13. una cuna de civilización espiritual. budismo

8/6/2019 13. Una cuna de civilizacin espiritual. Budismo

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Serge Raynaud de la Ferrire

LosPropsitosPsicolgicosTomo XIII

Una Cuna de CivilizacinEspiritualBudismo


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Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico XIII

El Dr. S. R. de la Ferrire en posicin Kamalasana simbolizando:la Experiencia Espiritual. (En la Yoga tradicional hay as 84 posiciones distintas).

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Una cuna de civilizacin espiritual. Budismo

El Mahatma Chandra-Bala (nombre del Autor en el Oriente) enPadma-Asana (Posicin del loto).



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P R E M B U L O

Uno no sabe nunca cmo expresarse exactamente para hacerse comprender,ya que, en efecto, las palabras han sido desviadas muy a menudo de su justovalor. Por supuesto, si bien existe un sentido etimolgico, se pierde a menudoen el lenguaje corriente, la significacin real, emplendose los trminos segn lacomprensin comn. Otras veces se trata de palabras de las cuales se ignora

en muchas ocasiones la proveniencia.As, por ejemplo, tenemos una ilustracin muy simple con la palabra capilla

(chapel en ingls, chapelle en francs) que nos hace comprenderinmediatamente el lugar de culto, el sitio subordinado a una Iglesia regular.Pero, lo que es preciso saber es que el origen viene de la capa de San Martn(the cloak of St. Martn en ingls, la Chappe de Saint Martn en francs).

Hasta Luis VII que adopt el pendn de flores de Lis como estandarte, lastropas del Rey de Francia tenan como emblema la Capa de San Martn, queles serva al mismo tiempo de talismn. Patrono de la monarqua francesa, SanMartn era no solamente venerado, sino que an se le atribua a su Capa

poderes mgicos y, por supuesto, la fuerza de vencer al enemigo. Esa capa eraguardada para la guerra, bajo una tienda especial llamada Chappelle(ortografa modificada ms adelante). Los clrigos encargados de esa Santareliquia posean el ttulo de Chappe-lains (Capellanes) sin ser por elloreligiosos.

Es frecuente el empleo errneo de palabras y no se puede impedir pensar enlos trminos de las lenguas-madres que han pasado a nuestras lenguascorrientes con una muy distinta interpretacin. Citemos por ejemplo el trminosnscrito Avatar, que significa descenso o extraccin en el sentido deemanacin y que se comprende por los iniciados aplicado a los SeresSuperiores venidos a instruir a la Humanidad (Dios hecho hombre). El ttulo

equivale a Cristo, Mesas, Buda, etc. Mientras que en muchas regioneslatinas, la palabra avatar es empleada como una prueba, una dificultad asoportar, una pena. En Francia es corriente decir hemos sufrido muchosavatares..., cuando se trata de hablar de disgustos que se han producido.

Hacemos uso a menudo de frases hechas o aceptamos las concepciones de



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otros en nuestra expresin, mientras que, sin embargo, nuestra vida seencuentra en desacuerdo con semejante idea. As, es corriente fijar fechas en eltiempo, segn los aos, aunque no sea difcil probar tan completo error. Hasta

Carlos IX, el comienzo del ao se festejaba el 1 de Abril, lo cual dabalugar a regalos y ofrendas; ms tarde fue instituido el 1 de Enero como iniciodel ao y es una de las razones por las cuales el primero de Abril esconsiderado (en Francia), an en nuestros das, como una farsa. El pescado de

Abril (costumbre de burlar a los amigos), consiste en hacer creer algo que noexiste, como si se quisiese recordar que el primero de Abril era un falsocomienzo del ao. El da del embuste est generalizado en regiones de la fecristiana, pero el primero de Enero no es ms serio como inicio del ao, ya que,en verdad, el 21 de Marzo (punto vernal de la eclptica, en el movimientoaparente del Sol) es mucho ms cientfico. Ms an, los aos contadosdespus de la muerte del Cristo Jess, fueron escamoteados en diferentesocasiones y el calendario, cada vez ms transformado, ha sufrido por ello laprdida de numerosos perodos, que pueden escalonarse quizs sobre unacentena de aos, desaparecidos as de la marcha oficial del Tiempo.

En efecto, todo eso se resume en el Maya (ilusin) de la filosofa oriental ypuede dar lugar a una larga meditacin.

Apostemos que, ms bien que levantar los hombros, los lectores querrnintentar comprender ms all de las palabras: el valor de la Idea.

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INTRODUCCIN

MUCHAS MAS ADHESIONES BUDISTAS 1

Muchos ms estudiantes ingleses se estn convirtiendoal Budismo, dice una relacin destinada al British Councilof Church (Consejo Britnico de las Iglesias) reunido ayer

en Londres. El Rev. George Appleton, secretario generalde las conferencias dijo que esto se deba a que los

estudiantes han perdido el contacto con la Cristiandad.Seis jvenes ingleses fueron al Siam (Asia) en 1955a convertirse en monjes Budistas.

(Comunicado de Prensa)

No hay nada de sorprendente en que un cuarto de la Humanidad seapartidario en nuestros das de esa filosofa tan bien establecida por Gautama;cada uno encuentra su Ideal manifestado, ya sea para algunos, satisfechos acausa de la ausencia de principio divino, o para los otros, capaces de sublimaral ms alto grado el carcter mstico que est muy lejos de faltar en dicha

doctrina. En efecto, el Budismo no puede ser considerado como religin en elsentido habitual dado a las filosofas basadas sobre el carcter divino de lasublime abstraccin y, por otra parte, el budismo viene a apoyar la enseanzasuprema de los Upanishads: Tat Tvam Asi (ese Absoluto, t lo eres...).

El Budismo viene sobre todo a abolir la lucha de las clases; por otra parte, sise siguiera bien la enseanza tradicional, no debera haber consideracin desuperioridad de casta. La palabra misma (casta) no existe en el Rig-Veda. Seencuentra solamente aquella de Varna (color) que distingue a losconquistadores Arios de piel clara y a los Dasa, indgenas de piel oscura 2.

1 Son ms de 500000.000 Budistas en el mundo, es decir, la ms poderosa agrupacinhumana existente.

2 Exista adems el trmino de Shreni (colocado) que significa el agrupamiento corporativo,los diversos oficios, la organizacin, el sindicato.



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Antes de la llegada de los Arios en la India, existan dos grupos: a)Munda delos cuales quedan ms o menos 3 millones (esos son los sujetos de las tribus delos macizos montaosos del Himalaya Oriental y del Dekkan); b) el grupo

Dravidiano de los cuales quedan cerca de 63 millones en el Sur (sus lenguas:tamul, telegu, Kanarais, malayalam, son los vehculos literarios de la civilizacinoriginal).

Jams, tal vez, el originador de un movimiento haya sido tan bien simbolizadoen relacin a su mensaje; en efecto, Siddharta Gautama es sinnimo de Buda,al punto que son numerosos aquellos que creen que se trata de su nombre, o almenos que l fue el nico en poseer ese ttulo3. Buda no es un sustantivo sinoun adjetivo. Budh =despertar (por lo cual Bhodi o Buda es mucho ms unatoma de conciencia que la iluminacin por una luz externa, puesto que no hayDios, no hay pues Luz Divina). El primer proyecto de Gautama fue el de sermonje mendigo (Cramana en pali, Samana en snscrito). Salido de los

Sakhyas (del territorio del clan de los Kshatriyas, establecidos cerca deKapilavastu en la frontera del Nepal) l se convierte en eremita (muni), de ah elsobrenombre de Sakhyamuni.

El asceta Arda-Kalama (o Alada Kalaya) que viva cerca de Vaizali fue el primer maestro de Gautama, cuando este dej su familia y march 7 das,encontrando finalmente, a ese Gur de la Sankhya.

Rudraka, hijo de Rama (Udraka Ramaputra) viva cerca de Radjagriba con700 discpulos; l fue el segundo maestro de Gautama y puede considerrselecomo su Gur de Yoga.

Agreguemos que la Yoga es completamente extraa al Brahmanismo y que

su origen se pierde en la noche de los tiempos; se encuentran ya trazas en losviejos fondos populares indgenas de los clanes Pre-Arios por una parte y, por laotra, se le encuentra en el Chamanismo Mongol; as ella es anterior a todas lasdoctrinas histricas y es preciso buscarla en la Tradicin esotrica. En todocaso, en todos los sistemas filosficos del Oriente, la Yoga est siempreconsiderada como el summum, el ltimo grado, el plano supremo que es precisoadquirir.

Por otra parte, es preciso comprender la Yoga, como sistema completo,

3 Cuntos iniciadores de movimientos han quedado casi desconocidos como por ejemploMahavira, el fundador del jainismo nacido en Vaizali (capital de los clanes Vridjji y Litchcchavi)la ciudadela de esa religin rival del Budismo, pero que se convertir en un centro Budistaimportante (el segundo Concilio Budista tuvo lugar all en el primer siglo despus de la muertede Gautama el Buda).



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incluyendo en l el Sung-Thru (Kyen-Patu-Depo-Lelepo) que es el Judotibetano y tambin el Maithuna que es la unin sexual en el tantrismo indo, esatcnica que facilita la concentracin para despertar el Kundalini: es la ceremoniaen la cual la pareja humana es transmutada en pareja divina (Shaktismo oTantrismo llamado de la Mano Izquierda).



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Para convertirse en un Buda, se necesitan numerosas vidas con el fin deacceder a un nmero de grados de Bhumi (tierras) en las cuales se practican

los 10 perfeccionamientos (los Paramitas). Segn los Mahayanistas (Budistasdel Gran Vehculo) estos son: el Don (Dna), la Disciplina (Shila), la Paciencia(Kshanti), la Energa (Virya), la Meditacin (Dhyana), el Conocimiento (Prajna),el virtuosismo en los medios (Upaya-kaushalya), la Decisin (Pranidhana), elSaber (Jnana), y los Poderes Mgicos (Bala).

Ese poder Mgico (Bala) es justamente el dominio de la Yoga, es la granMaestra, la Iniciacin Suprema y esa Fuerza se manifiesta a menudo por losMantras. En efecto, los Maestros tienen precisamente ese poder del Verbo,esa Magia de la palabra, ese conocimiento total de los Mantras que reclamanun estudio especial para dirigir los sonidos y conducir las vibraciones en elsentido deseado. As, por ejemplo, los Dharani que son esas exclamacionesmsticas (Hum Phat... Hri...) se comprenden como significacionesesotricas en las frmulas de Mantras. Los Dharani, son como slabas-grmenes (los bija en cierta forma); ellos constituyen la esencia de lasdivinidades y, repitindolos, uno se asimila a la esencia ontolgica as como alos poderes de esa divinidad. La eficacia proviene siempre (Mantram y Dharani)de las relaciones Macro-Micro-csmicas que le aseguran una parte de las

potencialidades del Cosmos y del Absoluto.

A causa de ello uno comprende la importancia de las lenguas-madres cuyaspalabras han conservado todo su valor real (razn, igualmente por la cual laIglesia Catlica ha conservado las plegarias en latn).

Gautama el Buda no hablaba ni en snscrito, ni en pali, sino en una lenguamuy arcaica: el Magadhi.

El snscrito es la lengua clsica de la India (un poco como el latn lo era paraEuropa); es el vehculo de la Tradicin de ah su nombre Sam-Skrita =Perfecto. El pali es ms reciente, es la lengua nacida del hablar popular (oPrakrita) y derivada del snscrito.

Los textos del Mahayana o Gran Vehculo (Budismo del Norte) estnconservados en snscrito mientras que aquellos del Hinayana o pequeoVehculo (Budismo del Sur) estn todos escritos en pali. El trmino Hinayanaes a menudo rechazado en nuestros das, como algo peyorativo; en efecto, la

idea de pequeo vehculo hace nacer inmediatamente una idea de inferioridad;de ah que los Theravadins (los poseedores de la opinin de los Ancianos)citan al presente la doctrina bajo el trmino de Theravada (opinin de los

Ancianos) (Theras significando anciano).



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De todas maneras el Budismo se manifiesta sobre todo por una filosofa de

tolerancia y como lo cita el Dhammapada: Aquel que es tolerante con losintolerantes, dulce con los violentos, sin avidez entre los vidos, a ese yo lollamo un Brahmn. Toda la enseanza denota as una gran nobleza de forma yde pensamiento y esa estancia sublime que Jess el Cristo, por ejemplo, habra

podido retomar seis siglos ms tarde, sin cambiar nada a pesar del espritutpicamente budista: El odio no puede ser destruido por el odio. El odio no

puede ser destruido sino por el Amor...

Sin que el Arhat sea especialmente budista, el ideal mismo del Arhat estpicamente budista. Un Arhat es un gran sabio (Prudente) . Los dignatariosbudistas llevan ese titulo (raz snscrita Arh = mrito, valor), pero un Arhat,

puede ser de no importa qu confesin y alcanzar ese grado de sabidura que le

manda el sacrificio de s mismo. Ese amor y ese sacrificio son muy orientales yse manifiestan an en los planos inferiores de la sociedad, como por ejemplo enese acto del sati, tan caracterstico de la India. El sati es esa muertevoluntaria de una viuda que, no pudiendo continuar viviendo sin su esposo,

prefiere arrojarse a la hoguera y seguir as en la eternidad al que ella habaaceptado. Algunas de esas viudas son todava vrgenes, ya que en la Indiael acoplamiento no sigue necesariamente a la ceremonia del matrimonio.

En fin, un Arhat se dedica a la ayuda de sus hermanos los hombres, les llevaun poco de sus luces, de ese Shruti o Saber por excelencia, esa Revelacinque emana de Brahma, Dios Supremo (Shruti est opuesto a Smriti, tradicin

humana).Ese Shruti es la Revelacin Principal, es quizs esa facultad que est

simbolizada en ciertos textos antiguos por haber gustado la Soma....

Se compara a menudo la Sabidura, la Revelacin, con nctares y ya hemosvisto como tomndolo a la letra algunos pensaban que No se habraembriagado con el vino, mientras que se trataba para el Patriarca hebreo deembriagarse con el conocimiento. Se ha credo tambin que la Soma era unbrebaje simblico; se trata en realidad de un licor sagrado, una bebida ofrecidaa los Dioses en el sacrificio Vdico. Ese vino sagrado tiene ciertamente uncarcter emblemtico, el valor de un smbolo, pero en todo caso uno puedeobtenerlo por la presin a una planta (la soma), perteneciente a la familia de las

Asclepiades.

Precediendo algunos siglos a la idea cristiana de los 4 Evangelistas,Gautama, el Buda, tuvo sus 4 Grandes Discpulos. El tierno y simple Anandaque simbolizaba la Shruti (la devota audicin), el austero Kashyapa que



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simbolizaba los Shila (los consejos, la disciplina), Sariputra en el smbolo dela Prajna (el conocimiento) y Maudgalyayana en el smbolo de la Rddhi (elSaber mgico).

Esas analogas, esas concordancias, esas equivalencias, no son raras de unareligin a la otra; as sucede a travs de toda la Tradicin Eterna, las mismasrepeticiones de smbolos, de emblemas y de hechos histricos. Ese paralelismono era ignorado de los apologistas cristianos que conocan perfectamente losaportes hindes, ya que el mismo San Jernimo escriba: Es una tradicin,entre los gimnosofistas de la lndia, que Buda el fundador de su. doctrina, habranacido de una virgen y salido de su flanco

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Pero, hablando de budismo propiamente dicho, existe un hecho sobre el cual

es preciso apoyarse y es su aplicacin, sobre todo en el Tbet. Lejos de ser lapura tica de Gautama, la extensin del budismo ha tomado aqu la mayorproporcin conocida. En efecto, no solamente el budismo se ha convertido enuna religin del Estado, sino ms an: en un estado religiosamente budista.

Bajo la autoridad (temporal y espiritual) del Dalai-Lama, residen los dosGobiernos: a) El Consejo Eclesistico compuesto de 4 Lamas; b) el Consejo deMinistros compuesto de 3 Laicos y de un religioso. Entre esos dos Comits,como sirviendo de lazo, hay 2 Oficiales que pueden ser considerados comoPrimeros Ministros.

La Asamblea Nacional est compuesta de 400 miembros, o sea, cuando las

Notabilidades se encuentran completas con las representaciones de las 5Provincias: U-Tsang (Lhassa, Shigats), Gartok (al Oeste), Chang (al Norte),Kham (al Este), Lhedzang (al Sur).

Naturalmente el Potal (Palacio-Monasterio) es la construccin ms clebrecon sus 400 metros de largo y sus 130 metros de alto; desde ah el Muy-Poderoso vela sobre los destinos del mundo budista. Sin embargo, la catedralde Jokang es tambin una celebridad con sus preciosas reliquias, en la llanurade Kyi-Chu (rivera Kyi-Chu ro de la dicha) que sale de la capital por el

pueblo de Sho, a una media hora de marcha se encuentra la famosa catedralque data del ao 600. Pero el ms grande monasterio ciertamente es el de lalamasera de Drebung (Montaa de arroz) que es por otra parte, formado por 7

lamaseras reunidas en una sola en la cual viven: 10.000 monjes. Cinco Km. alNorte de Lhassa, se encuentra la lamasera de Sera (su verdadero nombre esBarrera de la rosa salvaje), que cuenta con 7.000 monjes y, finalmente, lalamasera de Ganden, contando aproximadamente con 5 a 6.000 monjes. Esostres monasterios, son el grupo de lamaseras llamadas Las 3 Sedes. Se podracitar todava entre las ms antiguas lamaseras del Tibet, las Universidades deMedicina de Chakpori y Tra-Yerpa.

En fin, para terminar, digamos que el Canon Tibetano est compuesto de dosgrandes colecciones: a) el KANDJUR (Bkagyur) Traduccin de losmandamientos, con 108 volmenes, 700 obras, 6 secciones (el Dulva quecorresponde al Vinaya snscrito: el Mde = sutras; Rgyud = tantras; elSerphyn es el de la clase de los prajnaparamitas); b) el TANDJUR (Batangyur,Traduccin de las Instrucciones, son los comentarios, las obras de piedad, lastcnicas de gramtica, medicina, astronoma, etc. 224 volmenes, 3.626 obrasy secciones como en el Kandjur.



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Tenemos as los trazos principales de aquello que queremos desarrollar alpresente.

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UNA CUNA DE CIVILIZACION ESPIRITUAL

Es imposible concebir un movimiento espiritual aislado en el tiempo y en elespacio. Toda nueva tentativa que emprende el humano para cercar mejor lascuestiones relacionadas con su esencia propia, su origen y su porvenir, no esms que un punto en una serie. Y es, adems, un resultado precedido por

millones de pensamientos. Es as como Maurice Percheron inicia su obra ElBuda.

En efecto, hablar de una cuna de la espiritualidad es casi una hereja. Desdesu origen, el Hombre ensay casi de inmediato organizar sus pensamientos eintent calar su misterio. No se podr jams hablar, ciertamente, conseguridad, de una filosofa originaria y generalmente, una nueva religin no esms que una reaccin contra la precedente.

Desde la ms Alta Antigedad uno encuentra en Oriente una formapsicolgica de administrar las concepciones, pero, sin duda, podra encontrarsetambin en la Antigua Amrica. Tendramos que recurrir para ello a la Doctrina

Esotrica y valorar la Obra de los Colegios Iniciticos.Sea como sea, es la India la que en el sentido de una civilizacin espiritual y

desde el siglo VI antes de nuestra Era, presenta, mejor que ninguna, tomar enconsideracin el Alma.

Naturalmente, mucho antes, el hind tena ya una especie de religin con lacreencia de que la muerte le reservara, sea una estancia en el reino de losbienaventurados, sea una cada angustiosa en el mundo de las tinieblas(Paraso o Infierno, segn los actos de la vida). Pero la filosofa hind redactrpidamente la teora acerca de la transmigracin de las Almas, que, eternas nodejaban un cuerpo sino para reencarnarse en otro, siguiendo la persistencia deun elemento irreducible: el Karma.

El sentido derivado de Karma es accin y resultado apropiado al acto; es laley de causa a efecto, y se opera sobre todos los planos de la existencia.Aparece en la esfera moral como la ley de la tica segn la causacin, a travsde la cual el Hombre fabrica su carcter, hace su destino y trabaja para su



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Quien toma el Atman se convierte en insensible al placer y al dolor,

indiferente a todo: l sobrepasa las penas del corazn. Para l, no existe ms nipadre ni madre, ni vedas, ni vida, ni muerte. El se encuentra en estado de decir:TAT TVAM ASI (T lo eres). Es decir: T, tu ser verdadero, tu Espritu, es UNOcon la Unidad en el Todo. En consecuencia, t eres ese Todo, t eres el TODO.

El Atman (ese yo: at man) subsiste en la individualidad ms all de todaexistencia, l es el principio de vida y aquello que constituye la sustanciaespiritual.

El Brahman es el Principio del Universo, pero l caracteriza todo aquello quees inexplicable (el Mana).

Desde entonces se estableca una perpetua correspondencia entre el S

esencial del Ser y el Universo; en consecuencia, el Atman (S-mismo en el Ser yS-mismo en el Universo) se liga hasta la identificacin con el Brahma.

Esa fusin tiene por consecuencia hacer comprender al hombre que, noformando ms que uno con el infinito, l se liberar de su naturaleza efmera ysuprimir los renacimientos sucesivos.

El Vedanta describe muy bien esa totalidad universal y esa Ilusin de ladiversidad que tiene siempre el Hombre durante todo el tiempo en que no haalcanzado el Conocimiento.

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La doctrina Sankhya intentaba dar la explicacin del mundo; ese punto devista cosmolgico era profesado sobre todo por los ascetas. El Sankhya es el

ejercicio de la razn en contemplacin; ese sistema (Satkaryavada) sostieneque el efecto (Karya) existe antes de que la causa operatoria que debe provocarel efecto, sea soltada. Esa doctrina dice que una cosa debe forzadamente venirde otra y que es imposible que eso sea el producto de la Nada. El Satkaryavadaes el sistema empleado por los Sankhyas que resumen su metafsica a lareduccin de la evolucin csmica, segn la actividad de Prakriti (la materia) elprincipio inferior y Purusha el Principio Espiritual.

Poco a poco, la idea religiosa de la India se reformaba, pero se necesitabauna demostracin y, adems, los filsofos tropezaban con las creenciaspopulares y las costumbres milenarias. Fue entonces cuando la gran reformabudista hizo su aparicin. Sin embargo, fue tan slo a la muerte de Buda (elDespierto, el Iluminado), que la doctrina fue organizada en un verdaderomovimiento que poco a poco gan las fronteras exteriores de la India.

As como la leyenda cristiana, seis siglos ms tarde, har un milagro delnacimiento de Jess, los Budistas presentan la venida al mundo de Gautamacomo un hecho extraordinario.

Se ha dicho que la reina Maya se despos con Suddhodara, soberano de losSakhyas (cerca de Kapilavastu en la frontera del Nepal) y fue tocada por elBoddhisattva Avalokita-Ishvara que bajo la forma de un elefantico se present aella en sueos e insert as su reflejo terrestre (el futuro Buda), en el cuerpo deuna mujer que practicaba el ascetismo, an despus de tres aos de casada.

SIDDHARTA (Aquel que realiza) GAUTAMA naci hacia el 563 antes denuestra era, en el parque de Lumbini (residencia de reposo del ReySuddhodara).

La Lalita Victaria (biografa de Buda) relata todos los detalles del joven Buda,que llevaba todas las marcas que deban aparecer como signos de unapredestinacin (32 signos sobre el cuerpo, 84 marcas secundarias).

El joven prncipe era un experto en el tiro al arco, en esgrima, equitacin, ascomo en el conocimiento de ciencias y lenguas.

Casado con su prima, la bella Gopa Yasodhara4, Siddharta no pudo soportar,

4 Se le da a veces el nombre de Bhaddakacca, pero Yasodhara es como est inscrito en eltexto Sutta-Nipata. Ella tuvo un hijo de Gautama que recibi el nombre de Rahula: l mismose convirti ms tarde en miembro de la Orden de su Padre.



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sin embargo, el ocio dorado que le impona el Rey y abandon su palacio por elbosque. Tena entonces 29 aos.

Con ermitaos de la secta Udraka Ramaputra, ms tarde con un asceta,Alada Kalaya, despus vivi tambin con los Brahmanes, pero, comprendi queera en s-mismo que l deba encontrar la Verdad y se retir cerca de Gaya enel distrito de Uruvela. All, cerca del ro Neranjara, se propuso meditar sin darlems atencin a las necesidades del cuerpo.

Cinco Yoghis, vecinos de la misma selva, se acercaron a l pero, ms tarde,cuando vieron que Gautama abandonaba su ayuno le dejaron y l qued denuevo solo hasta el da (o ms bien: una noche) en la cual El se convirtiverdaderamente en un Buda por la completa Realizacin.

Gautama se haba vestido con un sudario recogido sobre una tumba (sudario

de camo encontrado sobre el cadver de un esclavo) y cerca de una higuera,sobre un montn de heno, se sent en posicin de loto y declar: Aunque mipiel se deseque, aunque mis manos se ajen, aunque mis huesos se disuelvan,hasta que yo no haya podido penetrar la Ciencia, yo no me mover de aqu.

Mara, el Rey de los Infiernos le envi las tentaciones habituales ofrecidas alos ascetas, pero el Buda permaneci impasible ya que l acababa de encontrarla Verdad. El pens entonces en los cinco discpulos que lo haban abandonadouna vez y fue a ellos a los primeros a quien El quiso hacer escuchar las palabrasde la Salvacin. El se junt con esos 5 Yoghis en Benars, sobre los bordes delGanges y declar: Yo soy el Santo, el Perfecto, el Supremo Buda. Abrid losodos, oh monjes. La Va ha sido encontrada. Escuchadme. Fue entonces que

l les ense la Gran Leccin, conocida despus como el Sermn de Benars.Oh monjes, aprended que toda existencia no es ms que dolor; nacimiento

es dolor, vejez es dolor. As como la muerte, como la unin con aquel que unono ama, como la separacin con aquel que se ama o la imposibilidad desatisfacer su deseo... En el origen de ese dolor universal se encuentra la sed deexistir, la sed de placer que experimentan los cinco sentidos exteriores y lossentidos interiores y, an, la sed de morir.

Cul es, oh monjes, ese camino del Centro que el Tathagata5 hadescubierto, que abre los ojos del espritu, que conduce al reposo, a la ciencia, ala Iluminacin, al Nirvana?.

Aprended, ante todo, que l se encuentra justamente entre el ascetismo y lavida mundana. Sabed, despus, que es un camino con ocho ramas que se

5 Gautama el Buda se calificaba as cuando El hablaba de SI mismo. Tathagata es elAutntico Ido.



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llaman: fe pura, resolucin pura, lenguaje puro, acciones puras, vida pura,aplicacin pura, memoria pura, meditacin pura.

He aqu, oh monjes, la Verdad Santa sobre el dolor.

He aqu, oh monjes, la Verdad Santa sobre la supresin deldolor.He aqu, oh monjes, la Verdad Santa sobre el camino quelleva a la supresin del dolor, va serena y libre.He aqu, oh monjes, la Verdad Santa sobre las ochoactividades puras no afectadas por el deseo de lo deseableni por el temor de lo temible.

Despus, con su bastn, el Buda traz sobre el suelo el Dharmachakrapa-Vastana6 y explic:

La Rueda contiene el cielo de los Dioses, de los hombres, de los animales yde los seres infernales. Y la chispa que anima todos los cuerpos vivientes, antesde fijarse en el centro por la eternidad, va de un crculo al otro, segn susacciones. Recordad bien lo siguiente: no os rebelis contra vuestra condicinpresente ya que ella es un castigo del Pasado. Sabed tambin que vuestrodestino futuro depende de la pureza de vuestro corazn. Ya que la Ley delKarma, que yo os designo, se encuentra ah.

Entonces comenzaron los aos de evangelizacin, pero el Buda no viaj sinoen el Noreste de la India. Slo los Brahmanes no simpatizaban con la doctrina,ya que El negaba, en cierto modo, la utilidad de aquellos. El Maestro 7 no seimpacient ms que una vez, cuando un brahmn pretendiose superior a l ensantidad; el Buda pronunci aquello que fue conocido despus bajo el nombrede Sermn del Fuego:

El fuego de la vida debe ser extinguido. Todo en el mundo est inflamadopor el fuego del deseo, el fuego del odio, el fuego de la ignorancia. Elnacimiento, la vejez, la muerte, las preocupaciones, las quejas, el dolor, latristeza, el amor carnal, no son ms que llamas... Las cosas visibles a tu ojo, ohbrahmn, estn en llamas; las cosas audibles para tus odos estn en llamas. Yeso es as para tus cinco sentidos y por tu sentido interior.

No ests asqueado, pues, de tus sentidos, de las cosas, de las impresiones

6 Es el Bhava-Chakra o Rueda de la Vida de la cual hemos hablado precedentemente(Fascculo XII).

7 Los fieles se dirigan a l diciendo Maestro, pero para designarlo se le deca: el Perfecto, elDigno, el Bendito, el Bienaventurado. Se le calificaba tambin de Anoma (el Insondable).Saccanama (Aquel cuyo nombre es Verdad) y an, con el titulo de Arhat.



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y de los sentimientos que ellos provocan? Si t ests asqueado, aprendeentonces que t ests rescatado, libre de pasiones. Comprende, brahmn, queel nacimiento est terminado para ti y que esa autntica santidad de la cual thablabas va a realizarse. Todo el resto no es ms que una ilusin que te devoracomo llama.

Muchos brahmanes se convirtieron frente a los milagros del Buda y algunossoberanos le trajeron tambin su apoyo; de ms en ms, los discpulos seestrecharon en torno de l y los monjes en tnica amarilla continuaron su obra.

Despus de 35 aos, Gautama Buda volvi a Kapilavastu en donde vio al hijoque no haba conocido, a su esposa, al viejo rey Suddhodara y a todos losprncipes, los cuales se arrodillaron delante de l. Antes de dejar para siempreese lugar, aquel a quien llamaban Sakhyamuni (el Sabio de los Sakhyas),condujo a todo el pueblo a Nagaea (en las ruinas de lo que haba sido un

suntuoso palacio para testimoniar que los ms grandes esplendores sontambin perecederos). Fue all donde el Buda pronunci los cinco consejoshumanos.

He aqu las 5 Reglas de vuestra vida cotidiana:

Sed compasivos y respetad la vida ms nfima.Dad y recibid libremente, pero no tomis nada indebidamente.No mintis jams, an en las ocasiones que os aparezcan capaces de absover la mentira.Evitad las drogas y las bebidas.Respetad la mujer y no cometis ningn acto carnal ilegtimo y fuera de la naturaleza.

A la edad de 80 aos el Buda dio sus ltimas directrices a sus discpulos ms

prximos. Millares de adeptos vivan ya en comunidades y otros erraban pararepartir las enseanzas del Maestro el cual continuaba tambin ofreciendo susLecciones, hasta el da en que El sinti llegar su ltimo momento terrestre.

Mientras que su ms intimo discpulo, Ananda, preparaba su lecho, el Maestrosonri y dijo: Maitreya, el prximo Buda que vendr sobre la tierra dentro demillares de aos con el fin de terminar mi obra tendr, l tambin, su Ananda.

Entonces, una ltima vez, el Buda habl a una asistencia compuesta deancianos que despus de 20 aos lo haban seguido; es ese el resumen de suenseanza que fue recogida en los Libros Sagrados (La Triple Canasta).

Pero, cuando l sinti cerca el momento de su fin, no guard cerca de l sino

a aquellos que eran dignos de ser los verdaderos realizadores de su Obra y lesrecord los principios del Orden concluyendo: Sern 500 millones de fielesquienes dentro de poco seguirn la Ley. Habiendo tomado refugio en ella, yopuedo dejaros.

En fin, todava esas ltimas palabras fueron para demostrar la nada de



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aquello en que nosotros creemos realmente debe existir: Ved el cuerpo delTathagata, todo aquello que est compuesto se encuentra destinado a ladestruccin. Perseguid vuestro fin en la sobriedad.

Abandonando su posicin de loto, se acost sobre el lado derecho y nadiesupo en qu momento termin su meditacin; el Buda pas del Samadhi alNirvana, sin dejar aparecer nada.

El Buda no puede ms que decir el camino,toca a vosotros penar en la tarea.

(Dhammapada).

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caducidad de todo aquello que es creado). El mecanismo opera por 3 causasdel dolor, que son: el deseo, la falta de dominio de s mismo y la ignorancia.

El dolor es el tema principal de los discursos de Buda y cuando su discpulo

Malunkyaputta se asombraba de que no se tratara del origen ni de unasobrevida, el Buda precis: El conocimiento de todas esas cosas no puedehacer realizar ningn paso nuevo sobre el camino de la santidad y de la paz.Aquello que sirve a stas, es lo que yo he venido a ensear: la Verdad sobre elsufrimiento, sus causas, su extincin.

Para Buda no hay especulacin sino un carcter prctico. Hemos yamencionado varias veces la historia del herido en la cual es intil buscar alagresor, la naturaleza del arma, etc. Ante lo cual, El concluy: para el mdicoque cura, qu importa quin es y de dnde viene, siempre y cuando l puedacurar.

Una sola cosa interesa: la Identidad del Yo y del pensamiento presente.Aquello que nosotros llamamos yo habitualmente, no es ms que unaabstraccin de la memoria; el nico Ego valedero es aquel del momento dado.

Para el no-budista: el individuo en tanto que ego, observa, percibe, controlael mundo que l experimenta. Para el budista: una mano no puede asirse: elEgo, agente abstracto y no efectivo, no puede cumplir accin ni efectuarmodificaciones psicolgicas.

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El cuerpo no es el S, la sensacin no es el S, la percepcin no es el S, lasconstrucciones no son el S y la conciencia tampoco es el S. Considerandoesto, el discpulo no hace ningn caso de su cuerpo ni de la sensacin, ni de la

percepcin, ni de las construcciones, ni de la conciencia. No haciendo caso: lpermanece impasible. Siendo impasible l es liberado. En la liberacin: elConocimiento viene a la existencia: Yo soy liberado!. Y, entonces, l sabeesto: el nacimiento es destruido, la vida con Brahma es vivida, aquello que sedeba hacer est hecho, y no es ms cuestin de convertirse en esto oaquello...

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La Ciencia moderna viene a confirmar lo que Buda enseaba hace 2.500

aos: la impermanencia del Alma no es inestabilidad y an mucho menos que lamodificacin continua de nuestro cuerpo que no es alteracin general de ste.

Hemos insistido suficientemente en nuestros fascculos precedentes sobreesta cuestin, valorndola por medio de explicaciones cientficas y, a menudo, ala luz de la biologa. No hay, pues, transmigracin de las Almas, comocomprenden generalmente los profanos lo expuesto por la teora de lareencarnacin.

El Samsara (transmigracin de los seres) es la experiencia de existenciasdiversas, pero no incluye el paso del Alma de un cuerpo a otro, sino que existealguna cosa (eso que uno llama a menudo el Espritu) que, habiendo animado

una criatura, ir a animar otra en seguida. Sin embargo, Buda ha excluidosiempre las discusiones metafsicas y es lo que ha provocado las diversasinterpretaciones de su Mensaje. Si Gautama no se pronunciaba sobre ciertosproblemas, eso no quiere decir forzosamente que l negara esas cosas, sinosimplemente que El quera ignorarlas como algo que no era til en suenseanza.

Los Renacimientos implican la comprensin de que el Ser que nace denuevo no es forzosamente el mismo que uno precedente, pero tampoco quesea otro.

Esa es la cuestin de la irrealidad fenomenal que Buda trataba sobre todo,pero sin pretender que el mundo sea irreal en s, sino que l condenaba, comouna vana ilusin, la visin que nosotros pretendemos tener.

Ese es, pues, el tan importante problema del Maya (fue coincidenciatambin que su madre se llamara la reina Maya)9.

El mundo no existe, no es ms que una pura ilusin (Maya): he ah elenunciado de la filosofa vdica y ms tarde del budismo (ya que Gautamatom una gran parte de sus enseanzas de los Vedas); pero esas teoras noniegan la materia en tanto que solidez, impenetrabilidad o extensin, sino solamentesostienen que esa materia no tiene realidad independiente fuera de lapercepcin del espritu (Kant, Schopenhauer, Einstein; sostienen esos mismosprincipios sobre la relatividad de la materia).

9 La Reina Maya muri 5 das despus de haber dado nacimiento a Gautama. FueMahaprajapati, hermana de la Madre de Siddharta Gautama quien educ al nio, casndosecon el marido de su hermana: e1 Rey Suddhodara. El Buda volvi a ver a su ta cuandoregres, 35 aos ms tarde, a su ciudad natal.



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Maya es, pues, el espejismo en las diferentes esferas y el budismo puede asconcluir que el mundo sensible, est vaco de toda realidad, sus reacciones

sobre nuestros sentidos son, pues, igualmente vacas y nuestras ideas, nacidasde datos sensoriales, son vacas de verdad. De ello se desprende que nuestrasvoliciones, provenientes de esas ideas, son a su vez sin fundamento. La sntesisde esos diversos grupos de elementos (llamados a menudo: la conciencia) esas, un puro espejismo.

Esa teora fue recogida por los griegos con el eidos10 que es el soportesubstancial del mundo de la incertidumbre y del error. El Eidos, para Platn, esel Ser de razn, es decir, aquello que es el numen de Kant.

En el pensamiento hind: el mental del numen es la voluntad mansica quecrea la forma (la inteligencia forma parte del Mana inferior, el dominio

fenomenal)11

En efecto, considerando bien las cosas: el fenmeno que significarepresentacin es pues, una apariencia; es entonces el mundo relativo, elreflejo del mundo Numenal, el MAYA, en cierta manera.

10 Eidos en griego idea. Eidoln: palabra griega para definir los simulacros (el imago de loslatinos). Es ese residuo que se encuentra en los infiernos a los cuales no llegan ni nuestroscuerpos, ni nuestras almas, sino una especie de simulacro, un gnero de doble (el Maya-Rupa sin duda). Cuerpo astral, dreches, ser mortal desincorporado, esas son parcelas queaparecen y pretenden ser individuos mientras que no son sino imgenes.

11 Manas (lo mental) es el 3er. aspecto de la Divinidad en el Hinduismo. Existe por todo y entodo. El manas es el pensamiento divino, creador de los mundos. (Prajapati que es el primerancestro de los hindes, en lengua pali significa rico en posteridad; es por eso que Prajapati-Prajavati es el nombre corriente para designar: Esposa). Manu, raz Man = pensar,proveniente de Manas = razn inmanente al mundo, Pensamiento Creador.



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El numen es al fenmeno lo que el absoluto es a lo relativo. El mundonumenal es la realidad supra-fenomenal. El es lo Esencial, la Cosa en s, esenumen que es lo nico existente y real, se caracteriza entre los budistas comoNIRVANA.

El Nirvana es ese plano superior que, una vez alcanzado por la Iluminacin,dispensa de otras reencarnaciones (es el Moksha o unin con Brahma).

Se le traduce a veces por realidad, pero los budistas lo comprenden sobretodo como extincin (Nir = negacin; V = soplo) en el sentido de rescate.Nirvana es el final de todo: liquidacin de todos los deseos, del amor, del odio,del vivir, del morir, etc. (segn el Suttasangaha).

Se puede, sobre todo, comprender por Nirvana: la felicidad suprema, no hayms dualismo, es el vaco de las formas: no existe ms el yo ni el no-yo. Lafilosofa discute siempre sobre la significacin de supresin o la ms altafinalidad de la existencia. El Buda no se ha extendido sobre la definicin delNirvana y ha indicado simplemente: No-ser es aquello que implica la liberacinde los renacimientos. No se trata de un Paraso que es el dominio en el cual elKarma puede an jugar; los lugares paradisacos no son ms que lugaresdestinados a estancias limitadas y que no ofrecen a los que se quedan, laliberacin del ciclo de los renacimientos. En ese sentido el Nirvana (No-Ser)puede ser asimilado al Ain-Soph de la Qabbalah.

De todas maneras, el pensamiento occidental no puede llegar a asir el sentidoreal de ese nirvana que es preciso experimentar. Es preciso entrar en lacontemplacin y los diversos entendimientos de ese Absoluto nirvnico sernotros tantos grados de la evolucin espiritual del adepto hasta el ConocimientoTotal.

Naturalmente, ese Conocimiento Total es el Verdadero Saber y no ladocumentacin intelectual; es la diferencia que hay entre los conocimientos delhombre de ciencia y la Sabidura del Iniciado. Debe repetirse una vez ms?: silos Prudentes no son siempre sabios (cientficos), los sabios, todava menos,son Prudentes.

Para Buda, hay 4 especies de preguntas (ver nuestro libro Misticismo en elsiglo XX): aquellas que pueden recibir una respuesta definitiva (Ekamsavyakaraniya), aquellas de las cuales sale una divisin (Vibhajya vyakaranya),aquellas de las cuales se puede responder por una contrapregunta(pratiprachavay karaniya), y, por ltimo, aquellas que deben ser puestas a unlado (Sthapaniva).



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Es as que Gautama, el Buda, ha dejado la va libre a los interpretadores, peroha completado, sobre todo, su enseanza por medio de reglas prcticas.

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La moral bdica ve en el principio del bien y del mal algo mucho ms profundo

que nuestras filosofas occidentales (como ya se ha expuesto en el PropsitoPsicolgico N V).

El Dhammapada anuncia: Que nadie comprometa sus propias ventajas porel bien de otro, tan grande como l pueda ser. Si uno conoce el verdaderointers del S, es ese el fin que es preciso conseguir.

Ni personalismo ni egosmo existen en el budismo, que va hasta la doctrina dela no-violencia, que fue siempre una doctrina de los hindes en general y de losyoghis, en particular: Ahimsa (no-violencia) como en el hecho de no matar nada;esa abstencin de agresividad debe ir hasta la paz interior.

As, para el budismo, los conceptos de bien y de mal son tan personales

como altruistas. No hay sentimentalismo sino un desligamiento de las cosas yeste comienza con la leccin que el Buda daba sobre el desprecio del cuerpo.Haz un pergamino de tu piel araada; haz una pluma de tus huesos; haz tintacon tu sangre y escribe con ella las enseanzas del Maestro.

Ese desligamiento debe llevar al Adepto al renunciamiento de las diezdepravaciones: deseos que engendran los sentidos, el odio, la presuncin, elenceguecimiento, la ignorancia, la opinin, la duda, la impudicia, la negligencia yla imprudencia por fracaso del buen entendimiento. El no llegar a ese totalrenunciamiento sino trabajando en s mismo para no cometer ms los 10pecados corrientes: los del cuerpo (robo, homicidio y fornicacin); los de lapalabra (mentira, perjurio, frivolidad y calumnia); los del pensamiento (malicia,codicia y hereja). Para realizar eso, el budista practica las 8 virtudes: amor a laverdad, respeto del S, castidad, humildad, benevolencia caritativa, compasin,ascetismo, sumisin alegre al dolor y a todos los ascos.

Puesto que no hay continuidad del alma, el adepto no encara una dicha futuray l intenta merecer el Nirvana para mejor renunciar; de ese modo el Majhima-Nikaya decreta: Abandonad el bien y con mucha ms razn el mal; aquel queha alcanzado la otra ribera no tiene nada que hacer con la balsa.

La esencia misma del estatuto tico es la pureza y ella es sobre todo definidapor la liberacin de todo deseo (lobha), de todo odio (dosa) y de toda concienciao ignorancia (moha)

Es sobre todo a esa pureza que el budista debe atarse para encontrar la Vade la liberacin y Gautama el Iluminado, enseaba que una accin debe serconsiderada como buena o mala, segn el estado de pureza del espritu. Esamoral es estrictamente personal, de ah la comprensin del Libre Arbitrio a pesarde la intervencin del karma.



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De todas maneras, como el individuo est ligado ms o menos a lacolectividad, se concibe un karma colectivo y es la razn que hace que los

Boddhisattvas no podrn estar enteramente satisfechos sino cuando toda laHumanidad sea salvada.

El antiguo pensamiento hind no haba medido todo el alcance de esa purezaque reside en la libertad fuera de ciertas cadenas y que es una concepcinsituada ms all de la moral formalista. Esa idea budista de no sercontaminado haba escapado a los brahmanes, pero Buda insiste sobre talhecho de no ser mezclado a los asuntos humanos, a fin de no ser maculado nipor el pecado ni por la prctica del bien...

Se comprender rpidamente que en esa antigua poca, no existiera unindividualismo capaz de remediar un presente que no era sino un pasado fijo

(concepcin karmtica de la poca).Brahmanes (ministros de religin, clase superior), Kshatriyas (nobles), Vaisyas

(mercaderes), Sudras (pertenecientes a todos los cuerpos de oficios), todosestaban encerrados en el marco de las castas y el individuo no contaba paranada: fue entonces que Buda seal que el slo hecho de existir era ya elcomienzo del sufrimiento. En ese descubrimiento, un hecho se destacainmediatamente: los dioses fueron colocados aparte y los religiosos no tuvieronms razn de ser.

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Una nueva nocin aparece entonces: aquella del Hombre Ideal.

Hasta entonces se llamaba Arhat: un asceta, pero el trmino fue desde esemomento aplicable solamente al Sabio integral, al Santo llegado al puntoculminante del desarrollo espiritual que se encontraba as totalmente liberado.

Segn algunos investigadores, el trmino vendra de una contraccin de lapalabra arhati (ser signo de), pero para los budistas actuales el origen dearhat vendra de ari (enemigo) y hat (destruir); ello sera pues: aquel que hadestruido sus pasiones.

A ese estado de santidad puede seguir un estadio ms elevado todava, queotorga el poder de salvar a los otros. En efecto, el Arhat puede convertirse enBoddhisattva, que puede entonces, revenir a este mundo para la salvacin de la

Humanidad. El poseer 6 medios a su disposicin: caridad, buena conducta,energa, meditacin, sabidura terica y prudencia prctica.

Pero, el Arhat gana ante todo su salvacin por el xtasis mstico, dejandodetrs de l: el deseo, el pensamiento, la alegra y an el bienestar espiritual; ldebe conocer tambin los 4 Infinitos: el del espacio, el de la conciencia, el de laregin donde nada existe, en fin, el de la regin donde no hay ms percepcin nian ausencia de percepcin.

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Ese xtasis, llamado a veces trance o concentracin, no tiene equivalentesino en snscrito con el trmino Samadhi, correspondiente ms o menos al

trmino griego Synthesis. Ese estado no da acceso directamente al Nirvana,ya que para ello el s debe ser total y definitivamente olvidado. Mientras que enla experiencia del Samadhi, el S se encuentra suspendido (slo el calor y loslatidos del corazn indican que el asceta vive todava).

Sin embargo, antes de llegar a ese estadio final de perfeccionamiento, elBoddhisattva debe primero practicar los diez Paramis para alcanzar el estadoBoddhi (iluminacin), que es el ltimo fin en la bsqueda Suprema.

Esos Paramis (Perfecciones) o cualidades requeridas (en lengua pali) son:Dana o generosidad; Sila o buena conducta; Panna o saber; Nekkhamma,renunciacin; Viriya o energa; Khanti, paciencia; Sacca o plenitud de verdad;

Adhitthana o determinacin; Upekkha, serenidad (ese nombre proviene deltrmino pali compuesto de upa = justicia, o proveniente de yuttito = rectitud y deikkha = ver o discernir, ver justo, pues, discernir parcialmente) y en fin, Metta, labondad de amor en el sentido practicado por los Boddhisattvas, que seencuentran siempre en el olvido de ellos mismos12.

Estas virtudes son cultivadas con compasin (Karuna), guiadas por la razn ydominadas por el desligamiento de las ganancias de este mundo. Los Devotosdeben de inmediato practicar tambin los tres Cariyas.

Cariya es el modo de conducta, la lnea de vida, adems de los 10 Paramis.Por ejemplo: Buddhicariya, que se resume en hacer el bien con conocimiento y

sin mirar a su propio desarrollo espiritual; Natyatthacariya cuando se trata detrabajar por el mejoramiento de su medio ambiente y, en fin, Lokatthacariyaque consiste en trabajar por la dicha y el bien del mundo entero.

12 Esa gran afeccin es mirada como la ms importante entre los 10 Paramis. Buena voluntad,benvola, fraternal, tales son las traducciones que se pueden dar a Metta (del snscrito:Maitri). que es diferente en budismo de la palabra afecto (Pena, afecto, en el sentido deamor carnal).



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Antes de proseguir ms adelante con los detalles del mtodo budista,

detengmonos un instante sobre la evolucin del sistema.En el siglo sexto, antes de la era cristiana, la India se presentaba con una

religin que haba sido pura quizs, pero que se encontraba entonces, si bien nodecadente, al menos con una eficacia mediocre. Toda la actividad seconcentraba sobre un universo muy limitado y la ignorancia del pueblo seencontraba bien mantenida por una parte, a causa de ese fatalismo oriental, ypor la otra, debido a la superioridad religiosa que mantena tan bien la divisinde las castas.

Fue entonces cuando, en la frontera nepalesa (a 150 kilmetros al Norte deBenars), se produjo un evento que haba de revolucionar toda la espiritualidad

del Oriente e influir an en las filosofas occidentales.Aquel que sera conocido ms tarde no como un Buda, sino como El Buda,

naci en Lumbini, alcanz su iluminacin en Bodh Gaya, predic su primerSermn en Sarnath y muri en Kushingar en el 483 antes de la era cristiana.

El Profeta Asita predijo toda la vida del nio que convertira el mundo al nuevoevangelio.

Se sabe que Menandro (Milanda), prncipe Griego, se convirti al budismo.

Los Kuchanas, venidos del Asia Central y de la China, convirtieronigualmente, a sus Emperadores y al Imperio Kuchana, que reemplaz en elprimer siglo de la Era cristiana a los reinos Griegos, y que ha influido, en algo,sin duda, sobre la evolucin filosfica de Europa.

A la muerte de Buda, se levantaron discusiones a propsito de laconservacin de sus cenizas; varios Reyes reclamaron el derecho, pero unSabio liquid las protestas al declarar que los restos del Perfecto serandivididos entre ocho (Los 8 Rayos de la Rueda de la Ley y la Noble Va de laVirtud: vista justa, aspiraciones justas, palabras justas, acciones justas, va

justa, esfuerzo justo, atencin justa y contemplacin justa).

Las Cenizas fueron depositadas pues, en 8 Stupas (o Pagodas).

Un Stupa es un santuario edificado en forma de amplia cpula, sobre una

plataforma coronada de una sombrilla estilizada (smbolo de realeza).Las Stupas (llamadas tambin Chortens en Asia Central) son las tumbas

budistas. Esa especie de monumentos puede llegar hasta los treinta metros dealtura. La base cbica est montada sobre varios escalones (smbolo de latierra). Arriba de ese zcalo: una parte en forma de pastel redondo (representa



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el elemento agua); despus un huso en paso de tornillo est generalmentepintado en rojo (el fuego). El conjunto se termina en una bola o especie deaceituna alargada (el elemento aire). Algunas sobresalen de las rutas en tal

forma que resultan construcciones importantes (como en el Tbet, en China yan en la India). En la parte cbica hay una apertura (un postigo pintado en rojo:la ciera) por la cual se hacen pasar los conos funerarios que contienen lascenizas de los cuerpos quemados mezcladas a la tierra y a la cebada13.

Se cuenta que el Emperador Azoka dividi todava las reliquias de Buda yconstruy para abrigarlas 84.000 nuevos Mausoleos.

Si bien varios Budas precedieron a Siddharta Gautama, sin embargo, no seencontraron realmente en la poca precisa para operar la revolucin espiritualque supo hacer Sakhyamuni. Pero el momento fue propicio para ese hijo delRey Suddhodara de quien el vidente hind haba dicho: El podr serEmperador, pero l no consentir en reinar, ya que l seguir la disciplinaasctica y ser Buda.

Para el espritu hind fue Brahma mismo quien haba establecido el orden yse senta incapaz de reaccionar contra esa voluntad divina. Los Sacerdoteshaban preservado bien la idea de que era del sacrificio de Purusha que habanemanado esas diversas castas: de la cabeza: los Brahmanes; del pecho: losKshatriyas; de los muslos: los Vaisyas, y de los pies: los Sudras.

13 Ciertas stupas son privadas (reservadas a una sola persona), otras son colectivas (comunes aun pueblecillo, por ejemplo). La stupa de Santchl, en el centro de la India, es una de las msantiguas. Cuatro prticos adornan los puntos cardinales; uno de ellos cuenta en la piedra laleyenda de Visvantara, el gran prncipe hind. Esas jatakas (leyendas de las existenciasanteriores de los Budas) son muy numerosas y se encuentran inscritas en las piedras (oesculturas). En Borobodur (Java) se cuentan 1.400 tableros y 504 estatuas de Buda. Tuen-Huang, en el Gobi, es clebre por sus grutas que contienen 1.000 Budas.



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Despus de haber sido educado por su ta (Mahaprajapati, que se convirti en

la segunda mujer del Rey Suddhodara) y de haberse casado con su prima(Yasodhara, que tuvo un hijo de Siddharta, llamado Rahula), el joven Gautamadej su familia a los 29 aos para seguir la vida de asceta y se convirti endiscpulo de Alara Kalama y Uddaka-Ramaputta; en fin, l se retir con suscinco discpulos a Uruvela, pero fue en Bodh-Gaya que El se convirtiverdaderamente en un Buda. Tres meses despus de su primer sermn, Elposea ya 60 discpulos, comprendido el bienamado Ananda, su compaero deviaje, el cual se encontrara a su lado en los ltimos momentos.

Sin embargo, el discpulo ms activo fue, sin duda alguna, Sariputta (hijo deSari) al que uno llama a veces Upatissa, l fue uno de los primeros, conMoggallana en venerar a Buda.

Sariputta haba nacido en una familia de Brahmanes y entr desde tempranoen la vida religiosa, bajo la direccin de Sanjaya (asceta muy escptico en elgnero de los Cnicos Griegos); pero desde que l escuch al Buda, dej todopara seguirlo y no tard l mismo en obtener la Iluminacin.

Se le considera como el General de la Ley (se le atribuye el Sangiti-ParyanaPada) y fue l quien organiz verdaderamente el movimiento; por otra parte,ser considerado por algunos como una especie de segundo fundador. Se dicetodava por ello Escuela de Sariputta o Antigua Escuela de la Sabidura (Elinsisti mucho sobre las ms altas de las 5 virtudes cardinales: Sabidura Fe Vigor Presencia del Espritu Concentracin).

Pero una Nueva Escuela de la Sabidura fue rpidamente organizada,residiendo todo primeramente en el Triratna (frmula de las 3 Joyas),14 pero elBudismo se encontraba en plena evolucin con cada uno buscando su Va,segn su propia inclinacin. Los mtodos eran ya diferentes para los 3Discpulos directos del Buda: Ananda se propona la Va de la devocin,Sariputta aquella de la Sabidura y Moggallana la Va del Conocimiento paraalcanzar el Magisterio.

La va del conocimiento (Jnanakanda)15 peda obras que el comn de loshombres era incapaz de realizar y la Sabidura de la Antigua Escuela era unavirtud que el laico tena muchas dificultades de alcanzar, y por ello se deban

reducir a la Fe.

14 Aquel que desee entrar en la Comunidad pronuncia cotidianamente tres veces: Yo pongomis soluciones en el Buda, yo pongo mis soluciones en el Dharma (la Ley), yo pongo missoluciones en la Shanga (Comunidad).



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Esa Va de la Devocin fue abierta por el primo de Gautama, el discpuloAnanda, aquel que amaba a su Maestro. Ese camino del Amor (Bhakti) fuefacilitado todava por los Mahasanghika (Asamblea fundada por el monje

Mahadeva).

15 Jnana (la Gnosis) puede ser dividida en dos clases: Savishaya (con objeto) o Avishaya (sinobjeto). Los 7 Bhumis del conocimiento son: Shuba-ichha (buena voluntad), Vicharana(reflexin), Tanumanasa (sutileza del espritu), Sattvapatti (percepcin de la realidad),Asansakti (dispersin de las atracciones del mundo), Padartha-Abhavani (dispersin de lasformas visibles), Turyaga (el no-manifestado). Esa va del conocimiento que es el punto final,Boddhi, o el Brahma-Jnana para los Vedantistas, no debe confundirse con el Jnana-Yoga(descrito en nuestra obra Yug, Yoga, Yoghismo).



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Segn el Bhagavad-Gita (Canto del Bienaventurado), esa Biblia de los

hindes, existira un camino devocional preparatorio (Bhakti) y una supremadevocin (Para-Bhakti). Entre los 4 tipos de hombres que rinden culto a Dios(aquel que est en apuro, aquel que busca el beneficio, el curioso delconocimiento y el Sabio), los tres primeros se encuentran en la categora de laBhakti y, por ltimo estn los que persiguen la Para-Bhakti. (La Para-Bhakti noest basada en ceremonias, dogmas o circunstancias exteriores, sino queproviene de una condicin de experiencias internas y es solamente despus dela Iluminacin, que puede venir esa aspiracin Superior).

Despus de la muerte del Buda, el budismo de la Fe se contentaba conconcepciones accesibles a la comprensin de los simples y de ah provienen lasreglas fciles; en una palabra: una especie de bhakti para el hombre de la calle

(vida pura, homenaje al Buda y a los Boddhisattvas, compasin para el mundo,meditacin y concentracin, Mantras)16.

El Budismo iba a entrar, sin embargo, en la Historia y esto, sobre todo graciasal rey Azoka, quien fue un benefactor no solamente para el Budismo, sino anpara la sociedad entera de la India.

Numerosos crticos han acusado a Azoka, pero sus hazaas guerreraspueden ser borradas por la santidad que lo caracteriz despus. AzokaPiyadasi (nieto de Chandra-Gupta, fundador de la dinasta de los Mauryas)subi al trono en 273 y puso fin a todas las rivalidades y conflictos (l reinabasobre las tres cuartas partes de la India). El griego Tolomeo Filadelfo haba

venido de Egipto a Patna y declaraba que el Rey Azoka tena el arte dedecir una cosa y de pensar otra, pero no debe perderse de vista elarrepentimiento de Azoka cuando ste se revisti de la tnica de monje para ira meditar bajo el rbol sagrado de Bodh-Gaya. Despus de haber seguido laregla de los novicios y hecho el peregrinaje de los 156 das, el Rey empez aelevar estelas y a hacer grabar las piedras para conmemorar todas las etapasde la evolucin del budismo. Fund escuelas, hospitales, monasterios, hizoelevar stupas, etc. Fueron enviados monjes al Asia Menor y hasta la Galia y laGran Bretaa. Los primeros cristianos de Siria tuvieron conocimiento igualmente

16 La plegaria se convirti rpidamente en necesaria a la multitud, que estaba lejos de poderrealizar la extincin del S y que no poda ms que realizar un mejor renacimiento o laestancia de los Bienaventurados. La Invocacin ms corriente es el Om Namo AmitabhayaBuddhaya (en la India); Aum Mani Padme Hum (en el Tbet). Om O-mi-to-to (en China);Nomo Amida Butsu (Japn). El Mantram se convertir ms adelante en indispensable paraobtener las virtudes. (Hemos ya analizado ese poder del Verbo, precedentemente).



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del Buda y la Iglesia canoniz al mismo Buda bajo el nombre de Josaphat (delpersa Budasi, Budsaif = Boddhisattva).

El primer concilio budista tuvo lugar en el 473 antes de nuestra Era en

Rajagriha y se estatuy en la Tripitaka (Triple Canasto, que comprende: losSutras o enseanzas directas del Buda, el Vinaya o disciplina monstica, elKacyapa o libro metafsico que se convertir ms tarde en el Matrika). Elsegundo Concilio tuvo lugar diez aos ms tarde en Vaishali y complet elprimero, estableciendo tambin una resolucin sobre los problemas materialesde la Comunidad.

El Concilio tenido en 253 en Pataliputra fue presidido por el Rey Azoka y setomaron medidas para difundir el Budismo con ms fuerza espiritual y material.(El Buda no haba nombrado sucesor. A fin de respetar la repulsa del Maestro,no hubo pues Jefe Espiritual que haya podido ser propuesto).

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En fin, poco a poco se forman las dos corrientes del Budismo, que se

reparten, en general, el Norte (Tbet, Mongolia, China) para el Gran Vehculo(Mahayana) y el Sur (Siam, Birmania, Ceiln) para el Pequeo Vehculo(Hinayana).

El Canon Budista en su forma primitiva es casi imposible de reconstituir,ningn documento indiscutible que datara de la misma poca del Buda puedeser reconocido como autntico.

Parece ser que durante los primeros siglos, la enseanza fue nicamente oral,a pesar de que existan algunos textos en snscrito; pero han desaparecido ensu gran mayora y cuando Mahindra (hijo de Azoka) vino a Ceiln para fundar unmonasterio fue que los monjes redactaron el Tripitaka, en lengua Pali.

Los 3 Cestos (llamados ms poticamente El Triple Canasto) son los tresgrupos de enseanza de la tica primaria de la versin Pali, que es la base delHinayana o Theravada. Esa Va de los Ancianos (el Theravada) es la escueladel pensamiento formal, rgido y casi materialista, que qued inalterada y rgidadespus de sus orgenes, mientras que los Mahayanistas han respetado menosla letra y han tratado de interpretar la enseanza con el Espritu.

La coleccin actual completa de las Escrituras de ese Canon Pali de Ceilnest compuesta de 50 libros (14.804 pginas).

Los Tipitakas (o Tripitaka) estn constituidos por una primera parte que dalas reglas a seguir, las disciplinas a respetar; una segunda parte trata de los

sermones y de los comentarios y una tercera parte expone la filosofa.La primera parte del Vinaya, que est sobre todo reservada a la disciplina

monacal, contiene el Patimokkha que es, principalmente, un formulario deconfesin: l enumera los 227 mandamientos.Se ha dicho que los estatutos delPatimokkha deben ser tenidos en secreto17; por otra parte, el Vinaya (vol. III,Pg. 219) hace mencin de una enseanza esotrica en el Budismo. LosKandala (20 tratados que forman parte del Vinaya) detallan las prescripcionesmateriales de admisin, de cuidados, de vida, etc.18

17 El Pacittiya (vol. IV) dicta que el monje que comunique textualmente el Dhamma a unapersona no ordenada, se expone a la penitencia.



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La segunda parte o Sutta trata de las cuestiones religiosas en general. EsaCanasta del Sermn est formada por cuatro colecciones de dilogos(Nikaya) y es la tica formulada por Gautama el Buda. Se discuten los 33

puntos de santidad tratando del valor de 1, de 2, etc. y todo aquello que toca alorganismo humano. Se agrega esa antologa llamada Dhammapada (El Artede vivir bien), igualmente el Udana (palabras extticas) y el Terighatha(canto de los Ancianos) y, finalmente los Djatakas (nacimientos) eseimportante documento sobre los Arquetipos, los mitos y las leyendas populares.

La tercera parte o Abhidhamma (Doctrina prolongada) que es enteramentepsicolgica.19

En fin, otros tratados vinieron ms tarde a aumentar la coleccin, y hasta elsiglo V de nuestra Era, numerosos sabios han querido agregar susinterpretaciones. Entre los ms eruditos es preciso citar al filsofo Buddhagosa(el evangelizador de Birmania) que en el ao 450 redact para los monasterioscingaleses de Gauthakara el Visuddhi Marga (Va de la Pureza).

El Budismo difiere de lo que uno nombra generalmente como religin, en elsentido de que no hay sacramento ni frmula capaz de conferir la cualidad debudista y que el laico no est menos calificado, en ese sentido, que el monje.Por otra parte, no existe ningn ritual, propiamente hablando. Todo reside,sobre todo, en la prctica de las virtudes, pero no en una aceptacin dedogmas, lo cual hace decir a Silvain Levi: Uno asiste a ese espectculo,contradictorio como la vida y en armona con ella, de una religin fundada sobrela nada y que lleva al paroxismo las virtudes prcticas.

El religioso ordenado no ejerce ningn sacerdocio y se diferencia simplemente

del laico porque se encuentra ms avanzado en el camino de la Salvacin.Sin embargo, el Buda se consagr (sobre todo en los ltimos aos de su vida

terrestre) a la organizacin de la vida monstica. El prescribi reglas, peroinsisti principalmente en la orientacin del pensamiento: ste est clasificadoen kusula (actos benficos) y en akusula (actos malficos)

El monje no tiene por qu preocuparse de los dogmas; l acta en completalibertad y sus actos son la expresin de su pensamiento, lo cual corresponde

18 El Vinaya-Pitaka es la coleccin de escritos relativos a la disciplina (Canon Pali) y no es

accesible sino despus de la Ordenacin (4 aos).

19 La Abhidhamma es la divisin del Canon Pali de las Escrituras Bdicas consagradas a laelaboracin escolstica de la Doctrina (Dhamma) contenida en el Sutta-Pitaka.



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a su actitud interior y de ah un fervor natural en sus convicciones.

El Buda recordaba que la vocacin religiosa est abierta a los hombres de

todos los nacimientos y que su doctrina es valedera para la humanidad entera.Hay dos cosas, oh discpulos, que conviene evitar. Una vida de placeres: eso

es bajo y vano. Una vida de mortificaciones: eso es intil y vano.

Sin embargo, otras indicaciones como: vivir fuera de la ciudad, acostarsesobre el lado derecho, no comer glotonamente y no hablar con la boca llena, ascomo guardarse de bizquear sobre los alimentos del vecino, son muy ricaslecciones en enseanzas humanas.

Durante la fiesta de ordenacin de un Bonzo, se ver insistir a los amigos delnefito para que ste no deje los placeres de la vida y despus de haber sufridolos interrogatorios de un monje, el nuevo entrante en la Comunidad se

desprender de sus cabellos con la navaja, ser regado con agua lustral yrecibir sus tres vestidos, as como sus objetos personales. Despus de unaplegaria el nuevo monje esparcir una escudilla de agua pura por tierra yescuchar enseguida las Ciento Ocho Puertas evidentes de la Ley, cuyalectura ser hecha por un Anciano. A partir de ese momento, se encontrarbajo la triple regla monstica: ninguna posesin, la no-violencia y el celibato.

El monje posee en todo, nueve objetos: tres piezas de vestidos, el cinto, hilo yaguja, una navaja, un filtro, un abanico, la taza y la Patta (marmita de madera).La taza para limosna es un smbolo de soberana, ya que el monje no pide, sinoque ofrece la posibilidad a los fieles de hacer una buena accin y de progresaras, mediante una gran virtud. Dos horas despus de la salida del sol, l partiren busca de su subsistencia, de su nica comida del da (entre 9 y 10 de lamaana generalmente), ya que durante el medioda slo la bebida le serautorizada.

La no-violencia debe ser respetada tanto en pensamiento como en acto y,naturalmente, el monje budista no come nada de animal y se abstiene de todoaquello que ha sido matado para nutrirlo.

El celibato es de rigor dado que es preciso renunciar a la atadura de unamujer y del nio que podra nacer.20 Es fcil comprender que se precisa laentera disposicin de las fuerzas psquicas para la meditacin. (Existen tambin

20 No todos los grupos Budistas aceptan el celibato; por el contrario, algunos (como los Sakya-Pa o Bonetes Rojos, principalmente) ven el comercio carnal como algo capaz de conducir ala Iluminacin. Esa opinin es aceptada igualmente por grupos del Hinduismo; por otra parteel acto sexual, practicado con ciertos conocimientos esotricos, est considerado comopudiendo ofrecer realizaciones muy elevadas (Enseanza del Tantrismo y de ciertas clases deYoga).



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comunidades de monjas las cuales siguen la Regla y se administran ellasmismas, aunque estn sumidas a una vigilancia de su moral, por un Abate deuna comunidad masculina del paraje).

El Buda ha resumido la Regla prctica en diez Mandamientos (inscritos en elPatimokkha): abstenerse de matar, de robar, de actuar con impureza, dementir, de embriagarse, de comer al medioda, de interesarse en la danza, lamsica o el espectculo, de adornarse o perfumarse, de dormir en camaselevadas y anchas y de recibir dinero. A todo ello es preciso agregar ms tardelas 250 prohibiciones.



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Como lo indica muy bien Maurice Percheron, en su libro El Buda,

contrariamente a lo que podra creerse, segn su enseanza, el Perfecto no haquerido formar una Orden contemplativa. Enrgico y militante como unverdadero Kshatriya, el Buda ha querido constituir un cuerpo siempre en accin.Proscribiendo la vida ociosa l ha recomendado el estudio y la prctica para laedificacin del prjimo; l no ha querido unir, sin embargo, las comunidadesbajo una direccin y rechaz as la idea de darse un sucesor.

En fin, como nada ha podido impedir las diversas interpretaciones de unamisma enseanza, el Budismo debi padecer variaciones sin que, no obstante,la base misma de la doctrina fuera realmente tocada.

Mientras que el Hinayana (Pequeo Vehculo) no concibe las cosas sino

basadas sobre hechos histricos, el Mahayana (Gran Vehculo) hace intervenirlas discusiones metafsicas. As, el primero, acepta la evidencia del doloradmitiendo la posibilidad de un remedio y queda pues en la lnea primitiva de unrechazo de la especulacin teolgica y se ata menos al espritu que a la letra delas primeras redacciones. El segundo, profesa que el hombre no est armadocomo para que, durante su paso sobre la tierra, pueda salvarse de losrenacimientos con el solo mtodo de Gautama y hace resaltar, sobre todo, elespritu de los textos, pretendiendo hallarse mucho ms cerca del pensamientode Buda.

El Hinayana se ha desarrollado principalmente en la Isla de Ceiln, y tom suauge ms tarde en el Sur de la India, en Birmania, en Siam, en Laos.

En Camboya, el Budismo fue dividido en dos sectas: los Mohanikyas quepermanecieron fieles a la Tradicin antigua (trada del Sur de la India por losKamvuyas) y los Thomayuts de una ms severa observacin en lasprescripciones.

El Mahayana, desarrollndose en el Norte, se ha mezclado poco a poco condiversos sistemas ya existentes, presentndose, pues, rpidamente como unadoctrina con diversos mtodos.

La literatura snscrita (del Mahayana) es quizs ms difcilmente accesible alespritu comn, que la redactada en pali (del Hinayana). Es preciso citar laLalita-Vistara (biografa de Gautama el Buda), el Saddhama-Pundarika (o

Loto de la Buena fe) y tambin esa Obra clebre: el Mahavastu que relata elideal Boddhisattva.



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Ya hemos sealado que un Boddhisattva no debe ser necesariamente unbudista. El Boddhisattva, o en su forma pali, Bodhisatta (Bodhi, Sabidura;

Satta, Devoto), responde a un ideal que se descompone en tres estadios:-Mano-Panidhi: que es la resolucin mental que hace un devoto, en presencia

de un Omnisciente, para convertirse en un Buda en el futuro (esa es laaspiracin).

-Vaci-Panidhi: que es la expresin verbal que da un devoto en presencia deun Buda, respecto a su resolucin mental, tomada algunos aos antes (esa esla expresin).

-Kaya-Panidhi: que es el trmino tcnico en el Budismo para denominar lasingular demostracin de un devoto quien, despus de los dos primerosestadios, ha desarrollado, gradualmente el autosacrificio espiritual hasta el daen que no pudiendo contenerse ms, demuestra su celo ardiente por medio deun acto ejemplar (es la nominacin).

El Boddhisattva que ha dominado completamente los 10 Paramis y practicadolas Cariyas: renace bajo la forma de un Sammasam-Buda (Uno completamenteIluminado).

El Sammasam-Buda es un Buda Universal que ensea al Mundo, mientrasque el Pacekka-Buda es un Buda individual. La Sammasam-Bodhi es laIluminacin de un Ser Perfecto que conoce completamente el Dhamma por supropia voluntad y Sabidura, y por Amor expone esa Doctrina a los buscadoresde la Paz para salvarlos de ese ciclo de nacimientos y muertes.

La Pacekka-Bodhi es la iluminacin ganada por una persona evolucionada yque es el resultado de su esfuerzo individual. Es una iluminacin independienteque toma el nombre de Buda-Privado (Pacekka).

As, con el fin de seguir la enseanza de Gautama que deca una vezliberado, libera a los otros (llegado a una ribera, haz venir a los otros), losBudistas (del Norte en particular), no se contentan ms con ser un Santo(Arhat), sino que quieren, an, convertirse en Boddhisattvas y regresar a la tierrapara ocuparse de la salvacin de los hombres y alcanzar as el estado de Buda.

El Buda inicial habra sido Adhibuda, el Eterno, y Gautama sera el 25to.

Los Dhyani-Budas (llamados a veces los Dhyans-Chohans) son seres conConciencia Csmica. Para esa suma total de perfeccin humana, suministrada



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por seres de un Manvattara21 anterior, han llegado los 7 Espritus Planetarios.

Esos Jinas (Victoriosos) son tambin los guardianes de los puntos cardinales.

En el Dharmakaya (Esencia Trascendente) cinco Dhyani-Budas (Budas demeditacin) han entrado en el Nirvana y no tienen ninguna atadura ms con elmundo, por lo cual ellos se desdoblan en un sambhogakaya (cuerpo debeatitud) o mejor an, por el mediador que uno llama Boddhisattva que, enforma humana, puede redescender sobre la tierra.

Ese Cuerpo de Transformacin es llamado: Nirmanakaya y califica al Serque ha alcanzado los Planos Superiores por una evolucin debida a una seriede existencias y que no ha querido usar de su Alta Situacin a fin de ser,mediante una expiacin inmerecida, ms til an a sus hermanos en lahumanidad y ayudarlos a rescatar sus faltas.

As, por ejemplo, el Dhyani-Buda Amithaba22 tiene como Sambhogakaya alBoddhisattva Avalokiteshvara23 que ha delegado en la tierra su Nirmanakayaen la persona de Siddharta Gautama.

21 Un Manvantara 64.800 aos, es igual al perodo de los 4 Yugas (Satya, Tetra, Dwapra yKali-Yuga).

22 Amithaba (Luz Infinita) domina al Oeste; mientras que Akshobya (lo Imperturbable) domina alEste. El flanco oeste del Monte Kailas en el Tbet se llama igualmente Amithaba, smbolorojo. (Amita es uno de los nombres chinos de Buda; ese sera Tsong-Ka-Pa quien

representara una de las encarnaciones)

23 Avalokiteshvara (el Seor que mira hacia abajo al mundo con compasin) hijo espiritual deAmitayus (Va Infinita): reflejo glorioso de Amithaba. Ese es el nombre mstico de la Armadade los Dhyans Chohans y tambin el nombre simblico del Kailas. (Se le representa amenudo con: 4 cabezas triples y doce miembros).



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El pequeo vehculo (Hinayana, llamado a veces Camino Imperfecto), acusarpidamente al Mahayana de haberse separado de las virtudes austeras. El

Pandit Haraprasad Castri ha hecho interesantes paralelos entre los dosVehculos. La primera Escuela, dice l, es aquella que comienza lasoperaciones meritorias de los actos, para la absorcin y el control del Almanica; la segunda trabaja en ese perfeccionamiento pero por el bien de losotros.

El Gran Vehculo (Mahayana, o an Camino del Medio; maha -inmenso yyana- medio de salvacin) acusa al Hinayana de falta de idealismo. Sepretende a menudo que fue con Kanicha que el budismo tom una nueva forma.

Kanicha, conquistador de la tribu de Kuchana, extendi su dominio hasta laIndia septentrional e inaugur numerosos templos al culto de Buda; su nombre

se torn rpidamente popular hacia el ao 100 antes de nuestra Era y adquiriun carcter pico a travs de toda el Asia. Es ms justo decir que el Fundadordel Gran Vehculo Budista es un desconocido; slo uno de sus promotorescomo Nagarjuna puede ser contado como uno de sus mejores vulgarizadores.

Clebre monje cuyo nombre est ligado al Mahayana, Nagarjuna (XIIIero.Patriarca), estudi en la Universidad de Nalanda (sede de la teologa budista ymuy clebre en el segundo siglo). El sostuvo haber descubierto el Prajna-Paramita; esos Elementos Trascendentales de la Sabidura seran los escritosautnticos que Gautama el Buda habra confiado a los Nagas24 y que Nagarjunahabra encontrado en una gruta. Nagarjuna puede ser calificado de San Pablooriental; l elev las palabras ms arriba del trabajo para llegar a la salvacin

como una ortodoxia.

24 Nagas = Serpientes. Como ese nombre es tambin el de ciertos Saddhus de la India, sepuede imaginar que se trata de un smbolo y nada impide pensar que Gautama haya confiadosu enseanza a la guardia de los Yoghis, caracterizados por la sabidura de la serpiente.(Kundalini est tambin asimilado a ese mismo smbolo de la serpiente).



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La prajna es una Pre-Sabidura, la facultad que poseemos y podemos

desarrollar para recibir la Iluminacin. Para tener un concepto cientfico sepodra evocar el geotropismo y el fototropismo de un grano que, durante lagerminacin, orientar la raicilla hacia la tierra y el tallito hacia la luz. ElMahayana ha concretizado as una mstica sin intervencin divina. La mstica,consecuencia del ascetismo, es la nica que permite captar lo Inasequible. Esanocin no puede ser adquirida sino por realizaciones sucesivas mientras espermitido comprender que todo aquello que depende de una causa no tienerealidad sino en funcin de las relaciones con las cosas o los seres diferentes aellas.

As, la imagen que vemos de nosotros mismos delante del espejo es unaproyeccin de nuestra persona, desprovista de existencia independiente. Y ese

espejo no puede, por otra parte, tomar conocimiento de s mismo. Jamshemos podido concebir tampoco un ojo que pueda mirarse a s mismo: aquelque l percibe en un espejo, no es l.

Esa idea del maya (espejismo, ilusin) ha sido ya suficientementedesarrollada y ms vale insistir sobre el elemento de la Conciencia que el Budaenseaba a sus discpulos como el sexto elemento (despus de la tierra, elagua, el fuego, el aire y el ter) y que establece la relacin entre dos existenciassucesivas.

Ese Vijnayadathu puede ser comparado, segn Bacot, a una llama que,apenas extinguida, puede, por su calor restante, alumbrar una nueva llama. (El

calor es causa; a su vez el efecto es causa).Ese elemento, si l desaparece delante del Conocimiento por la Iluminacin

pero no fuera de la muerte, fue ilustrado en las Plticas de Milinda, cuandoNagasena pronuncia: Cuando la luz ha sido extinguida despus de que elescribano ha escrito una carta, la carta subsiste. Asimismo, desaparecida laSabidura, los conocimientos, que ella ha suscitado, persisten.

Ese Elemento de Conciencia (Vijnayadathu) fue reemplazado todava en elMahayana, por el elemento de la Conciencia Universal (Alayavijnaya), sinmodificar la idea de una continuidad inconsciente.

El gran Ideal budista no es tanto el de suprimir el ciclo de las

reencarnaciones en el sentido de los fenmenos de muertes y renacimiento,ya que lo que lo habra caracterizado en la existencia de aqu abajo, lo seraigualmente en las eternidades de la condicin divina; es preciso, pues, unainmortalidad independiente del tiempo y del lugar. Lo cual implica que el Nirvanano es la Nada (sin embargo, toda idea de supervivencia consciente sera an



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una atadura con la existencia, que impedira la liberacin).

El Nirvana (en tibetano: Myang-Hdas) es el Plano en el cual el Espritu puedeser conducido por el germen de la Divinidad (Alma Superior); es la absorcin

divina (Atma) en el dominio de la Beatitud. Ese es el Devachan de losDevachans.25

En fin, la Nada no puede ser considerada en el mismo plano que el vaco: lavacuidad (shunyata): es la no-sustancia, no-existencia, realidad relativa. Esacuestin est tratada largamente en el Prajna-Paramita (la obra tibetana quecontiene 8

13. una cuna de civilización espiritual. budismo

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