108338074 martin buber y la filosofia del dialogo

7/17/2019 108338074 Martin Buber y La Filosofia Del Dialogo

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Una corriente filosófica de lengua alemana cercana al

personalismo la constituyen los denominados “filósofos deldiálogo”, un grupo de pensadores que se centraron en el

tema de la palabra, el diálogo y, sobre todo, la relación entrelas personas. No se les suele considerar estrictamente

personalistas, quizá porque se centran en un ámbito muy

específico, pero están muy cercanos a el personalismo ytienen una estructura mental muy similar. Han tenido el

inmenso mrito de colaborar e introducir en el ámbito de larefle!ión "istórica el tema de la relación interpersonal con los

di#ersos matices que comporta como la importancia de la

palabra, en el caso de $bner, o del rostro en el de %#inas.&u influencia terminológica tambin "a sido importante.&e considera a 'erdinand $bner ()**+)-)/, maestroaustriaco católico, como el primer representante de la

filosofía del diálogo. 0ambin destacan 'ranz 1osenz2eig

()**3)-+-/, $mmanuel %#inas ()-43)--5/ y 6artin 7uber.



)*8* 6artin (Mordechai/ 7uber nace el * de febrero en9iena en el seno de una familia de eruditos :udía. &uspadres se di#orciaron y pasa gran parte de su ni;ez encasa de sus abuelos &alomon y <dela 7uber, situada en%emberg ("oy %#i#, Ucrania/. 7uber era multiling=e> en sucasa se "ablaba yidis" y alemán, en su infancia aprendió elfrancs y el "ebreo, y en la escuela secundaria aprendió

polaco.)*-3 estudia en la Uni#ersidad de 9iena.)*-* se une al mo#imiento sionista, participando endi#ersos congresos.)*-- asiste al 0ercer ?ongreso &ionista, tomandoinfluencias de <"ad Haam, y estudia en @Aric". donde

conoce a Baula CinDler, que se con#ertiría en su esposa, ytendría dos "i:os> 1afael y $#a.)-4) edita una re#ista de clara tendencia sionista> "DieWelt" ($l 6undo/, pero a 0"eodor Herzl (fundador delmo#imiento sionista/ no le agradan las ideas políticas ysociales de 7uber, por lo que ste tu#o que abandonar la

re#ista.)-4E, 7uber se dedica plenamente al estudio y a la



)-)4 a )-)E, 7uber estudia y escribie sobre te!tos místicos. Furante laBrimera Guerra 6undial, ayuda a establecer la ?omisión Nacional udíapara me:orar la condición de los :udíos de la $uropa del $ste.)-)3 funda el periódico mensual> Der Jude (I$l udíoI/, dura "asta )-+E.

)-+ a )-, Brofesor reconocido en la Uni#ersidad de 'rancfort. 0ambin traba:a con:untamente con 'ranz 1osenz2eig para traducir la7iblia "ebrea (<ntiguo 0estamento/ al alemán. $ntre los a;os )-+3 y)-+* edita una publicación titulada Die Kreatur (%a ?riatura/.)- tras el ascenso de Hitler al poder, funda la Jficina ?entral para la$ducación udía <dulta, de muc"a importancia y gran ayuda despus de

la pro"ibición de asistencia de los :udíos a las escuelas pAblicas, a pesarde que la asociación nazi obstruye todo lo posible esta organización.)-* emigra a erusaln, donde ense;a filosofía social en la Uni#ersidadHebrea de erusaln, llegó a ser :efe del K"ud, mo#imiento que apoya lacooperación entre árabes y :udíos.)-E3, publica su traba:o Paths in topia en el que detalla sus puntos de

#ista y, sobre todo, su teoría de la !omunidad de Dilogo.)-5) recibe el Bremio Goet"e de la Uni#ersidad de Hamburgo.)-5 Bremio Baz de la ?ámara del %ibro alemana.)-3 recibe el Bremio $rasmus.)-35 6uere en erusalem el ) de :unio



Cil"em Filt"ey 6artin Heidegger $mmanuel %#inas

'euerbac" &oren LierDegaard 6a! &c"eler 'erdinand $bner Kmmanuel Lant 'rederic" Nietzsc"e



Fesde el punto de #ista filosófico, 7uber es discípulo deFilt"ey y amigo de 6a! &c"eler. &u filosofía se basa en lapalabra, el diálogo y en especial las relaciones entre laspersonas. $l nAcleo de su pensamiento se puede seguir atra#s de su obra Mo y 0A, que consiste en una especie dediario de pensamientos filosóficos. 7uber e!plica que lapersona se realiza por medio de tres tipos de relaciones>). %a relación con el mundo.+. %a relación con los "ombres.. %a relación con Fios.

1eferencia a cada tipo de relación> Mo (referencia a cada persona/ 0A (referencia al otro u otros y al 0A $terno o Fios/

$llo (referencia al mundo a las cosas/



'rente al mundo, que es un ob:eto, un“ello”, el "ombre se afirma como su:eto queconoce y quiere. $s una dimensión

importante, pero no la Anica, ni la másrele#ante. < esas dimensiones accedemos atra#s de la relación con un su:eto, con un“tA”. <quí no se da una relación de

oposición o dominio, como sucedía enfrente al mundo, sino que tiene lugar un“encuentro”. &olo en este encuentrodelante de un tA, la persona se transforma

en “yo”, all encontrar un alguien con quien



Bero el "umano es siempre limitado yfinito. Bor eso enla misma medida en la quellena la “yo”, le de:a un sentimiento de

#acío y de frustración, porque no lo colmade modo completo. &olo el tA infinito, cuyonombre es Fios, lo "ace. Bor eso dirá 7uberque en toda relación autntica con los

demás "ombres "ay siempre una nostalgiade Fios, o en otras palabras, en cada tA,nos dirigimos al 0A eterno, y que el sentidodel “tA” no puede saciarse "asta el

encuentro con el “0A” infinito.



Ich und Du (Mo y 0A/, escrito en )-+, es laobra de más !ito por su idea de la filosofía del

diálogo. $n su obra, el autor plasma las

relaciones entre el Mo0A y Mo$llo. $l #o$%& detalla las relaciones entre el "ombre y elmundo, describindolas como abiertas y de

mutuo diálogo. $n la relación #o$'llo se debeinteractuar necesariamente con el #o$%&. Beroste no es el ob:eti#o, el propósito principal es,sin embargo, la relación entre el "ombre y laeterna fuente del mundo, representada porFios. 7uber apoya que la presencia de Fios

puede encontrarse en la e!istencia diaria.



1elación Mo$llo o6onólogo

1elaciones directas omutuas.

?ada persona confirmaa la otra como #alorAnico.

Bermite reconocer en elotro como igual a mi,como persona.

%a relación entre unapersona y otra permitela identificación propia y

de dic"a relación surgeun nosotros, es decir

1elaciones indirectaso utilitarias.

?ada persona conocey utiliza a los demáspero no los #e ni los#alora en realidad por

si mismos. &e cosifica a la

persona y de:a dereconocerse comoalguien igual que MJ.

1elación Mo0A o Fiálogo



$l pensamiento de 7uber constituye un aporte al amanecer

de un nue#o "umanismo. $n contra de un mundo que se "a#uelto in"abitable para el "ombre, 7uber #io necesarioresaltar los #alores fundamentales de la #ida "umana ycontribuyó a marcar claramente el origen y el destino de todala e!istencia "umana. %a solidaridad, el respeto por el otro, latolerancia, la no discriminación y el amor por el pró:imo sonaquellos #alores indispensables que los seres "umanosdeben recuperar para alcanzar su destino> la comunión conFios. &ólo el camino del amor y de la tolerancia, #i#ida entodos los ámbitos de la #ida "umana (en la familia y en lasinstituciones ci#iles/ permitirá que el "ombre se plenifique(Ure, +44)/.$sta #isión de comunicación lle#a implícita la noción de#erdad. $sto quiere decir que, a partir del #erdaderoencuentro intersub:eti#o, los seres #inculados encomunicación no deben mentirse con las palabras. $n lointerpersonal "ay #erdad de encuentro y por ello debe "aber

manifestación en los mensa:es de sinceridad. 7uber indicauna realidad que no "a sido suficientemente abordada por la



$stas e!periencias de comunicación yotA son muy significati#as parael que las #i#eO resultan difíciles de transmitir en palabras, sobre todoen su significado más profundoO marcan un sentido, una dirección en la#ida, dan una claridad en el camino de cada uno y una #italidad paraseguirlo (6eca, )-*E/.%as ideas de 7uber ayudan a mirar de otro modo la ense;anza de los#alores, Pcómo pensar en impartir cualquier escala a!iológica, si nofuera dialógicamenteQ $l logos, sacramento de muy delicadaadministración, sólo se ense;a en diálogo. Bara el desarrollo de unaa!iología dialogada es necesaria la plena confianza en el maestro(Fíaz, +44+/. &ólo puede ense;ar y formar quien inspira confianza. Noobstante, los conflictos entre maestro y discípulo no son e#itables, nideben ser e#itados por principio, pero en el momento en que se

presentan "an de ser#ir para que el alumno #encido asimile la derrotay encuentre en el maestro la palabra de cari;o necesaria. &i el #encidoes el profesor, la "umildad se impone, sin caer en el masoquismo quedestruya la necesaria confianza del alumno. &iempre es necesariocompromiso en la #erdad de la persona.&egAn 7uber el deber llama al :udío a conectarse con el mundo, el ser"umano es el cocreador con Fios en componer el mundo.



PFónde "an aprendido esto los “filósofos deldiálogo” se pregunta uan pablo KKQ %o "anaprendido de la 7iblia.%a #ida "umana entera es un “coe!istir” en ladimensión cotidiana tA y yo y tambin en ladimensión absoluta y definiti#a> yo y 0R. %a

tradición bíblica gira en torno a este 0R, que enprimer lugar es el Fios de <bra"am, Ksaac y acob, el Fios de los Badres, y despus el Fios

de :esucristo y de los <póstoles, el Fios denuestra fe. Nuestra f es profundamenteantropológica, enstá enraizadaconstituti#amente en la coe!istencia, en lacomunidad del pueblo de Fios, y en lacomunión con ese eterni 0A. Una coe!istenciaasí es escencial para nuestra tradición

:udeocristiana y pro#iene de la iniciati#a delmismo Fios. $stá en la línea de la creación, dela que es su prolongación y al mismo tiempo,

es como ense;a san Bablo la eterna eleccióndel "ombre en el 9erbo que es el Hi:o. (cfr. $f.



1os cuentos de 2abi 3achman ()-48/ 1a le4enda del Baal 5hem ()-4*/ Faniel ()-)/ Mo y 0A ()-++/ Fiálogo ()-+/ 5obre el *uda6smo ()-+/ PTu es el "ombreQ ()-E+/ 9ida Fialogal ()-E8/ $ntre el "ombre y el "ombre ()-E8/ %a fe proftica ()-54/ ?aminos de utopía ()-54/ Kmágenes del bien y del mal ()-5+/ $l eclipse de Fios ()-5/ $l conocimiento del "ombre ()-34/ ?uentos asídicos (+ #olAmenes/

()-*/



El Personalismo

Juan Manuel BurgosEditorial Palabra, 2da. edición

Madrid, 2003 pp. 124 a 128

http://es.wiipedia.or!/wii/Martin"#$ber

Presentación reali%ada por &erardo 'ia$, &$atemala 10/(/2012

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