el significado del nobre @ue él la daP 7Liun-#u( cap3 !III3

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no en sí isos( sí al enos por sus respecti.as influencias en el *bito de e>istencia al@ue pertenece el estado uano83 Coo eos e>plicado en otro lugar 0( la iniciación( en su priera parte( la @ueconcierne propiaente a las posibilidades del estado uano y @ue constituye lo @uellaan los Ope@ueAos isteriosP( tiene por coien'o( precisaente( la restauración delOestado priordialPM en otras palabras( por esta iniciación( si se reali'a efecti.aente( elobre( desde la condición OdescentradaP @ue actualente es la suya( es restituido a la

situación central @ue noralente a de pertenecerle( y restablecido en todas lasprerrogati.as inerentes a esa situación central3 l Oobre .erdaderoP( pues( es a@uel@ue a llegado efecti.aente al térino de los Ope@ueAos isteriosP( es decir( a laperfección isa del estado uanoM de este odo( en lo sucesi.o est* definiti.aenteestablecido en el OIn.ariable %edioP 7Cung-#ung y( consecuenteente( escapa a las.icisitudes de la Orueda cósicaP( ya @ue el centro no participa en el o.iiento de larueda( sino @ue es el punto fi$o e inutable alrededor del cual se efectúa dicoo.iiento/;3 &sí( sin aber alcan'ado toda.ía el supreo grado @ue es el ob$eto final dela iniciación y el térino de los Ograndes isteriosP( el Oobre .erdaderoP( abiendopasado de la circunferencia al centro( del Oe>teriorP al OinteriorP( desepeAa realente(respecto de éste su undo//( la función del Ootor inó.ilP( cuya Oacción de presenciaPiita en su *bito la acti.idad Ono,actuanteP del Cielo/=3

8 sta últia restricción la necesita la distinción @ue ay @ue acer entre el Oobre .erdaderoP y elOobre transcendenteP o entre el obre indi.idual perfecto coo tal y el O#obre Rni.ersalP3

9 Véase especialente Aper&us sur l01nitiation( cap3 !!!I!3

1; Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!VIII( y Aper&us sur l01nitiation( cap3 !I( VI3

1/ -odría decirse @ue ya no pertenece a este undo( sino @ue( por el contrario( es el undo @uienle pertenece3

1=

s al enos curioso( en ccidente y en el siglo !VIII( .er a %artines de -as@ually rei.indicar para sí iso la cualidad de Oobre .erdaderoPM fuese esto con ra'ón o sin ella( cabe en todocaso preguntarse cóo abría tenido conociiento de este térino específicaente taoísta( @uepor lo de*s parece realente ser el único @ue epleara nunca3

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Capítulo %: EL &O$RE Y LOS TRES $!NDOS

Cuando se coparan entre sí diferentes ternarios tradicionales( si realente es posibleacerlos corresponder térino a térino( ay @ue e.itar concluir de ello @ue los térinoscorrespondientes son necesariaente idénticos( y esto incluso en los casos en @ue

algunos de estos térinos lle.an designaciones siilares( pues uy bien puede ocurrir @ue tales designaciones se apli@uen por transposición analógica en ni.eles diferentes3sta obser.ación se ipone particularente en lo @ue concierne a la coparación de la4ran Tríada e>treo,oriental con el Triuvana indú: los Otres undosP @ue constituyeneste últio son( coo es sabido( la Tierra 7!u( la &tósfera 7!uvas? y el Cielo 7S3ar Mpero el Cielo y la Tierra no son a@uí el Tien y el Ti de la tradición e>treo,oriental( @uecorresponden siepre al 5urusa y la 5ra$riti de la tradición indú/3 n efecto( ientras@ue éstos se encuentran fuera de la anifestación( cuyos principios inediatos son( losOtres undosP representan por el contrario el con$unto de la anifestación isa( di.ididaen sus tres grados fundaentales( @ue respecti.aente constituyen el *bito de laanifestación no,foral( el de la anifestación sutil y el de la anifestación grosera ocorpórea3

Dado esto( para $ustificar el epleo de térinos @ue en abos casos se est* obligadoa traducir por las isas palabras OCieloP y OTierraP( basta seAalar @ue la anifestaciónno,foral es e.identeente a@uella en la @ue predoinan las influencias celestialesM y laanifestación grosera( a@uella en la @ue predoinan las influencias terrenales( en elsentido @ue anteriorente eos dado a estas e>presionesM puede decirse tabién( lo@ue .iene a ser lo iso( @ue la priera est* del lado de la esencia y la segunda del de lasubstancia( sin @ue( sin ebargo( sea posible en odo alguno identificarlas con lasencia y la )ubstancia uni.ersales isas=3 n cuanto a la anifestación sutil( @ueconstituye el Oundo interedioP 7antari$sa( es en efecto un térino edio a esterespecto( y procede de las dos categorías de influencias copleentarias enproporciones tales @ue no se puede decir @ue una predoine claraente sobre la otra( alenos en cuanto al con$unto( y aun@ue en su enore cople$idad contenga eleentos@ue pueden estar *s cerca del lado esencial o del lado substancial de la anifestación(pero @ue( de todos odos( no de$an de estar siepre del lado de la substancia conrespecto a la anifestación no foral y( por el contrario( de la esencia con respecto a laanifestación grosera3

ste térino edio del Triuvana( al enos( en odo alguno puede confundirse conel de la 4ran Tríada( @ue es el #obre( aun@ue no obstante presenta con él ciertarelación( @ue( si bien no es inediataente aparente( no por ello de$a de ser real( y @ue.aos a indicar enseguidaM de eco( no desepeAa el iso papel @ue él desde todoslos puntos de .ista3 n efecto( el térino edio de la 4ran Tríada es propiaente elproducto o resultante de abos e>treos( lo cual se e>presa por su designación

tradicional coo O#i$o del Cielo y de la TierraPM a@uí( por el contrario( la anifestación sutilno procede sino de la anifestación no,foral( y la anifestación grosera( a su .e'(procede de la anifestación sutil( es decir @ue cada térino( en orden descendente( tienesu principio inediato en el @ue le precede3 &sí pues( la concordancia entre los dos

1 Cf3 L0Homme et son devenir selon le )>d8nta( cap3 !II y !IV3

= )eAalareos incidentalente( a este respecto( @ue los propios caracteres OpaternoP y OaternoPde @ue eos ablado en el capítulo anterior son a .eces transpuestos de anera siilar: cuandopor e$eplo se trata de los O-adres de arribaP y de las O%adres de aba$oP( tal coo se encuentrasobre todo en ciertos tratados *rabes( los O-adresP son los Cielos considerados distinti.aente( osea( los estados no,forales o espirituales de @ue procede la esencia de un ser coo el indi.iduo

uano( y las O%adresP son los eleentos de @ue est* constituido el Oundo sublunarP( es decir elundo corpóreo representado por la Tierra en cuanto proporciona su substancia a ese iso ser(toados naturalente a@uí los térinos de OesenciaP y "sustanciaP en sentido relati.o yparticulari'ado3

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ternarios no puede establecerse .*lidaente en este aspecto del orden de producción delos térinosM sólo puede serlo OestéticaenteP( por decirlo así( cuando( estando yaproducidos los tres térinos( los dos e>treos aparecen coo correspondientesrelati.aente a la esencia y a la substancia en el *bito de la anifestación uni.ersaltoada en su con$unto coo si tu.iese una constitución an*loga a la de un ser particular(es decir( propiaente coo el OacrocososP3 No .aos a .ol.er a ablar detenidaente de la analogía constituti.a del

OacrocososP y del OicrocososP( sobre la @ue ya nos eos e>plicadosuficienteente a lo largo de otros estudiosM lo @ue a@uí ay @ue retener sobre todo es@ue un ser coo el obre( en cuanto OicrocososP( necesariaente a de participar delos Otres undosP y tener en sí eleentos @ue les correspondan respecti.aenteM y( enefecto( la isa di.isión general ternaria le es igualente aplicable: por el espíritupertenece al *bito de la anifestación no,foral( por el ala al de la anifestación sutil(y por el cuerpo al de la anifestación groseraM .ol.ereos sobre ello un poco *sadelante con unos cuantos desarrollos( pues es ésta una ocasión de ostrar de fora*s precisa las relaciones de distintos ternarios de entre los *s iportantes @ue puedanconsiderarse3 &de*s( es el obre( y por tal ay @ue entender sobre todo el Oobre.erdaderoP o plenaente reali'ado( @uien( *s @ue ningún otro ser( es .erdaderaente elOicrocososP( y ello tabién a causa de su situación OcentralP( @ue ace de él coo una

iagen o *s bien una OsuaP 7en el sentido latino de la palabra de todo el con$unto dela anifestación( pues su naturale'a ,coo decíaos antes, sinteti'a en sí isa la delos otros seres( de suerte @ue nada puede encontrarse en la anifestación @ue no tengarepresentación y correspondencia en el obre3 No se trata de una siple fora deablar *s o enos OetafóricaP( coo deasiado f*cilente estarían inclinados a creer los odernos( sino la e>presión de una .erdad rigurosa( en la @ue se funda una notableparte de las ciencias tradicionalesM aí radica particularente la e>plicación de lascorrelaciones e>istentes( de la anera *s Opositi.aP( entre las odificaciones del ordenuano y las del orden cósico( y sobre las @ue insiste la tradición e>treo,oriental(@ui'*s *s toda.ía @ue ninguna otra( para sacar de ellas pr*cticaente todas lasaplicaciones @ue iplican3 -or otro lado( eos aludido a una relación *s particular del obre con el OundointeredioP( @ue es lo @ue se podría llaar una relación de OfunciónP: situado entre Cielo yTierra( no sólo en el sentido principal @ue tienen en la 4ran Tríada( sino tabién en elsentido *s especiali'ado @ue tienen en el Triuvana( es decir( entre el undo espiritualy el corporal( y participando de abos a la .e' por su constitución( el obre tieneprecisaente por ello un papel interediario con respecto al con$unto del Cosos(coparable al @ue en el ser .i.o tiene el ala entre espíritu y cuerpo3 &ora bien( a esterespecto es de notar @ue( precisaente( en el *bito interedio( cuyo con$unto esdesignado coo ala( o tabién coo Ofora sutilP( es donde se encuentra coprendidoel eleento propiaente característico de la indi.idualidad uana coo tal( @ue es laOenteP 7manas?( de suerte @ue podría decirse @ue ese eleento específicaenteuano se sitúa en el obre coo el propio obre se sitúa en el Cosos3

F a partir de aí( es f*cil coprender @ue la función respecto de la cual se establece lacorrespondencia del obre con el térino edio del Triuvana( o con el ala @ue en elser .i.o lo representa( es propiaente una función de OediaciónP: el principio aníico asido calificado a enudo de OediadorP entre espíritu y cuerpo<M y( del iso odo( elobre tiene .erdaderaente un papel de OediadorP entre Cielo y Tierra( cooe>plicareos después *s apliaente3 )olaente en eso( y no en cuanto el obre esO#i$o del Cielo y de la TierraP( puede establecerse una correspondencia térino a térinoentre la 4ran Tríada y el Triuvana( sin @ue ade*s tal correspondencia ipli@ue enodo alguno una identificación de los térinos del uno con los del otroM ése es el punto de.ista @ue eos llaado Oest*ticoP para distinguirlo del @ue se podría llaar OgenéticoP 1(

< -uede recordarse a@uí especialente el Oediador pl*sticoP de CudUort3

1 &un@ue Oest*ticoP se opone abitualente a Odin*icoP( preferios no eplear a@uí esta últiapalabra @ue sin ser en absoluto ipropia( no e>presaría bastante claraente a@uello de @ue setrata3

5,



es decir( a@uel @ue concierne al orden de producción de los térinos( y para el cual talconcordancia no es posible ya( coo se a de .er aún e$or por las consideraciones @ue.an a seguir3

51



52



Capítulo %I: SPIRITUS, ANIMA, CORPUS

La di.isión ternaria es la *s general y al propio tiepo la *s sencilla @ue puedaestablecerse para definir la constitución de un ser .i.o( y en particular la del obre( puesest* claro @ue la dualidad cartesiana de OespírituP y OcuerpoP( @ue en cierto odo se a

ipuesto en todo el pensaiento occidental oderno( de ninguna fora puedecorresponder a la realidadM ya eos insistido en ello lo bastante a enudo en otroslugares coo para no tener necesidad de .ol.er sobre ello aora3 La distinción de espíritu(ala y cuerpo es ade*s la un*nieente aditida por todas las doctrinas deccidente( fuese en la &ntig]edad o en la dad %ediaM el @ue *s tarde se aya llegadoa ol.idarla asta el e>treo de no .er ya en los térinos de OespírituP y OalaP *s @ueuna especie de sinónios( bastante .agos ade*s( y de eplearlos indistintaente unopor otro( cuando propiaente designan realidades de orden totalente diferente( es @ui'*uno de los e$eplos *s asobrosos @ue puedan darse de la confusión @ue caracteri'a ala entalidad oderna3 Tal error( ade*s( tiene consecuencias @ue no todas son deorden puraente teórico( y e.identeente ello lo ace aún *s peligroso /M pero no es deesto de lo @ue eos de ocuparnos a@uí( y en lo @ue concierne a la di.isión ternaria

tradicional( @uereos precisar tan sólo algunos puntos @ue tienen *s directa relacióncon el tea de nuestro estudio3

sta distinción de espíritu( ala y cuerpo se a aplicado al OacrocososP lo iso@ue al OicrocososP( siendo an*loga la constitución del uno a la del otro( de odo @uenecesariaente an de encontrarse eleentos @ue se corresponden rigurosaente por una y otra parte3 sta consideración( en los 4riegos( parece .incularse sobre todo a ladoctrina cosológica de los -itagóricos( @ue( por lo de*s( no acían en realidad sinoOreadaptarP enseAan'as uco *s antiguasM -latón se inspiró en esta doctrina y la siguióuco *s de cerca de lo @ue coúnente se cree( y( en parte por ediación de él( algode ella se transitió a filósofos posteriores( coo por e$eplo los estoicos( cuyo punto de.ista( por lo de*s( uco *s e>otérico( utiló y deforó deasiado a enudo lasconcepciones de @ue se trata3 Los -itagóricos consideraban un cuaternario fundaental@ue coprendía en prier lugar al -rincipio( trascendente con respecto al Cosos(después( al spíritu y el &la uni.ersales( y por ultio( a la H#le priordial=M esiportante seAalar @ue esta últia( en cuanto pura potencialidad( no puede asiilarse alcuerpo y corresponde *s bien a la OTierraP de la 4ran Tríada @ue a la del Triuvana(ientras @ue el spíritu y el &la uni.ersales recuerdan anifiestaente a los otros dostérinos de este últio3 n cuanto al -rincipio trascendente( en ciertos aspectoscorresponde al OCieloP de la 4ran Tríada( pero( no obstante( por otra parte se identificatabién con el )er o la Rnidad etafísica( esto es( Tai-$i M parece faltar a@uí una distinciónclara( @ue por lo de*s @ui'* no era e>igida por el punto de .ista( uco enosetafísico @ue cosológico( desde el @ue se establecía el cuaternario de @ue se trata3

)ea lo @ue fuere( los estoicos deforaron esta enseAan'a en sentido OnaturalistaP(perdiendo de .ista el -rincipio trascendente y no considerando ya *s @ue un ODiosPinanente @ue( para ellos( se asiilaba pura y sipleente al Spiritus Mundi M no deciosal Anima Mundi ( contrariaente a lo @ue parecen creer algunos de sus intérpretesafectados por la confusión oderna de espíritu y ala pues en realidad( para ellos( loiso @ue para a@uellos @ue seguían *s fielente la doctrina tradicional( esa AnimaMundi nunca tu.o sino un papel sipleente OdeiúrgicoP( en el *s estricto sentido dela palabra( en la elaboración del Cosos a partir de la H#le priordial3 &cabaos de decir elaboración del Cosos( pero @ui'* fuera *s e>acto decir a@uíforación del Corpus Mundi ( en prier lugar por@ue la función OdeiúrgicaP( en efecto( es

1 Véase Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!!V3

2 Cf3 el coien'o de los /as8il 1$38n Js-Sa@8( @ue contiene una e>posición clarísia de estadoctrina pitagórica3

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aspecto( el ala es interedia entre el espíritu y el cuerpo 7y así se $ustifica sudesignación coo principio OediadorP @ue anteriorente indic*baos( pero no por ellode$a de ser( coo segundo térino( for'osaente anterior al tercero6( y( por consiguiente(en odo alguno puede ser considerada coo producto o resultante de los dos térinose>treos3

Toda.ía puede plantearse otra cuestión: Zcóo es @ue( pese a la falta de sietría @ue

entre ellos acabaos de indicar( espíritu y ala( no obstante( se toan a .eces en ciertafora coo copleentarios( siendo entonces generalente considerado el espíritucoo principio asculino y el ala coo principio feenino[ F es @ue( siendo el espírituel @ue( en la anifestación( *s cerca est* del polo esencial( el ala se encuentra(respecto a él( del lado substancialM así( con respecto el uno del otro( el espíritu es #ang yel ala #in( y por ello suelen siboli'arse respecti.aente por el )ol y la Luna( lo @ueade*s puede $ustificarse aún *s copletaente diciendo @ue el espíritu es la lu'eanada directaente del -rincipio( ientras @ue el ala no presenta sino una refle>iónde esa lu'3 &de*s( el Oundo interedioP( @ue tabién puede llaarse esfera OaníicaP(es propiaente el edio en el @ue se elaboran las foras( lo @ue( en sua( constituye unpapel OsubstancialP o OaternalPM y esta elaboración se produce ba$o la acción o( *s bien(la influencia del espíritu( @ue así tiene en este aspecto un papel OesencialP o OpaternalPM por

lo de*s( est* claro @ue para el espíritu en esto sólo se trata de una Oacción depresenciaP( a iitación de la acti.idad Ono,actuanteP del Cielo83 &Aadireos unas palabras a propósito de los principales síbolos del Anima Mundi :uno de los *s abituales es la serpiente( a causa de @ue el undo OaníicoP es el*bito propio de las fuer'as cósicas( @ue( aun@ue tabién actúan en el undo corporal(pertenecen en sí isas al orden sutilM y ello est* relacionado( naturalente( con lo @ueanteriorente eos dico del siboliso de la doble espiral y el del caduceoM ade*s(la dualidad de los aspectos @ue toa la fuer'a cósica( corresponde realente alcar*cter interedio de ese undo OaníicoP( @ue ace de él propiaente el lugar deencuentro de las influencias celestiales y las terrenales3 -or otra parte( la serpiente( en cuanto síbolo del Anima Mundi ( se representa las *sde las .eces en la fora circular del FroorosM tal fora( en efecto( le con.iene al principioaníico en cuanto est* del lado de la esencia con respecto al undo corporalM pero( por supuesto( est* por el contrario( del lado de la substancia con respecto al undo espiritual(de suerte @ue( según el punto de .ista desde el @ue se lo considere( puede toar losatributos de la esencia o los de la substancia( lo @ue( por decirlo así( le da la apariencia deuna doble naturale'a3 stos dos aspectos se encuentran reunidos de fora bastantenotable en otro síbolo del Anima Mundi @ue pertenece al eretiso de la dad %edia7fig3/5: se .e en él un circulo en el interior de un cuadrado OaniadoP( es decir( puestosobre uno de sus *ngulos para sugerir la idea de o.iiento( ientras @ue( por elcontrario( el cuadrado @ue descansa sobre su base e>presa la idea de estabilidad 0M y lo@ue ace a esta figura particularente interesante desde el punto de .ista en @ue nossituaos aora( es @ue las foras circular y cuadrada @ue son sus eleentos tienen en

6 s e.idente @ue se trata a@uí esencialente de una anterioridad lógica( siendo ade*sconsiderados los tres térinos en siultaneidad coo eleentos constituti.os del ser3

8 stas últias obser.aciones pueden peritir el coprender @ue( en el siboliso erético dela %asonería escocesa( el Spiritus y el Anima sean representados respecti.aente por las figurasdel spíritu )anto y de la Virgen( lo @ue es una aplicación de orden enos uni.ersal @ue la @ueace corresponder éstos a 5urusa y a 5ra$riti coo eos dico al principio3 #ace falta aAadir @ue( en este caso( lo @ue se considera coo el producto de los dos térinos en cuestión no es elcuerpo( sino algo de otro orden( @ue es la -iedra filosofal( frecuenteente asiilada( en efecto(sibólicaente a CristoM y( desde este punto de .ista( su relación es aún *s estrictaenteconfore a la noción del copleentariso propiaente dico @ue en lo @ue concierne a laproducción de la anifestación corporal3

9 C@2 Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps ( cap3 !!3

55



ella significaciones respecti.as e>actaente concordantes con las @ue tienen en latradición e>treo,oriental/;3

?igura /5

1;

Coparando esta figura con la figura 8( se coprobar* @ue la iagen es@ue*tica del "undointeredio" aparece en cierto odo coo una ".uelta" o un "giro" de la del con$unto del CososMsería posible deducir de esta obser.ación( en lo @ue concierne a las leyes de la anifestación sutil(ciertas consecuencias bastante iportantes( pero @ue no podeos ni pensar en desarrollar a@uí3

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Capítulo %II: A(!FRE, $ERC!RIO Y SAL

La consideración del ternario de espíritu( ala y cuerpo nos conduce bastantenaturalente a la del ternario al@uíico de &'ufre( %ercurio y )al /( pues éste le escoparable en ucos aspectos( aun@ue sin ebargo procede de un punto de .ista algo

diferente( lo @ue se anifiesta principalente en el eco de @ue el copleentariso delos dos prieros térinos esta en él uco *s acentuado( de donde una sietría @ue(coo eos .isto( no e>iste .erdaderaente en el caso del espíritu y el alaM Io @ueconstituye una de las grandes dificultades para la coprensión de los escritos al@uíicoso eréticos en general( es @ue en ellos los isos térinos se toan a enudo enúltiples acepciones( @ue corresponden a di.ersos puntos de .istaM pero( si bien ocurreasí particularente para el &'ufre y el %ercurio( no es enos cierto @ue el priero esconsiderado constanteente coo un principio acti.o o asculino( y el segundo coo unprincipio pasi.o o feeninoM en cuanto a la )al( es neutra en cierto odo( coocorresponde al producto de los dos copleentarios( en el cual se e@uilibran lastendencias in.ersas inerentes a sus naturale'as respecti.as3

)in entrar en detalles @ue a@uí no arían al caso( se puede decir @ue el &'ufre( cuyocar*cter acti.o ace @ue se le asiile a un principio ígneo( es esencialente un principiode acti.idad interior( @ue se considera @ue se irradia a partir del centro iso del ser3 nel obre( o por see$an'a con éste( tal fuer'a interna suele identificarse en cierta foracon el poder de la .oluntadM ello( por otra parte( sólo es e>acto a condición de entender la.oluntad en un sentido uco *s profundo @ue el sentido psicológico corriente( y dean*loga anera a a@uella en @ue se puede ablar( por e$eplo( de la OVoluntad di.inaP = o(según la terinología e>treo,oriental( la OVoluntad del CieloP( puesto @ue su origen espropiaente OcentralP( ientras @ue todo cuanto la psicología considera es sipleenteOperiféricoP y no corresponde a fin de cuentas sino a odificaciones superficiales del ser3 &de*s( si encionaos a@uí la OVoluntad del CieloP es a propósito( pues el &'ufre( por su OinterioridadP( sin @ue pueda ser asiilado al Cielo iso( pertenece al enos(e.identeente( a la categoría de las Influencias celestialesM y( en lo @ue concierne a suidentificación con la .oluntad( se puede decir @ue( si bien no es .erdaderaente aplicableal caso del obre corriente 7@ue la psicología toa e>clusi.aente coo ob$eto de suestudio( est* plenaente $ustificada( por el contrario( en el del O#obre .erdaderoP( @uese sitúa en el centro de todo( y cuya .oluntad( coo consecuencia( est* necesariaenteunida a la OVoluntad del CieloP<3

n cuanto al %ercurio( su pasi.idad( correlati.aente a la acti.idad del &'ufre( le aceser considerado coo principio úedo1M y se considera @ue reacciona desde el e>terior(de suerte @ue en este aspecto desepeAa el papel de fuer'a centrípeta y copresi.a(@ue se opone a la acción centrifuga y e>pansi.a del &'ufre y en cierta anera la liita3

-or todos estos caracteres respecti.aente copleentarios( acti.idad y pasi.idad(/ &penas ay necesidad de decir @ue no se trata a@uí de los cuerpos @ue portan los isosnobres en la @uíica .ulgar ni tapoco de cuerpos cuales@uiera( sino *s bien de principios3

2 )eAaleos al respecto @ue la palabra griega teion( @ue es la designación del &'ufre( significa aliso tiepo "di.ino"3

3 ncontrareos *s adelante esta consideración de la .oluntad a propósito del ternario"-ro.idencia"( Voluntad( Destino"3 l "obre trascendente"( es decir( a@uel @ue a reali'ado en síiso al "#obre Rni.ersal" 7el-ins8nul-$8mil ( es( en el lengua$e del eretiso isl*ico(designado coo el "&'ufre ro$o" 7el-$erOtul-amar ( @ue es tabién representado sibólicaentepor el ?éni>M entre él y el "obre .erdadero" u "obre priordial" 7el-ins8nul-adOm?( la

diferencia es la @ue e>iste entre la "obra al ro$o" y la "obra al blanco"( correspondientes a laperfección respecti.a de los "grandes isterios" y de los "pe@ueAos isterios"3

1 -or ello se encuentra tabién( entre sus di.ersas designaciones( la de "úedo radical"3

57



OinterioridadP y Oe>terioridadP( e>pansión y copresión( se .e( .ol.iendo al lengua$ee>treo,oriental( @ue el &'ufre es #ang y el %ercurio #in( y @ue( si al priero se lorelaciona con el orden de las influencias celestiales( al segundo se lo a de relacionar conel de las influencias terrenales3 No obstante( ay @ue fi$arse bien en @ue el %ercurio no sesitúa en la esfera corporal( sino en la esfera sutil o OaníicaP: en ra'ón de su e>terioridad(se puede considerar @ue representa el OabienteP( debiendo concebirse entonces esteúltio coo constituido por el con$unto de las corrientes de la doble fuer'a cósica de la

@ue anteriorente eos ablado5

3 &de*s( a causa de la doble naturale'a o del dobleaspecto @ue esta fuer'a ofrece( y @ue es coo un car*cter inerente a todo cuantopertenece al Oundo interedioP( el %ercurio( sin ebargo( aun@ue siendo consideradoprincipalente coo principio úedo( coo acabaos de decir( es descrito a .ecescoo un Oagua ígneaP 7e incluso alternati.aente coo un Ofuego li@uidoP2( y ello sobretodo en cuanto e>perienta la acción del &'ufre( @ue Oesfuer'aP a esa doble naturale'a yla ace pasar de la potencia al acto63 De la acción interior del &'ufre y la reacción e>terior del %ercurio( resulta una especiede Ocristali'aciónP @ue deterina( se podría decir( un líite coún al interior y al e>terior( ouna 'ona neutra en la @ue se encuentran y se estabili'an las influencias opuestas @ueproceden respecti.aente de uno y otroM el producto de esa Ocristali'aciónP es la )al8( @uese representa por el cubo( en cuanto éste es a la .e' el tipo de la fora cristalina y el

síbolo de la estabilidad03 -recisaente por@ue( en cuanto a la anifestación indi.idualde un ser( seAala la separación del interior y el e>terior( este tercer térino constituyepara ese ser coo una Oen.olturaP por la @ue a la .e' est* en contacto con el OabientePen cierto aspecto y aislado de éste en otro aspectoM en esto corresponde al cuerpo( @ue

5 )e recordar* a@uí lo @ue eos indicado anteriorente con respecto a la doble espiralconsiderada coo "es@uea del abiente"M el %ercurio de los eretistas es en sua la isacosa @ue la "lu' astral" de -aracelso( o lo @ue algunos autores *s recientes( coo lipas Lé.i(an denoinado *s o enos $ustaente el "gran agente *gico"( si bien( en realidad( suactuación en el doinio de las ciencias tradicionales( esté uy le$os de liitarse a esta aplicaciónde orden inferior @ue constituye la agia en el sentido propio de la palabra( coo lo uestransuficienteente las consideraciones @ue eos e>puesto a propósito de la "solución" y de la"coagulación" eréticas3 Cf3 tabién Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !LI3

6 Las corrientes de fuer'a sutil pueden ade*s dar efecti.aente una ipresión de este género alos @ue las perciben( y ello iso puede ser una de las causa de la ilusión "fluídica" tan coún alrespecto( sin per$uicio de las ra'ones de otro orden @ue an contribuido tabién a dar naciiento aesta ilusión o a antenerla3 Cf3 Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !VIII3

6 )e trata entonces de lo @ue los eretistas denoinan el %ercurio "aniado" o "doble" paradistinguirlo del %ercurio ordinario( es decir( toado pura y sipleente coo es en sí iso3

8 #ay analogía con la foración de una sal en el sentido @uíico de la palabra( en tanto @ue éstaes producida por la cobinación de un *cido( eleento acti.o( y de un *lcali( eleento pasi.o( @ue

desepeAan respecti.aente( en este caso especial( funciones coparables a las del &'ufre y del%ercurio( pero @ue( entiéndase bien( difieren esencialente de éstos en @ue son cuerpos y noprincipiosM la sal es neutra y se presenta generalente ba$o fora cristalina( lo @ue puede acabar de $ustificar la transposición erética de esta designación3

0 s la "piedra cúbica" del siboliso asónicoM ay @ue precisar( por lo de*s( @ue se trata a@uíde la "piedra cúbica" ordinaria( y no de la "piedra cúbica en punta"( @ue siboli'a propiaente la-iedra filosofal( la pir*ide sobre el cubo representa un principio espiritual @ue .iene a fi$arse sobrela base constituida por la )al3 )e puede destacar @ue el es@uea plano de esta "piedra cúbica enpunta"( es decir( el cuadrado cubierto por el tri*ngulo( no difiere del signo al@uíico del &'ufre sinopor la sustitución de la cru' por el cuadradoM los dos síbolos tiene la isa correspondencianuérica( 6 <S1( donde el septenario aparece coo copuesto por un ternario superior y por uncuaternario inferior( relati.aente "celeste" y "terrestre" uno con relación a otroM pero el cabio de

la cru' en cuadrado e>presa la "fi$ación" o la "estabili'ación" en una "entidad" peranente( de lacual el a'ufre ordinario no representaba aún *s @ue el estado de .irtualidad( y @ue él no apodido reali'ar efecti.aente *s @ue toando un punto de apoyo en la resistencia isa @ue leopone el %ercurio en tanto @ue "ateria de la obra"3

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efecti.aente desepeAa este papel OterinanteP en un caso coo el de la indi.idualidaduana/;3 -or otra parte( por lo @ue antecede se a .isto la e.idente relación del &'ufrecon el espíritu y del %ercurio con el alaM pero tabién ay a@uí @ue tener suo cuidadoal coparar entre sí distintos ternarios( ya @ue la correspondencia de sus térinos puede.ariar según el punto de .ista desde el @ue se los considera3 n efecto( el %ercurio( encuanto principio OaníicoP( corresponde al Oundo interedioP o al térino edio delTriuvana( y la )al( en cuanto es( no direos idéntica( pero sí al enos coparable con

el cuerpo( ocupa la isa posición e>trea @ue el *bito de la anifestación groseraMpero( en otro aspecto( la situación respecti.a de estos dos térinos aparece coo in.ersade a@uélla( es decir @ue la )al es entonces la @ue se con.ierte en térino edio3 steúltio punto de .ista es el *s característico de la concepción específicaente eréticadel ternario de @ue se trata( a causa del papel siétrico @ue da a &'ufre y %ercurio: la )ales entonces interedia entre ellos( en prier lugar por@ue es coo su resultante( y luegopor@ue se sitúa en el propio líite de los dos *bitos OinteriorP y Oe>teriorP a los @uerespecti.aente correspondenM es OterinanteP en este sentido( podríaos decir( aún *s@ue con respecto al proceso de la anifestación( aun@ue en realidad lo sea a la .e' deabas foras3

sto a de peritir coprender por @ué oti.o no podeos identificar sin reser.as la

)al con el cuerpoM sólo se puede decir( para ser e>actos( @ue el cuerpo corresponde a la)al en cierto aspecto o en una aplicación particular del ternario al@uíico3 n otraaplicación enos liitada( lo @ue corresponde a la )al es la indi.idualidad entera //:entonces( el &'ufre sigue siendo el principio interno del ser( y el %ercurio es el OabientePsutil de un deterinado undo o estado de e>istenciaM la indi.idualidad 7suponiendonaturalente @ue se trata de un estado de anifestación foral( coo el estado uanoes la resultante del encuentro del principio interno con el OabientePM y se puede decir @ueel ser( en cuanto anifestado en ese estado( est* coo Oen.ueltoP en la indi.idualidad( deanera an*loga a coo( en otro ni.el( la indi.idualidad isa esta Oen.ueltaP en elcuerpo3 -ara decirlo con un siboliso @ue ya eos epleado anteriorente( el &'ufrees coparable con el rayo luinoso y el %ercurio con su plano de refle>ión( y la )al es elproducto del encuentro del priero con el segundoM pero esto( @ue iplica toda la cuestiónde las relaciones del ser con el edio en @ue se anifiesta( erece ser considerado con*s aplios desarrollos3

1; -or lo @ue eos indicado en la nota precedente( se puede entonces coprender la iportanciadel cuerpo 7o de un eleento "terinante" correspondiente a éste en las condiciones de otroestado de e>istencia coo "soporte" de la reali'ación inici*tica3 &Aadaos al respecto @ue( si espriero el %ercurio la "ateria de la obra" coo acabaos de decir( la )al se con.ierte en ella acontinuación y ba$o otro aspecto( coo lo uestra la foración del síbolo de la "piedra cúbica enpunta"M es a lo @ue se refiere la distinción @ue acen los eretistas entre su "priera ateria" y su"ateria pró>ia"3

1/ Desde este punto de .ista( la transforación de la "piedra bruta" en "piedra cúbica" representa laelaboración @ue debe sufrir la indi.idualidad ordinaria para poder ser apta para ser.ir de "soporte" ode "base" a la reali'ación inici*ticaM la "piedra cúbica en punta" representa la inserción efecti.a enesta indi.idualidad de un principio de orden supraindi.idual( @ue constituye la reali'ación inici*tica

isa ( la cual( por lo de*s( puede ser considerada de una anera an*loga y( por lo tanto( ser representada por el iso síbolo en sus diferentes grados( siendo éstos siepre obtenidos por operaciones correspondientes entre ellas( aun@ue a ni.eles diferentes( coo la "obra al blanco" y la"obra al ro$o" de los al@uiistas3

59



6,



Capítulo %III: EL SER Y EL $EDIO

n la naturale'a indi.idual de todo ser ay dos eleentos de distinto orden @uecon.iene distinguir claraente( aun@ue seAalando sus relaciones de fora tan precisacoo sea posible: en efecto( dica naturale'a indi.idual( procede priero de lo @ue el ser

es en sí iso( @ue representa su lado interior y acti.o( y luego( en segundo lugar( delcon$unto de influencias del edio en el @ue se anifiesta( @ue representan su ladoe>terior y pasi.o3 -ara coprender cóo est* deterinada la constitución de laindi.idualidad 7y a de @uedar bien claro @ue a@uí se trata de la indi.idualidad integral( dela cual la odalidad corporal es sólo la parte *s e>terior por la acción del priero deabos eleentos sobre el segundo( o( en térinos al@uíicos( cóo resulta la )al de laacción del &'ufre sobre el %ercurio( podeos ser.irnos de la representación geoétrica ala @ue acabaos de aludir al ablar del rayo luinoso y su plano de refle>ión /M y( paraello( debeos relacionar el prier eleento con el sentido .ertical( y el segundo con elori'ontal3 n efecto( la .ertical representa entonces lo @ue .incula entre sí todos losestados de anifestación de un iso ser( y @ue es necesariaente la e>presión de eseser iso( o( si se @uiere( de su OpersonalidadP( la proyección directa por la @ue ésta se

refle$a en todos los estadosM ientras @ue el plano ori'ontal representar* el *bito de undeterinado estado de anifestación( considerado a@uí en sentido OacrocósicoPM por consiguiente( la anifestación del ser en ese estado la deterinar* la intersección de la.ertical considerada con ese plano ori'ontal3 )iendo así( es e.idente @ue el punto de intersección no es cual@uiera( sino @ue est*deterinado por la .ertical de @ue se trata( en cuanto se distingue de cual@uier otra.ertical( es decir( en sua( por el eco de @ue ése ser es lo @ue es( y no lo @ue es otroser cual@uiera @ue se anifiesta igualente en el iso estado3 )e podría decir( en otraspalabras( @ue es el ser iso el @ue( por su propia naturale'a( deterina las condicionesde su anifestación( con la reser.a de @ue( naturalente( estas condiciones no podr*nser de todos odos sino una especificación de las condiciones generales del estadoconsiderado( puesto @ue su anifestación a de ser necesariaente un desarrollo deposibilidades contenidas en ese estado( con e>clusión de las @ue pertenecen a otrosestadosM y esta reser.a .iene seAalada geoétricaente por la pre.ia deterinación delplano ori'ontal3 l ser( pues( se anifestar* re.istiéndose( por decirlo así( de eleentos toados delabiente( y cuya Ocristali'aciónP ser* deterinada por la acción( sobre dico abiente( desu propia naturale'a interna 7@ue( en sí isa( a de considerarse de ordenesencialente supraindi.idual( así coo lo indica el sentido .ertical según el cual see$erce su acciónM en el caso del estado indi.idual uano( estos eleentos pertenecer*nnaturalente a las diferentes odalidades de ese estado( es decir( a la .e' al ordencorporal y al orden sutil o psí@uico3 ste punto es particularente iportante para ale$ar ciertas dificultades @ue se deben tan sólo a concepciones erróneas o incopletas: en

efecto( si por e$eplo se traduce esto *s especialente en térinos de OerenciaP( sepodr* decir @ue no sólo ay una erencia fisiológica( sino tabién una erencia psí@uica(e>plic*ndose abas e>actaente de la isa fora( esto es( por la presencia( en laconstitución del indi.iduo( de eleentos toados del edio especial en @ue se aefectuado su naciiento3 -ues bien( en ccidente( algunos se niegan a aditir laerencia psí@uica( por@ue( no conociendo nada *s all* del *bito al @ue ésta se refiere(creen @ue ese *bito a de ser el @ue pertenece propiaente al ser iso( @uerepresenta lo @ue él es independienteente de toda influencia del edio3 tros( @ue( por el contrario( aditen esa erencia( creen poder concluir de aí @ue el ser( en todo cuantoes( est* totalente deterinado por el edio( y @ue no es otra cosa @ue lo @ue éste leace ser y sólo eso( por@ue tapoco ellos conciben nada fuera del con$unto de los*bitos corporal y psí@uico3 )e trata( pues( de dos errores en cierto odo opuestos( pero

con una sola y isa fuente: abos reducen el ser entero a su siple anifestación1 -ara la e>posición detallada de esta representación geoétrica( reitireos coo siepre anuestro estudio sobre Le S#molisme de la Croi 3

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indi.idual( e ignoran por igual todo principio trascendente con respecto a ésta3 Lo @ue ayen el fondo de todas estas concepciones odernas del ser uano es siepre la idea dela dualidad cartesiana Ocuerpo,alaP =( @ue( de eco( [email protected] pura y sipleente a ladualidad de lo fisiológico y lo psí@uico( indebidaente considerada irreductible( últia encierto odo( y coo si coprendiesen todo el ser en sus dos térinos( cuando enrealidad éstos no representan sino los aspectos superficiales y e>teriores del ser anifestado( y no son sino siples odalidades @ue pertenecen a un solo y iso grado

de e>istencia( el @ue figura el plano ori'ontal @ue eos considerado( de suerte @ue eluno no es enos contingente @ue el otro( y @ue el ser .erdadero est* *s all* tanto deuno coo de otro3 -ara .ol.er a la erencia( eos de decir @ue no e>presa totalente las influencias deledio sobre el indi.iduo( sino @ue constituye tan sólo su parte *s inediataenteperceptibleM en realidad( tales influencias se e>tienden uco *s all*( y asta se podríadecir( sin ninguna e>ageración y de la fora *s literalente e>acta( @ue se e>tiendenindefinidaente en todos los sentidos3 n efecto( el edio cósico( @ue es el *bito delestado de anifestación considerado( no puede concebirse *s @ue coo un con$untocuyas partes todas est*n ligadas entre sí( sin ninguna solución de continuidad( puesconcebirlo de otro odo [email protected]ía a suponer en él un O.acíoP( cuando éste( coo no esuna posibilidad de anifestación( no puede tener cabida en él<3 Coo consecuencia(

necesariaente a de aber relaciones( es decir( en el fondo( acciones y reaccionesrecíprocas( entre todos los seres indi.iduales anifestados en ese *bito( seasiult*neaente( sea sucesi.aente1M desde el *s pró>io asta el *s ale$ado 7y elloa de entenderse tanto en el tiepo coo en el espacio( no es( en sua( sino asunto dediferencia de proporciones o grados( de suerte @ue la erencia( cual@uiera @ue pueda ser su iportancia relati.a con respecto a todo lo de*s( aparece tan sólo coo un siplecaso particular3 n todos los casos( se trate de influencias ereditarias o de otro tipo( lo @ue eosdico al principio sigue siendo igual de cierto: coo la situación del ser en el edio est*deterinada( en definiti.a( por su naturale'a propia( los eleentos @ue toa de suabiente inediato( y tabién los @ue atrae a sí en cierto odo de todo el con$untoindefinido de su *bito de anifestación 7y ello( por supuesto( se aplica tanto a loseleentos de orden sutil coo a los de orden corporal( an de estar en correspondencianecesariaente con esa naturale'a( sin lo cual no podría asiil*rselos efecti.aente deodo tal @ue iciese de ellos coo otras tantas odificaciones secundarias de sí iso3n esto consiste la OafinidadP en .irtud de la cual se podría decir @ue el ser toa del ediosólo a@uello @ue es confore con las posibilidades @ue lle.a en sí( @ue son las suyaspropias y no son las de ningún otro ser( sólo a@uello @ue en ra'ón de esta isaconforidad a de proporcionar las condiciones contingentes @ue peritan a esasposibilidades desarrollarse o Oactuali'arseP en el transcurso de su anifestaciónindi.idual53 &de*s( es e.idente @ue toda relación entre dos seres cuales@uiera( para ser real( for'osaente a de ser e>presión de algo @ue pertenece a la .e' a la naturale'a deabosM así( la influencia @ue un ser parece sufrir del e>terior y recibir de otro distinto(

= Decios a@uí "cuerpo,ala" *s bien @ue "cuerpo,espíritu"( por@ue( de eco( en see$antecaso es siepre el ala la @ue se toa abusi.aente en lugar del espíritu( peraneciendo éstecopletaente ignorado en realidad3

3 Cf3 Les Jtats mltiples de l=Ptre( cap3 III3

4 sto se relaciona con el punto de .ista @ue corresponde al sentido ori'ontal en la representacióngeoétricaM si se consideran las cosas en sentido .ertical( esta solidaridad de todos los seresaparece coo una consecuencia de la unidad prin.ipial isa de la cual toda e>istencia procedenecesariaente3

5 Tales condiciones son las @ue a .eces se denoinan causas ocasionales( pero es e.idente @ue

no se trata de causas en el sentido .erdadero de esta palabra( aun@ue podrían presentar suapariencia cuando uno se atiene al punto de .ista *s e>teriorM las .erdaderas causas de todo lo@ue le sucede a un ser son siepre( en el fondo( las posibilidades @ue son inerentes a lanaturale'a isa de este ser( es decir( algo de orden puraente interior3

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consider*ndolo desde un punto de .ista *s profundo( nunca es .erdaderaente *s@ue una especie de traducción( con respecto al edio( de una posibilidad inerente a lanaturale'a propia de ese iso estado23 #ay un sentido( sin ebargo( en el @ue se puede decir @ue( en su anifestación( el ser sufre realente la Influencia del edioM pero eso tan sólo en cuanto esa influencia esconsiderada por su lado negati.o( es decir( en cuanto constituye propiaente unaliitación para ese ser3 llo es una consecuencia inediata del car*cter condicionado de

todo estado de anifestación: en él( el ser se encuentra soetido a ciertas condiciones@ue tienen un papel liitati.o( y @ue coprenden en prier lugar las condicionesgenerales @ue definen el estado considerado( y( luego( las condiciones especiales @uedefinen el odo particular de anifestación de tal ser en ese estado3 -or lo de*s( esf*cil de coprender @ue( sean cuales sean las apariencias( la liitación coo tal no tieneninguna e>istencia positi.a( y @ue no es otra cosa @ue una restricción @ue e>cluyedeterinadas posibilidades( o una Opri.aciónP con respecto a a@uello @ue ella e>cluye así(es decir( de cual@uier anera @ue se e>prese( algo puraente negati.o3 -or otra parte( a de @uedar bien claro @ue condiciones liitati.as tales sonesencialente inerentes a un deterinado estado de anifestación( @ue se aplicane>clusi.aente a lo @ue est* coprendido en ese estado( y @ue( por consiguiente( enodo alguno pueden unirse al ser iso y seguirlo a otro estado3 -ara anifestarse en

éste( el ser encontrar* naturalente tabién ciertas condiciones de car*cter an*logo alde a@uellas a las @ue estaba soetido en el estado @ue eos considerado al principio(pero @ue ser*n diferentes y $a*s podr*n describirse en térinos @ue con.enganúnicaente a éstas( coo los del lengua$e uano( por e$eplo( @ue no pueden e>presar condiciones de e>istencia distintas de las del estado correspondiente( puesto @ue eselengua$e( en sua( se encuentra deterinado y coo forado por esas isascondiciones3 Insistios en ello por@ue( si se adite sin gran dificultad @ue los eleentossacados del abiente para entrar en la constitución de la indi.idualidad uana ,lo @uepropiaente es una Ofi$aciónP o una OcoagulaciónP de esos eleentos, an de serlerestituidos( por OdisoluciónP( cuando esa indi.idualidad a terinado su ciclo de e>istenciay el ser pasa a otro estado( coo todo el undo puede( por lo de*s( coprobar directaente por lo enos en lo @ue concierne a los eleentos de orden corporal6( pareceenos sencillo aditir( aun@ue( no obstante( abas cosas estén bastante estrecaenteligadas en realidad( @ue entonces el ser sale totalente de las condiciones a las @ueestaba soetido en ese estado indi.idual8M y sin duda ello obedece sobre todo a laiposibilidad( no de concebir( por supuesto( sino de representarse condiciones dee>istencia copletaente distintas de a@uéllas( y para las cu*les no puede encontrarseen este estado ningún térino de coparación3 Rna aplicación iportante de lo @ue acabaos de indicar es la @ue se refiere al ecode @ue un ser indi.idual pertenece a deterinada especie( coo por e$eplo la especieuana: en la naturale'a de ese ser ay algo( e.identeente( @ue a deterinado sunaciiento en esta especie antes @ue en cual@uier otra0M pero( por otra parte( seencuentra soetido( por consecuencia( a las condiciones @ue la definición isa de la

especie e>presa( y @ue figurar*n entre las condiciones especiales de su odo dee>istencia en cuanto indi.iduoM tales son( podría decirse( los aspectos positi.o y negati.o

6 Véase lo @ue eos dico en otra parte( a propósito de las cualificaciones inici*ticas( sobre lasenferedades de origen aparenteente accidental 7 Aper&us sur lQ1nitiation( cap3 !IV3

6 Con.iene decir @ue la uerte corporal no coincide for'osaente con un cabio de estado en elsentido estricto de la palabra( y @ue puede representar solaente un siple cabio de odalidaden el interior de un iso estado de e>istencia indi.idualM pero( guardando todas las proporciones(las isas consideraciones se aplican igualente en todos los casos3

8 de una parte de esas condiciones cuando se trata solaente de un cabio de odalidad( cooel paso a una odalidad e>tra,corporal de la indi.idualidad uana3

9 s de seAalar @ue( en s*nscrito( la palabra " *8ti " significa a la .e' "naciiento" y "especie" o"naturale'a específica"3

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de la naturale'a especifica( positi.o en cuanto *bito de anifestación de ciertasposibilidades y negati.o en cuanto condición liitati.a de e>istencia3 nicaente @ue( yesto ay @ue coprenderlo bien( sólo en cuanto indi.iduo anifestado en el estadoconsiderado( pertenece efecti.aente el ser a la especie de @ue se trata( y en cual@uier otro estado le escapa totalente y de ninguna anera peranece ligado a ella3 n otraspalabras( la consideración de la especie únicaente se aplica en sentido ori'ontal( esdecir( en el *bito de un estado de e>istencia deterinado( y en odo alguno puede

inter.enir en sentido .ertical( esto es( cuando el ser pasa a otros estados3 -or supuesto( lo@ue a este respecto es .erdad para la especie lo es tabién( y con ayor oti.o( para lara'a( la failia y( en una palabra( para todas las porciones *s o enos restringidas del*bito indi.idual en las @ue el ser( por las condiciones de su naciiento( se encuentraincluido en cuanto a su anifestación en el estado considerado/;3 -ara terinar estas consideraciones( direos unas palabras de la anera en @ue( conarreglo a lo @ue antecede( puede considerarse lo @ue se a dado en llaar las OinfluenciasastralesPM y( en prier lugar( es con.eniente precisar @ue no ay @ue entender por talese>clusi.aente( ni tapoco principalente( las influencias propias de los astros cuyosnobres sir.en para designarlas( aun@ue éstas( coo las de toda cosa( sin duda tienentabién su realidad en su orden( sino @ue dicos astros representan sobre todosibólicaente ,lo cual no @uiere decir OidealenteP o por anera de ablar *s o enos

figurada( sino( por el contrario( en .irtud de correspondencias efecti.as y precisasfundadas en la constitución isa del OacrocososP, la síntesis de todas las di.ersascategorías de influencias cósicas @ue se e$ercen sobre la indi.idualidad( y cuya ayor parte pertenece propiaente al orden sutil3 )i( coo suele acerse abitualente( seconsidera @ue esas influencias doinan la indi.idualidad( se trata tan sólo del punto de.ista *s e>teriorM en otro orden *s profundo( la .erdad es @ue si la indi.idualidad est*en relación con un con$unto definido de influencias es @ue éste es a@uel con$unto iso@ue es confore con la naturale'a del ser @ue en esa indi.idualidad se anifiesta3 &sí( sibien las Oinfluencias astralesP parecen deterinar lo @ue el indi.iduo es( eso( sin ebargo(es sólo la aparienciaM en el fondo( no lo deterinan( sino @ue tan sólo lo e>presan( enra'ón de la concordancia o la aronía @ue necesariaente a de e>istir entre el indi.iduoy su edio( y sin lo cual ese indi.iduo no podría reali'ar de ningún odo las posibilidadescuyo desarrollo constituye el curso iso de su e>istencia3 La .erdadera deterinaciónno .iene de afuera( sino del propio ser 7lo @ue a fin de cuentas [email protected] a decir @ue en laforación de la )al es el &'ufre el principio acti.o( ientras @ue el %ercurio no es *s@ue el principio pasi.o( y los signos e>teriores tan sólo periten discernirla( d*ndole encierto odo una e>presión sensible( al enos para los @ue sepan interpretarloscorrectaente//3 De eco( esta consideración en nada odifica( ciertaente( losresultados @ue pueden obtenerse del e>aen de las Oinfluencias astralesPM pero( desde elpunto de .ista doctrinal( nos parece esencial para coprender el .erdadero papel deéstas( es decir( en sua( la naturale'a real de las relaciones del ser con el edio en el@ue se efectúa su anifestación indi.idual( por cuanto lo @ue se e>presa a tra.és de esasinfluencias( en una fora inteligibleente coordinada( es la ultitud indefinida de

eleentos di.ersos @ue constituyen todo ese edio3 No insistireos *s en ello a@uí(pues creeos aber dico lo bastante para acer entender cóo todo ser indi.idualparticipa en cierto odo de una doble naturale'a( @ue según la terinología al@uíicapuede decirse OsulfurosaP por lo @ue toca al interior y OercurialP por lo @ue toca al

1; Naturalente( el caso de la casta no se e>ceptúa a@uíM ello resulta( por aAadidura( *s.isibleente @ue para cual@uier otro caso( de la definición de la casta coo siendo la e>presiónisa de la naturale'a indi.idual 7varna y forando( por así decir( uno con ésta( lo @ue indica bien@ue ella no e>iste *s @ue en tanto @ue el ser es considerado en los líites de la indi.idualidad( y@ue( si ella e>iste necesariaente en tanto @ue est* aí contenida( no podría subsistir para él *sall* de esos isos líites( encontr*ndose todo lo @ue constituye su ra'ón de ser e>clusi.aenteen el interior de estos y no pudiendo trasladarse a otro doinio de e>istencia( donde la naturale'aindi.idual de @ue se trata no responde ya a ninguna posibilidad3

1/ Tal es( de anera general( el principio iso de todas las aplicaciones "adi.inatorias" de lasciencias tradicionales3

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e>teriorM y es esa doble naturale'a( plenaente reali'ada y plenaente e@uilibrada en elOobre .erdaderoP( lo @ue ace efecti.aente de éste O#i$o del Cielo y de la TierraP( y@ue( al propio tiepo( lo .uel.e apto para ocupar la función de OediadorP entre estos dospolos de la anifestación3

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Capítulo %IV: EL $EDIADOR

OSue de la Tierra al Cielo, # de allí des.iende nuevamente a la Tierra de este modore.ie la virtud # [email protected] de las .osas superiores e in@erioresP: estas palabras de la Tablade seralda erética pueden aplicarse uy e>actaente al obre en cuanto térino

edio de la 4ran Tríada( es decir( de fora *s precisa( en cuanto es propiaente elOediadorP por el cual se produce efecti.aente la counicación entre Cielo y Tierra /3 LaOsubida de la Tierra al CieloP( por otra parte( se representa ritualente en uy di.ersastradiciones por la subida a un *rbol o poste( síbolo del O$e del %undoPM por esta subida(for'osaente seguida de descenso 7y este doble o.iiento corresponde tabién a laOdisoluciónP y OcoagulaciónP( @uien reali'a .erdaderaente lo @ue est* iplicado en el ritose asiila las influencias celestiales y( por decirlo así( las conduce a este undo paraunirlas con las influencias terrenales( priero en sí iso( y luego( por participación ycoo por OirradiaciónP( en el edio cósico entero=3

La tradición e>treo,oriental( coo ucas otras<( dice @ue( al principio( Cielo y Tierrano estaban separadosM y( en efecto( est*n necesariaente unidos e OindistinguidosP en

Tai-$i ( su principio coúnM as para @ue la anifestación pueda producirse( es preciso@ue el )er se polarice efecti.aente en sencia y )ubstancia( lo @ue puede describirsecoo una OseparaciónP de estos dos térinos copleentarios @ue se representan cooCielo y Tierra( pues entre ellos o en su Ointer.aloP( si cabe e>presarse así( es donde a desituarse la anifestación isa13 -or consiguiente( su counicación sólo podr*establecerse según el e$e @ue une entre sí los centros de todos los estados de e>istencia(en ultitud indefinida( cuyo con$unto $erar@ui'ado constituye la anifestación uni.ersal(e$e @ue se e>tiende así de uno a otro polo( es decir( precisaente desde el Cielo asta laTierra( idiendo en cierto odo su distancia( coo eos dico anteriorente( según elsentido .ertical @ue seAala la $erar@uía de dicos estados53 l centro de cada estadopuede ser considerado( pues( coo la uella de ese e$e .ertical en el plano ori'ontal @uegeoétricaente representa ese estadoM y este centro( @ue es propiaente el OIn.ariable%edioP 7Cung-Yung ( es por ello iso el punto único en @ue se produce( en ese estado(la unión de las influencias celestiales y las terrenales( al propio tiepo @ue es tabién el/ )e puede .er tabién en estas isas palabras( desde el punto de .ista propiaente inici*tico(una indicación uy clara de la doble reali'ación "ascendente" y "descendente"M pero ése es unpunto @ue no podeos ni soAar en desarrollarlo actualente3

2 &l respecto( obser.areos de pasada @ue( siendo siboli'ado el descenso de las influenciascelestiales por la llu.ia( es f*cil coprender cu*l es en realidad el sentido profundo de los ritos @uetienen coo fin aparente el "acer llo.er"M tal sentido es e.identeente independiente de laaplicación "*gica" @ue .e en él el .ulgo( y @ue por lo de*s( no se trata de negar( sino solaentede reducirlo a su $usto .alor contingente de orden uy inferior3 s interesante seAalar @ue estesiboliso de la llu.ia a sido conser.ado( a tra.és de la tradición ebrea( asta en la isaliturgia católica "/orate Coeli desuper, et nues pluant Bustum" 7Isaías( !LV( 83 l "Xusto" del @uea@uí se trata( puede ser considerado coo el "ediador" @ue "redesciende del Cielo a la Tierra"( ocoo el ser @ue( teniendo efecti.aente la plena posesión de su naturale'a celestial( aparece eneste undo coo el Avat8ra3

< ntiéndase bien @ue( en el fondo( el acuerdo se e>tiende a todas las tradiciones sin e>cepción(pero @uereos decir @ue el odo iso de e>presión del @ue se trata a@uí( no es e>clusi.aentepropio de la tradición e>treo,oriental3

1 -or lo de*s( esto puede aplicarse analógicaente a ni.eles diferentes según @ue se considerela entera anifestación uni.ersal( o solaente un estado particular de anifestación( es decir( unundo( o un ciclo *s o enos restringido en la e>istencia de ese undo: en todos los casos(abr* siepre coo punto de partida( algo @ue corresponder*( en un sentido *s o enosrelati.o( a la "separación del Cielo y de la Tierra"3

5 )obre la significación de este e$e .ertical( Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!III3

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único desde el cual es posible una counicación directa con los de*s estados dee>istencia( al tener @ue efectuarse necesariaente según el e$e iso3 -ues bien( en lo@ue ataAe a nuestro estado( el centro es el OlugarP noral del obre( lo @ue [email protected] adecir @ue el Oobre .erdaderoP se identifica con ese centro iso en él y sólo por él(pues( se efectúa en este estado la unión de Cielo y Tierra( y por eso todo cuanto seanifiesta en este iso estado procede y depende totalente de él( y en cierto odosólo e>iste coo proyección e>terior y parcial de sus propias posibilidades3 &de*s( su

Oacción de presenciaP antiene y conser.a la e>istencia de este undo2

( puesto @ue él essu centro y sin éste nada puede tener e>istencia efecti.aM tal es( en el fondo( la ra'ón deser de los ritos @ue en todas las tradiciones afiran en fora sensible la inter.ención delobre para el anteniiento del orden cósico( y @ue( en sua( no son sino otrastantas e>presiones *s o enos particulares de la función de OediadorP @ue lepertenece esencialente63 Nuerosos son los síbolos tradicionales @ue representan al #obre( coo térinoedio de la 4ran Tríada( situado entre el Cielo y la Tierra y desepeAando así su papelde OediadorPM y( en prier lugar( areos notar a este respecto @ue ése es el significadogeneral de los trigraas del Yi-$ing ( cuyos tres tra'os corresponden respecti.aente a lostres térinos de la 4ran Tríada: el tra'o superior representa el Cielo( el tra'o edio el#obre( y el inferior la TierraM abreos de .ol.er sobre ello un poco *s adelante3 n

los e>agraas( los dos trigraas superpuestos tabién corresponden respecti.aente aCielo y TierraM a@uí el térino edio ya no est* figurado .isibleente( sino @ue es elcon$unto iso del e>agraa( en cuanto une las influencias celestiales y terrenales( lo@ue e>presa propiaente la función del OediadorP3 & este respecto( se ipone unacoparación con uno de los significados del Osello de )aloónP( @ue ade*s est*forado tabién de seis tra'os( aun@ue dispuestos de diferente fora: en este caso( eltri*ngulo dereco es la naturale'a celestial( el tri*ngulo in.erso la naturale'a terrenal( y elcon$unto siboli'a el O#obre Rni.ersalP( @ue( uniendo en él abas naturale'as( es por ello iso el OediadorP por e>celencia83 tro síbolo e>treo,oriental bastante generalente conocido es el de la tortuga(colocada entre las partes superior e inferior de su conca coo el #obre entre Cielo yTierraM y( en esta representación( la propia fora de estas dos partes no es enossignificati.a @ue su situación: la parte superior( @ue OcubreP al anial( tabiéncorresponde al Cielo por su fora redondeada( y( asiiso( la parte inferior( @ue loOsostieneP( corresponde a la Tierra por su fora plana03 La conca entera( pues( esiagen del Rni.erso/;( y( entre sus dos partes( la propia tortuga representa naturalenteel térino edio de la 4ran Tríada( esto es( el #obreM por lo de*s( su retracción en elinterior de la conca siboli'a la concentración en el Oestado priordialP( @ue es el estado

2 n el esoteriso isl*ico( se dice de tal ser @ue "sostiene el undo por su sola respiración"3

7 Decios "e>presiones" en tanto @ue esos ritos representan sibólicaente la función de @ue setrataM pero ay @ue coprender @ue( al iso tiepo( es por el cupliiento de los ritos coo elobre cuple efecti.a y conscienteente esta función( tal es una consecuencia inediata de la

eficacia propia @ue es inerente a los ritos( y sobre la cual nos eos e>plicado suficienteente enotra parte para @ue sea necesario insistir de nue.o 7Véase Aper&us sur l=1nitiation3

8 n térinos específicaente cristianos( es la unión de la naturale'a di.ina y de la naturale'auana en Cristo( @ue tiene efecti.aente tal car*cter de "ediador" por e>celencia 7Cf3 LeS#molisme de la Croi ( cap3 !!VIII3 La concepción del "#obre Rni.ersal" e>tiende a laanifestación entera( por transposición analógica( esa función @ue el "obre .erdadero" e$ercesolaente( de eco( con relación a un estado particular de e>istencia3

0 La superficie plana coo tal( est* naturalente en relación directa con la línea recta( eleento delcuadrado( una y otra pudiendo definirse igualente( de anera negati.a( por la ausencia decur.atura3

1; -or ello el diagraa llaado Lo-.ou fue( se dice( presentado a Fu el 4rande por una tortugaM ytabién de aí deri.a el uso @ue se ace de la tortuga en ciertas aplicaciones especiales de lasciencias tradicionales( especialente en el orden "adi.inatorio"3

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del Oobre .erdaderoPM y esa concentración( ade*s( es la reali'ación de la plenitud delas posibilidades uanas( pues( aun@ue el centro aparenteente no sea sino un puntosin e>tensión( este punto( no obstante( en realidad lo contiene todo prin.ipialmente44( y por eso precisaente el Oobre .erdaderoP contiene en sí iso todo lo anifestado en elestado de e>istencia con cuyo centro él se identifica3

Coo eos indicado ya incidentalente en otro lugar /=( por un siboliso siilar al

de la tortuga( en la Cina( la ropa de los antiguos príncipes abía de tener foraredondeada por arriba 7es decir en el cuello y cuadrada por aba$o( al ser estas foras las@ue representan al Cielo y la TierraM y podeos ad.ertir desde aora @ue este síbolopresenta una relación uy particular con otro( sobre el @ue .ol.ereos un poco *sadelante( @ue coloca al #obre entre la escuadra y el cop*s( por cuanto son losinstruentos @ue sir.en respecti.aente para tra'ar el cuadrado y el circulo3 -or lode*s( en esa disposición de la ropa( se .e @ue al obre,tipo( representado por elpríncipe( por unir efecti.aente Cielo y Tierra se lo figuraba tocando el Cielo con lacabe'a( ientras @ue sus pies reposaban en la TierraM es ésta una consideración @ue.ol.ereos a encontrar enseguida de fora toda.ía *s precisa3 &Aadaos @ue si laropa del príncipe o del soberano tenía así un significado sibólico( lo iso sucedía contodas las acciones de su .ida( @ue estaban e>actaente fi$adas según los ritos( lo @ue

acia de él( coo acabaos de decir( la representación del obre,tipo en todacircunstanciaM ade*s( al principio( tenía @ue ser efecti.aente un Oobre .erdaderoP( ysi bien no siepre pudo esto ser así *s tarde( a causa de las condiciones dedegeneración espiritual creciente de la uanidad( no por ello de$ó( en el e$ercicio de sufunción e independienteente de lo @ue pudiera ser en sí isa( de OencarnarPin.ariableente en cierto odo al Oobre .erdaderoP y ocupar ritualente su lugar( ytanto *s necesariaente abía de acerlo cuanto @ue( coo e$or se .er* por lo @uesigue( su función era esencialente la de OediadorP/<3 $eplo característico de estas acciones rituales es la circun.alación del perador en el Ming-tang M coo sobre ello .ol.ereos *s tarde con unos cuantos desarrollos( noscontentareos( por aora( con decir @ue este Ming-tang era coo una iagen delRni.erso/1 concentrada en cierto odo en un lugar @ue representaba el OIn.ariable %edioP7y el propio eco de @ue el perador residiese en este lugar acia de él larepresentación del Oobre .erdaderoPM y Io era a la .e' en el doble aspecto de espacio yde tiepo( pues aí el siboliso espacial de los puntos cardinales estaba en relacióndirecta con el siboliso teporal de las estaciones en el recorrido del ciclo anual3 -uesbien( el te$ado de este edificio tenía fora redondeada( ientras @ue su base era de foracuadrada o rectangularM entre ese teco y esa base( @ue recuerdan las dos partes(superior e inferior( de la conca de la tortuga( el perador( pues( representaba.erdaderaente el #obre entre Cielo y Tierra3 sta disposición( por lo de*s( constituyeun tipo ar@uitectónico @ue( de fora uy general( se encuentra en nuerosísias forastradicionales distintas con igual .alor sibólicoM es posible darse cuenta de ello por e$eplos coo el del st:pa búdico( el de la ua isl*ica y ucos otros *s( coo

@ui'* tengaos ocasión de ostrar *s copletaente en otro estudio( pues este su$etoes de los @ue tienen gran iportancia en lo @ue ataAe al sentido propiaente inici*tico delsiboliso constructi.o3

1/ )obre las relaciones del punto con la e>tensión( Cf3 Le S#molisme de la Croi ( capítulos !VI y!!I!3

1= Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!3

1< #eos ya insistido en otras ocasiones sobre la distinción @ue debe acerse( de anera general(entre una función tradicional y el ser @ue la desepeAa( lo @ue est* .inculado propiaente a lapriera siendo independiente de lo @ue .ale el segundo en sí iso y coo indi.iduo 7.er especialente Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !LV

11 Coo la tortuga( el siboliso de la cual estaba relacionado( coo .ereos( por la figuracióndel Lo-.ou @ue proporcionaba su plano3

69



Citareos toda.ía otro síbolo [email protected] a a@uel en el aspecto aora considerado:el del $efe en su carroM éste( en efecto( se construía confore al iso Oodelo cósicoP@ue los edificios tradicionales coo el Ming-tang ( con un dosel circular @ue representabael Cielo y un piso cuadrado @ue representaba la Tierra3 #ay @ue aAadir @ue dosel y pisoestaban unidos por un poste( síbolo a>ial/5( del @ue una pe@ueAa parte sobrepasabaincluso el dosel/2( coo para seAalar @ue la Otecubre del CieloP est* en realidad *s

all* del Cielo isoM y ese poste se consideraba @ue edía sibólicaente la altura delobre,tipo al @ue se asiilaba el $efe( altura dada por las proporciones nuéricas @uepor lo de*s .arían según las condiciones cíclicas de la época3 &sí( el obre seidentificaba a sí iso con el O$e del %undoP( a fin de poder enla'ar efecti.aente Cieloy TierraM ay @ue decir ade*s @ue tal identificación con el e$e( si se considera cooplenaente efecti.a( pertenece *s propiaente al Oobre trascendenteP( ientras @ueel Oobre .erdaderoP no se identifica efecti.aente *s @ue con un punto del e$e( @uees el centro de su estado( y .irtualente de este odo con el e$e isoM pero este asuntode las relaciones del Oobre trascendenteP y el Oobre .erdaderoP re@uiere aún otrosdesarrollos @ue tendr*n cabida en la continuación de este estudio3

15 ste e$e no siepre es representado .isibleente en los edificios tradicionales @ue acabaos deencionar( pero( esté o no( no de$a de desepeAar una función capital en su construcción( @ue seordena en cierto odo toda entera con relación a él3

12 ste detalle( @ue se encuentra en otros casos y especialente en el del st:pa, tiene ucaayor iportancia de lo @ue se podría creer a priera .ista( pues( desde el punto de .istainici*tico( se relaciona con la representación sibólica de la "salida del Cosos"3

7,



Capítulo %V: ENTRE LA ESC!ADRA Y EL CO$P)S

Rn punto @ue da oti.o para una coparación particularente notable entre latradición e>treo,oriental y las tradiciones inici*ticas occidentales( es el @ue concierne alsiboliso del cop*s y la escuadra: éstos( coo ya eos indicado( corresponden

anifiestaente al círculo y al cuadrado/

( es decir( a las figuras geoétricas @uerepresentan respecti.aente al Cielo y la Tierra=3 n el siboliso asónico( confore aesta correspondencia( el cop*s se coloca noralente arriba y la escuadra aba$o<M por lo general( entre abos se representa la strella flaígera( síbolo del #obre 1( y *sprecisaente del Oobre regeneradoP5( y @ue así copleta la representación de la 4ranTríada3 &de*s( se dice @ue Oun %aestro %asón siepre se encuentra entre la escuadray el cop*sP( esto es( en el propio OlugarP en @ue se inscribe la strella flaígera( y @uees propiaente el OIn.ariable %edioP2M el %aestro( pues( se asiila de ese odo alOobre .erdaderoP( situado entre la Tierra y el Cielo y @ue e$erce la función deOediadorPM y esto es tanto *s e>acto cuanto @ue( sibólica y O.irtualenteP por loenos( si no efecti.aente( la %aestría representa la terinación de los Ope@ueAosisteriosP( cuyo térino iso es el estado de Oobre .erdaderoP6M coo se .e(

teneos a@uí un siboliso rigurosaente [email protected] al @ue eos encontradoanteriorente( en .arias foras distintas( en la tradición e>treo,oriental3

& propósito de lo @ue acabaos de decir sobre el car*cter de la %aestría(incidentalente areos una obser.ación: tal car*cter( @ue pertenece al últio grado dela %asonería propiaente dica( concuerda con el eco de @ue( coo eos indicadoen otro lugar 8( las iniciaciones de oficio y las @ue de ellas deri.an corresponden

1 #areos notar @ue( en inglés( la isa palabra suare designa a la .e' la escuadra y elcuadradoM en cino igualente( la palabra @ang tiene las dos significaciones3

2 La anera coo el cop*s y la escuadra son dispuestos uno con relación a la otra( en los tres

grados de la Cra@t Masonr# ( uestra las influencias celestiales doinadas priero por lasinfluencias terrenales( desprendiéndose después gradualente de ellas y terinando por doinarlas a su .e'3

< Cuando esta posición es in.ertida( el síbolo toa un significado particular @ue debe ser relacionado con la in.ersión del síbolo al@uíico del &'ufre para representar el cupliiento dela "4ran bra"( así coo con el siboliso de la l*ina /= del Tarot3

1 La strella flaígera es una estrella de cinco puntas( y 5 es el núero del "icrocosos"M talasiilación es ade*s indicada e>presaente en el caso donde la figura isa del obre esrepresentada en la estrella 7la cabe'a( los bra'os( y las piernas se identifican a sus cinco puntas(coo se .e especialente en el pentagraa de &grippa3

5 )egún un antiguo ritual( "la strella flaígera es un síbolo del %asón 7se podría decir *sgeneralente del iniciado resplandeciente de lu' en edio de las tinieblas 7del undo profano3#ay a@uí una alusión e.idente a estas palabras del .angelio de )an Xuan 7I( 5: Jt Lu in tenerislu.et, et tenerae eam non .ompreenderuntR2

2 -or tanto( no carece de ra'ón @ue la Logia de los %aestros sea llaada la "C*ara del %edio"3

7 Con relación a la fórula asónica @ue acabaos de citar( se puede seAalar @ue la e>presióncina "ba$o el Cielo" 7Tien-ia( @ue eos ya encionado y @ue designa al con$unto del cosos(es susceptible de toar( desde el punto de .ista propiaente inici*tico( un sentido particular(correspondiente al "Teplo del spíritu )anto( @ue est* en todas partes"( y donde se reúnen los+osa,Cru'( @ue son tabién los "obres .erdaderos" 7Cf3 Aper&us sur l=1nitiation( capítulos!!!VII y !!!VIII3 +ecordareos tabién a este propósito @ue "el Cielo cubreP( y @ueprecisaente los traba$os asónicos deben efectuarse "a cubierto"( siendo la Logia ade*s unaiagen del Cosos 7Cf3 Le /oi du Monde( cap3 VII

8 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !!!I!3

71



propiaente a los Ope@ueAos isteriosP3 #ay @ue aAadir ade*s @ue( en lo @ue se adado en llaar los Oaltos gradosP( y @ue est* forado de eleentos de procedenciasbastante di.ersas( ay ciertas referencias a los Ograndes isteriosP( de las @ue por loenos una tiene cone>ión directaente con la antigua %asonería operati.a( lo cual indica@ue ésta abría al enos ciertas perspecti.as sobre lo @ue est* *s all* del térino de losOpe@ueAos isteriosP: nos referios a la distinción @ue( en la %asonería anglosa$ona( seace entre la Suare Masonr# y la Ar. Masonr#2 n efecto( en el paso O@rom suare to

ar.P( o( coo de odo [email protected] decían en la %asonería francesa del siglo !VIII( Odeltri*ngulo al circuloP0( se .uel.e a encontrar la oposición entre las figuras cuadradas 7o *sgeneralente rectilíneas y las figuras circulares( en cuanto correspondenrespecti.aente a la Tierra y al CieloM sólo puede tratarse a@uí de un paso desde elestado uano( representado por la Tierra( asta los estados suprauanos(representados por el Cielo 7o los Cielos/;( es decir( un paso desde el *bito de losOpe@ueAos isteriosP asta el de los Ograndes isteriosP//3 Vol.iendo a la coparación @ue seAal*baos al coien'o( eos de decir ade*s@ue( en la tradición e>treo,oriental( al cop*s y la escuadra( no sólo se los suponeiplícitaente al ser.ir para tra'ar el círculo y el cuadrado( sino @ue ellos isosaparecen e>presaente en algunos casos( y particularente coo atributos de ?o,i y deNiu,Gua( tal coo eos seAalado ya en otra ocasión /=M pero entonces no toaos en

cuenta una particularidad @ue( a priera .ista( puede parecer una anoalía a esterespecto( y @ue nos @ueda por e>plicar aora3 n efecto( el cop*s( síbolo OcelestialP(luego #ang o asculino( pertenece propiaente a ?o,i( y la escuadra( síbolo OterrenalP(luego #in o feenino( a Niu,HuaM pero( en cabio( cuando se los representa $untos yunidos por sus colas de serpiente 7correspondiendo así e>actaente a las dos serpientesdel caduceo( es ?o,i el @ue lle.a la escuadra y Niu,Hua el cop*s/<3 sto se e>plica enrealidad por un intercabio coparable a a@uel del @ue antes se a tratado en lo @ueconcierne a los núeros OcelestialesP y OterrenalesP( intercabio @ue( en see$ante caso(con gran propiedad puede calificarse de Oierog*icoP/1M no se .e cóo( sin un

0 l tri*ngulo antiene a@uí el lugar del cuadrado( siendo coo él una figura rectilínea( y ello no

cabia nada del siboliso de @ue se trata31; n rigor( no se trata a@uí de los térinos isos @ue son así designados en La 4ran Tríada(sino de algo @ue corresponde a ellos en cierto ni.el y @ue est* coprendido en el interior delRni.erso anifestado( coo en el caso del Triuvana( pero con la diferencia de @ue la Tierra( entanto @ue representa al estado uano en su integridad( debe encararse coo coprendiendo a la.e' la Tierra y la &tósfera o "región interedia" del Triuvana2

1/ La bó.eda celeste es la .erdadera "bó.eda de perfección" a la cual se ace alusión en ciertosgrados de la %asonería escocesaM esperaos ade*s poder desarrollar en otro estudio lasconsideraciones de siboliso ar@uitectónico @ue se relacionan con esta cuestión3

1= Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps( cap3 !!3

1< -or el contrario( tal in.ersión de los atributos no e>iste en la figuración del /eis erético(donde el cop*s se tiene coo la itad asculina( asociada al )ol( y la escuadra coo la itadfeenina( asociada a la Luna3 +especto a las correspondencias del )ol y de la Luna( abría @uereitirse a lo @ue eos dico en nota precedente a propósito de los núeros /; y /=( y tabién(por otra parte( a las palabras de la Tabla de seralda: "l )ol es su padre( la Luna es su adre"(relacionadas precisaente con el /eis o el "&ndrógino"( siendo éste la "cosa única" en la cualest*n reunidas las ".irtudes del Cielo y de la Tierra"( único( en efecto( en su esencia( aun@ue doble(res ina( en cuanto a sus aspectos e>teriores( coo la fuer'a cósica de la @ue eos abladoanteriorente y @ue recuerdan sibólicaente las colas de serpiente en la representación de ?o,#i y Niu,Gua3

11

%arcel 4ranet reconoce e>presaente este intercabio para el cop*s y la escuadra 7 La5ens(e .inoise( p3 <2< así coo para los núeros ipares y paresM ello abría debido e.itarle eleno$oso error de calificar al cop*s de "eblea feenino" coo lo ace en otra parte 7nota de lap*gina =263

72



intercabio tal( podría el cop*s pertenecer a Niu,Gua( tanto *s @ue las acciones @uese le atribuyen la representan sobre todo e$erciendo la función de asegurar la estabilidaddel undo/5( función @ue se refiere al lado OsubstancialP de la anifestación( y @ue laestabilidad se e>presa en el siboliso geoétrico por la fora cúbica/23 -or el contrario(en cierto sentido( la escuadra pertenece realente a ?o,i en cuanto O)eAor de la TierraP(a la cual le sir.e para edir /6( y en este aspecto corresponde( en el siboliso asónico(al OVenerable %aestro @ue gobierna por la escuadraP 7Te Worsip@ul Master 3o rules #

te suare/8

M pero( si es así( es por@ue él( en sí iso y no ya en su relación con Niu,Gua( es #in,#ang coo reintegrado en el estado y naturale'a del Oobre priordialP3 neste nue.o aspecto( la propia escuadra toa otra significación( pues( por el eco de @ueest* forada de dos bra'os rectangulares( se la puede considerar entonces coo lareunión de la ori'ontal y la .ertical( @ue( en uno de sus sentidos( corresponden( cooeos .isto anteriorente( a Tierra y Cielo( lo iso @ue a #in y #ang en todas susaplicacionesM y( por otra parte( es así coo( tabién en el siboliso asónico( laescuadra del Venerable( en efecto( es considerada coo la unión o la síntesis del ni.el yla perpendicular /03

&Aadireos una últia obser.ación en lo @ue ataAe a la figuración de ?o,i y Niu,Gua:el priero est* colocado a la i'@uierda y la segunda a la dereca =;( lo @ue corresponde

realente a la preeinencia @ue la tradición e>treo,oriental atribuye las *s de las.eces a la i'@uierda sobre la dereca( y cuya e>plicación eos dado *s arriba =/3 &lpropio tiepo( ?o,i sostiene la escuadra con la ano i'@uierda( y Niu,Gua sostiene elcop*s con la ano derecaM a@uí( a causa del significado respecti.o del cop*s y laescuadra isos( ay @ue recordar estas palabras @ue ya eos citado: OLa Vía del Cieloprefiere la dereca( la Vía de la Tierra prefiere la i'@uierda ==P3 )e .e uy claraente(pues( en un e$eplo coo éste( @ue el siboliso tradicional siepre es perfectaente

15 Véase Le /gne de la Euantit(( cap3 !!V3

12 & la in.ersión de los atributos entre ?o,#i y Niu,Hua se puede .incular el eco de @ue( en la <^ y1^ l*inas del Tarot( un siboliso celeste 7estrellas es atribuido a la peratri' y un sibolisoterrestre 7piedra cúbica al peradorM ade*s( nuéricaente y por el rango de estas dosl*inas( la peratri' se encuentra en correspondencia con el <( núero ipar( y el eperador con el 1( núero par( lo @ue tabién repite la isa in.ersión3

16 Vol.ereos un poco después sobre esta edida de la Tierra( a propósito de la disposición delMing-Tang 3

18 l Iperio organi'ado y regido por ?o,#i y sus sucesores estaba constituido de odo @ue fuera(coo la Logia en la %asonería( una iagen del Cosos en su con$unto3

10 l ni.el y la perpendicular son los atributos respecti.os de los dos Vigilantes 7 Wardens( y sonpuestos así en relación directa con los dos térinos del copleentariso representado por las

dos colunas del Teplo de )aloón3 Con.iene obser.ar aún @ue( ientras @ue la escuadra de?o,#i parece ser de raas iguales( debe( por el contrario( tener regularente bra'os desigualesMesta diferencia puede corresponder( de anera general( a la de las foras del cuadrado y de unrect*ngulo *s o enos alargadoM pero( ade*s( la desigualdad de los bra'os de la escuadra serefiere *s precisaente a un "secreto" de %asonería operati.a concerniente a la foración deltri*ngulo rect*ngulo cuyos lados son respecti.aente proporcionales a los núeros <( 1 y 5(tri*ngulo cuyo siboliso encontrareos en la continuación de este estudio3

2; n ese caso( se trata naturalente de la dereca y de la i'@uierda de los persona$es isos( yno de las del espectador3

2/ n la figura del /eis( la itad asculina est*( al contrario( a la dereca y la itad feenina a lai'@uierdaM esta figura no tiene ade*s sino dos anos( ostentando la dereca el cop*s y lai'@uierda la escuadra3

2= Ceu-li

73



coerente( pero tabién @ue no puede prestarse a ninguna Osisteati'aciónP *s oenos estreca( por cuanto a de responder a la ultitud de puntos de .ista di.ersosdesde los @ue pueden ser consideradas las cosas( y por ello abre posibilidades deconcepción realente iliitadas3

74



Capítulo %VI: EL MING-TANG

& fines del tercer ilenio antes de la era cristiana( la Cina estaba di.idida en nue.epro.incias/( según la disposición geoétrica a@uí figurada 7fig3 /2: una en el centro yoco en los cuatro puntos cardinales y los cuatro puntos interedios3 sta di.isión seatribuye a Fu el 4rande 7Ta-Yu=( @ue( según dicen( recorrió el undo para Oedir la

TierraPM y efectu*ndose esta edición según la fora cuadrada( se .e a@uí el uso de laescuadra atribuida al perador coo O)eAor de la TierraP<3

?igura /2

La di.isión en nue.e le fue inspirada por el diagraa llaado Lo-.a o Oscrito delLagoP( @ue( según la OleyendaP( le abía sido lle.ado por una tortuga1 y en el cual losnue.e prieros núeros est*n dispuestos de anera @ue foren lo @ue se llaa unOcuadrado *gicoP5M de ese odo( esta di.isión acía del Iperio una iagen delRni.erso3 n ese Ocuadrado *gicoP2( el centro esta ocupado por el núero 5( @ue es elOedioP de los nue.e prieros núeros6( y @ue efecti.aente es( coo se a .isto antes(

/ l territorio de Cina parece aber estado coprendido por entonces entre el +ío &arillo y el+ío &'ul3

2 s al enos curioso coprobar la singular see$an'a @ue e>iste entre el nobre y el epíteto de

Fu el 4rande y los de #u 4adarnM de la tradición célticaM Zay @ue concluir @ue ay a@uí coo"locali'aciones" ulteriores y particulari'adas de un iso "prototipo" @ue se reontaría uyanteriorente( e incluso a la Tradición priordial isa[ Tal .inculación no es( por cierto( *se>traordinaria @ue la @ue eos encionado en otra parte con respecto a la "Isla de los Cuatro%aestros" .isitada por el perador Fao( del cual precisaente Fu el 4rande fue prier inistro7Le /oi du monde( cap3 I!3

< sta escuadra es de bra'os iguales( coo eos dico( por@ue la fora del Iperio y la de susdi.isiones eran consideradas coo cuadrados perfectos3

4 l otro diagraa tradicional( llaado Ho-Tou o "Cuadro del +ío"( y en el cual los núeros est*ndispuestos "cru'ados"( es relacionado con ?o,#i y con el dragón coo el Lo-.ou lo es con Fu el4rande y con la tortuga3

5 staos obligados a conser.ar esta denoinación por@ue no teneos otra e$or a nuestradisposición( pero tiene el incon.eniente de no indicar *s @ue un uso uy especial 7en cone>ióncon la fabricación de talisanes de los cuadrados nuéricos de este género( cuya propiedadesencial es @ue los núeros contenidos en todas las líneas .erticales y ori'ontales( así coo enlas dos diagonales( dan siepre la isa suaM en el caso a@uí considerado( esta sua es igual a/53

6 )i en lugar de los núeros( se coloca el síbolo #in,#ang 7figura 0 en el centro y los oco $ua otrigraas en las otras regiones( se tiene( en una fora cuadrada o "terrestre"( el [email protected] delcuadro de fora circular o "celeste" donde los $ua son alo$ados abitualente( sea siguiendo ladisposición del "Cielo anterior" 7Sien-tien?( atribuida a ?o,#i( sea según la del "cielo posterior" 77eu-

tien( atribuida a Yen,Uang36 l producto de 5 por 0 da 15( @ue es la sua del con$unto de los nue.e núeros contenidos en elcuadrado y del cual es el "edio"3

75



el núero OcentralP de la Tierra( lo iso @ue el 2 es el nuero Ocentro del CieloP 8M lapro.incia central( @ue corresponde a este núero( y en la @ue residía el perador( erallaada O+eino del %edioP 7Cung-$uo0( y de aí tal denoinación debió de e>tenderse*s tarde a la Cina entera3 -or lo de*s( a decir .erdad( puede aber alguna dudasobre este últio punto( pues( así coo el O+eino del %edioP ocupaba en el Iperio unaposición central( el propio Iperio( en su con$unto( podía concebirse desde el principioocupando en el undo una posición see$anteM y esto parece resultar del eco iso

de @ue estaba constituido de tal odo @ue forara( coo eos dico ace un oento(una iagen del Rni.erso3 n efecto( el significado fundaental de este eco( es @ue enrealidad todo est* contenido en el centro( de suerte @ue ay @ue encontrar en él( de algúnodo y coo Oar@uetipoP( si cabe e>presarse así( todo cuanto se encuentra en el con$untodel Rni.ersoM así pues( podía aber( en escala cada .e' *s reducida( toda una serie dei*genes see$antes/; dispuestas concéntricaente y @ue acabasen finalente en elpropio punto central en @ue residía el eperador //( @ue( coo eos dico anteriorente(ocupaba el lugar del Oobre .erdaderoP y desepeAaba la función de éste cooOediadorP entre Cielo y Tierra/=3 -or lo de*s( no ay @ue asobrarse de esa situación OcentralP atribuida al Iperiocino con respecto al undo enteroM de eco( lo iso sucedió siepre para todaregión en la @ue se abía establecido el centro espiritual de una tradición3 Tal centro( en

efecto( era eanación o refle$o del centro espiritual supreo( es decir( del centro de laTradición priordial( del @ue todas las foras tradicionales regulares an deri.ado por adaptación a circunstancias particulares de tiepo y lugar( y( por consiguiente( estabaconstituido a iagen de a@uel centro supreo( con el @ue se identificaba de algún odo.irtualente/<3 -or eso( la propia región @ue poseía tal centro espiritual( cual@uiera @uefuese ésta( era por ello iso una OTierra )antaP( y coo tal( era designadasibólicaente por apelati.os coo los de OCentro del %undoP o OCora'ón del %undoP(todo lo cual( en efecto( lo era para @uienes pertenecían a la tradición cuya sede ella era( alos cu*les les era posible la counicación con el centro espiritual supreo a tra.és delcentro secundario correspondiente a esa tradición/13 l lugar en @ue ese centro se

8 +ecordareos a este respecto @ue 5S2 // e>presa la "unión central del Cielo y de la Tierra"3 nel cuadrado( las pare$as de núeros opuestos tienen todas por sua /; 5 > =3 #ay @ue seAalar aun @ue los núeros ipares o #ang est*n epla'ados en itad de los lados 7puntos cardinales(forando una cru' 7aspecto din*ico( y @ue los núeros pares o #in est*n colocados en los*ngulos 7puntos interedios( deliitando el cuadrado iso 7aspecto est*tico3

9 Cf3 el reino de Mide o del "%edio" en la antigua IrlandaM pero éste estaba rodeado solaente por cuatro reinos correspondientes a los cuatro puntos cardinales 7Le /oi du Monde( cap3 I!3

1; sta palabra debe toarse a@uí en el sentido preciso @ue tiene en geoetría el térino de"figuras see$antes"3

1/ se punto era( no precisaente .entrum in trigono .entri ( según una fórula conocida en las

iniciaciones occidentales( sino( de anera [email protected]( .entrum in uadrato .entri 3

1= )e pueden encontrar otros e$eplos tradicionales de see$ante "concentración" por gradossucesi.os( y eos dado ade*s en otra parte uno @ue pertenece a la H*bala ebrea: "lTabern*culo de la )antidad de Beova( la residencia de la Se$ina( es el )anto de los )antos@ue est* en el cora'ón del Teplo( @ue es él iso el centro de )ión 7Xerusalén( coo la santa)ión es el centro de la Tierra de Israel( coo la tierra de Israel es el centro del undo 7cf3 Le /oi du Monde( c3 VI3

1< Véase Le /oi du Monde( y tabién Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !3

11 #eos dado en ucas ocasiones un e$eplo de tal identificación con el "Centro del %undo"( en

lo @ue concierne a la Tierra de IsraelM se puede citar tabién( entre otras( la del antiguo gipto:según -lutarco( "Los egipcios dan a su país el nobre de C>mia 77>mi o _tierra negra`( dedonde a .enido la designación de la al@uiia( y la coparan a un cora'ón" 71sis et siris( <<Mtraducción de %ario %eunier( p*g3 //2M esta coparación( cuales@uiera @ue sean las ra'onesgeogr*ficas u otras @ue ayan podido darse e>teriorente( no se $ustifica en realidad *s @ue por

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encontraba establecido estaba destinado a ser( según el lengua$e de la H*bala ebraica(el lugar de anifestación de la Se$ina o Opresencia di.inaP/5( es decir( en térinose>treo,orientales( el punto en @ue se refle$a directaente la O&cti.idad del CieloP( y @ue(coo eos .isto( es propiaente el OIn.ariable %edioP( deterinado por el encuentro delO$e del %undoP con el *bito de las posibilidades uanas/2M y lo @ue es particularentede notar( a este respecto( es @ue la Se$ina siepre se representaba coo OLu'P( asícoo el O$e del %undoP( coo ya eos indicado( era asiilado sibólicaente a un

Orayo luinosoP3 #eos indicado ace un oento @ue( así coo el Iperio cino en su con$unto( por la fora en @ue estaba constituido y di.idido( representaba una iagen del Rni.erso( unaiagen see$ante abía de encontrarse en el lugar central @ue era la residencia delperador( y así era efecti.aente: era el Ming-tang ( @ue algunos sinólogos( no .iendosino su car*cter *s e>terior( an llaado OCasa del CalendarioP( pero cuya designación(en realidad( significa literalente OTeplo de la Lu'P( lo @ue se relaciona inediataentecon la obser.ación @ue acabaos de acer en últio lugar /63 l car*cter ming est*copuesto de dos caracteres @ue representan el )ol y la LunaM así e>presa la lu' en suanifestación total( en sus odalidades directa y refle$a a un tiepo( pues( aun@ue la lu'en sí isa sea esencialente #ang ( para anifestarse a de toar( coo todas lascosas( dos aspectos copleentarios( @ue son #ang y #in( el uno respecto del otro( y @ue

corresponden respecti.aente al )ol y la Luna/8( por cuanto( en el *bito de laanifestación( el #ang nunca .a sin #in ni el #in sin #ang 43

una asiilación al .erdadero "Cora'ón del %undo"3

15 V3 Le /oi du Monde( cap3 III y Le S#molisme de la Croi, cap3 VII3 Tal era el Teplo deXerusalén para la tradición ebrea( y( por ello( el Tabern*culo o el )anto de los )antos era llaadomis$an o "abit*culo di.ino"M el 4ran )acerdote sólo podía penetrar en él para cuplir( coo elperador en Cina( la función de "ediador"3

12 La deterinación de un lugar susceptible de corresponder efecti.aente a este "In.ariable%edio" se .alía esencialente de la ciencia tradicional @ue eos ya designado en otras

ocasiones con el nobre de "geografía sagrada"3

16 #ay @ue relacionar el sentido de esta designación del Ming-Tang con la significación idénticainerente a la palabra "Logia"( coo ya di$ios en otra parte 7 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !LVI( dedonde la e>presión asónica de "lugar uy iluinado y uy regular" 7cf3 Le /oi du Monde( cap3III3 -or otro lado( el Ming-Tang y la Logia son uno y otra i*genes del Cosos 7Lo$a( en el sentidoetiológico de este térino s*nscrito( considerado coo el doinio o el "capo" de laanifestación de la Lu' 7cf3 Le /gne de la Euantit( et les signes des Temps, cap3 III3 #ay @ueaAadir aún a@uí @ue el Ming-Tang es figurado en los locales de iniciación de la Tien-ti-uei + cf3 B3?a.re( Les So.i(t(s se.rtes en Cine( pp3 /<8,/<0 y /6;M una de las di.isas de ésta es: "Destruir la oscuridad 7tsing ( restaurar la lu' 7ming "3 Igualente @ue los %aestros %asones deben traba$ar para "e>tender la lu' y reunir lo disperso"3 La aplicación @ue de ello se a eco en los tieposodernos a las dinastías Ming y Tsing ( por "oofonía"( no representa *s @ue un fin contingente

y teporal asignado a algunas de las "eanaciones" e>teriores de esta organi'ación( @ue traba$anen el doinio de las aplicaciones sociales e incluso políticas3

18 llos son( en la tradición indú los dos o$os de )ais38nara, @ue est*n respecti.aente enrelación con las dos corrientes sutiles de la dereca y de la i'@uierda( es decir( con los dosaspectos #ang y #in de la fuer'a cósica de la @ue eos ablado anteriorente 7cf3 L=omme et son devenir selon le )>d8nta( capítulos !III y !!IM la tradición e>treo,oriental los designatabién coo el "o$o del día" y el "o$o de la noce"( apenas ay necesidad de destacar @ue el díaes #ang y la noce es #in2

10 Nos eos e>plicado ya apliaente en otra parte sobre el significado propiaente inici*tico dela "Lu'" 7 Aper&us sur l=1nitiation( especialente los cap3 IV( !VI y !LVIIM a propósito de la Lu' y de

su anifestación "central"( recordareos tabién a@uí lo @ue se indicó anteriorente respecto alsiboliso de la estrella flaígera( @ue representa al obre regenerado residiendo en el "%edio"y epla'ado entre la escuadra y el cop*s @ue( coo la base y el teco del Ming-Tang,corresponden respecti.aente a la Tierra y al Cielo3

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l plano del Ming-tang era confore al @ue antes eos dado para la di.isión delIperio 7fig3/2( es decir @ue coprendía nue.e salas dispuestas e>actaente coo lasnue.e pro.inciasM sólo @ue( el Ming-tang y sus salas( en .e' de ser cuadrados perfectos(fueron rect*ngulos *s o enos alargados( .ariando la relación de los lados de estosrect*ngulos según las distintas dinastías( coo la altura del poste del carro del @ue eosablado anteriorente( en ra'ón de la diferencia de los períodos cíclicos con los @ue talesdinastías eran puestas en correspondenciaM no entrareos a@uí en detalles al respecto(

pues sólo el principio nos iporta aora=;

3 l Ming-tang tenía doce aberturas al e>terior(tres en cada uno de sus cuatro costados( de suerte @ue( ientras las salas del edio delos costados no tenían sino una sola abertura( las salas de es@uina tenían dos cada unaM yestas doce aberturas correspondían a los doce eses del aAo: las de la facada oriental alos tres eses de pria.era( las de la facada eridional a los tres eses de .erano( lasde la facada occidental a los tres eses de otoAo( y las de la facada septentrional a lostres eses de in.ierno3 sas doce aberturas( pues( foraban un Eodiaco=/M correspondíanasí e>actaente a las doce puertas de la OXerusalén celestialP tal cual es descrita en el &pocalipsis==( y @ue es a un tiepo el OCentro del %undoP y una iagen del Rni.erso en eldoble aspecto espacial y teporal=<3 n el transcurso del ciclo anual( el perador efectuaba en el Ming-tang unacircun.alación en el sentido OsolarP 7.éase fig3 /1( situ*ndose sucesi.aente en doce

estaciones @ue correspondían a las doce aberturas( y en las cu*les proulgaba lasordenes 7#ue-ling @ue con.enían a los doce esesM así se identificaba sucesi.aente alos Odoce solesP( @ue son los doce 8dit#as de la tradición indú( y tabién los Odoce frutosdel rbol de la VidaP en el siboliso apocalíptico=13 sta circun.alación se efectuabasiepre con regreso al centro( seAalando el edio del aAo =5( del iso odo @ue(cuando .isitaba el Iperio( recorría las pro.incias en un orden correspondiente y .ol.íaluego a su residencia central( y del iso odo coo( tabién( según el sibolisoe>treo,oriental( el )ol( después del recorrido de un período cíclico 7ya se trate de un día(un es o un aAo( .uel.e a reposar en su *rbol( @ue( coo el Orbol de la VidaP situado enel centro del O-araíso terrenalP y de la OXerusalén celestialP( es una figuración del O$e del%undoP3 #ay @ue .er con suficiente claridad @ue( en todo ello( el perador aparecíapropiaente coo OreguladorP del orden cósico iso( lo @ue ade*s supone la unión(en él o por edio de él( de las influencias celestiales y las influencias terrenales( @ue(coo ya eos indicado anteriorente( corresponden tabién respecti.aente( en ciertafora( a las deterinaciones teporales y espaciales @ue la constitución del Ming-tang ponía en relación directa unas con otras3

2; -ara esos detalles( se podr* consultar %3 4ranet( La 5ens(e .inoise( p*gs3 =5;,=653 Ladeliitación ritual de un *rea coo la del Ming-Tang constituía propiaente la deliitación de untemplum en el sentido priiti.o y etiológico de esta palabra 7cf3 Aper&us sur lQ1nitiation( cap3 !VII3

2/ sta disposición en cuadrado representa( propiaente ablando( una proyección terrestre del

Eodíaco celeste dispuesto circularente3

2= Cf3 Le /oi du Monde( cap3 !I y Le /gne de la Euantit(( cap3 !!3 ,l plano de la "Xerusaléncelestial" es igualente cuadrado3

2< l tiepo es( por lo de*s( "cabiado en espacio" al final del ciclo( de suerte @ue todas susfases deben ser consideradas entonces en siultaneidad 7V3 Le /gne de la Euantit(, cap3 !!III3

21 Cf3 Le /oi du Monde( cap3 IV y cap3 !I( y Le S#molisme de la Croi ( cap3 I!3

25 sta itad del aAo se situaba en el e@uinoccio de otoAo cuando el aAo coen'aba en ele@uinoccio de pria.era( coo fue generalente en la tradición e>treo,oriental 7aun@ue aya

abido al respecto( en ciertas épocas( unos cabios @ue an debido corresponder a los cabiosde orientación de los @ue eos ablado anteriorente( lo @ue( por lo de*s( es nora en ra'ónde la locali'ación geogr*fica de esta tradición( puesto @ue el riente corresponde a la pria.eraMrecordaos a este propósito @ue el e$e ste,este es un e$e e@uinoccial( ientras @ue el e$eNorte,)ur es un e$e solsticial3

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Capítulo %VII: EL WANG O REY*PONT+FICE

Nos @uedan por desarrollar toda.ía otras consideraciones para acabar de acer coprender @ué es en la tradición e>treo,oriental la función regia( o al enos lo @ue seacostubra a traducir así pero de anera notoriaente insuficiente( por@ue( si bien el

Wang es efecti.aente el +ey en el sentido propio de la palabra( tabién es otra cosa aliso tiepo3 llo resulta por lo de*s( del propio siboliso del car*cter 3ang 7fig3/6(copuesto de tres tra'os ori'ontales @ue( coo los de los trigraas de @ue eosablado antes( figuran respecti.aente al Cielo( el #obre y la Tierra( y unidos ade*s(en su itad( por un tra'o .ertical( por@ue( dicen los etiologistas( Ola función del +ey esunirP( por lo cual ay @ue entender ante todo( a causa de la posición isa del tra'o.ertical( unir el Cielo y la Tierra3 Lo @ue este car*cter designa propiaente( pues( es el#obre en cuanto térino edio de la 4ran Tríada( considerado especialente en supapel de OediadorPM agregareos( para ayor precisión toda.ía( @ue el #obre no a deser considerado a@uí tan sólo coo Oobre priordialP( sino realente coo el O#obreRni.ersalP iso( pues el tra'o .ertical no es otro @ue el e$e @ue une efecti.aente entresí todos los estados de e>istencia( ientras @ue el centro en @ue se sitúa el Oobre

priordialP( @ue est* arcado en el car*cter por el punto de encuentro del tra'o .erticalcon el tra'o edio ori'ontal( en edio de éste( no se refiere *s @ue a un solo estado(@ue es el estado indi.idual uano/M por lo de*s( la parte del car*cter referentepropiaente al #obre( @ue coprende el tra'o .ertical y el tra'o edio ori'ontal 7por cuanto los tra'os superior e inferior representan el Cielo y la Tierra( fora la cru'( esdecir( el síbolo iso del O#obre Rni.ersalP=3 -or otra parte( esta identificación delWang con el O#obre Rni.ersalP se encuentra tabién confirada por te>tos coo estepasa$e de Lao,Tsé: OLa Vía es grandeM el Cielo es grandeM la Tierra es grandeM tabién el+ey es grande3 n el edio( pues( ay cuatro cosas( pero sólo el +ey es .isibleP<3

?igura /6

)i el Wang ( pues( es esencialente el O#obre Rni.ersalP( @uien lo representa ydesepeAa su función tendría @ue ser( por lo enos en principio( un O#obre

trascendenteP( es decir( aber reali'ado el fin últio de los Ograndes isteriosPM y coo tal

1 %arcel 4ranet parece no aber coprendido nada de las relaciones del e$e y del centro( puesescribe: "La noción de centro est* le$os de ser priiti.aM a sustituido a la noción de e$e"3 +La5ens(e .inoise( p3 /;13 n realidad( los dos síbolos siepre an coe>istido( pues no [email protected] y( consecuenteente( no pueden sustituirse uno al otroM éste es un e$eplo bastantebueno de los errores a los @ue puede conducir el aprioriso de @uererlo considerar todo"istóricaente"3

= s por esta cru' por la cual( por tal ra'ón( eos representado el térino edio de la Tríada enla fig3 23

3

Tao-te-$ing ( cap3 !!V3 )eAaleos de pasada @ue este te>to bastaría por sí sólo para refutar laopinión de a@uellos orientalistas @ue( to*ndolo todo en un sentido "aterial" y confundiendo elsíbolo con la cosa siboli'ada( se iaginan @ue el Cielo y la Tierra de la tradición e>treo,oriental( no son otra cosa @ue el Cielo y la Tierra .isibles3

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puede( coo eos indicado ya antes( identificarse efecti.aente con la OVía CentralP oOVía del %edioP 7Cung-Tao( esto es( con el e$e iso( ya esté representado este e$e por el poste del carro( por el pilar central del Ming-tang o por cual@uier otro sí[email protected] #abiendo desarrollado todas sus posibilidades tanto en sentido .ertical cooen el ori'ontal( es por eso iso O)eAor de los tres undosP1( @ue tabién puedenrepresentarse por los tres tra'os ori'ontales del car*cter Wang M y es ade*s( conrespecto al undo uano en particular( el O#obre únicoP @ue sinteti'a en sí y e>presa

íntegraente a la #uanidad 7considerada a un tiepo coo naturale'a especifica(desde el punto de .ista cósico( y coo colecti.idad de los obres( desde el punto de.ista social( así coo la #uanidad( a su .e'( sinteti'a en sí a los Odie' il seresP( esdecir( la totalidad de los seres de este undo23 -or eso( coo eos .isto ya( es elOreguladorP del orden cósico tanto coo del social6M y cuando desepeAa la función deOediadorP( son en realidad todos los obres @uienes la desepeAan en su persona: por eso en la Cina sólo el Wang o perador podía lle.ar a cabo los ritos públicos @uecorrespondían a esta función y particularente ofrece el sacrificio al Cielo( @ue es el tipoiso de tales ritos( pues es aí donde el papel de OediadorP se afira de fora *sanifiesta83

n cuanto el Wang se identifica con el e$e .ertical( éste se designa coo la OVía +egiaP

7Wang-Tao? as( por otra parte( este iso e$e es tabién la OVía del CieloP 7Tien-Tao(coo se .e por la figura en la @ue la .ertical y la ori'ontal representan respecti.aenteal Cielo y la Tierra 7fig36( de odo @ue( en definiti.a( la OVía +egiaP es idéntica a la OVíadel CieloP03 -or lo de*s( el Wang no es realente tal *s @ue si posee el Oandato delCieloP 7Tien-ming /;( en .irtud del cual se le reconoce legítiaente coo su #i$o 7Tien,

4 Cf3 Le /oi du Monde( cap3 IV3 ,)i se @uieren denotar al respecto puntos de coparación entredi.ersas tradiciones( se puede seAalar @ue es en esta calidad @ue #eres( @ue es ade*srepresentado coo "rey" y "pontífice" a la .e'( es llaado trismegistos o "tres .eces grande"M sepuede tabién parangonar esta designación a la de "tres .eces poderoso"( epleado en los"grados de perfección de la %asonería escocesa y @ue iplica propiaente la delegación de unpoder @ue se a de e$ercer en los tres undos3

5 Basta para ello con un cabio de punto de .ista correspondiente a lo @ue eos e>plicadoprecedenteente con respecto al Triuvana coparado con la Tríada e>treo,oriental3

2 )e obser.ar* @ue la cualidad de ")eAor de los tres undos" corresponde a@uí al sentido .ertical(y la de "#obre nico" al sentido ori'ontal3

7 La palabra re, "rey"( e>presa etiológicaente la función "reguladora"( pero aplicada deordinario únicaente al punto de .ista social3

8 De eco( el sacrificio al Cielo es ofrecido tabién en el interior de las organi'aciones inici*ticas(pero( desde el oento @ue no se trata de ritos públicos( no ay en ello ninguna "usurpación"Mtabién los eperadores( cuando eran ellos isos iniciados( no podían tener *s @ue una sola

actitud( @ue era el ignorar oficialente esos sacrificios y es lo @ue icieron en efectoM pero cuandono fueron en realidad nada *s @ue siples profanos( se esfor'aron a .eces en proibirlos( *s oenos .anaente por otro lado( por@ue no podían coprender @ue otros distintos a ellos eranefecti.aente y "personalente" lo @ue ellos isos no eran *s @ue de anera sibólica y en elsólo e$ercicio de la función tradicional de la @ue estaban in.estidos3

9 & propósito de la "Vía del Cielo"( citareos este te>to del Yi-$ing : "ndere'ar la Vía del Cielo sellaa #in con #ang M endere'ar la Vía de la Tierra se llaa blando +*eou? con duro 7 *oM endere'ar laVía del #obre se denoina uanidad con $usticia 7o bondad con e@uidad3 sto es( aplicado alos térinos de la 4ran Tríada( la neutrali'ación y la unificación de los copleentarios( por la cualse obtiene el retorno a la indistinción prin.ipial 3 s de seAalar @ue los dos copleentarios @ue sereiten al #obre coinciden e>actaente con las dos colunas laterales del *rbol sefirótico de laH*bala 7%isericordia y +igor3

1; La palabra ming ( "andato" es oófona de la @ue significa "lu'"( y tabién de otras palabras@ue significan "nobre" y "destino"3 "Jl poder del Soerano deriva del poder del 5rin.ipio su persona es es.ogida por el CieloP 7Cuang-Ts(( cap3 !II3

8,



tseu//M y este andato no puede ser recibido *s @ue según el e$e considerado ensentido descendente( es decir( en sentido in.erso y recíproco de a@uel en @ue se e$ercer*la función OediadoraP( puesto @ue es ésa la dirección única e in.ariable según la cual see$erce la O&cti.idad del CieloP3 -ues bien( esto supone si no necesariaente la cualidad deOobre trascendenteP( sí al enos la de Oobre .erdaderoP( @ue reside efecti.aenteen el O%edio In.ariableP( pues sólo en este punto central encuentra el e$e el *bito delestado uano/=3

Tal e$e( ade*s( según un siboliso coún a la ayor parte de las tradiciones( es elOpuenteP @ue une( sea la Tierra al Cielo coo a@uí( sea el estado uano a los estadossupraindi.iduales( o incluso el undo sensible al undo suprasensibleM en todo ello( enefecto( se trata siepre del O$e del %undoP( pero considerado en su totalidad o tan sóloen alguna de sus porciones( *s o enos e>tensa( según el grado de ayor o enor uni.ersalidad en @ue se toa este siboliso en los diferentes casosM con esto se .e(ade*s( @ue tal OpuenteP se a de concebir coo esencialente .ertical/<( y es ése une>treo iportante sobre el @ue tal .e' .ol.aos en algún otro estudio3 n este aspecto(el Wang aparece propiaente coo 5onti@e en el sentido rigurosaente etiológico dela palabra/1M *s precisaente toda.ía( debido a su identificación con el e$e( es a untiepo Oel @ue ace el puenteP y el propio OpuentePM y ade*s podría decirse @ue éste( por

el cual se efectúa la counicación con los estados superiores( y a tra.és de ellos con el-rincipio iso( no puede establecerlo realente *s @ue por a@uel @ue se identifica a síiso con él de fora efecti.a3 -or eso pensaos @ue la e>presión O+ey,-ontíficeP es laúnica @ue puede traducir con.enienteente el térino Wang ( por@ue es la única @uee>presa copletaente la función @ue iplicaM y se .e tabién @ue esta función ofrece undoble aspecto( pues en realidad es a un tiepo sacerdotal y real/53

1/ Nos reitios a@uí a lo @ue eos e>puesto anteriorente sobre el #obre coo "#i$o del

Cielo y de la Tierra"31= )e adite ade*s @ue el "andato del Cielo" puede no ser recibido directaente sino por elfundador de una dinastía( @ue lo transite a continuación a sus sucesoresM pero( si se produce unadegeneración tal @ue estos llegan a perderlo por falta de "cualificación"( esta dinastía debe terinar y ser reepla'ada por otraM ay así( en la e>istencia de cada dinastía( una arca descendente@ue( en su grado de locali'ación en el tiepo y en el espacio( corresponde en cierta anera a la delos grandes ciclos de la uanidad terrestre3

1< Js-Uiratul-mustaOm en la tradición isl*ica 7.éase Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!VM sepuede aún citar a@uí( entre otros e$eplos( el puente Cinvat del %a'deíso3

11 Autorit( spirituelle et pouvoir temporel, cap3 IV3

15 -odría preguntarse por @ué ra'ón no decios *s bien "-ontífice,+ey"( lo @ue parecería sinduda *s lógico a priera .ista( puesto @ue la función "pontifical" o sacerdotal es superior por sunaturale'a a la función real( y @ue se arcaría así su preeinencia design*ndola la prieraM sipreferios sin ebargo decir "+ey,-ontífice" es por@ue( enunciando la función real antes @ue lafunción sacerdotal 7lo @ue ade*s se ace coúnente y sin pensar cuando se abla de los"+eyes,%agos"( seguios el orden tradicional del cual eos ablado a propósito del térino #in,#ang ( y @ue consiste en e>presar lo "e>terior" antes @ue lo "interior"( pues la función real ese.identeente de orden *s e>terior @ue la función sacerdotalM por lo de*s( en sus relacionesrecíprocas( el sacerdocio es #ang y la reale'a es #in( coo &nanda CooarasUay lo aostrado uy bien en su obra Spiritual Autorit# and Temporal 5o3er in te 1ndian Teor# o@ Government (&utoridad espiritual y poder temporal en la teor'a india del gobierno, S# T)**%I@&!

M#(*(! 2,,7-( y @ue coo él indica tabién( en el siboliso de las lla.es( la posición esrespecti.aente .ertical y ori'ontal de a@uellas @ue representan esas dos funciones( así coo eleco de ser de oro la priera( correspondiente al )ol( y de plata la segunda( correspondiendo a laLuna3

81



sto( ade*s( se coprende f*cilente( por@ue si el Wang no es un OobretrascendenteP coo a de serlo en principio( sino tan solo un Oobre .erdaderoP( llegadoal térino de los Ope@ueAos isteriosP( est*( por la situación OcentralP @ue ocupa por consecuencia efecti.aente( *s all* de la distinción de los poderes espiritual y teporalMpodría decirse tabién( en térinos de siboliso OcíclicoP( @ue es OanteriorP a estadistinción( por cuanto est* reintegrado en el Oestado priordialP( en la @ue ninguna funciónespecial est* aún diferenciada sino @ue contiene en sí las posibilidades @ue corresponden

a todas las funciones precisaente por@ue es la plenitud íntegra del estado uano/2

3 ntodos los casos( e incluso cuando ya sólo sibólicaente es el O#obre únicoP( lo @uerepresenta( en .irtud del Oandato del CieloP/6( es la fuente isa o el principio coún deestos dos poderes( principio del @ue deri.an directaente por interedio suyo el poder teporal y la función realM a este principio se le puede llaar propiaente OcelestialP( y deallí( por el sacerdocio y la reale'a( las influencias espirituales descienden gradualente(según el e$e( priero al Oundo interedioP( y luego al propio undo terrenal/83

&sí( cuando el Wang ( recibido el Oandato del CieloP directa o indirectaente( seidentifica con el e$e considerado en sentido ascendente( sea( en el prier caso(efecti.aente y por sí iso 7y recordaos a@uí los ritos @ue representan estaascensión( @ue anteriorente eos encionado( sea( en el segundo caso( .irtualente

y por el desepeAo de su función solaente 7y es e.idente @ue( particularente( un ritocoo el del sacrificio al Cielo actúa en dirección OascensionalP( se con.ierte( por decirloasí( en el OcanalP por el @ue las influencias descienden desde el Cielo a la Tierra /03 )e .ea@uí( en la acción de estas influencias espirituales( un doble o.iiento alternati.o(ascendente y descendente sucesi.aente( al @ue corresponde( en el orden inferior de lasinfluencias psí@uicas o sutiles( la doble corriente de la fuer'a cósica de @ue se atratado *s arribaM pero ay @ue tener uco cuidado en ad.ertir @ue( en lo @ueconcierne a las influencias espirituales( este o.iiento se efectúa siguiendo el e$eiso o OVía del %edioP( por@ue( coo dice el Yi-7ing ( Ola Vía del Cielo es #in con #ang P(estando entonces los dos aspectos copleentarios indisolubleente unidos en estaisa dirección OcentralP( ientras @ue( en el *bito psí@uico( @ue est* *s ale$ado delorden prin.ipial ( la diferenciación del #ang y el #in deterina la producción de doscorrientes distintas( representadas por los di.ersos síbolos de @ue eos ablado ya( y@ue pueden describirse diciendo @ue ocupan respecti.aente la OderecaP y la Oi'@uierdaPcon respecto a la OVía del %edioP=;3

12 Cf3 Autorit( spirituelle et pouvoir temporel ( cap3 I 7 &utoridad Espiritual y $oder Temporal ! P#(B!#*+%")#( y tabién( sobre la "reontada" del ciclo asta el "estado priordial" en los "pe@ueAosisteriosR, Aper&us sur lQ1nitiation( cap3 !!!I!3

16 \l posee entonces ese andato por transisión( coo lo eos indicado precedenteente( yello es lo @ue le perite( en el e$ercicio de su función( antener el lugar del "#obre Verdadero" eincluso del "#obre Trascendente"( aun@ue no aya reali'ado personalente los estadoscorrespondientes3 #ay en ello algo coparable a la transisión de la influencia espiritual o ara$a

en las organi'aciones inici*ticas isl*icas: por esta transisión( un Bali@a puede ocupar el lugar del Sai* y cuplir .*lidaente su función( sin aber llegado sin ebargo efecti.aente al isoestado espiritual @ue éste3

18 Cf3 Autorit( spirituelle et pouvoir temporel ( cap3 IV3

10 #ablando a@uí de "canal"( aludios a un siboliso @ue se encuentra e>presaente endiferentes tradicionesM recordareos al respecto( no solaente los n8dOs o "canales" por los cuales(según la tradición indú( las corrientes de la fuer'a sutil circulan en el ser uano( sino tabién ysobre todo( en la H*bala ebrea( los "canales" del *rbol sefirótico( por los cuales( precisaente( lasinfluencias espirituales se e>panden y se counican de un undo a otro3

2;

La "Vía del %edio" corresponde( en el orden "icrocósico"( a la arteria sutil susumn8 de latradición indú( @ue deseboca en el !rama-randra 7representado por el punto donde el *stildel carro sobresale del dosel( o el pilar central del st:pa del doo( y( en el orden "acrocósico"(al "rayo solar" llaado igualente susumna y con el cual esa arteria est* en counicaciónconstanteM las dos corrientes contrarias de la fuer'a cósica tienen por correspondencia en el ser

82



Capítulo %VIII: &O$RE VERDADERO Y &O$RE TRASCENDENTE

n lo @ue precede eos ablado constanteente del Oobre .erdaderoP y elOobre trascendenteP( pero aún teneos @ue aportar a este respecto algunasprecisiones copleentariasM y( en prier lugar( areos notar @ue el Oobre

.erdaderoP 7.enn-*en a sido llaado por algunos Oobre trascendenteP( pero @ue estadesignación es *s bien inadecuada( por cuanto es tan sólo el @ue a alcan'ado laplenitud del estado uano( y no se puede llaar .erdaderaente OtrascendenteP sino alo @ue est* *s all* de dico estado3 -or eso con.iene reser.ar esta denoinación aa@uel a @uien a .eces se a llaado Oobre di.inoP u Oobre espiritualP 7.eun-*en( esdecir( a@uel @ue abiendo alcan'ado la reali'ación total y la OIdentidad )upreaP( ya noes( propiaente ablando( un obre en el sentido indi.idual de la palabra( puesto @uea de$ado atr*s la uanidad y est* copletaente liberado de sus condicionesespecíficas/( así coo de todas las de*s condiciones liitati.as de cual@uier estado dee>istencia=3 &@uél( pues( se a con.ertido efecti.aente en el O#obre Rni.ersalP(ientras @ue esto no ocurre con el Oobre .erdaderoP( @ue( de eco( tan sólo est*identificado con el Oobre priordialPM no obstante( puede decirse @ue éste ya es al

enos .irtualente el O#obre Rni.ersalP( en el sentido de @ue( puesto @ue ya no tiene@ue recorrer otros estados de odo distinti.o( por cuanto a pasado de la circunferenciaal centro<( el estado uano abr* de ser necesariaente para él el estado central del ser total( aun@ue no lo sea toda.ía de anera efecti.a13 l Oobre trascendenteP y el Oobre .erdaderoP( @ue corresponden respecti.aenteal térino de los Ograndes isteriosP y al de los Ope@ueAos isteriosP( son los grados *saltos de la $erar@uía taoístaM ésta coprende ade*s otros tres grados inferiores aa@uellos5( @ue representan naturalente etapas contenidas en el curso de los Ope@ueAosisterios2P( y @ue son( en orden descendente( el Oobre de la VíaP( es decir( a@uel @ueest* en la Vía 7Tao-*en?( el Oobre dotadoP 7.eu-*en( y( finalente( el Oobre sabioP7.eng-*en( pero de una OsabiduríaP @ue aun@ue siendo algo *s @ue la OcienciaP( no esaún( sin ebargo( *s @ue de orden e>terior3 n efecto( este grado *s ba$o de la $erar@uía taoísta coincide con el grado *s ele.ado de la $erar@uía confucianista(estableciendo así continuidad entre ellas( lo cual es confore con las relaciones norales

uano( coo ya eos dico( los dos n8dOs de dereca y de i'@uierda( id8 y pingal8 7cf3 L=Homme et son devenir selon le )>d8nta( cap3 !!3 )e podr* relacionar tabién con la distinciónde las dos .ías t*ntricas de dereca y de i'@uierda de las @ue eos ablado a propósito del va*ra(y @ue( estando representadas por una siple inclinación del síbolo a>ial en un sentido o en otro(aparecen así coo no siendo en realidad *s @ue especificaciones secundarias de la "Vía del%edio"3

/ +eitireos a@uí a lo @ue se di$o anteriorente de la especie a propósito de las relaciones entreel ser y el edio3

2 "n el cuerpo de un obre( no ay ya un obre333 Infinitaente pe@ueAo es a@uello por lo cualél es aún un obre 7la "uella" de la @ue ablareos después( infinitaente grande es a@uellopor lo cual es uno con el Cielo" 7Cuang-Ts(( cap3 V

3 s lo @ue el Budiso e>presa con el térino an8gami ( es decir( "a@uel @ue no retorna" a otroestado de anifestación 7cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !!!I!3

4 Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 !!VIII3

5 sos grados se encuentran encionados especialente en un te>to taoísta @ue data del IV ó Vsiglo de la era cristiana 7Wen-tseu, VII( /83

2 )e obser.ar* @ue( por el contrario( las etapas @ue pueden e>istir en los "grandes isterios" noson enunciadas distintaente( pues son propiaente "indescriptibles" en los térinos del lengua$euano3

83



del Taoíso y el Confucianiso en cuanto constituyen respecti.aente el lado esotérico yel e>otérico de una isa tradición: el priero tiene así su punto de partida allí isodonde se detiene el segundo3 La $erar@uía confucianista( por su parte3 coprende tresgrados( @ue son( en orden ascendente( OletradoP 7.eu6( OsapienteP +ien? y OsabioP7.eng M y se dice: Ol .eu ira 7es decir( toa por odelo al ien( el ien ira al .eng (y el .eng ira al CieloP( por@ue( desde el punto líite entre el *bito e>otérico y elesotérico en el @ue este últio se encuentra situado( todo cuanto est* por encia de él se

confunde en cierto odo( en su Operspecti.aP( con el Cielo iso3 ste últio punto es particularente iportante para nosotros( por@ue nos peritecoprender cóo parece producirse a .eces cierta confusión entre el papel del OobretrascendenteP y el del Oobre .erdaderoP: en efecto( no es solaente por@ue( coodecíaos ace un oento( éste últio es .irtualente lo @ue a@uel es efecti.aente( nipor@ue entre los Ope@ueAos isteriosP y los Ograndes isteriosP ay ciertacorrespondencia @ue en el siboliso erético representa la analogía de lasoperaciones @ue conducen respecti.aente a la Oobra al blancoP y a la Oobra al ro$oP( sino@ue ay algo *s3 F es @ue el único punto del e$e @ue se sitúa en el *bito del estadouano es el centro de ese estado( de tal suerte @ue( para @uien no a llegado a estecentro( el e$e no es perceptible directaente( sino tan sólo por ese punto @ue es suOuellaP en el plano representati.o de ese *bitoM eso [email protected]( en otros térinos( a lo

@ue eos dico ya de @ue una counicación directa con los estados superiores del ser(@ue se efectúa según el e$e( sólo es posible desde el centro isoM para el resto del*bito uano no puede aber *s @ue counicación indirecta( por una especie derefracción a partir de ese centro3 &sí( por una parte( el ser establecido en el centro sinaberse identificado con el e$e puede desepeAar realente( con respecto al estadouano( el papel de OediadorP @ue el O#obre Rni.ersalP desepeAa para la totalidadde sus estadosM y( por otra parte( a@uel @ue a de$ado atr*s el estado uano(ele.*ndose por el e$e a los estados superiores( por ello iso se a Operdido de .istaP( sicabe e>presarse así( para todos a@uellos @ue est*n en ese estado y no an alcan'adotoda.ía su centro( incluidos los @ue poseen grados inici*ticos efecti.os pero inferiores aldel Oobre .erdaderoP3 &@uellos( desde ese oento( no tienen ningún edio dedistinguir el Oobre trascendenteP del Oobre .erdaderoP( pues el OobretrascendenteP( desde el estado uano( sólo puede ser percibido por su OuellaP 8( y éstaes idéntica a la figura del Oobre .erdaderoPM desde este punto de .ista( pues( el uno esrealente indiscernible por el otro3 &sí( para el obre corriente( e incluso para el iniciado @ue no a terinado elrecorrido de los Ope@ueAos isteriosP( no sólo el Oobre trascendenteP( sino tabién elOobre .erdaderoP( aparecen coo OandatarioP o representante del Cielo( @ue se lesanifiesta a tra.és de él en cierto odo( pues su acción( o *s bien su influencia(precisaente por@ue es OcentralP 7y a@uí el e$e no se distingue del centro @ue es suOuellaP( iita la O&cti.idad del CieloP( coo eos e>plicado ya anteriorente( y laOencarnaP( por decirlo así( con respecto al undo uano3 sta influencia( coo es Ono,actuanteP( no iplica ninguna acción e>terior: desde el centro( el O#obre únicoP( @ue

e$erce la función de Ootor inó.ilP( gobierna todas las cosas sin inter.enir en ninguna(coo el perador( sin salir del Ming-tang, ordena todas las regiones del Iperio y regulael curso del ciclo anual( pues Oconcentrarse en el no,actuar( esa es la Vía del CieloP03 OLosantiguos soberanos( absteniéndose de toda acción propia( de$aban @ue el Cielo gobernarapor ellos333 n la cia del Rni.erso( el -rincipio influye en Cielo y Tierra( los cualestransiten a todos los seres esta influencia( @ue( con.ertida( en el undo de los obres(en buen gobierno( ace surgir los talentos y las capacidades3 n sentido in.erso( toda

6 n este grado est* coprendida toda la $erar@uía de los funcionarios oficiales( @ue nocorresponde así *s @ue a lo @ue ay *s e>terior en el orden e>otérico iso3

8 sta "uella" es lo @ue se llaaría( en lengua$e tradicional occidental( vestigium pedisM noaceos *s @ue indicar este punto de pasada( pues aí todo un siboliso @ue deandaría aúnaplios desarrollos3

9 Cuang-Ts(( capítulo !I3

84



prosperidad .iene del buen gobierno( cuya eficacia deri.a del -rincipio por interedio deCielo y Tierra3 -or eso( coo los antiguos soberanos no deseaban nada( el undo estabaen la abundancia/;M no actuaban( y todo se odificaba según la nora //M peranecíansuidos en la editación( y el pueblo se antenía en el orden *s perfecto3 s lo @ue eladagio antiguo resue así: para a@uel @ue se une a la Rnidad( todo prosperaM a a@uel @ueno tiene ningún interés propio( aun los genios le est*n soetidos/=P3

)e a de coprender( pues( @ue desde el punto de .ista uano no ay ningunadistinción aparente entre el Oobre trascendenteP y el Oobre .erdaderoP 7aun@ue enrealidad no ay ninguna edida coún entre ellos( coo tapoco entre el e$e y uno desus puntos( por cuanto lo @ue les diferencia es precisaente lo @ue est* *s all* delestado uano( de odo @ue si se anifiesta en dico estado 7o *s bien con respecto adico estado( pues es e.idente @ue esta anifestación no iplica en odo alguno unOregresoP a las condiciones liitati.as de la indi.idualidad uana( el OobretrascendenteP no puede aparecer en él de otro odo @ue coo Oobre .erdadero/<P3 )ibien es .erdad( indudableente( @ue entre el estado total e incondicionado( @ue es el delOobre trascendenteP idéntico al O#obre Rni.ersalP( y un estado condicionadocual@uiera( indi.idual o supraindi.idual( por ele.ado @ue pueda ser( no es posible ningunacoparación cuando se los considera tal coo son .erdaderaente en sí isosM pero

estaos ablando solaente de lo @ue son las apariencias desde el punto de .ista delestado uano3 -or lo de*s( de anera *s general y en todos los ni.eles de las $erar@uías espirituales( @ue no son otra cosa @ue las $erar@uías inici*ticas efecti.as( sólo atra.és del grado inediataente superior puede cada grado percibir todo cuanto est* por encia de él indistintaente y recibir sus influenciasM y( naturalente( @uienes analcan'ado cierto grado siepre pueden( si @uieren y es con.eniente( OsituarseP encual@uier grado inferior a a@uel( sin .erse en odo alguno afectados por ese OdescensoPaparente( puesto @ue poseen a @ortiori y coo Opor aAadiduraP todos los estadoscorrespondientes( @ue en sua no representan ya para ellos sino otras tantas OfuncionesPaccidentales y contingentes/13 &sí es cóo el Oobre trascendenteP puede desepeAar en el undo uano la función @ue es propiaente la del Oobre .erdaderoP( ientras@ue( por otra parte e in.ersaente( el Oobre .erdaderoP es en cierto odo( para esteiso undo( coo el representante o OsustitutoP del Oobre trascendenteP3

1; #ay algo coparable a esto en la noción occidental del perador según la concepción deDante( @ue .e en la "concupiscencia" el .icio inicial de todo al gobernante 7cf3 especialenteConvivio( IV( 13

1/ Igualente( en la tradición indú( el Ca$ravartO o "onarca uni.ersal" es literalente "a@uel @ueace girar la rueda"( sin participar él iso en su o.iiento3

1= Cuang-ts(( cap3 !II3

1< sto puede acabar de e>plicar lo @ue eos dico en otra parte de los )ufíes y de los +osa,Cru'7 Aper&us sur lQ1nitiation( cap3 !!!VIII3

11 Cf3 Les Jtats mltiples de lQ>tre( cap3 !III3 "n toda constitución $er*r@uica( los órdenessuperiores poseen la lu' y las facultades de los órdenes inferiores( sin @ue éstos tenganrecíprocaente la perfección de a@uellos" 7)an Dionisio &reopagita( La Beraruía Celestial ( cap3 V

85



86



Capítulo %I%: DEUS, HOMO, NATURA

Copareos tabién con la 4ran Tríada e>treo,oriental otro ternario( @ue perteneceoriginariaente a las concepciones tradicionales occidentales( tales coo e>istían en ladad %edia( y @ue ade*s se conoce incluso en el orden e>otérico y sipleente

OfilosóficoP: este ternario es el @ue se enuncia abitualente por la fórula Deus, Homo(Natura2 4eneralente se .e en sus tres térinos los ob$etos a los @ue pueden referirselos diferentes conociientos @ue( en el lengua$e de la tradición indú( se llaaría Ono,supreosP( es decir( en sua( todo cuanto no es conociiento etafísico puro ytrascendente3 &@uí( el térino edio( o sea el #obre( es anifiestaente el iso @ueen la 4ran TríadaM pero eos de .er de @ué anera y en @ué edida los otros dostérinos( designados coo ODiosP y la ONaturale'aP corresponden respecti.aente alCielo y a la Tierra3 s uy necesario ad.ertir( en prier lugar( @ue Dios( en este caso( no puedeconsiderarse coo -rincipio tal cual es en sí( pues éste( coo est* *s all* de todadistinción( no puede entrar en correlación con cosa alguna( y la fora en @ue se presentael ternario iplica cierta correlación( e incluso una especie de copleentariso( entre

Dios y la Naturale'aM se trata( pues( necesariaente de un punto de .ista @ue cabe llaar *s bien OinanenteP @ue OtrascendenteP con respecto al Cosos( del cual estos dostérinos son coo los dos polos( @ue( incluso si est*n fuera de la anifestación( nopueden sin ebargo( considerarse de otro odo @ue desde el punto de .ista de ésta3 -or lo de*s( en ese con$unto de conociientos @ue se designaba por el térino general deOfilosofíaP( según la acepción antigua de la palabra( Dios era tan sólo el ob$eto de lo @uellaaban Oteología racionalP( para distinguirla de la Oteología re.eladaP( @ue( a decir .erdades toda.ía Ono supreaP( pero al enos representa el conociiento del -rincipio en elorden e>otérico y específicaente religioso( es decir( en la edida en @ue es posibleteniendo en cuenta a un tiepo los líites inerentes al doinio correspondiente y lasforas especiales de e>presión de @ue a de recubrirse la .erdad para adaptarse a estepunto de .ista particular3 &ora bien( lo OracionalP( es decir( lo @ue sólo concierne ale$ercicio de las facultades indi.iduales uanas( no podría alcan'ar( de ningún odo(e.identeente( al -rincipio iso( y( en las condiciones *s fa.orables /( no puedecaptar *s @ue su relación con el Cosos=3 -or consecuencia( es f*cil .er @ue( a reser.ade la diferencia de puntos de .ista @ue siepre ay @ue tener en cuenta en see$antecaso( esto coincide precisaente con lo @ue la tradición e>treo,oriental designa cooCielo( puesto @ue según a@uélla( el -rincipio del Rni.erso anifestado no puede ser

/ stas condiciones se reali'an cuando se trata de un e>oteriso tradicional auténtico( por oposición a las concepciones puraente profanas tales coo las de la filosofía oderna3

= +elación de subordinación del Cosos con respecto al -rincipio( entiéndase bien( y nocorrelaciónM iporta destacarlo para e.itar asta la enor apariencia de contradicción con lo @ueeos dico un poco antes3

87



alcan'ado en cierta fora sino por y a tra.és del Cielo <( pues Oel Cielo es el instruentodel -rincipio1P3

-or otra parte( si se entiende la Naturale'a en su sentido priero( es decir coo laNaturale'a priordial e indiferenciada @ue est* en la raí' de todas las cosas 7la M:la-5ra$riti de la tradición indú( ni @ue decir tiene @ue se identifica con la Tierra de latradición e>treo,orientalM pero lo @ue trae una coplicación es @ue cuando se abla de la

Naturale'a coo ob$eto estricto de conociiento se la toa corrienteente en un sentidoenos estricto y *s e>tenso @ue a@uel( y se le relaciona con el estudio de todo lo @ue sepuede llaar la naturale'a anifestada( es decir( todo cuanto constituye el con$untoiso del edio cósico entero53 -odría $ustificarse esta e>tensión( asta cierto punto(diciendo @ue esta naturale'a se considera entonces en el aspecto OsubstancialP *s bien@ue en el OesencialP( o @ue( coo en el S8n$#a indú( las cosas se consideranpropiaente coo producciones de 5ra$riti ( reser.ando( por decirlo así( la influencia( de5urusa( sin la cual( no obstante( ninguna producción podría reali'arse efecti.aente(pues a partir de la siple potencia pura( e.identeente( nada podría pasar de la potenciaal actoM acaso aya( en efecto( en esta anera de considerar las cosas un car*cter inerente al punto de .ista iso de la OfísicaP o Ofilosofía naturalP23 )in ebargo( una $ustificación *s copleta puede sacarse de la obser.ación de @ue se considera @ue el

con$unto del edio cósico fora( con respecto al obre( el Oundo e>teriorPM en efecto(sólo se trata( entonces( de un siple cabio de ni.el( si puede decirse( @ue corresponde*s propiaente al punto de .ista uano( por@ue( al enos de anera relati.a( todocuanto es Oe>teriorP puede ser llaado OterrenalP( del iso odo @ue todo cuanto esOinteriorP puede ser llaado OcelestialP3 -odeos ade*s acordarnos a@uí de lo @ueeos e>puesto a propósito del &'ufre( el %ercurio y la )al: lo @ue es Odi.inoP( coo esnecesariaente OinteriorP a todas las cosas6( actúa( con respecto al obre( a la anerade un principio OsulfurosoP8( ientras @ue lo @ue es OnaturalP( coo constituye elOabienteP( desepeAa por ello iso el papel de principio OercurialP( coo

3 s por lo @ue( según la "perspecti.a" de la anifestación( el -rincipio aparece coo "eco de

Cielo" 7Tien,$i ( coo eos dico precedenteente3 s bastante curioso seAalar @ue losisioneros cristianos( cuando @uieren traducir "Dios" en cino( lo traducen siepre( sea por Tien,sea por Cang-ti ( el ")oberano de lo alto"( @ue es( ba$o una u otra denoinación( lo iso @ue elCieloM ello parecería indicar( probableente sin @ue ellos tengan claraente conciencia( @ue( paraellos( el punto de .ista "teológico" iso( en el sentido *s propio y *s copleto de estapalabra( no llega realente asta el -rincipioM ellos por otra parte( est*n confundidos en eso( pero(en todo caso( uestran así las liitaciones efecti.as de su propia entalidad y su incapacidadpara distinguir los diferentes sentidos @ue la palabra "Dios" puede tener en las lenguasoccidentales( a falta de térinos *s precisos coo los @ue e>isten en las tradiciones orientales3Con relación al Cang-ti ( citareos este te>to: "Cielo # Soerano, es todo unoV se di.e Cielo.uando se ala de su ser se di.e Soerano .uando se ala de su goierno siendo su ser inmenso, se le llama Jspl(ndido Cielo estando la sede de su goierno en lo alto, se le llamaSulime Soerano" 7Comentario de T.eu-li?2

4 Cuang-Ts(( cap3 !I3

5 l epleo de la isa palabra "naturale'a" en los dos sentidos( en las lenguas occidentales(aun@ue siendo( por lo de*s( ine.itable( no de$a de producir ciertas confusiones: en *rabe( laNaturale'a es Jl-itra( ientras @ue la naturale'a anifestada es et-tai#a2

6 Toaos a@uí la palabra "física" en el sentido antiguo y etiológico de "ciencia de la naturale'a"en generalM pero( en inglés( la e>presión natural pilosop# ( @ue era originariaente un sinóniosuyo( a ser.ido durante largo tiepo y en los tiepos odernos al enos asta NeUton( paradesignar incluso la "física" en el sentido restringido y "especiali'ado" @ue adopta ordinariaente ennuestra época3

7 -odr*n recordarse a este propósito las palabras del .angelio: "/egnum Dei intra vos est2"

8 +eencontraos a@uí el doble sentido de la palabra griega teion2

88



e>plic*baos al ablar de las relaciones del ser con el edioM y el obre( producto de loOdi.inoP y la Onaturale'aP al iso tiepo( se encuentra situado así( coo la )al( en ellíite coún de ese OinteriorP y de ese Oe>teriorP( es decir( en otros térinos( en el puntoen @ue se encuentran y e@uilibran las influencias celestiales y las terrenales03 Dios y Naturale'a( considerados así coo correlati.os o coo copleentarios 7y( por supuesto( no ay @ue perder de .ista lo @ue eos dico priero sobre la fora liitadaen @ue el térino ODiosP a de entenderse a@uí a fin de e.itar( por una parte( todo

OpanteísoP( y( por otra( toda OasociaciónP en el sentido de la palabra *rabe sir$ 4X

?(aparecen respecti.aente coo principio acti.o y principio pasi.o de la anifestación( ocoo OactoP y OpotenciaP en el sentido aristotélico de los dos térinos: acto puro ypotencia pura con respecto a la totalidad de la anifestación uni.ersal //( acto relati.o ypotencia relati.a a cual@uier otro ni.el *s deterinado y *s restringido @ue a@uel( esdecir( en sua( siepre OesenciaP y OsubstanciaP en las distintas acepciones @ue eose>plicado en ucas ocasiones3 -ara seAalar este car*cter respecti.aente acti.o ypasi.o( se eplean tabién( de fora [email protected]( las e>presiones Natura naturans yNatura naturata46 ( en las cu*les el térino Natura( en .e' de no aplicarse *s @ue alprincipio pasi.o coo anteriorente( designa a la .e' y siétricaente los dos principiosinediatos del Ode.enirP/<3 &@uí tabién( coincidios con la tradición e>treo,oriental(según la cual por #ang y #in( luego por Cielo y Tierra( son odificados todos los seres( y(

en el undo anifestado( OLa re.olución de los dos principios #in y #ang 7@uecorresponden a las acciones y reacciones reciprocas de las influencias celestiales yterrenales gobierna todas las cosas/1P3 O#abiéndose diferenciado en el )er priordial7Tai-7i las dos odalidades del ser 7#in,#ang ( coen'ó su re.olución( y de ello se siguióla odificación cósica3 l apogeo del #in 7condensado en la Tierra( es la pasi.idadtran@uilaM el apogeo del #ang 7condensado en el Cielo( es la acti.idad fecunda3 Coo lapasi.idad de la Tierra se ofrece al Cielo( y la acti.idad del Cielo se e$erce sobre la Tierra(de abos nacieron todos los seres3 ?uer'a in.isible( la acción y la reacción del binoioCielo,Tierra produce toda odificación3 Coien'o y cesación( plenitud y .acío/5(re.oluciones astronóicas 7ciclos teporales( fases del )ol 7estaciones y de la Luna(todo ello lo produce esta causa única( @ue nadie .e( pero @ue siepre funciona3 La .ida

0 Naturalente( estas consideraciones( procedentes propiaente del eretiso( .an uco *sle$os @ue la siple filosofía e>otérica( pero es @ue est* tiene en efecto necesidad( por no ser *s@ue e>otérica de ser $ustificada por algo @ue la sobrepase3

1; n ese sentido "Dios" y la "Naturale'a" se encuentran inscritos en cierto odo siétricaente enlos síbolos del grado /19 de la %asonería escocesa3

1/ )e .e con ello @ue la definición bien conocida de Dios coo "acto puro" se aplica en realidad( noal ser iso coo algunos creen( sino solaente al polo acti.o de la anifestaciónM en térinose>treo,orientales( se diría @ue se relaciona con Tien y no con Tai-$i2

1= Los istoriadores de la filosofía tienen generalente el *bito de atribuir esas e>presiones a

)pino'aM pero eso es un error( pues( si es cierto @ue éste las a epleado en efecto(acood*ndolas( por otro lado( a sus concepciones particulares( no es ciertaente su autor y ellasse reontan uco *s le$os en realidad3 Cuando se abla de Natura sin especificar otra cosa( escasi siepre de la Natura naturata de lo @ue se trata( aun@ue a .eces a@uel térino puede tabiéncoprender a la .e' la Natura naturans y l a Natura naturataM en este últio caso( no tienecorrelati.o( pues no ay fuera de él *s @ue el -rincipio por una parte y la anifestación por laotra( ientras @ue( en el prier caso( es propiaente la Natura del ternario la @ue teneos @ueconsiderar3

1< La palabra natura en latín( lo iso @ue su [email protected] p#sis en griego( contiene esencialentela idea de "de.enir": la naturale'a anifestada es "lo @ue de.iene"( los principios de @ue se trataa@uí son "lo @ue ace de.enir"3

11 Lie-Ts(2

15 )e trata propiaente a@uí del ".acío de fora"( es decir( del estado no,foral o no,foral3

89



se desarrolla acia un fin( la uerte es un regreso acia un térino3 Las génesis y lasdisoluciones 7condensaciones y disipaciones se suceden incesanteente( sin @ue sesepa su origen( sin @ue se .ea su térino 7al estar abos( origen y térino( ocultos en el-rincipio3 La acción y la reacción del Cielo y de la Tierra son el único otor de esteo.iientoP/2( @ue( a tra.és de la serie indefinida de las odificaciones( conduce losseres a la OtransforaciónP final/6 @ue los restituye al -rincipio uno del @ue an salido3

12 Cuang-ts(( cap3 !!I3

16 s la "salida del Cosos" a la cual eos eco alusión a propósito del e>treo del *stil @uesobrepasa el dosel del carrua$e3

9,



Capítulo %%: DEFOR$ACIONES FILOS"FICAS $ODERNAS

&l coien'o de la filosofía oderna( Bacon considera toda.ía @ue los tres térinosDeus, Homo, Natura constituyen tres ob$etos de conociiento distintos( a los @ue acecorresponder respecti.aente las tres grandes di.isiones de la OfilosofíaPM sólo @ue

atribuye una iportancia preponderante a la Ofilosofía naturalP o ciencia de la Naturale'a(confore a la tendencia Oe>perientalP de la entalidad oderna( @ue él isorepresenta en a@uella época( coo Descartes( por su parte( representa sobre todo latendencia Oracionalista/P3 n cierto odo( toda.ía no es *s @ue un siple asunto deOproporcionesP=M le estaba reser.ado al siglo !I! .er aparecer( en lo @ue concierne a esteiso ternario( una deforación bastante e>traordinaria e inesperada: nos referios a lapretendida Oley de los tres estadosP de &ugusto CoteM pero coo la relación de ésta cona@uello de @ue se trata puede no parecer e.idente a priera .ista( @ui'* no sean inútilesalgunas e>plicaciones a este respecto( pues ay a@uí un e$eplo bastante curioso de lafora en @ue el espíritu oderno puede desnaturali'ar un eleento de origen tradicional(cuando se le ocurre apoderarse de él en .e' de reca'arlo pura y sipleente3 l error fundaental de Cote( en este aspecto( es iaginarse @ue( sea cual sea el

género de especulación al @ue el obre se a entregado( nunca se a propuesto otracosa @ue la e>plicación de los fenóenos naturalesM partiendo de este punto de .istaestreco( se .e for'osaente lle.ado a suponer @ue todo conociiento( de cual@uier orden @ue sea( representa sipleente una tentati.a *s o enos iperfecta dee>plicación de estos fenóenos3 Rniendo entonces a esta idea preconcebida una .isióncopletaente fabuladora de la istoria( cree descubrir( en conociientos diferentes @ueen realidad siepre coe>istieron( tres tipos de e>plicación @ue él considera sucesi.os(por@ue( coo sin ra'ón los refiere a un iso ob$eto( los encuentra naturalenteincopatibles entre síM así pues( los ace corresponder a tres fases @ue supuestaentea atra.esado la ente uana en el correr de los siglos( y @ue él llaa respecti.aenteOestado teológicoP( Oestado etafísicoP y Oestado positi.oP3 n la priera fase( losfenóenos( dice( fueron atribuidos a la inter.ención de agentes sobrenaturalesM en lasegunda( referidos a fuer'as naturales( inerentes a las cosas y ya no transcendentes conrespecto a ellasM finalente( la tercera( dice( se abr* caracteri'ado por la renuncia a labús@ueda de las OcausasP( @ue abr* sido sustituida por la de las OleyesP( es decir( derelaciones constantes entre los fenóenos3 ste últio OestadoP( @ue Cote consideraade*s el único definiti.aente .alido( representa bastante e>actaente la concepciónrelati.a y liitada @ue en efecto es la de las ciencias odernasM pero todo cuantoconcierne a los otros dos OestadosP no es .erdaderaente sino un ontón deconfusionesM no lo .aos a e>ainar detalladaente( lo cual tendría bien poco interés( ynos contentareos con e>traer los puntos en relación directa con el tea @ue estaosconsiderando3 Cote pretende @ue( en cada fase( los eleentos de e>plicación a los @ue se recurrió

se coordinaron gradualente( de fora @ue desebocaron finalente en la concepciónde un principio único @ue los coprendía a todos: así( en el Oestado teológicoP( losdi.ersos agentes sobrenaturales( concebidos priero coo independientes unos de otros(dice @ue luego se $erar@ui'aron( para sinteti'arse finalente en la idea de Dios <3 &sí

/ Descartes tabién( por lo de*s( se adiere sobre todo a la "física"M pero él pretende construirlapor ra'onaiento deducti.o( sobre el odelo de las ate*ticas( ientras @ue Bacon @uiere por elcontrario establecerla sobre una base e>periental3

= &parte( bien entendido( de las reser.as @ue abría @ue acer sobre la anera totalente profanacon la cual las ciencias son ya concebidas por entoncesM pero ablaos solaente a@uí de lo @uees reconocido coo ob$eto de conociiento( independienteente del punto de .ista ba$o el cual esconsiderado3

< sas tres fases secundarias son designadas por Cote con los nobres de "feticiso"( de"politeíso" y de "onoteíso"( apenas es necesario decir @ue( uy al contrario( es el"onoteíso"( es decir( la afiración del -rincipio uno( lo @ue est* necesariaente en el origenM eincluso( en realidad( sólo el "onoteíso" a e>istido siepre y por todas partes( sal.o por el

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iso( dice @ue en el supuesto Oestado etafísicoP( las nociones de las diferentes fuer'asnaturales tendieron cada .e' *s a fundirse en la de una OentidadP única( designadacoo la ONaturale'a1PM se .e ade*s( con esto( @ue Cote ignoraba totalente @ué cosaes la etafísica( pues( desde el oento en @ue se trata de ONaturale'aP y fuer'asnaturales( se trata e.identeente de OfísicaP y no de OetafísicaPM le ubiera bastado conreitirse a la etiología de las palabras para e.itar tan grosera confusión3 )ea lo @uefuere( .eos a@uí a Dios y la Naturale'a( considerados no ya coo dos ob$etos de

conociiento( sino tan sólo coo dos nociones a las @ue conducen los dos prieros delos tres tipos de e>plicación considerados en esta ipótesis 5M @ueda el #obre( y tal .e'sea un poco *s difícil .er cóo desepeAa el iso papel con respecto al tercero( perono obstante es .erdaderaente así en realidad3 llo resulta en efecto de la fora en @ue Cote considera las diferentes ciencias: paraél( an llegado sucesi.aente al Oestado positi.oP en cierto orden( siendo preparada cadauna de ellas por las @ue la preceden sin las cu*les no abría podido constituirse3 -uesbien( la últia de todas las ciencias según este orden( a@uella( por consiguiente( en la @uedesebocan todas las de*s y @ue representa así el térino y cubre del conociientollaado Opositi.oP( ciencia @ue el propio Cote se planteó en cierto odo la OisiónP deconstituir( es a@uella a la @ue atribuyó el nobre bastante b*rbaro de OsociologíaP( @uedesde entonces a pasado a ser de uso corrienteM y esta OsociologíaP es propiaente la

ciencia del #obre( o( si se prefiere( de la #uanidad( considerada naturalente desdeel siple punto de .ista OsocialPM ade*s para Cote no puede aber otra ciencia del#obre @ue ésa( pues cree @ue todo lo @ue caracteri'a especialente al ser uano y lepertenece propiaente( con e>clusión de los de*s seres .i.os( procede únicaente dela .ida social3 -or consiguiente era perfectaente lógico( pese a lo @ue algunos andico( @ue fuese a parar adonde lo i'o en realidad: lle.ado por la necesidad *s oenos consciente de reali'ar una especie de paraleliso entre el Oestado positi.oP y losotros dos OestadosP tal coo él se los representaba( .io su terinación en lo @ue llaó laOreligión de la #uanidad2P3 Veos a@uí( pues( coo térino OidealP de los tres OestadosPrespecti.aente a Dios( la Naturale'a y la #uanidadM no insistireos *s en ello( puesesto basta en sua para ostrar @ue la deasiado faosa Oley de los tres estadosPpro.iene realente de una deforación falseada del ternario Deus, Homo, Natura( y lo*s asobroso es @ue no parece @ue nadie se aya dado cuenta de ello3

eco de una ignorancia del .ulgo y en un estadio de degeneración de ciertas foras tradicionales3

1 Cote supone ade*s @ue( por todas partes donde se a ablado así de la "Naturale'a"( estadebe ser *s o enos "personificada"( coo lo fue en efecto en ciertas declaaciones filosófico,literarias del siglo !VIII3

5 s e.idente @ue ello no es en efecto *s @ue una siple ipótesis( e incluso una ipótesis uyal fundada( @ue Cote afira "dog*ticaente" d*ndole abusi.aente el nobre de "ley"3

2 La "#uanidad"( concebida coo la colecti.idad de todos los obres pasados( presentes yfuturos( es en él una .erdadera "personificación"( pues( en la parte seudo,religiosa de su obra( él ladenoina el "4ran )er"M se podría .er aí una suerte de caricatura profana del "#obre Rni.ersal"3

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Capítulo %%I: PROVIDENCIA, VOL!NTAD, DESTINO

-ara copletar lo @ue eos dico del ternario Deus, Homo, Natura, ablareos unpoco de otro ternario @ue le corresponde anifiestaente térino a térino: es elforado por -ro.idencia( Voluntad y Destino( considerados coo las tres potencias @ue

rigen el Rni.erso anifestado3 Las consideraciones relati.as a este ternario las adesarrollado sobre todo( en los tiepos odernos( ?abre dWli.et /( sobre datos de origenpitagóricoM por otra parte( tabién se refiere secundariaente .arias .eces a la tradicióncina=( de una fora @ue iplica @ue reconoció su [email protected] en la 4ran Tríada3 Olobre( dice( no es ni anial ni inteligencia puraM es un ser interedio( situado entre laateria y el espíritu( entre el Cielo y la Tierra( para ser su .ínculoPM y puede reconocerseclaraente a@uí el lugar y la función del térino edio de la Tríada e>treo,oriental3 Oueel #obre uni.ersal< es una potencia es lo @ue ad.ierten todos los códigos sagrados delas naciones( es lo @ue sienten todos los )abios( es lo @ue incluso reconocen los.erdaderos sabios333 Las otras dos potencias( en edio de las cuales se encuentrasituado( son Destino y -ro.idencia3 Deba$o de él est* el Destino( naturale'a libre ynaturante3 \l( coo reino oinal( es la Voluntad ediadora( eficiente( situada entre esas

dos naturale'as para ser.irles de .inculo( de edio de counicación( y reunir dosacciones( dos o.iientos @ue serían incopatibles sin élP3 s interesante acer notar @ue los dos térinos e>treos del ternario se designan e>presaente coo Naturanaturans y Natura naturata( en conforidad con lo @ue antes decíaosM y las dosacciones o los dos o.iientos de @ue se trata no son otra cosa( en el fondo( @ue laacción y reacción de Cielo y Tierra( el o.iiento alternado del #ang y el #in3 Ostas trespotencias( la -ro.idencia( el #obre considerado coo reino oinal( y el Destino(constituyen el ternario uni.ersal3 Nada se escapa a su acción( todo les est* soetido en elRni.erso( todo( e>cepto Dios iso @ue( en.ol.iéndolos con su insondable unidad( foracon ellas esa tétrada de los antiguos( ese inenso cuaternario( @ue es todo en todos( yfuera del cual nada esP3 #ay a@uí una alusión al cuaternario fundaental de los-itagóricos( siboli'ado por la Tetra$t#s, y lo @ue de él eos dico anteriorente(acerca del ternario Spiritus, Anima, Corpus( perite coprender lo suficiente para @ue nosea necesario .ol.er de nue.o sobre ello3 -or otra parte( ay @ue seAalar ade*s( por ser particularente iportante desde el punto de .ista de las concordancias( @ue a ODiosP selo considera a@uí coo el -rincipio en sí iso( a diferencia del prier térino delternario Deus, Homo, Natura( de odo @ue( en estos dos casos la isa palabra se toaen distinta acepciónM y( a@uí( la -ro.idencia( es sólo el instruento de Dios en el gobiernodel Rni.erso( e>actaente igual @ue el Cielo es el instruento del -rincipio según latradición e>treo,oriental3 &ora( para entender por @ué al térino edio se lo identifica( no sólo con el #obre(sino *s precisaente con la Voluntad uana( ay @ue saber @ue para ?abre dWli.et la

1 specialente en su Histoire pilosopiue du Genre umainM de la disertación introductoria deesta obra 7publicada priero ba$o el título De l=Jtat so.ial de l=Homme se an sacado( sal.oindicación contraria( las citas @ue siguen3 n los Jamens des )ers dor(s de 5#tagore(aparecidos anteriorente( se encuentran tabién puntos de .ista sobre el asunto( pero e>puestosenos claraente: ?abre dli.et parece a .eces considerar aí el Destino y la Voluntad coocorrelati.os( doinando la -ro.idencia a la .e' a abos( lo @ue no concuerda con lacorrespondencia @ue eos .isto aora3 )eAaleos incidentalente @ue sobre una aplicación dela concepción de esos tres poderes uni.ersales al orden social es coo )aint F.es d&l.eydre aconstruido su teoría de la "sinar@uía"3

2 -or lo de*s( no parece aber apenas conocido *s @ue el lado confuciano( aun@ue( en losJamens des )ers dor(s de 5#tagore( cita una .e' a Lao,tsé3

<

sta e>presión debe entenderse a@uí en un sentido restringido( pues no parece @ue talconcepción sea e>tendida *s all* del estado propiaente uanoM es e.idente en efecto( @uecuando se traslada a la totalidad de estados del ser( no podría ablarse ya de "reino oinal"( lo@ue no tiene realente sentido *s @ue en nuestro undo3

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.oluntad( en el ser uano( es el eleento interior y central @ue unifica y en.uel.e 1 lastres esferas( intelectual( aníica e instinti.a( a las @ue corresponden respecti.aenteespíritu( ala y cuerpo3 Coo ade*s ay @ue encontrar en el OicrocososP lacorrespondencia del OacrocososP( estas tres esferas representan en él lo an*logo delas tres potencias uni.ersales @ue son -ro.idencia( Voluntad y Destino5M y la .oluntad( conrespecto a ellos( desepeAa un papel @ue ace de ella coo la iagen del -rincipioiso3 sta fora de considerar la .oluntad 7@ue( por lo de*s( ay @ue decirlo( est*

insuficienteente $ustificada por consideraciones de orden *s psicológico @ue.erdaderaente etafísico ay @ue relacionarla con lo @ue anteriorente eos dicocon respecto al &'ufre al@uíico( pues de eso e>actaente se trata en realidad3 -or lode*s( ay en ello coo una especie de paraleliso entre las tres potencias pues( por una parte( la -ro.idencia e.identeente puede concebirse coo e>presión de la Voluntaddi.ina( y( por otra( el Destino iso aparece coo una especie de .oluntad oscura de laNaturale'a3 Ol Destino es la parte inferior e instinti.a de la Naturale'a uni.ersal2( @ue ellaado naturale'a naturadaM llaan a su propia acción fatalidadM la fora por la cual senos anifiesta se llaa necesidad3 La -ro.idencia es la parte superior e inteligente de laNaturale'a uni.ersal( @ue e llaado naturale'a naturanteM es una ley .i.a eanada de laDi.inidad( por edio de la cual todo se deterina en potencia del ser 6333 s la Voluntad delobre lo @ue( coo potencia edia 7correspondiente a la parte aníica de la Naturale'a

uni.ersal( une al Destino con la -ro.idenciaM sin ella( estas dos potencias e>treas nosólo no se reunirían $a*s( sino @ue ni si@uiera se conoceríanP83 tro punto aún *s digno de atención es éste: la Voluntad uana( uniéndose a la-ro.idencia y colaborando conscienteente con ella0( puede e@uilibrar el Destino y llegar a neutrali'arlo/;3 ?abre dWli.et dice @ue OLa concordancia de Voluntad y -ro.idenciaconstituye el BienM el %al nace de su oposición//333 l obre se perfecciona o se depra.asegún tienda a confundirse con la Rnidad uni.ersal o a distinguirse de ella /=P( es decir(según @ue( tendiendo a uno u otro de los dos polos de la anifestación /<( @ue en efecto

1 #ay @ue recordar toda.ía a@uí( @ue es el centro @uien contiene todo en realidad3

5 )e recordar* lo @ue eos dico( a propósito de los "tres undos"( de la correspondencia *s

particular del #obre con el doinio aníico o psí@uico3

2 sta es entendida a@uí en el sentido *s general( y coprende entonces( coo "tres naturale'asen una sola Naturale'a"( el con$unto de los tres térinos del "ternario uni.ersal "( es decir( en suatodo lo @ue no es el -rincipio iso3

7 ste térino es ipropio( puesto @ue la potencialidad pertenece( al contrario( al otro polo de laanifestaciónM abría @ue decir " prin.ipialmente" o "en esencia"3

8 -or otra parte( ?abre dli.et( designa coo los agentes respecti.os de las tres potenciasuni.ersales( a los seres @ue los -itagóricos llaaban los "Dioses inortales"( los "#éroesglorificados" y los "Déones terrestres"( "relati.aente a su ele.ación respecti.a y a la posición

arónica de los tres undos @ue abitan" 7Jamen des )ers dor(s de 5#tagore( <9 e>aen39 Colaborar así con la -ro.idencia( es lo @ue se llaa propiaente( en la terinología asónica(traba$ar para la reali'ación del "plan del 4ran &r@uitecto del Rni.erso" 7cf3 Aper&us sur lQ1nitiation(cap3 !!!I3

1; s lo @ue los +osacrucianos e>presaban por el adagio Sapiens dominaitur astris( representadolas "influencias astrales"( coo eos e>plicado antes( el con$unto de todas las influenciaseanantes del edio cósico y actuando sobre el indi.iduo para deterinarlo e>teriorente3

1/ sto identifica en el fondo el bien y el al con las dos tendencias contrarias @ue .aos a indicar(con todas sus consecuencias respecti.as3

1= Jamen des )ers dor(s de 5#tagore( /=9 >aen3

1< )on las dos tendencias contrarias( una ascendente y la otra descendente( @ue se designan coosatt3a y tamas en la tradición indú3

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corresponden a la unidad y a la ultiplicidad( alíe su .oluntad a la -ro.idencia o alDestino y se diri$a así( o acia el lado de la OlibertadP( o acia el de la OnecesidadP3 Dicetabién @ue Ola ley pro.idencial es la ley del obre di.ino( @ue .i.e principalente de la.ida intelectual( cuya reguladora esPM por otra parte no precisa *s en @ué fora entiendea ese Oobre di.inoP( @ue sin duda puede asiilarse( según los casos( al Oobretrascendente( o tan sólo al Oobre .erdaderoP3 )egún la doctrina pitagórica( seguidaade*s( en este punto coo en tantos otros( por -latón( Ola Voluntad aniada por la fe

7luego asociada por ello iso a la -ro.idencia puede subyugar a la Necesidad isa(gobernar la Naturale'a( y obrar ilagrosP3 l e@uilibrio entre Voluntad y -ro.idencia por una parte( y Voluntad y Destino por otra( se siboli'a geoétricaente por el tri*ngulorect*ngulo cuyos lados son respecti.aente proporcionales a los núeros <( 1 y 5(tri*ngulo al @ue el -itagoriso daba gran iportancia /1( y @ue( por una coincidenciatabién notabilísia( no a de$ado de tenerla en la tradición e>treo,oriental3 )i la-ro.idencia se representa/5 por <( la Voluntad uana por 1 y el Destino por 5( se tieneen dico tri*ngulo: <= S 1= 5=M la ele.ación de los núeros a la segunda potencia indica@ue esto se refiere al *bito de las fuer'as uni.ersales( es decir( propiaente al *bitoaníico/2( el @ue corresponde al #obre en el OacrocososP( y en cuyo centro( encuanto térino edio( se sitúa la .oluntad en el Oicrocosos/6P3

11 ste tri*ngulo reaparece en el siboliso asónico( y eos eco alusión a él a propósito dela escuadra del VenerableM el tri*ngulo copleto iso aparece en las insignias del 5ast Master 3Digaos en esta ocasión @ue una parte notable del siboliso asónico es deri.ado directaentedel -itagoriso( por una cadena ininterrupida( a tra.és de los Collegia @arorum roanos y lascorporaciones de constructores de la dad %edia( el tri*ngulo del @ue a@uí se trata es un e$eplode ello( y teneos otro e$eplo en la strella flaígera( idéntica al 5entalpa @ue ser.ía de "ediode reconociiento" a los -itagóricos 7cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !VI3

15 +eencontraos a@uí al < coo núero "celeste" y al 5 coo núero "terrestre"( coo en latradición e>treo,oriental( aun@ue ésta no los considere así coo correlati.os( puesto @ue < seasocia a = y 5 a 2( coo lo eos e>plicado antesM en cuanto al 1( corresponde a la cru' coosíbolo del "#obre Rni.ersal"

12 ste doinio es en efecto el segundo de los "tres undos"( ya se los considere( por lo de*s( enel sentido ascendente o en el sentido descendenteM la ele.ación a las potencias sucesi.as(representando grados de uni.ersali'ación creciente( corresponde al sentido ascendente 7cf3 LeS#molisme de la Croi, cap3 !II y Les 5rin.ipes du Cal.ul in@init(simal ( cap3 !!3

16 )egún el es@uea dado por ?abre dli.et( ese centro de la esfera aníica es al iso tiepoel punto de tangencia de las otras dos esferas intelectual e instinti.a( cuyos centros est*n situadosen dos puntos diaetralente opuestos de la circunferencia de esta isa esfera ediana: "secentro( desplegando su circunferencia( alcan'a los otros centros( y reúne sobre sí iso lospuntos opuestos de las dos circunferencias @ue ellos despliegan 7es decir( el punto *s ba$o deuna y el punto *s alto de otra( de suerte @ue las tres esferas .itales( o.iéndose una en la otra(

se counican sus naturale'as di.ersas( y transportan de una a otra su influencia recíproca"3 ,Lascircunferencias representati.as de dos esferas consecuti.as 7intelectual y aníica( aníica einstinti.a presentan( pues( la disposición de la @ue eos seAalado las propiedades a propósito dela figura <( cada una de ellas pasando por el centro de la otra3

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Nota del T3: #e a@uí el es@uea encionado en la nota /6 del capítulo 7toado de lare.ista La Gnose no aparece en el original francés:

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Capítulo %%II: EL TRIPLE TIE$PO

Tras todo cuanto acaba de decirse( uno puede acerse esta pregunta: Zay( en elorden de las deterinaciones espaciales y teporales( algo @ue corresponda a los trestérinos de la 4ran Tríada y de ternarios [email protected][ n lo @ue concierne al espacio(

no ay ninguna dificultad en encontrar tal correspondencia( pues .iene dadainediataente por la consideración del OarribaP y Oaba$oP( consideradas( según larepresentación geoétrica abitual( con respecto a un plano ori'ontal toado cooOni.el de referenciaP( y @ue( para nosotros( es naturalente el @ue corresponde al *bitodel estado uano3 & este plano se lo puede considerar interedio( priero por@ue nospertenece coo tal a causa de nuestra Operspecti.aP propia( en cuanto es el del estado en@ue nos encontraos actualente( y tabién por@ue podeos situar en él( al enos.irtualente( el centro del con$unto de los estados de anifestaciónM por estos oti.oscorresponde e.identeente al #obre coo térino edio de la Tríada( así coo alobre entendido en el sentido corriente e indi.idual3 +especto a este plano( lo @ue est*por encia representa los aspectos OcelestialesP del Cosos( y lo @ue est* deba$orepresenta sus aspectos OterrenalesP( y los respecti.os e>treos líites de las dos

regiones en @ue se di.ide así el espacio 7líites @ue se sitúan en lo indefinido en abossentidos son los dos polos de la anifestación( es decir el Cielo y la Tierra isos( @ue(desde el plano considerado( se .en a tra.és de estos aspectos relati.aente OcelestialesPy OterrenalesP3 Las influencias correspondientes se e>presan por dos tendenciascontrarias( a las @ue se puede relacionar con las dos itades del e$e .ertical( toada laitad superior en dirección ascendente( y la inferior en dirección descendente a partir delplano edioM coo éste corresponde naturalente a la e>pansión en sentido ori'ontal(interedia entre abas tendencias opuestas( se .e @ue a@uí( ade*s( teneos lacorrespondencia de los tres gunas de la tradición indú/ con los tres térinos de laTríada: así satt3a corresponde al Cielo( ra*as al #obre( y tamas a la Tierra=3 )i seconsidera el plano edio coo plano diaetral de una esfera 7@ue ade*s se a deconsiderar coo el radio indefinido( puesto @ue coprende la totalidad del espacio( eleisferio superior y el inferior( según otro siboliso del @ue ya eos ablado( son lasdos itades del O#ue.o del %undoP( @ue( después de su separación( reali'ada por ladeterinación efecti.a del plano edio( se con.ierte respecti.aente en Cielo y Tierra(entendidos a@uí en su acepción *s general<M en el centro del propio plano edio se sitúaHiran#agara( @ue aparece en el Cosos( pues( coo el O Avat8ra eternoP( y @ue por elloiso es idéntico al O#obre Rni.ersalP13 n lo @ue se refiere al tiepo( el asunto puede parecer *s difícil de resol.er( y sinebargo ay en él un ternario( puesto @ue se abla del Otriple tiepoP 7en s*nscritotri$ala( es decir( @ue el tiepo se considera ba$o tres odalidades( @ue son pasado(presente y futuroM pero a estas tres odalidades Zse las puede relacionar con los trestérinos de ternarios coo los a@uí e>ainados[ #ay @ue seAalar( en prier lugar( @ue

al presente se le puede representar coo un punto @ue di.ide en dos partes la líneasegún la cual se desarrolla el tiepo( y @ue así( a cada instante( deterina la separación7pero tabién la unión entre el pasado y el futuro( de los @ue él es el líite coún( cooel plano edio de @ue abl*baos ace un oento lo es de las dos itades( superior e

1 Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 V3

= )e recordar* lo @ue eos indicado anteriorente respecto al car*cter "sattUico" o "ta*sico"@ue toa la Voluntad uana( neutra o "ra$*sica" en sí isa( según @ue se alíe a la -ro.idenciao al Destino3

3 sto debe ser parangonado con lo @ue eos dico de los dos eisferios a propósito de ladoble espiral( y tabién de la di.isión del síbolo del #in-#ang en sus dos itades3

4 Cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !VIII3

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inferior( del espacio3 Coo e>plicaos ya en otro lugar 5( la representación OrectilíneaP deltiepo es insuficiente e ine>acta( puesto @ue el tiepo es en realidad OcíclicoP( y estecar*cter se encuentra asta en sus enores subdi.isionesM pero a@uí no eos deespecificar la fora de la línea representati.a( pues sea cual sea( para el ser @ue est*situado en un punto de esta línea( las dos partes en @ue est* di.idida aparecen sieprecoo situadas respecti.aente OantesP y OdespuésP de ese punto( así coo las dositades del espacio aparecen situadas OarribaP y Oaba$oP( esto es( encia y deba$o del

plano toado coo Oni.el de referenciaP3 -ara copletar a este respecto el paralelisoentre las deterinaciones espaciales y teporales( al punto @ue representa el presentesiepre se lo puede toar en cierto sentido por la Oitad del tiepoP( puesto @ue( a partir de ese punto( el tiepo sólo puede aparecer coo igualente indefinido en las dosdirecciones opuestas @ue corresponden al pasado y al futuro3 #ay algo *s: el Oobre.erdaderoP ocupa el centro del estado uano( es decir( un punto @ue a de ser .erdaderaente OcentralP con respecto a todas las condiciones de ese estado( incluida lacondición teporal2M así pues( puede decirse @ue se sitúa efecti.aente en el Oedio deltiepoP( al @ue ade*s él iso deterina a causa de @ue doina en cierto odo lascondiciones indi.iduales63 &sí coo( en la tradición cina( el perador( situ*ndose en elpunto central del Ming-tang ( deterina el edio del ciclo anual( así el Oedio del tiepoPes propiaente( si cabe e>presarse así( el OlugarP teporal del Oobre .erdaderoP( y para

él ese punto es .erdaderaente siepre el presente3 )i bien( por consiguiente( al presente se le puede poner en correspondencia con el#obre 7y por lo de*s( incluso en lo @ue concierne sipleente al ser uanocorriente( es e.idente @ue sólo en el presente puede e$ercer su acción( al enos de foradirecta e inediata8( @ueda por .er si no ay tabién cierta correspondencia del pasado yel futuro con los otros dos térinos de la Tríada( y de nue.o nos lo indicar* unacoparación entre deterinaciones espaciales y teporales3 n efecto( los estados deanifestación inferiores y superiores con respecto al estado uano( a los @ue( según elsiboliso espacial se representa coo situados respecti.aente por aba$o y encia deél( se describen por otra parte( según el siboliso teporal( constituyendo ciclosrespecti.aente anteriores y posteriores al ciclo actual3 l con$unto de tales estadosfora así dos *bitos cuya acción( en cuanto se ace sentir en el estado uano( see>presa en éste por influencias @ue cabe llaar OterrenalesP por una parte( y OcelestialesPpor otra( en el sentido @ue constanteente les eos dado a@uí a estos térinos( yaparece en él coo anifestación respecti.a de Destino y -ro.idenciaM es lo @ue latradición indú indica uy claraente al atribuir uno de estos *bitos a los Asuras y elotro a los D>vas3 &caso cuando la correspondencia es *s claraente .isible es cuandose consideran los dos térinos e>treos de la Tríada en el aspecto de Destino y-ro.idenciaM y ello precisaente por@ue el pasado aparece coo OnecesidadP y el futurocoo OlibreP( lo cual es e>actaente el car*cter propio de estas dos potencias3 s cierto@ue( en realidad( aún no se trata *s @ue de un asunto de Operspecti.aP y( para un ser @ue est* fuera de la condición teporal( ya no ay ni pasado( ni futuro( ni( por consiguiente( ninguna diferencia entre ellos( aun@ue apareciéndole en perfecta

siultaneidad

0

M pero( por supuesto( ablaos a@uí desde el punto de .ista de un ser @ue(5 Le /gne de la Euantit( et les Signes des Temps ( cap3 V3

6 No a lugar para ablar a@uí del "obre trascendente"( puesto @ue éste est* enteraente *sall* de la condición teporal tanto coo de todas las otrasM pero( si ocurre @ue se sitúa en elestado uano según lo @ue eos e>plicado anteriorente( ocupa a@uí a @ortiori la posicióncentral a todos los efectos3

7 Cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !LII( y tabién L=sot(risme de Dante( cap3 VIII

8 )i el "obre .erdadero" puede e$ercer una influencia en un oento cual@uiera del tiepo( es

@ue( desde el punto central donde est* situado( puede a .oluntad tornar presente ese oentopara él3

0 Con ayor ra'ón es así en coparación con el -rincipioM desta@ueos al respecto @ue elTetragraa ebreo es considerado coo constituido graaticalente por la contracción de los tres

98



al estar en el tiepo( se encuentra necesariaente situado por ello iso entre el pasadoy el futuro3 Ol Destino( dice a este respecto ?abre dWli.et( no da el principio de nada( sino @ue seapodera de él tan pronto coo se da( para doinar sus consecuencias3 )ólo por lanecesidad de tales consecuencias influye en el futuro y se ace notar en el presente( puestodo cuanto posee propiaente est* en el pasado3 )e puede( pues( entender por Destinoa@uella potencia con arreglo a la cual concebios @ue las cosas ecas est*n ecas(

@ue son así y no de otro odo( y @ue( una .e' puestas según su naturale'a( tienenresultados for'ados @ue se desarrollan sucesi.a y necesariaenteP3 #ay @ue decir @ue see>presa con uca enos claridad en lo @ue concierne a la correspondencia teporal delas otras dos potencias( y @ue incluso le sucede( en un escrito anterior al @ue citaos( @uela in.ierte de una anera @ue parece difícilente e>plicable /;3 OLa Voluntad del obre(desplegando su acti.idad( odifica las cosas coe>istentes 7luego presentes( crea otrasnue.as( @ue al instante se .uel.en propiedad del Destino( y prepara para el futuroutaciones en lo @ue estaba eco( y consecuencias necesarias en lo @ue acaba deserlo//333 l fin de la -ro.idencia es la perfección de todos los seres( y esta perfecciónrecibe de Dios iso el tipo irrefutable3 l edio @ue tiene para alcan'ar ese fin es lo @uellaaos el tiepo3 -ero el tiepo no e>iste para ella según la idea @ue nosotrosteneos de él/=M lo concibe coo un o.iiento de eternidad/<P3 Todo esto no est*

perfectaente claro( pero f*cilente podeos suplir esa lagunaM por lo de*s( lo eoseco ya ace un oento en lo @ue concierne al #obre y( por consiguiente( a laVoluntad3

n cuanto a la -ro.idencia( es( desde el punto de .ista tradicional( una noción corriente@ue( según la e>presión cor*nica( ODios tiene las lla.es de las cosas ocultas/1P( luegoespecialente de a@uellas @ue( en nuestro undo( toda.ía no est*n anifestadas /5M elfuturo( en efecto( est* oculto para los obres( al enos en condiciones abitualesM pues

tiepos del .erbo "ser"M De este odo( designa el -rincipio( es decir( el )er puro( @ue en.uel.e ensí iso los tres térinos del "ternario uni.ersal"( según la e>presión de ?abre dli.et( coo laternidad @ue le es inerente en.uel.e en sí isa el "triple tiepo"3

1; n los Jamens des )ers dor(s de 5#tagore 7/=9 >aen( él dice en efecto @ue "el poder dela .oluntad se e$erce sobre las cosas por acer o sobre el por.enirM la necesidad del destino( sobrelas cosas ecas o sobre el pasado333 La libertad reina en el por.enir( la necesidad en el pasado( yla pro.idencia sobre el presente"3 llo ace de la -ro.idencia el térino edianero( y(atribuyéndole la "libertad" coo car*cter propio a la Voluntad( a presentar ésta coo lo opuesto delDestino( lo @ue no podría concordar en absoluto con las relaciones reales de los tres térinos( talcoo las a e>puesto él iso un poco después3

1/ )e puede decir en efecto @ue la .oluntad traba$a con .istas al por.enir( en tanto @ue éste es unacontinuación del presente( pero( entiéndase bien( de ningún odo es lo iso @ue decir @ue ellaopera sobre el por.enir iso coo tal3

1= so es e.idente( puesto @ue corresponde a lo @ue es superior al estado uano( del cual eltiepo no es *s @ue una de las condiciones especialesM pero con.endría aAadir para *sprecisión( @ue ella se sir.e del tiepo en tanto @ue éste est*( para nosotros dirigido "acia delante"(es decir( en el sentido del por.enir( lo @ue iplica ade*s el eco de @ue el pasado pertenece alDestino3

1< -arece @ue eso sea una alusión a lo @ue los escol*sticos llaaban aevum o aeviternitas(térinos @ue designan odos de duración distintos al tiepo y condicionando los estados"angélicos"( es decir( supraindi.iduales( @ue aparecen en efecto coo "celestiales" con relación alestado uano3

11 Cor'n( VI( 503

15 Decios especialente( pues es e.idente @ue ello no es en realidad *s @ue una parteinfinitesial de las "cosas ocultas" 7el-ga#u( @ue coprenden todo lo no,anifestado3

99



bien( es e.idente @ue un ser( sea cual sea( no puede e$ercer ninguna acción en lo @ue noconoce( y @ue por consiguiente el obre no puede actuar directaente sobre el futuro( elcual( ade*s( para él no es sino lo @ue no e>iste toda.ía3 -or lo de*s( esta idea aperanecido incluso en la entalidad coún( @ue( tal .e' sin tener conciencia de ellouy claraente( la e>presa por afiraciones pro.erbiales coo( por e$eplo( Oel obrepropone y Dios disponeP( es decir @ue( aun@ue el obre se esfuerce( según sus edios(en preparar el futuro( éste( sin ebargo( no ser* en definiti.a sino lo @ue Dios @uiera @ue

sea( o lo @ue él le ar* ser por la acción de su -ro.idencia 7de donde resulta ade*s @uela Voluntad actuar* tanto *s efica'ente con .istas al futuro cuanto *s estrecaenteunida esté a la -ro.idenciaM y se dice tabién( *s e>plícitaente toda.ía( @ue Oelpresente pertenece al obre( pero el futuro pertenece a DiosP3 No puede aber( pues(ninguna duda a este respecto( y es realente el futuro el @ue entre las odalidades delOtriple tiepoP( constituye el *bito propio de la -ro.idencia( coo lo e>ige( ade*s( lasietría de ésta con el Destino( cuyo *bito propio es el pasado( pues esta sietría a deresultar necesariaente del eco de @ue estas dos potencias representanrespecti.aente los dos térinos e>treos del Oternario uni.ersalP3

1,,



Capítulo %%III: LA R!EDA C"S$ICA

n ciertas obras @ue se .inculan a la tradición erética/( se encuentra encionado elternario Deus, Homo, /ota( es decir @ue en el ternario anteriorente considerado( eltercer térino( Natura( es sustituido por /ota( o la O+uedaPM se trata a@uí de la OruedacósicaP( @ue( coo eos dico ya en di.ersas ocasiones( es un síbolo del undo

anifestado( y @ue los +osacrucianos llaaban /ota Mundi 6

3 )e puede decir( pues( @ueen general este síbolo representa la ONaturale'aP toada( según eos dico( en susentido *s aplioM pero ade*s es susceptible de di.ersos significados *s precisos(entre los cu*les sólo consideraos a@uí a@uellos @ue tienen relación directa con el Teade este estudio3 La figura geoétrica de @ue se deri.a la rueda es la del circulo con su centroM en elsentido *s uni.ersal( el centro representa el -rincipio( siboli'ado geoétricaente por el punto coo lo es aritéticaente por la unidad( y la circunferencia representa laanifestación( @ue es OedidaP efecti.aente por el rayo eanado del -rincipio <M peroesta figura( aun@ue uy sencilla en apariencia( tiene( no obstante( últiples aplicacionesdesde puntos de .ista diferentes y *s o enos particulari'ados 13 specialente( y estoes lo @ue nos iporta sobre todo en este oento( puesto @ue el -rincipio actúa en el

Cosos por edio del Cielo( éste podr* ser representado igualente por el centro( yentonces la circunferencia( en la @ue( de eco( se detienen los radios eanados de este(representar* el otro polo de la anifestación( esto es( la Tierra( correspondiendo en estecaso la propia superficie del circulo al *bito cósico enteroM ade*s( el centro esunidad( y la circunferencia ultiplicidad( lo @ue e>presa bien los caracteres respecti.os dela sencia y la )ubstancia uni.ersales3 Cabe tabién liitarse a la consideración de unundo o de un estado de e>istencia deterinadoM entonces( el centro ser* naturalenteel punto en @ue la O&cti.idad del CieloP se anifiesta en ese estado( y la circunferenciarepresentar* la materia se.unda de este undo( @ue desepeAa con respecto a él unpapel @ue corresponde al de la materia prima con respecto a la totalidad de laanifestación uni.ersal53 La figura de la rueda no difiere de a@uella de @ue acabaos de ablar sino por eltra'ado de cierto núero de rayos( @ue seAalan *s e>plícitaente la relación de lacircunferencia en la @ue terinan con el centro del @ue an surgidoM y est* claro @ue lacircunferencia no puede e>istir sin el centro( ientras @ue éste es absolutaenteindependiente de ella y contiene prin.ipialmente todas las circunferencias concéntricasposibles( @ue se deterinan por la ayor o enor e>tensión de sus radios3 \stos(

1 specialente en el As.onditorum Clavis de 4uillaue -ostel3 -odr* obser.arse @ue el título deeste libro es el [email protected] literal de la e>presión cor*nica @ue eos citado un poco antes3

2 Cf3( la figura de la /ota Mundi dada por Leibni' en su tratado De Arte Cominatoria 7Véase Les5rin.ipes du .al.ul in@initesimal ( prólogoM se obser.ar* @ue tal figura es la de una rueda de ocoradios( coo el Darma-.a$ra del @ue ablareos *s adelante3

3 Cf3 Le /gne de la Euantit(( cap3 III3

4 n astrología es el signo del )ol( @ue es( en efecto( para nosotros( el centro del undo sensible( y@ue( por esta ra'ón( se toa tradicionalente coo un síbolo del "Cora'ón del %undo" 7cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !LVIIM eos ya ablado suficienteente el siboliso de los "rayossolares" para @ue aya necesidad de recordarlo a este propósito3 n al@uiia( es el signo del oro(@ue( en tanto @ue "lu' ineral"( corresponde entre los etales al )ol entre los planetas3 n laciencia de los núeros( es el síbolo del denario( en tanto @ue éste constituye un ciclo nueralcopletoM desde este punto de .ista( el centro es / y la circunferencia 0( forando en con$unto eltotal /;( pues siendo la unidad el principio iso de los núeros( debe ser colocada en el centro yno sobre la circunferencia( cuya edida natural( por otro lado( no se efectúa por la di.isión decial(coo antes e>plicaos( sino por una di.isión según últiplos de <( 0 y /=3

5 -ara todo esto( es posible reitirse a las consideraciones @ue eos desarrollado en Le /gnede la Euantit(2

1,1



e.identeente( pueden representarse en núero .ariable( puesto @ue son realenteultitud indefinida coo los puntos de la circunferencia( @ue son sus e>treidadesM perode eco( las representaciones tradicionales contienen siepre núeros @ue tienen por síisos un .alor sibólico particular( @ue se aAade al significado general de la rueda paradefinir las distintas aplicaciones @ue de él se acen según los casos23 La fora *ssiple es a@uí la @ue presenta tan sólo cuatro rayos @ue di.iden la circunferencia enpartes iguales( o sea( los di*etros rectangulares @ue foran una cru' en el interior de la

circunferencia6

3 sta figura( desde el punto de .ista espacial( corresponde naturalente ala deterinación de los puntos cardinales8M por otra parte( desde el punto de .istateporal( la circunferencia( si nos la representaos coo recorrida en cierto sentido( es laiagen de un ciclo de anifestaciones( y las di.isiones deterinadas en estacircunferencia por las e>treidades de los bra'os de la cru' corresponden entonces a losdiferentes períodos o fases en las @ue se di.ide dico cicloM tal di.isión puedenaturalente considerarse( por decirlo así( en distintas escalas según se trate de ciclos*s o enos e>tensos03 La idea de la rueda( ade*s( e.oca inediataente por síisa la de OrotaciónPM tal rotación es la figura del cabio continuo al @ue est* soetidotodo lo anifestado( y por eso se abla tabién de la Orueda del de.enirP/;M en uno.iiento tal( no ay *s @ue un punto único @ue perane'ca fi$o e inutable( y esepunto es el centro//3

No es necesario insistir *s a@uí en todas estas nocionesM aAadireos tan sólo @ue sibien el centro es en prier lugar un punto de partida( tabién es un punto de térino:todo a surgido de él( y todo a de .ol.er finalente a él3 -uesto @ue las cosas todas noe>isten sino por el -rincipio 7o por lo @ue lo representa con respecto a la anifestación o aun estado deterinado de ésta( a de aber entre ellas y él un la'o peranente(representado por los radios uniendo el centro todos los puntos de la circunferencia de.uelta al centro/=3 #ay a@uí( pues( dos fases copleentarias( la priera de las cualesest* representada por un o.iiento centrifugo y la segunda por un o.iientocentrípeto/<M son las dos fases @ue( coo eos dico a enudo( se coparantradicionalente con las de la respiración( así coo al doble o.iiento del cora'ón3

2

Las foras @ue se encuentran *s abitualente son las ruedas de seis y oco radios( y tabiénde doce y dieciséis( núeros dobles de a@uellos3

7 #eos ablado en otra parte de las relaciones de esta figura con la de la es.*stica 7cf3 LeS#molisme de la Croi ( cap3 !3

8 Véase anteriorente( figuras /< y /13

0 )e tendr* así( por e$eplo( en el solo orden de la e>istencia terrestre( los cuatro oentosprincipales del día( las cuatro fases de la lunación( las cuatro estaciones del aAo( y tabién( por otra parte( las cuatro edades tradicionales de la uanidad( tanto coo las de la .ida uanaindi.idual( es decir( en sua y de anera general( todas las correspondencias cuaternarias delgénero de a@uellas a las cuales eos ya eco alusión en lo @ue precede3

1; Cf3 la "rueda de la ?ortuna" en la antig]edad occidental( y el siboliso de la /;^ l*ina delTarot3

1/ l centro debe ade*s concebirse coo conteniendo prin.ipialmente la rueda toda entera( y por ello 4uillaue -ostel describe el centro del Jd(n 7@ue es él iso a la .e' el "centro del undo" ysu iagen coo la "+ueda en edio de la +ueda"( lo @ue corresponde a lo @ue eos e>plicadoa propósito del Ming ,Tang2

1= )e podría pues concebir la reacción del principio pasi.o coo una "resistencia" @ue detiene lasinfluencias eanadas del principio acti.o y liita su capo de acciónM por lo de*s( es tabién lo@ue indica el siboliso del "plano de refle>ión"3

1< #ay @ue tener cuidado en seAalar @ue( a@uí( esos dos o.iientos son tales con relación al-rincipio( y no con relación a la anifestación( esto a fin de e.itar los errores a los cuales podríaconducir el desdeAar la aplicación del "sentido in.erso"3

1,2



Coo se .e( teneos a@uí un ternario constituido por el centro( el radio y lacircunferencia( y en el cual el radio desepeAa e>actaente el papel del térino ediotal coo lo eos definido anteriorenteM por eso( en la 4ran Tríada e>treo,oriental( el#obre es asiilado a .eces al rayo de la Orueda cósicaP( cuyos centro y circunferenciacorresponden entonces a Cielo y Tierra( respecti.aente3 Coo el rayo eanado delcentro OideP el Cosos o *bito de la anifestación( .eos tabién con ello @ue elOobre .erdaderoP es propiaente la Oedida de todas las cosasP en este undo( y

asiiso el O#obre Rni.ersalP lo es para la totalidad de la anifestación/1

M y a esterespecto se podr* ad.ertir tabién @ue en la figura de @ue abl*baos ace unoento( la cru' fora el con$unto de todos los radios de la circunferencia 7estando todoslos oentos de un ciclo coo resuidos en sus fases principales( da precisaente( ensu fora copleta( el síbolo iso del O#obre Rni.ersalP/53 Naturalente( este últio siboliso es diferente( al enos en apariencia( del @ueuestra al obre coo situado en el centro iso de un estado de e>istencia( y alO#obre Rni.ersalP coo identificado con el O$e del %undoP( por@ue corresponde a unpunto de .ista igualente diferente en cierta edidaM pero( en el fondo( no por ello de$ande concordar e>actaente por lo @ue ace a su significación esencial( y tan sólo ay @uetener cuidado( coo siepre en caso see$ante( de no confundir los sentidos di.ersos de@ue son susceptibles sus eleentos/23 Con.iene seAalar( a este respecto( @ue( en todo

punto de la circunferencia y para ese punto( la dirección de la tangente puedeconsiderarse la ori'ontal( y( por consiguiente( la de un radio @ue le es perpendicular la.ertical( de suerte @ue todo radio es en cierto odo un e$e .irtual3 Lo alto y lo ba$o( pues(puede considerarse @ue corresponden siepre a esta dirección del radio( considerada enlos dos sentidos opuestosM pero( ientras @ue( en el orden de las apariencias sensibles( loba$o est* acia el centro 7@ue es entonces el centro de la tierra/6( ay @ue aplicar a@uí elOsentido in.ersoP y considerar el centro coo el punto *s alto en realidad /8M y así( desdecual@uier punto de la circunferencia @ue se parta( ese punto *s alto ser* siepre eliso3 &l #obre( asiilado al rayo de la rueda( ay @ue represent*rselo con los pies enla circunferencia y la cabe'a tocando el centroM y en efecto( en el OicrocososP puededecirse @ue( en todos los aspectos( los pies est*n en correspondencia con la Tierra y lacabe'a con el Cielo/03

11 Cf3 Le S#molisme de la Croi ( cap3 !VI3

15 )obre esta isa figura( e>plicada por las [email protected] nuéricas de sus eleentos( .éasetabién Louis,Claude de )aint,%artin( Taleau naturel des rapports ui eistent entre Dieu et l =Fnivers( cap3 !VIII3 )e designa abitualente esta obra con el título abre.iado de Taleau naturel,pero daos a@uí el título copleto para destacar @ue( la palabra "Rni.erso" to*ndose aí en elsentido de "Naturale'a" en general( contiene la ención e>plícita del ternario Deus, Homo, Natura2

12 -ara dar de esto otro e$eplo relacionado con el iso tea( en la tradición indú y algunas.eces tabién en la tradición e>treo,oriental( el Cielo y la Tierra son representados coo las dosruedas del carro cósico"M el "$e del %undo" es entonces figurado por el e$e @ue une esas dos

ruedas en sus centros( y @ue por esta ra'ón( debe suponerse coo .ertical( coo el "puente" del@ue antes eos ablado3 n este caso( la correspondencia de las diferentes partes del carro noes e.identeente la isa @ue cuando( coo antes di$ios( son el dosel y el suelo los @uerepresentan respecti.aente el Cielo y la Tierra( siendo el *stil entonces la figura del "$e del%undo" 7lo @ue corresponde a la posición noral de un carro ordinarioM a@uí( por lo de*s( lasruedas del carro no se toan especialente en consideración3

16 Cf3 L=sot(risme de Dante( cap3 VIII3

18 ste "giro" resulta ade*s del eco de @ue( en el prier caso( el obre est* epla'ado en ele>terior de la circunferencia 7@ue representa entonces la superficie terrestre( ientras @ue( en elsegundo( est* en su interior3

10 -ara afirar con *s ra'ón esta correspondencia( ya arcada por la fora isa de las partesdel cuerpo tanto coo por su situación respecti.a( los antiguos Confucianistas portaban un boneteredondo y 'apatos cuadrados( lo @ue a de relacionarse con lo @ue antes eos dico conrespecto a la fora de las .estiduras rituales de los príncipes3

1,3



N. (%" T.: % #H0 "# Rota Mundi +&#(# % %" )&# 2 (% %&% +#=0&") ) #=#*%+% % %" )*@#"<*#+-:

RT& M)*#I EN #E &RTE CM+I*&TRI&

1,4



Capítulo %%IV: EL TRIRATNA

-ara terinar el e>aen de las concordancias entre diferentes ternarios tradicionales(direos unas palabras sobre el ternario !uda, Darma, Sanga( @ue constituye elTriratna o Otriple $oyaP( @ue algunos occidentales( arto ipropiaente( llaan OTrinidad

búdicaP3 #ay @ue decir en seguida @ue no es posible acer corresponder e>acta ytotalente sus térinos con los de la 4ran TríadaM no obstante( tal correspondenciapuede considerarse en algunos aspectos por lo enos3 n prier lugar( efecti.aente(epe'ando por lo @ue *s claraente aparece a este respecto( la Sanga oO&sableaP/( es decir( la counidad búdica( representa a@uí e.identeente el eleentopropiaente uanoM desde el punto de .ista especial del Budiso( ocupa( en sua( ellugar de la #uanidad isa=( ya @ue para él la Sanga es la porción OcentralP de estaúltia( a@uella con respecto a la cual es considerado el resto<( y tabién por@ue( deanera general( toda fora tradicional particular sólo puede ocuparse directaente desus aderentes efecti.os( y no de los @ue est*n( si cabe e>presarse así( fuera de suO$urisdicciónP3 &de*s( la posición OcentralP dada a la Sanga en el orden uano est*realente $ustificada 7coo podría estarlo ade*s( y por la isa ra'ón( la de su

[email protected] en cual@uier otra tradición por la presencia de los Arats en su seno( @ue analcan'ado el grado de Oobre .erdaderoP1( y @ue( por consiguiente( est*n efecti.aentesituados en el centro iso del estado uano3 n cuanto al !uda( puede decirse @ue presenta el eleento trascendente( a tra.és delcual se anifiesta la influencia del Cielo( y @ue( coo consecuencia( OencarnaP( por decirloasí( dica influencia con respecto a sus discípulos directos e indirectos( @ue se transitenunos a otros una participación en ella por una OcadenaP continua( por edio de los ritos deadisión en la Sanga2 Diciendo esto de !uda( por lo de*s( pensaos enos en elpersona$e istórico considerado en sí iso( fuera lo @ue fuere éste de eco 7lo cualsólo tiene una iportancia totalente secundaria desde el punto de .ista en @ue nossituaos a@uí( @ue en lo @ue representa5 en .irtud de los caracteres sibólicos @ue se le

1 .itaos el epleo del térino "Iglesia"( @ue( aun teniendo etiológicaente casi la isasignificación( a toado en el Cristianiso un sentido especial @ue no puede aplicarse en otraparte( lo iso @ue el térino ")inagoga"( @ue tiene aún *s e>actaente la isa significación

original( a toado por su parte un sentido específicaente $udaico32 -odr* recordarse a@uí lo @ue eos dico al principio del papel siilar del térino uei, o de lo@ue él representa( en el caso de la Tien-ti-uei2

3 #eos ya e>plicado este punto de .ista( en otro caso( a propósito de la situación "central"atribuida al Iperio cino3

4 Los !odisatt3as( @ue podrían acerse corresponder con el grado del "obre trascendente"(escapan por ello iso al doinio de la counidad terrestre y residen propiaente en los "Cielos"(de donde no "regresan" por .ía de reali'ación "descendente" *s @ue para anifestarse cooBudas3

5 &de*s( no es sino a este respecto @ue el nobre de Buda le es dado y @ue le con.ienerealente( puesto @ue no es un nobre propio indi.idual( el cual( por aAadidura( no podríaaplicarse .erdaderaente en see$ante caso 7cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3 !!VII3

1,5



atribuyen2( y @ue lo acen aparecer ante todo con las características del Avat8ra 3 nsua( su anifestación es propiaente el Oredescenso del Cielo a la TierraP de @ue ablala Tala de JsmeraldaM y del ser @ue así trae a este undo las influencias celestiales(después de aberlas OincorporadoP a su propia naturale'a( puede decirse @ue representa.erdaderaente el Cielo con respecto al *bito uano3 Indudableente( estaconcepción est* uy le$os del Budiso Oracionali'adoP con el cual los occidentales se anfailiari'ado por los traba$os de orientalistasM es posible @ue corresponda a un punto de

.ista OaayanistaP pero ello no puede ser una ob$eción .*lida para nosotros( pues parece@ue el punto de .ista OinayanistaP @ue se a dado en presentar coo OoriginalP sin dudapor@ue concuerda deasiado bien con algunas ideas preconcebidas( no sea( por elcontrario( otra cosa @ue producto de una siple degeneración

-or lo de*s( la correspondencia @ue acabaos de indicar no ay @ue toarla por una identificación pura y siple( pues( si bien !uda representa en cierta fora el principioOcelestialP esto sólo es en sentido relati.o( y en cuanto es en realidad el OediadorP( esdecir( en cuanto desepeAa el papel @ue es propiaente el del O#obre Rni.ersalP 83 -or ello( en lo @ue concierne a la Sanga( para asiilarla a la #uanidad eos tenido @uerestringirnos a la consideración de ésta en el sentido indi.idual e>clusi.aente 7incluido elestado de Oobre .erdaderoP( @ue aún no es *s @ue la perfección de la indi.idualidadMy ay @ue agregar ade*s @ue la #uanidad aparece a@uí concebida Ocolecti.aenteP

7puesto @ue se trata de una O&sableaP *s bien @ue OespecíficaenteP3 -odría decirse(pues( @ue( si bien eos allado a@uí una relación coparable a la del Cielo y el #obre(los dos térinos de esta relación( sin ebargo( est*n coprendidos en lo @ue la tradicióne>treo,oriental designa coo O#obreP en el sentido *s copleto y Ocopreensi.oPde la palabra( y @ue( en efecto( a de contener en sí isa una iagen de la 4ran Tríadaentera3

-or lo @ue se refiere al Darma o la OLeyP( es *s difícil encontrar una correspondenciaprecisa( aun con reser.as coo las @ue acabaos de forular para los otros dostérinos del ternarioM la palabra darma( ade*s( tiene en s*nscrito últiples sentidos(@ue ay @ue saber distinguir en los distintos casos en @ue se eplea( y @ue acen pocoenos @ue iposible una definición general3 )in ebargo( se puede seAalar @ue la raí'de esta palabra tiene propiaente el sentido de OsoportarP 0( y acer( a este respecto( unaasociación con la Tierra( @ue OsoportaP( según lo @ue se a e>plicado antesM se trata( ensua( de un principio de conser.ación de los seres( luego de estabilidad( al enos en laedida en @ue ésta es copatible con las condiciones de la anifestación( pues todas lasaplicaciones del darma conciernen siepre al undo anifestadoM y( tal coo eosdico acerca del papel atribuido al Niu,Gua( la función de asegurar la estabilidad delundo corresponde al lado OsubstancialP de la anifestación3 s .erdad @ue( por otraparte( la idea de estabilidad se refiere a algo @ue( en el propio *bito del cabio( escapa

6 Decir @ue esos caracteres son sibólicos( entiéndase bien( no @uiere decir en absoluto @ue no losaya poseído de eco un persona$e real 7y diríaos incluso de buena gana @ue tanto *s real

cuanto @ue su indi.idualidad se borra ante esas característicasM eos ya ablado bastantefrecuenteente del .alor sibólico @ue tienen necesariaente los ecos istóricos isos para@ue proceda el insistir *s en ello 7cf3 especialente Le S#molisme de la Croi ( -rólogo( yrecordareos solaente toda.ía una .e'( en esta ocasión( @ue la ".erdad istórica" isa no essólida sino cuando deri.a del -rincipio" +Cuang-ts(( cap3 !!V3

7 -ara *s precisiones al respecto( no podríaos acer nada e$or @ue reitirnos a los di.ersostraba$os en los cuales &nanda CooarasUay a tratado esta cuestión( especialente susJlements o@ !uddist 1.onograp# Elementos de Iconogra'a +udista! S# T)**%I@&! M#(*(!2,,7- y Te Nature o@ !uddist Art2

8 -uede uno reitirse( a este propósito( a lo @ue antes eos dico sobre el "obretrascendente" y el "obre .erdadero"( y sobre las relaciones de los diferentes grados de las $erar@uías taoísta y confucianista3

9 La raí' dri significa portar( sostener( antener3

1,6



al cabio( pues a de situarse en el O%edio In.ariablePM pero es algo @ue .iene del poloOsubstancialP( es decir( del lado de las influencias terrenales( por la parte inferior del e$erecorrida en sentido ascendente/;3 -or lo de*s( la noción de darma, entendida así( noest* liitada al obre( sino @ue se e>tiende a todos los seres y a todos sus estados deanifestaciónM así pues( puede decirse @ue( en si isa es de orden propiaentecósicoM pero en la concepción búdica de la OLeyP( se la aplica especialente al ordenuano( de suerte @ue( si bien presenta cierta correspondencia relati.a con el térino

inferior de la 4ran Tríada( éste a de considerarse a@uí con respecto a la #uanidad(siepre entendida en sentido indi.idual3 -uede seAalarse tabién @ue en la idea de OleyP( en todos los sentidos y aplicacionesde @ue es susceptible( ay cierto car*cter de OnecesidadP// o de OconstreAiientoP( @ue lasitúa del lado del ODestinoP( y tabién @ue el darma e>presa en sua( para todo ser anifestado( la conforidad con las condiciones @ue se le iponen e>teriorente por eledio abiente( esto es( por la ONaturale'aP en el sentido *s aplio de la palabra3 Fentonces puede coprenderse por @ué oti.o el Darma búdico tiene la rueda coosíbolo principal( con arreglo a lo @ue anteriorente eos e>puesto acerca delsignificado de ésta/=M y al propio tiepo( por esta representación( se .e @ue se trata de unprincipio pasi.o con respecto a !uda( puesto @ue es éste @uien Oace girar la rueda de laLeyP/<3 &de*s a de ser así e.identeente( puesto @ue el !uda se sitúa del lado de las

influencias celestiales( coo lo ace el Darma del lado de las influencias terrestresM y sepuede aAadir @ue el !uda( dado @ue est* *s all* de las condiciones del undoanifestado( no tendría nada en coún con el Darma4 si no tu.iera @ue acer suaplicación a la #uanidad( así coo( según eos .isto antes( la -ro.idencia no tendríanada en coún con el Destino sin el #obre( @ue .incula uno a otro los dos térinose>treos del Oternario uni.ersal O3

1; La raí' dri est* eparentada( en el fora y en el sentido( con otra raí'( dru( de la cual deri.a lapalabra druva( @ue designa al poloM tabién puede decirse @ue la idea de "polo" o de "e$e" delundo anifestado desepeAa una iportante función en la concepción isa del darma3)obre la estabilidad o la ino.ilidad coo refle$o in.ertido de la inutabilidad prin.ipial en el punto*s ba$o de la anifestación( cf3 Le /gne de la Euantit(( cap3 !!3

1/ -uede tratarse en ello( según los casos( sea de necesidad lógica o ate*tica( sea denecesidad "física"( sea incluso de necesidad llaada "oral"( bastante ipropiaente por ciertoM elDarma búdico entra naturalente en este últio caso3

1= l Darma-.a$ra o "rueda de la Ley" es generalente una rueda de oco radiosM éstos( @uepueden naturalente ponerse en relación( en el siboliso espacial( con los cuatro puntoscardinales y los cuatro puntos interedios( corresponden( en el Budiso iso( a los ocosenderos de la "Vía >celente"( así coo a los oco pétalos del "Loto de la Buena Ley" 7@ue sepuede tabién coparar a las oco "beatitudes" del .angelio3 Rna disposición siilar seencuentra tabién en los oco $ua o trigraas de ?o,#iM se puede resaltar al respecto @ue el títulodel Yi-$ing es interpretado coo significando "Libro de las utaciones" o "de los cabios en lare.olución circular"( sentido @ue presenta una e.idente relación con el siboliso de la rueda3

1< Xuega pues en ello un papel siilar al del Ca$ravartO o "onarca uni.ersal" en otra aplicacióndel siboliso de la ruedaM se dice ade*s @ue )Gya,%uni tu.o @ue escoger entre la función delBuda y la de Ca$ravartO2

11 sta ausencia de relación con el Darma corresponde al estado de 5rat#>$a-!udda( @ue(llegado al térino de la reali'ación total( no "redesciende" a la anifestación3

1,7



1,8



Capítulo %%V: LA CI!DAD DE LOS SA!CES

&un@ue( coo eos dico desde el coien'o( no teneos intención de estudiar especialente a@uí el siboliso ritu*lico de la Tien ti uei ( ay( no obstante( un puntosobre el @ue @uereos llaar la atención( pues se refiere claraente al siboliso

OpolarP( @ue no carece de relación con algunas de las consideraciones @ue eose>puesto3 l car*cter OpriordialP de tal siboliso( cuales@uiera @ue sean las forasparticulares @ue pueda adoptar( se .e especialente por lo @ue eos dico respecto dela orientaciónM y eso es f*cil coprenderlo( puesto @ue el centro es el OlugarP @uecorresponde propiaente al Oestado priordialP( y ade*s el centro y el polo son en elfondo una sola y isa cosa( pues en esto se trata siepre del punto único @ueperanece fi$o e in.ariable en todas las re.oluciones de la Orueda del de.enirP /3 l centrodel estado uano( pues( puede representarse coo polo terrenal( y el Rni.erso totalcoo polo celestialM y puede decirse @ue el priero es así el OlugarP del Oobre.erdaderoP( y el segundo el del Oobre trascendenteP3 &de*s( el polo terrenal es cooel refle$o del polo celestial( puesto @ue( en cuanto est* identificado con el centro( es elpunto en @ue se anifiesta directaente la O&cti.idad del CieloPM y estos dos polos est*n

unidos entre sí por el O$e del %undoP( según la dirección del cual se e$erce esta O&cti.idaddel CieloP=3 -or eso a algunos síbolos estelares( @ue pertenecen propiaente al polocelestial( se los puede relacionar tabién con el polo terrenal( en el @ue se refle$an( sicabe e>presarse así( por OproyecciónP en el *bito correspondiente3 -or consecuencia(sal.o en los casos en @ue los dos polos son seAalados e>presaente por síbolosdistintos( no ay por @ué diferenciarlos( teniendo así su aplicación el iso siboliso endos diferentes grados de la uni.ersalidadM y esto( @ue e>presa la identidad .irtual delcentro del estado uano con el del ser total<( al propio tiepo corresponde tabién a lo@ue decíaos *s arriba( de @ue el Oobre .erdaderoP( desde el punto de .ista uano(no se lo puede distinguir de la OuellaP del Oobre trascendenteP3 n la iniciación a la Tien-ti-uei, el neófito( después de aber pasado por diferentesetapas preliinares( a la últia de las cuales se la designa coo el OCírculo del Cielo y dela Tierra 7Tien-ti-$iuen( llega finalente a la OCiudad de los )aucesP 7Mu-tang-.eng (llaada tabién Ocasa de la 4ran -a'P +Tai-ping-.uang 13 l priero de estos dosnobres se e>plica por el eco de @ue( en la Cina( el sauce es síbolo de [email protected]( pues( a la acacia en la %asonería( o al Orao doradoP en los isterios antiguos5My( a causa de este significado( la OCiudad de los )aucesP es propiaente la Oestancia delos InortalesP23 n cuanto a la segunda denoinación( indica( tan claraente coo esposible( @ue se trata de un lugar considerado OcentralP6( pues la O4ran -a'P 7en *rabe Js-Sa$Ona8 es lo iso @ue la Se$ina de la H*bbala ebraica( es decir( la Opresencia

1 -ara lo @ue concierne *s particularente al siboliso del polo( en.iareos a nuestro estudiosobre Le /oi du Monde2

2 )on las dos e>treidades del e$e del "carro cósico"( cuando las dos ruedas de este representanel Cielo y la Tierra( con el significado @ue tienen estos dos térinos del Triuvana2

3 Véanse las consideraciones @ue eos e>puesto a este respecto en Le S#molisme de la Croi2

4 Véase B3 ?a.re( Les So.iet(s se.rtes en Cine( cap3 VIII3

5 Cf3 L=sot(risme de Dante, cap3 V3

6 )obre la "orada de inortalidad"( cf3 Le /oi du Monde( cap3 VII y Le /gne de la Euantit( et lesSignes des Temps, cap3 !!III3

7 n el siboliso asónico( la acacia se encuentra tabién en la "C*ara del %edio"3

8 Cf3 Le /oi du Monde, cap3 III( y Le S#molisme de la Croi ( caps3 VII y VIII3 s tabién la 5a 5ro@unda de los +osa,Cru'( y se recordar*( por otra parte( @ue el nobre de la "4ran -a'" 7 Tai-

1,9



di.inaP( @ue es la anifestación isa de la O&cti.idad del CieloP( y @ue( coo ya eosdico( no puede residir efecti.aente sino en tal lugar( o en un OsantuarioP tradicional @uese le asiila3 ste centro puede representar ade*s( confore a lo @ue acabaos dedecir( bien el del undo uano( bien el del Rni.erso totalM el eco de @ue est* *s all*del OCirculo del Cielo y de la TierraP( e>presa( según el prier significado( @ue a@uel @ue loa alcan'ado escapa por ello iso al o.iiento de la Orueda cósicaP y a las.icisitudes del #in y el #ang ( luego a la alternancia de .idas y uertes( @ue es su

consecuencia( de suerte @ue se le puede llaar .erdaderaente OinortalP0

M y( según elsegundo significado( ay una alusión bastante e>plícita a la situación Oe>tracósicaP de laOtecubre del CieloP3 &ora( lo @ue es notabilísio( es @ue a la OCiudad de los )aucesP se la representaritualente por un celeín lleno de arro'( y en el cual est*n plantados di.ersosestandartes sibólicos/;M esta representación puede parecer *s bien e>traAa( pero see>plica sin dificultad tan pronto coo se sabe @ue OceleínP 7Teu es en la Cina elnobre de la sa %ayor //3 -ues bien( se sabe @ué iportancia se le da tradicionalentea esta constelaciónM y( particularente en la tradición indú( a la sa %ayor 7sapta-ri$sase la considera sibólicaente orada de los siete /isis( lo @ue la ace en [email protected] de la Oestancia de los inortalesP3 &de*s( coo los siete /isis representanla sabiduría OsuprauanaP de los ciclos anteriores al nuestro( es tabién coo una

especie de OarcaP en la @ue est* contenido el depósito del conociiento tradicional( a finde asegurar su conser.ación y su transisión de edad en edad /=M por ello( ade*s( es

5ing fue adoptado en el siglo !I! para una organi'ación eanada de la 5e-lien-uei 3

9 so no es aún( para el "obre .erdadero"( *s @ue la inortalidad .irtual( pero @ue de.endr*plenaente efecti.a por el paso directo( a partir del estado uano( al estado supreo eincondicionado 7cf3 L=Homme et son devenir selon le )>d8nta( cap3 !VIII3

1; -odría acerse a@uí un parangón con los estandartes del "Capo de los -ríncipes" en el"Cuadro" del grado <=9 de la %asonería escocesa( donde( por una coincidencia toda.ía *se>traordinaria( se encuentra ade*s( entre .arias palabras e>traAas y difíciles de interpretar( la

palabra Sali @ue significa precisaente "sauce" en latínM no @uereos( por lo de*s( sacar ninguna consecuencia de este últio eco( @ue indicaos solaente a título de curiosidad3 ncuanto a la presencia del arro' en el celeín( e.oca los ".asos de abundancia" de las di.ersastradiciones( de los cuales el e$eplo *s conocido en ccidente es el 4rial( y @ue tienen tabiénun significado "central" 7V3 Le /oi du Monde( cap3 VM el arro' representa a@uí el "aliento deinortalidad" @ue ade*s tiene por [email protected] la "bebida de inortalidad"3

1/ No ay aí ningún "$uego de palabras"( contrariaente a lo @ue dice B3 ?a.reM el celeín esrealente a@uí el síbolo iso de la sa %ayor( coo la balan'a lo fue en una época anterior(pues( según la tradición e>treo,oriental( la sa %ayor era llaada "Balan'a de $ade"( es decir(según el significado sibólico del $ade( Balan'a perfecta 7coo ade*s la sa %ayor y la sa%enor fueron asiiladas a los dos platillos de una balan'a( antes @ue este nobre de la Balan'afuera transferido a una constelación 'odiacal 7cf3 Le /oi du Monde( cap3 !3

1= l arro' 7@ue [email protected] naturalente al trigo en otras tradiciones tiene un significado en relacióncon ese punto de .ista( pues la nutrición siboli'a el conociiento( siendo la priera asiiladacorporalente por el ser coo la segunda lo es intelectualente 7cf3 L=Homme et son devenir selon le )>d8nta, cap3 I!3 sta significación se .incula ade*s inediataente a la @ue ya eosindicado: en efecto( es el conociiento tradicional 7entendido en el sentido de conociientoefecti.o y no sipleente teórico el .erdadero "aliento de inortalidad" o( según la e>presióne.angélica( el "pan ba$ado del Cielo" 7San Buan( VI( pues "no sólo de pan 7terrestre .i.e elobre( sino de toda palabra @ue sale de la boca de Dios" 7San Mateo( IV( 1M San Lu.as( IV( 1( esdecir( de anera general( la @ue eana de un origen "supra,uano"3 )eAaleos a este propósito@ue la e>presión ton arton ton epiousion( en el te>to griego del 5ater ( no significa de ningún odoel "pan de cada día"( coo se traduce abitualente( sino uy literalente "el pan supraesencial"

7y no "suprasustancial" coo dicen algunos( confundiendo el sentido del térino ousia cooeos indicado en Le /gne de la Euantit(( cap3 I( o "supracelestial" si se entiende el Cielo en elsentido e>treo,oriental( es decir( procedente del -rincipio iso y dando por consiguiente alobre el edio de ponerse en counicación con éste3

11,



una iagen de los centros espirituales @ue tienen en efecto esta función y( ante todo( delcentro supreo @ue guarda el depósito de la Tradición priordial3

& este respecto( encionareos otro siboliso OpolarP no enos interesante( @ue seencuentra en los antiguos rituales de la %asonería operati.a: con arreglo a alguno deestos rituales( la letra 4 est* representada en el centro de la bó.eda( en el punto iso@ue corresponde a la strella polar /<M una ploada( suspendida de esta letra 4( caedirectaente al centro de una es.*stica tra'ada en el pa.iento( y @ue representa así el

polo terrestre/1

: es la Oploada del 4ran &r@uitecto del Rni.ersoP( @ue( suspendida en elpunto geoétrico de la O4ran RnidadP/5( desciende del polo celestial al terrenal( y es así lafigura del O$e del %undoP3 -uesto @ue nos eos .isto conducidos a ablar de la letra 4(direos @ue en realidad debió de ser en realidad un iod ebraico( al @ue sustituyó( enInglaterra( a consecuencia de una asiilación fonética de iod con God, cosa @ue( en elfondo( no cabia su sentido/2M las interpretaciones di.ersas @ue de ello se an dado deordinario 7de las @ue la *s iportante es la @ue se refiere a la O4eoetríaP( coo en suayor parte sólo son posibles en las lenguas occidentales odernas( no representan( por *s @ue digan algunos/6( sino acepciones secundarias @ue accesoriaente se anagrupado en torno a este significado esencial/83 La letra iod ( priera del Tetragraa(representa el -rincipio( de suerte @ue se considera @ue constituye por sí sola un nobredi.inoM ade*s( en sí isa( es por su fora el eleento prin.ipial del @ue deri.an todas

las de*s letras del alfabeto ebraico/03 #ay @ue agregar @ue "I"( la letra correspondientedel alfabeto latino( es tabién( tanto por su fora rectilínea coo por su .alor en las cifrasroanas( síbolo de la Rnidad=;M y lo @ue al enos es curioso es @ue el sonido de estaletra es el iso @ue el de la palabra cina " iR ( @ue( coo eos .isto( tabién significa

1< La sa %ayor est* tabién( por otra parte( actualente toda.ía en el cielo raso de ucasLogias asónicas( incluso "especulati.as" 3

11 )eAalaos esto uy particularente a la atención de los @ue pretenden @ue "aceos de laes.*stica el signo del polo"( ientras @ue sólo decios @ue tal es en realidad su sentidotradicionalM @ui'*s podr*n incluso asta suponer @ue nosotros eos "eco" tabién los rituales

de la %asonería operati.a15 ste iso punto es tabién( en la H*bala ebrea( a@uel donde est* suspendida la balan'a dela @ue se trata en el Sipra di-Tseniuta( pues sobre el polo reposa el e@uilibrio del undoM y estepunto es designado coo "un lugar @ue no e>iste"( es decir( coo lo "no,anifestado"( lo @uecorresponde( en la tradición e>treo,oriental( a la asiilación de la strella polar( en tanto @ue"eca de Cielo"( al lugar del -rincipio isoM esto est* igualente en relación con lo @ue eosdico antes de la balan'a a propósito de la sa %ayor3 Los dos platillos de la balan'a( con suo.iiento alternati.o de subida y de ba$ada( se refieren naturalente a las .icisitudes del #in ydel #ang M la correspondencia con el #in de un lado y el #ang del otro .ale ade*s( de anerageneral para todos los síbolos dobles @ue presentan una sietría a>ial3

12 La sustitución de la iod por la 4( es indicada especialente( pero sin e>plicar la ra'ón( en la

/(.apitulation de toute la Ma&onnerie ou des.ription et epli.ation de l=Hi(rogl#pe universel duMaOtre des MaOtres( obra anónia atribuida a Delaulnaye3

16 #ay incluso @uienes parecen creer @ue no es sino después cuando la letra 4 abr* sidoconsiderada coo la inicial de God M ellos ignoran e.identeente el eco de su sustitución al iod,@ue es la @ue le da toda su .erdadera significación desde el punto de .ista esotérico e inici*tico3

18 Los rituales recientes del grado de CopaAero( para encontrar cinco interpretaciones de la letra4( le dan frecuenteente unos sentidos @ue son *s bien for'ados e insignificantesM este grado asido( por otro lado( particularente altratado( si así puede decirse( tras los esfuer'os @ue se aneco para oderni'arlo3 n el centro de la strella flaígera( la letra 4 representa el principiodi.ino @ue reside en el cora'ón del obre "dos .eces nacido" 7cf3 Aper&us sur l=1nitiation( cap3!LVIII3

10 )e sabe @ue el .alor nuérico de esta letra es /;( y reitireos al respecto a lo @ue se di$oantes sobre el siboliso del punto en el centro del círculo3

111



la unidad( bien en su sentido aritético( bien en su transposición etafísica =/3 Lo @ue tal.e' es aún *s curioso es @ue Dante( en la Divina Comedia( ponga en boca de &d*n @ueel prier nobre de Dios fue I== 7lo @ue corresponde ade*s( confore a lo @ueacabaos de e>plicar( a la OpriordialidadP del siboliso OpolarP .iniendo acontinuación el nobre Jl y @ue ?rancesco da Barberino( en su Tra.tatus Amoris, seiciese representar a sí iso en actitud de adoración ante la letra I=<3 &ora es f*cilcoprender lo @ue ello significa: ya se trate del iod ebraico o del i cino( ese Oprier

nobre de DiosP( @ue con toda probabilidad era tabién su nobre secreto entre losedeli d0Amore( no es otra cosa( en definiti.a( @ue la e>presión isa de la Rnidad prin.ipial 6 3

N. (%" T.: E" C#'=#'%&) (% ") P*0+=% (%" G*#() 32 (%" R&) E+)+ A&@) A+%=&#()!+&#() % "# )&# 1, (% %&% +#=0&") ) #=#*%+% % %" )*@#" <*#+-:

2; ui'* tendreos algún día la ocasión de estudiar el siboliso geoétrico de ciertas letras delalfabeto latino y el uso @ue de él se a eco en las iniciaciones occidentales3

2/ l car*cter i es tabién un rasgo rectilíneoM no difiere de la letra latina 1 *s @ue en estar

colocado ori'ontalente en lugar de estarlo .erticalente3 n el alfabeto *rabe( es la prieraletra( ali@ ( @ue .ale nuéricaente la unidad( la @ue tiene fora de un rasgo rectilíneo .ertical3

2= 5aradiso, !!VI( /<<,/<13 n un epigraa atribuido a Dante( la letra I es denoinada "la no.enafigura"( según su rango en el alfabeto latino( aun@ue el iod al cual ella corresponde( sea la décialetra del alfabeto ebreoM se sabe ade*s @ue el núero 0 tenía para Dante una iportanciasibólica uy particular( coo se .e especialente en la )ita Nuova 7cf3 L=sot(risme de Dante(capítulos II y VI3

2< Véase Luigi Valli( 1l Linguaggio segreto di Dante e dei Redeli d=Amore"( .ol3 II( p*ginas /=;,/=/(donde se encuentra la reproducción de esta figura3

21

stas obser.aciones abrían podido utili'arse por los @ue an buscado establecer siilitudesentre la Tien-ti-uei y las iniciaciones occidentalesM pero es probable @ue las ayan ignorado( puesno tenían sin duda apenas datos precisos sobre la %asonería operati.a( y toda.ía enos sobre losedeli d=Amore2

112



Capítulo %%VI: LA V+A DEL $EDIO

Terinareos este estudio por una últia obser.ación al respecto de la OVía del%edioP: eos dico @ue ésta( identificada con la OVía del CieloP( es representada por ele$e .ertical considerado en sentido ascendenteM pero con.iene aAadir @ue esto

corresponde propiaente al punto de .ista de un ser @ue( situado en el centro del estadouano( tiende a ele.arse de allí a los estados superiores( sin aber alcan'ado toda.ía lareali'ación total3 Cuando( por el contrario( este ser se a identificado con el e$e por suOascensiónP( según la dirección de éste( asta la Otecubre del CieloP( se puede decir @ue( por ello iso( a eco @ue el centro del estado uano( @ue a sido su punto departida( coincida para él con el centro del ser total3 n otros térinos( para tal ser( el poloterrenal no es sino uno con el polo celestialM y( en efecto( así debe ser necesariaente(puesto @ue a alcan'ado finalente el estado prin.ipial ( @ue es anterior 7si se puedeeplear toda.ía en see$ante caso una palabra @ue e.oca el siboliso teporal a laseparación del Cielo y Tierra3 Desde ese oento( ya no ay e$e propiaente ablando(coo si ese ser( a edida @ue se identifica con el e$e( lo ubiese OreabsorbidoP( por decirlo así( asta reducirlo a un punto únicoM pero( por supuesto( ese punto es el centro

@ue contiene en sí iso todas las posibilidades( no ya tan sólo de un estado particular(sino de la totalidad de los estados anifestados y no,anifestados3 )olaente para losde*s seres subsiste el e$e tal cual era( puesto @ue nada ay cabiado en su estado yan peranecido en el *bito de las posibilidades uanasM sólo con respecto a ellos(pues( puede ablarse de OredescensoP coo lo eos eco( y entonces es f*cilcoprender @ue este OredescensoP aparente 7@ue( no obstante tabién es una realidad ensu orden en odo alguno puede afectar al Oobre trascendenteP iso3 l centro del ser total es el O-alacio )antoP de la H*bala ebraica( del @ue eosablado en otro lugar /M es( podría decirse siguiendo con el siboliso espacial( laOséptia direcciónP( @ue no es ninguna dirección particular( sino @ue las contiene a todas prin.ipialmente3 &de*s( según otro siboliso @ue acaso algún día tendreos ocasiónde e>presar *s detalladaente( es el Oséptio rayoP del sol( el @ue pasa por su centroiso( y al @ue( coo en realidad no es sino uno con ese centro( no se puederepresentar realente sino por un punto único3 s ade*s la .erdadera OVía del %edioP(en su acepción absoluta( pues sólo ese centro es el O%edioP en todos los sentidosM y(cuando decios a@uí OsentidosP( no nos referios solaente a los diferentes significadosde @ue es susceptible una palabra( sino @ue( una .e' *s( aludios al siboliso de lasdirecciones del espacio3 Los centros de los di.ersos estados de e>istencia no tienen enefecto el car*cter de O%edioP *s @ue por participación y coo por refle$o( y( por consiguiente( no lo tienen *s @ue incopletaenteM si toaos de nue.o larepresentación geoétrica de los tres e$es de coordenadas a los @ue se reduce elespacio( puede decirse @ue ese punto es el O%edioP con respecto a dos de esos e$es( @ueson los e$es ori'ontales @ue deterinan el plano del @ue es centro( pero no con respecto

al tercero( esto es( al e$e .ertical según el cual recibe esa participación en el centro total3 n la OVía del %edioP( tal coo acabaos de entenderla( no ay ni Odereca nii'@uierda( ni delante ni detr*s( ni arriba ni aba$oPM y se puede .er f*cilente @ue( ientrasel ser no a llegado al centro total( sólo los dos prieros de estos tres con$untos detérinos copleentarios pueden .ol.erse ine>istentes para él3 n efecto( tan prontocoo el ser a llegado al centro de su estado de anifestación( est* *s all* de todas lasoposiciones contingentes @ue resultan de las .icisitudes del #in y el #ang 6 ( y desde ese

1 Le /oi du Monde( cap3 VII( y Le S#molisme de la Croi, cap3 IV3

2 Cf3 Le S#molisme de la Croi, cap3 VII3 )e podría( si se @uiere( toar coo prototipo de esasoposiciones la del "bien" y del "al"( pero a condición de entender estos térinos en su acepción

*s e>tensa( y de no atenerse e>clusi.aente al punto de .ista "oral" @ue se les da *sordinariaenteM aun@ue no sería éste nada *s @ue un caso particular( pues( en realidad ayucos otros géneros de oposiciones @ue no pueden de ningún odo reducirse a a@uel( por e$eplo las de los eleentos 7fuego y agua( aire y tierra y de las cualidades sensibles 7seco yúedo( caliente y frío3

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oento ya no ay Oni dereca ni i'@uierdaPM ade*s( la sucesión teporal adesaparecido( transutada en siultaneidad en el punto central y OpriordialP del estadouano< 7y naturalente ocurrir* lo iso con cual@uier otro odo de sucesión( si setratase de las condiciones de otro estado de e>istencia( y así puede decirse( según lo @ueeos e>puesto a propósito del Otriple tiepoP( @ue no ay ya Oni delante ni detr*sPM perosigue abiendo Oarriba y aba$oP con respecto a este punto( e incluso en todo el recorridodel e$e .ertical( y por eso éste últio no es aún la OVía del %edioP *s @ue en sentido

relati.o3 -ara @ue no aya Oni arriba ni aba$oP( es preciso @ue el punto en @ue se sitúa elser esté identificado efecti.aente con el centro de todos los estadosM de este punto(e>tendiéndose indefinida e igualente en todos los sentidos( parte el O.órtice esféricouni.ersalP de @ue eos ablado en otro lugar 1( y @ue es la OVíaP según la cual fluyen lasodificaciones de todas las cosasM pero a ese iso O.órticeP( coo en realidad no essino el despliegue de las posibilidades del punto central( se lo a de concebir coo por entero contenido en él prin.ipialmente ( pues( desde el punto de .ista prin.ipial 7@ue no esningún punto de .ista particular y Odistinti.oP( es el centro de lo @ue es el todo3 -or eso(según la frase de Lao,Tsé( OLa .ía @ue es una .ía 7@ue puede recorrerse no es la Vía7absolutaP2( por@ue( para el ser @ue se a establecido efecti.aente en el centro total yuni.ersal( es ese punto único iso( y sólo él( lo @ue es .erdaderaente la OVíaP fuera dela cual nada es3

17a-guénon, rené- la gran tríada

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