0.5 draft suport vt

7/28/2019 0.5 Draft Suport VT

1/91

1

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAICLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT

- suport de curs -

PR. PROF. UNIV. DR.IOAN CHIRIL

ANUL UNIVERSITAR2012-2013


2/91

2

Cuprins

Cuprins ................................................................................. ................................................................... .................. 2Introducere ............................................................. ................................................................... .............................. 4Bibliografia obligatorie a cursului .................................................. ................................................................ 5Dumnezeu viu .................................................................... ................................................................ ..................... 6

Bibliografie patristic:....................................................................................................................................................... 6Bibliografie internaional: ............................................................................................................................................. 6Bibliografie romneasc: ................................................................................................................................................. 6Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................... 6Literaturpatristic ........................................................................................................................................................... 7Alte surse ................................................................................................................................................................................ 8

Numele lui Dumnezeu ........................................................................................................................ ............... 13Bibliografie patristic:.................................................................................................................................................... 13Bibliografie internaional: .......................................................................................................................................... 13Bibliografie romneasc: .............................................................................................................................................. 14Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 14Literatur patristic:....................................................................................................................................................... 15Alte surse ............................................................................................................................................................................. 17

ngerul Domnului.............................................................. .................................................................. ................ 31Bibliografie patristic:.................................................................................................................................................... 31Bibliografie internaional: .......................................................................................................................................... 31Bibliografie romneasc: .............................................................................................................................................. 32Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 32Literatur patristic:....................................................................................................................................................... 33Alte surse: ............................................................................................................................................................................ 37

Faa lui Dumnezeu ............................................................ ................................................................... ............... 43Bibliografie patristic:.................................................................................................................................................... 43Bibliografie internaional: .......................................................................................................................................... 43Bibligrafie romneasc: ................................................................................................................................................. 43Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 43Literatur patristic ........................................................................................................................................................ 45Alte surse: ............................................................................................................................................................................ 46


3/91

3

Slava lui Dumnezeu .......................................................... ................................................................... ............... 51Bibliografie patristic:.................................................................................................................................................... 51Bibliografie internaional: .......................................................................................................................................... 51Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 51Literatur patristic ........................................................................................................................................................ 52Alte surse: ............................................................................................................................................................................ 53

Sfinenia lui Dumnezeu .................................................................................................................................... 61Bibliografie Patristic:.................................................................................................................................................... 61Bibliografie Internaional:.......................................................................................................................................... 61Bibliografie Romneasc: ............................................................................................................................................. 61Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 61Literatur patristic ........................................................................................................................................................ 63Alte surse: ............................................................................................................................................................................ 64

Dumnezeu Creator ........................................................... ................................................................... ............... 73Bibliografie patristic: .................................................................................................................................................... 73Bibliografie internaional: .......................................................................................................................................... 73Bibliografie romneasc: .............................................................................................................................................. 74Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 74Literaturpatristic ........................................................................................................................................................ 75Alte surse: ............................................................................................................................................................................ 79

Dumnezeu Proniator ................................................................ ................................................................... ...... 85Bibliografie patristic: .................................................................................................................................................... 85Bibliografie internaional: .......................................................................................................................................... 85Bibliografie romneasc: .............................................................................................................................................. 85Texte scripturistice: ........................................................................................................................................................ 86Literatur patristic ........................................................................................................................................................ 86Alte surse ............................................................................................................................................................................. 89


4/91


5/91

5

Bibliografia obligatorie a cursului

Ediii scripturistice:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a PreaFericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu aprobareaSfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 1991.

Biblia sau Sfnta Scriptur, diortosit de PS Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului,Feleacului i Clujului. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2003.

ELLIGER, Karl; RUDOLPH, Wilhelm (eds.), Biblia Hebraica Stuttgartensia / quae anteacooperantibus A. Alt, O. Eissfeldt, P. Kahle ediderat R. Kittel; editio funditus renovata,adjuvantibus H. Bardtke ... [et al.] cooperantibus H.P. Rger et J. Ziegler ediderunt K.Elliger et W. Rudolph; textum Masoreticum curavit H.P. Rger, Masoram elaboravit G.E.Weil; editio tertia emendata opera W. Rudolph et H.P Rger. Stuttgart: DeutscheBibelgesellschaft, 1987.

Resurse patristice:

1. Sf. Athanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, n PSB, vol. 21, trad. deDumitru Stniloae, Bucureti, EIBMO, 1987.

2. Sf. Grigorie de Nyssa, Crearea omului, n PSB, vol. 30, trad. de Teodor Bdogae, EIBMO,Bucureti, 1998.

3.

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n PSB, vol. 29, trad. de Dumitru Stniloaei Ioan Buga, EIBMO, Bucureti, 1982.

4. Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua., n PSB, vol. 80, trad. de Dumitru Stniloae, EIBMO,Bucureti, 1983.

Comentarii biblice, lucrri de teologie biblic, studii:

5. Chiril, Ioan, Cunoaterea lui Dumnezeu n Vechiul Testament prin teofanie ianghelofanie, n Anuarul Institutului Teologic Universitar Ortodox Romn Cluj-Napoca,Tomul I, 1990 1992, pp. 87- 105.

6. Chiril, Ioan, Cartea profetului Osea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2005.

7. Jacob, Ed., Theologie de l'Ancien Testament, Neuchatel, 1968.

8. Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr,Bucureti, 1992, 220 p.

9. Semen, Petre, nvtura despre Sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament(tez dedoctorat), Editura Trinitas, Iai, 1993.

10.Von Rad, Gerhard, Old Testament Theology, 2 vol. London 1996.

11.Westermann, C., Thologie de l'Ancien Testament, Geneva, 1985.


6/91

6

Capitolul 1

Dumnezeu viu

VIU ESTE DOMNUL vivit DominusChay YHWH Ze kyrios

DUMNEZEU VIU Deus vivensEl Chay Theos zon

Bibliografie patristic: CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n PSB 41, ed. Dumitru

Stniloae(Bucureti: EIBMO, 2000).

MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n PSB 80, ed. Dumitru Stniloae (Bucureti: EIBMO,1983).

VASILE CEL MARE, Omilii la Psalmi,n PSB 17, trad. pr. Dumitru Fecioru (Bucureti: EIBMO,1988).

Bibliografie internaional: FREEDMAN, David Noel: The Anchor Bible Dictionary, vol. 2 (New York: Doubleday, 1996,

c1992).

JACOB, Edmond, Theologie de Lancien Testament(Nechatel: Delachaux & Nestle, 1955). MOODY, D., Spirit of the Living God, (Philadelphia: Fortress Press, 1968). MYERS, Allen C., The Eerdmans Bible Dictionary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1987). PREUSS, Horst Dietrich, Old Testament Theology, vol 1, (Louisville: Westminster John Knox

Press, 1995).

God, nJewish Encyclopedia, pe http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6725-god

Bibliografie romneasc: CHIRIL, Ioan, Cartea profetului Osea. Breviarum al gnoseologiei Vechiului Testament(Cluj-

Napoca: Limes, 1999).

NEGOI, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament(Bucureti: , 2004).

Texte scripturistice: Nm. 14, 21 Dar viusunt Eu i viue numele Meu i de slava Domnului e plin tot pmntul: Dt. 32, 40 Eu ridic la cer mna Mea i M jur pe dreapta Mea i zic: Viu sunt Eu n veac! Ios. 3, 10 Din aceasta vei cunoate c n mijlocul vostru este Dumnezeul cel viu Care va

alunga de la voi pe Canaanei, pe Hetei, pe Hevei, pe Ferezei, pe Gherghesei, pe Amorei i peIebusei.

Rut 3, 13 Rmi noaptea aceasta aici i mine, de va vrea acela s te rscumpere, bine, ste rscumpere; iar de nu va vrea s te rscumpere el, te voi rscumpra eu; viu esteDomnul! Dormi aici pn mine!"

1 Rg. 19, 6 i a ascultat Saul glasul lui Ionatan i s-a jurat Saul: "Viu este Domnul! David nuva muri!"

1 Rg. 28, 10 i s-a jurat Saul pe Domnul, zicnd: "Viu este Domnul, nu vei suferi nici unnecaz pentru fapta aceasta".


7/91

7

4 Rg. 19, 4 Poate va auzi Domnul Dumnezeul tu toate cuvintele lui Rabache, pe care l-atrimis regele Asiriei, stpnul lui, s defaime pe Dumnezeul cel viu i s-L huleasc cuvorbele pe care le-a auzit Domnul Dumnezeul tu. Adu dar rugciune pentru cei ce au rmasi se afl printre cei vii!"

4 Rg. 19, 16 Pleac-i, Doamne, urechea Ta i m auzi! Deschide-i, Doamne, ochii Ti i

vezi i auzi cuvintele lui Senaherib, cel ce a trimis s Te huleasc pe Tine, Dumne zeul celviu! Ps. 41, 2 nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei

lui Dumnezeu? Ps. 83, 2 Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul

meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu. Is. 37, 4 Poate Domnul Dumnezeul tu a auzit cuvintele lui Rabache, pe care le-a trimis

regele Asiriei, stpnul su, ca s fac de ocar pe Dumnezeul cel viu, i Domnul Dumnezeultu poate l va pedepsi pentru cuvintele pe care le-a auzit. nal dar o rugciune pentrurmia care se mai afl!"

Is. 37, 17 Pleac, Doamne, urechea Ta i deschide, Doamne, ochii Ti i vezi i ia aminte lacuvintele lui Sanherib, pe care le-a trimis ca s fac de batjocur pe Dumnezeul cel viu.

Dn. 6, 27 Porunc iese de la mine ca n tot cuprinsul regatului meu s se team i stremure lumea naintea Dumnezeului lui Daniel, c El este Dumnezeul cel viu, Care rmnen veci i mpria lui nu se va nimici, iar stpnirea Lui nu va avea sfrit.

Bel. 1, 6 Iar el a zis: Pentru c nu cred n idolii fcui de mini, ci n Dumnezeul cel viu,Care a fcut cerul i pmntul i are stpnire peste tot trupul.

2 Mac 7, 33 Iar dac, pentru cercetarea i nvtura noastr, Dumnezeu cel viu S-a mniatpuin asupra noastr, iari cu robii Si Se va mpca.

2 Mac. 15, 4 i ei, rspunznd, au zis: "Domnul cel viu, Acela este puternicul Cel din cer,Care a poruncit s nu se lucreze n ziua a aptea".

3 Mac. 6, 28 Slobozii pe fiii Atotiitorului, cerescului Dumnezeu cel viu, cci ei din vremeastrmoilor notri i pn astzi fac s propeasc pe deplin i nencetat treburile noastre".

Literaturpatristic

CHIRIL ALALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan,n PSB41, trad.Dumitru Stniloae (Bucureti: EIBMO, 2000).

nsui Cuvntul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Care vine din fiina Tatlui, este Viaaprin fire, Care d via tuturor. Pentru c a odrslit din Tatl Cel viu, este i El Viadup fire i, deoarece lucrarea Vieii dup fire este s dea via, Hristos d via tuturor.Cci ceea ce este pentru noi pinea din pmnt, nelsnd firea slab a trupului s sestrice, aceea este i El, fcnd viu duhul, prin lucrarea Duhului, i nu numai aceasta, ci

innd i trupul nestricat, p. 249.

De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntruvoi.Cci cei ce n-au primit pe Fiul prin binecuvntare tainic rmn neprtai de viaantru sfinenie i fericire. Cci El e viaa dup fire, ntruct S-a nscut din Tatl cel viu.Dar nu mai puin de via fctor e i Duhul Lui cel Sfnt, venit n mod negrit de sus,fiind unit cu Cuvntul Celui ce face toate vii, p. 284.

Cnd zice c S-a ntrupat, spune c S-a fcut om n ntregime. Deci Tatl M-a fcut, zice,om. Dar, deoarece M-am nscut din Viaa dup fire, sunt viu, fiind Dumnezeu -Cuvntul;i, fiindc M-am fcut om, am umplut templul firii Mele, adic trupul. De aceea, i cel cemnnc trupul Meu va fi viu. Cci am luat trupul muritor, dar, fiindc M-am slluitn el, fiind Via dup fire, pentru faptul c sunt din Tatl cel viu, am umplut de viaaMea tot trupul asumat, p. 289.


8/91

8

Cci socotim c nimeni altul nu este trimis dect Fiul Unul-Nscut, Care a venit i a fosttrimis la noi de sus, de la Tatl, spre pierzarea pcatului i a puterii diavolului. PeAcesta cunoscndu-L, afundai n chip nevzut n apele cristelniei, cu credin, nesplm, precum s-a scris, nu de ntinciunea trupului (I Pt. 3, 21), ci de boala i

necuria ochilor nelegerii, ca, ajuni curai, s putem privi n chip curat frumuseeadumnezeiasc. Deci, precum credem c trupul lui Hristos este fctor de via, deoareceeste templul i lcaul lui Dumnezeu Cuvntul cel viu, avnd n Sine toat lucrarea, aazicem c este i pricinuitor de iluminare, p. 463.

MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n PSB 80, trad. Dumitru Stniloae(Bucureti: EIBMO, 1983).

Cci numai lui Dumnezeu este propriu s fie sfritul (inta final), desvritul ineptimitorul, fiind Cel nemicat, deplin i liber de ptimire. Propriu celor fcute estes se mite spre sfritul fr de nceput, s-i odihneasc lucrarea n sfrituldesvrit nemsurat i s ptimeasc, dar nu s fie sau s devie dup fiin fr relaie

sau calitate. Cci tot ce e fcut i creat evident nu e liber de relaie, p. 73.

Cci inta (sfritul) micrii celor ce se mic este existena fericit, precum nceputulei este nsi existena. Iar aceasta este Dumnezeu, Care e i Dttorul existenei iDruitorul existenei fericite, ca nceput (obrie) i sfrit (int). Cci din El avem i ane mica simplu ca din nceput (obrie) i felul cum ne micm spre El ca int(sfrit), p. 74.

Nu ncape ndoial c fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) Cel Unul al luiDumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Fiindcs-a scris: Care ni S-a fcut nou de la Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i

mntuire (I Cor. 1,30). i e vdit c acestea se spun despre El n neles absolut, ca fiindprin Sine, nsui nelepciunea, dreptatea i sfinenia, nu n sens determinat (limitat),cum se zice despre noi, de pild: om nelept, sau om drept, p. 85.

VASILE CEL MARE, Omilii la Psalmi, n PSB 17, trad. pr. Dumitru Fecioru(Bucureti: IBMBOR, 1988).

Scos-a inima mea Cuvnt bun. Unii au socotit c aceste cuvinte au fost spuse din parteaTatlui despre Cuvntul, Care a fost dintru nceput la El, pe Care, spun aceia, L -a scos cadin inim i din cele dinuntru ale Lui; dintr-o inim bun, spun ei, a ieit Cuvnt bun.Dup cum socot eu, cuvintele acestea se refer la o persoan profetic. ntr -adevr,cuvintele care urmeaz nu ne arat c interpretarea se refer la Tatl, c Tatl n -ar fi

spus despre limba Lui: Limba mea este trestie de scriitor, ce scrie degrab, p. 286.

C omul bun din visteria cea bun a inimii lui scoate ce este bun (Matei 12,35). Scutam, dar, i noi hrana, pe care ne-o d Cuvntul pentru sturarea sufletelor noastre-c spune Scriptura: Cnd dreptul mnnc,i satur sufletul su, pentru ca, potrivit cucele ce ne hrnim, s scoatem din noi nu orice cuvnt, ci cuvnt bun, p. 287.

Alte surse

MYERS, Allen C., The Eerdmans Bible Dictionary, (Grand Rapids, Michigan :Eerdmans, 1987.


9/91

9

God retains his sovereignty over life and the withholding of life (6:17; 7:23; 1 Sam. 2:6;Job 34:1315; Ps. 104:29). Moreover, as Israel knew from experience, Yahweh was theliving God (e.g., Deut. 5:26; Josh. 3:10; cf. 2 Sam. 22:47; Matt. 26:63); as a result, oathswere taken with the words as the Lord lives (Judg. 8:19; Jer. 5:2; cf. Num. 14:28; Deut.32:40). Yahweh is, in contrast to any other object of worship, the God who lives (Ps.

115:313; Jer. 10:216; Dan. 5:23; Hab. 2:1819; Acts 14:15; 1 Thess. 1:9), p. 656.

Through the prohibition of murder (Exod. 20:13; Deut. 5:17) God protected human lifefrom the violence that had soon become a part of human social existence (e.g., Gen. 4:812, 2324). This respect for life was underscored by the penalty attached to murder(9:56; Num. 35:3133; Deut. 19:1113). The sanctity of life was also evident, in a moregeneral sense, through the prohibition of eating blood (Gen. 9:4; Lev. 7:2627; Deut.12:2325), which was equated with life (v.23; cf. Gen. 42:22; Josh. 2:19; Judg. 9:24where blood is used figuratively for murder and death), p. 656.

FREEDMAN, David Noel: The Anchor Bible Dictionary, vol. 2 (New York : Doubleday,

1996, c1992).

The Creator and Giver of Life. The NT writings stand in firm continuity with the OTwhen they acknowledge God as the living God in contrast with idols, which mayrepresent active, though subordinate, powers but are themselves lifeless forms (1Thess 1:9; Acts 14:15; Rom 1:23). The living God, the immortal, imperishable God, alsostands in contrast to, and thus as the hope for, mortal and perishable humanity (1 Tim1:1517; 4:10; John 6:57; Rev 7:23). Thus, God is affirmed in both OT and NT as theOne who lives and who gives life, p 1051.

JACOB, Edmond, Theologie de Lancien Testament (Neuchatel: Delachaux &

Niestle, 1955).

La notion du Dieu vivant implique aussi que Yahweh est celui qui donne la vie : Aussivrai que Yahweh est vivant, lui qui nous a donn la nephesh (Jr. 38. 16). C'est parcequ'ils voient dans le Vivant essentiellement la source de vie que les fidles considrentcomme l'aspiration suprme de la pit de pouvoir s'approcher du Dieu vivant (Ps. 42.3 ; ^4- 3); c'estenfin la croyance au Dieu vivant qui conduira l'affirmation de la victoiresur la mort., p. 30.

Au point de vue littraire cette foi au Dieu vivant a atteint sa meilleure expression dansle langage anthropomorphique ; l'ide du Dieu vivant, crit F. Michaeli, donne l'anthropomorphisme biblique une signification tout autre que celle qui s'applique auxexpressions similaires pour les idoles paennes... c'est parce que Dieu est vivant qu'onpeut parler de lui comme d'un homme vivant, mais c'est aussi en parlant de lui commed'un tre humain qu'on rappelle sans cesse qu'il est vivant 2. L'anthropomorphisme setrouve tout au long de l'Ancien Testament ; il n'est nullement une faon primitive deparler de Dieu et il se concilie aisment, par exemple chez le Second Esae, avec unethologie trs spiritualiste : Dieu parle (Gen. 1. 3), il coute (Ex. 16. 12), il voit (Gen. 6.12), il sent (1 Sam. 26. 19), il rit (Ps. 2.4; 59. 9), il siffle (Es. 7. 18) ; il dispose desorganes adquats ces fonctions : il a des yeux (Amos 9. 4), des mains (Ps. 139. 5), desbras (Es. 51. 9; 52. 10; Jr. 27. 5), des oreilles (Es. 22. 14), des pieds (Nahum 1. 3; Es. 63.3) qu'il pose sur un marchepied (Es. 66. 1)., p. 30.

Son comportement est dcrit l'aide des anthropomorphismes les plus ralistes: ilfoule au pressoir comme un vendangeur (Es. 63. 1-6), il chevauche sur les nues (Dt. 33.


10/91


11/91

11

Him quantity; others quiddity ( in Aristotle); others have assigned to Himrelations and dependency ( ). The Eternal can not be in relation to or dependentupon anything created. He was before creation was. God is in no space ( inAristotle). He is timeless (). God can not be said to possess (): all is His. Helacks nothing. Possession, however, includes lack as its negative. God is incorporeal;

therefore, He can not be apprehended as conditioned by status (). Nor does Godwork (). In the common sense of the term, work implies motion; and motion, inthe subject, can not be in God. His will suffices to achieve His purposes; and, moreover,in work matter is an element, and place and time are factorsall considerationsinapplicable to God.

Nor does God suffer (). Even God's seeing is no t analogous to human sight,which is an effect by some exterior object. Saadia controverts trinitarianism moreespecially, as well as Dualism. Heis most emphatic in rejecting the corporeality of God,His incarnation, involved in the Christian doctrine. For his views concerning creationsee Jew. Encyc. iv. 339, s.v. Creation.

But according to Saadia, man is the ultimate object of creation ("Emunot we-De'ot," iv.45a). How is human freedom reconcilable with God's omnipotence and omniscience?That the will of man is free Saadia can not doubt. It is the doctrine of Scripture and oftradition, confirmed by human experience and postulated by reason. Without it howcould God punish evil-doers? But if God does not will the evil, how may it exist and befound in this world of reality? All things terrestrial are adjusted with a view to man;they are by divine precept for the sake of man declared to be good or evil; and it is thusman that lends them their character. God's omniscience Saadia declares to be notnecessarily causal. If man sins, God may know it beforehand; but He is not the cause ofthe sinful disposition or act.

CHIRIL, Ioan, Cartea profetului Osea. Breviarum al gnoseologiei VechiuluiTestament(Cluj-Napoca: Limes, 1999).

Din aceast perspectiv teologic patristic teologia lui Osea se desfoar n limitelentoarcere recunoatere ntlnire cu Dumnezeul izbvirii prin participare receptivdin partea omului. Dac discursul profetic al lui Amos prezint restauraia cultuluiiudaic tradiionalla formele sale iniiale, la Osea se vorbete despre restaurarea cultuluin cadrele sale specific agapice i euharistice. Pentru el nu exist alt mijloc de a-Lcunoate pe Dumnezeu dect acela de a tri ntru El. Trirea n Dumnezeu, la nivelulVechiului Testament se realizeaz prin cult, cultul n lumina textului din Osea 6, 6 fiindconjuncia factual dintre mil, jertf i metanoia., p. 226.

Orice cult comport o abordare a trecutului, o anamnez ce depete sensul strictistoric, prin aceea c realizeaz o conexare a faptelor cu metarealul lor, o transpunere atrecutului n prezent, fr ca s anuleze aspectul individual al prezentului, i odirecionare a perspectivei liturgice spre viitor. Astfel, fiecare cult determin o simbiozactiv ntre memoria trecutului, n componenta sa pedagogic, dinamisul prezentului indejdea viitorului. Ar fi posibil s vedem n aceast prezentare tripartit a funciunilorcultului o conjugare omoutimic a credinei, a dragostei i a ndejdii. Sau deschidereacultului spre dimensiunea sa proprie resurecional. Nu exist dragoste autentic iintegral fr nviere. Profetismul nsui este un fenomen resurecional, nvie pe ceimori din cauza netiinei, a necunoaterii., p. 227.


12/91

12

R. Martin Achard spunea c prin cult se realizeaz unirea pentru prezent a trecutului,att de bogat n srbtori ale Domnului, cu viitorul att de plin de promisiuni divine,cereti. n acelai sens este direcional i definiia lui Ed. Jacob, care spune: Puternicorientat spre trecut, cultul i ndreapt o alt fa spre viitor, spre desvrirea final ampriei lui Dumnezeu... Reprezentarea n cult a aciunilor trecute, prezente i

viitoare ale lui Dumnezeu ne ndreptesc s numim cultul ca fiind o revelare continu alui Dumnezeu. Aceast unire despre care vorbesc cei doi teologi se realizeaz numai inumai n perspectiva Dumnezeului Celui viu, a Dumnezeului care nviaz Din aceastperspectiv putem afirma c teologia lui Osea cu privire la cult este o teologiendreptat spre spiritualizarea cultului prin metanoia., p. 227.

Cultul, n viziunea profetului Osea, este o linie continu de afirmaie a vieii omului nrelaie cu Dumnezeu, Creatorul su., p. 228.

NEGOI, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament (Bucureti: ,2004).

Dumnezeu este viu. Una dintre caracteristicile fiinei lui mnezeu, dup scrierileVechiului Testament, este c el este viu. La aceast caracterizare s-a ajuns n comparaiecu zeitile canaa-nite pe care profeii, n special, le socoteau lucruri moarte. Proorociiajunseser la aceast prere datorit concepiilor canaanite despre zeitile naturii,care mureau i nviau odat cu vegetaia naturii, ce dispare toamna i apare primvara.In contrast cu aceste zeiti canaanite, Yahweh, Dumnezeul lui Israel, triete i dureazetern, n el oricine i pune sperana nu se nal. Proorocul Haba-cuc spune clar cDumnezeu nu moare:Nu eti tu oare, din vechime, Domnul Dumnezeul meu, Sfntul meu,care n veci nu moare?" (Hab. 1, 12)., p. 35.

Dumnezeul Vechiului Testament este viu fa de zeii pgnilor, cci acetia sunt simplenchipuiri:N-au vedere, nici pricepere", zice Isaia n cap. 44, 9 (cf. i Dt. 4, 28; Ps. 115, 5,135; 16). Idolii neamurilor sunt fasonai de minile oamenilor. i tot profetul Isaia ncap. 41, 23 arat c n-au nici putere. Singur Yahweh este Dumnezeul cel viu, cci singurpoate s scape pe om de suferin i necaz (Ps. 42,3-9; 84.2; Iov. 19,25), Singur Yahwehpoate s dea viaa morilor, cci el este izvorul vieii (Ps. 36,10; Ier. 2,13; 17,13; Deut.30,20). i dac ideea aceasta se poate observa mai bine ncepnd cu epoca profetuluiIlie, totui ea este mult mai veche. Ea se poate constata i pe timpul lui Moise.Numeroase citate ne arat c Yahweh este numai via i micare, el nu vrea s fie undumnezeu care se odihnete n mijlocul poporului su, cum fceau zeii canaanii. El nudoarme i nu se odihnete i despre El se poate spune c este peste tot prezent.

Din aceast calitate a lui Dumnezeu, dea fi viu, se explic dou aspecte specifice aleVechiului Testament.

n primul rnd, Dumnezeul acesta este un Dumnezeu al istoriei, al aciunii i existenalui echivaleaz cu activitatea. Dup cele ce desprindem din Vechiul Testament, odivinitate n sens deist, una care a creat universul i apoi triete izolat ntr -un locoarecare, este de neconceput. Chiar i Sabatul din Genez, cap. I, nu trebuie neles delocdrept un nceput de odihn etern.

n al doilea rnd, chiar de la nceput, religia Vechiului Testament are o orientareeshatologic. Ea este religia care ateapt continuu noi descoperiri din partea luiDumnezeu i fapte din ce n ce mai mree pentru a se apropia tot mai mult de scopulultim a Lui. De aceea domeniul acestei religii nu este prezentul, ci totdeauna viitorul., p.36.


13/91

13

Capitolul 2

Numele lui Dumnezeu

NUME nomen(em) (onoma)

YHWH Dominus(yahwe) (kirios)

Elohim Deus(Elohim) Theos

Bibliografie patristic: ATANASIE CEL MARE, Trei cuvinte mpotriva arienilor, n PSB 15, ed. Dumitru Stniloae

(Bucureti: EIBMO,1987). CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Despre Sfnta Treime, n PSB40, ed. Dumitru Stniloae(Bucureti:

EIBMO, 1994). DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, ed.

Dumitru Stniloae (Bucureti: Padeia, 1996). GRIGORIE DE NYSSA, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n PSB 29,

ed. Dumitru Stniloae i Ioan Buga (Bucureti: EIBMO, 1982). GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n PSB 29, ed. Teodor Bodogae

(Bucureti: EIBMO, 1982). IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, ed. Dumitru Fecioru (Bucureti: EIBMO, 2005). MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n PSB 80, ed. Dumitru Stniloae (Bucureti: EIBMO,

1983). ORIGEN, Exortaie la Martiriu, n PSB 7, ed. Theodor Bodogae (Bucureti: EIBMO, 1982). ORIGEN, Filocalia, n PSB 7, ed. Theodor Bodogae (Bucureti: EIBMO, 1982).

Bibliografie internaional: COHEN,Abraham, Talmudul, ed. C. Litman (Bucureti: Hasefer, 2002).

DYRNESS, William, Themes in Old Testament Theology(Illinois: InterVarsity Press, DownersGrove, 1977).

EICHRODT, Walther, Theology of the Old Testament, vol 1 i 2, (Philadelphia:S.C.M. Press, Ltd.,1961).

IMSCHOOT von P., Theologie de LAncien Testament(Belgia: Desclee & Cie, 1954). JACOB,Edmond, Theologie de Lancien Testament(Nechatel: Delachaux & Nestle, 1955). PREUSS, Horst Dietrich, Old Testament Theology, vol. 1 (Louisville: Westminster John Knox

Press, 1995). RAD von Gerhard, Old Testament Theology, vol 1 (London:S. C.M. Press, Ltd., 1975). WIGODER, Geoffrey et al., Enciclopedia Iudaismului, ed. Radu Lupan i George Weiner

(Bucureti: Hasefer, 2006). ZIMMERLI, Walthere, Old Testament Theology in Outline, (Edinburgh:T&T Clark, 1987). http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11305-names-of-god-


14/91

14

Bibliografie romneasc: BROTEANU, Monica, Numele lui Dumnezeu n Coran i n Biblie(Iai: Polirom, 2005). CHIRIL, Ioan, Fragmentarium exegetic filonian, vol. 1 (Cluj-Napoca, Limes, 2002).

CHIRIL, Ioan, Fragmentarium exegetic filonian. Nomotetica. Repere exegetice la Decalog, vol.2 (Cluj-Napoca, Limes, 2003).

GAFTON, Alexandru, Numele n Biblie, Tabor9 (2008): 49-62.

LOICHI, Vasile, Numirile biblice ale lui Dumnezeu i valoarea lor dogmatic, MB 10-12(1956): 144-60..

MIHIL,Alexandru, Despre numele dumezeiesc Iahve, ST1 (2007): 27-45.

NEGOI, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament(Bucureti: , 2004). NICOLESCU, Nicolae, Definirea numelui lui Dumnezeu la Printele Pavel Florenski n

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/70117-definirea-numelui-lui-dumnezeu-la-parintele-pavel-florenski (accesat n iunie 15, 2009).

PACA-TUA, Stelian, Numele lui Dumnezeu, semn al prezenei personale i aciunea saizbvitoare (sotiric), Studia 1 (2010): 15-26.

SEMEN, Petre, Valenele numelor n Biblie Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare, O 3(2010).

VLADIMIRESCU, Mihai i CHIUREA, Mihai, Tetragrama YHWH cel mai important nume al luiDumnezeu n Biblia Ebraic, MO 1-4 (2008): 112-132.

VLADIMIRESCU, Mihai i CIUREA, Mihai, Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament (Craiova:Universitaria, 2006).

Texte scripturistice: Dt. 5, 11 S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul

Dumnezeul tu nepedepsit pe cel ce ia numeleLui n deert. Dt. 10, 20 De Domnul Dumnezeul tu s te temi, numai Lui s-I slujeti, de El s te lipeti i

cu numeleLui s te juri. Ios. 9, 9 i ei au rspuns: "Robii ti au venit dintr-o ar foarte deprtat, n numele

Domnului Dumnezeului tu, c am auzit de numeleLui i de ctea fcut El n Egipt Jd. 13, 17-18 i a zis Manoe ctre ngerul Domnului: "Cum i este numele? Ca s te

mrim, cnd se va mplini cuvntul tu". Zis-a ngerul ctre el: "La ce m ntrebi tu denumelemeu? C el este minunat".

1 Rg. 12, 22 Domnul ns nu va lsa pe poporul Su pentru numele Su cel mare, cciDomnul a binevoit s v aleag pe voi ca popor al Su.

1 Par. 22, 7 i a zis David lui Solomon: "Fiul meu, eu am avut la inim s zidesc templu nnumele Domnului Dumnezeului meu;

Ezd. 5, 1 Dar proorocul Agheu i proorocul Zaharia, fiul lui Ido, au grit Iudeilor celor dinIerusalim i din Iuda cuvinte prooroceti n numele Dumnezeului lui Israel.

Iov 1, 21 i a rostit: "Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce npmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat!"

Ps. 17, 53 Pentru aceasta Te voi luda ntre neamuri, Doamne, i numeleTu l voi cnta. Ps. 98, 3 S se laude numele Tu cel mare, c nfricotor i sfnt este. i cinstea

mpratului iubete dreptatea. Ps. 18, 10 Turn puternic este numeleDomnului; cel drept la el i afl scparea i este la

adpost. Is. 7, 14 Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i

va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel.


15/91

15

Is. 9, 5 Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui ise cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domnal pcii, Printe al veacului ce va s fie.

Ir. 31, 35 Aa zice Domnul, Cel ce a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii istelelor, ca s lumineze noaptea; Cel ce tulbur marea, de-i mugesc valurile, i numele Lui

este Domnul Savaot: Dn. 2, 20 i a nceput Daniel a gri: "S fie numele lui Dumnezeu binecuvntat din veac i

pn n veac, c a Lui este nelepciunea i puterea. Za. 5, 4 I-am dat drumul", zice Domnul Savaot, "i se va duce n casa furului i n casa celui

care jur strmb pe numeleMeu i va rmne n ea i va nimici lemnele i pietrele ei". Man. 1, 3 Care ai legat marea cu cuvntul poruncii Tale, Care ai ncuiat adncul i l-ai

pecetluit cu numeleTu cel nfricotor i slvit,

Literatur patristic:

CHIRIL ALALEXANDRIEI, Despre Sfnta Treime, n PSB40, trad. Dumitru Stniloae

(Bucureti: EIBMO, 1994).Dumnezeu zice ctre Moise: Eu sunt cel ce sunt, artndu-Se ca Persoan. Cci fiina,sau existena nu exist dect n Persoane. O existen sau o fiin prin sine, i deci i dineternitate trebuie s aib n ea i plintatea a tot ce poate fi, cci n general existena nue umbr formal, ci are un coninut. Existena prin Sine, din care provin toate celelalteexistene, trebuie s aib i o iubire ca s fie fericit i o capacitate a autodeterminrii.Deci Cel ce este ca Persoan, trebuie s aib i o alt Persoan pe care s o iubeasc icare s o iubeasc. Adic nu poate fi simplu fiin, ci deofiin cu alta. Iar iubirea aceastanseamn generozitate deplin, care face o Persoan s fie una n fiin cu alta, nefi indnici o distan ntre ele, p. 18.

ORIGEN, Filocalia, nPSB7, trad. Theodor Bodogae (Bucureti: EIBMO, 1982).

Dup ce au ajuns s cunoasc astfel de taine i altele de felul lor, Moise i proorocii auoprit i s se mai pomeneasc numele altor dumnezeide ctre gurile obinuite i s seroage numai Dumnezeului celui peste toate i nici s-i aduc, aminte de ei ntr-o inimdeprins a se feri de orice deertciune a gndurilor i a vorbelor. Acesta-i motivulpentru care suntem n stare s rbdm mai bucuros oricte nedrepti dect srecunoatem pe Zeus ca Dumnezeu, p. 378.

ORIGEN, Exortaie la Martiriu, n PSB 7, trad. Theodor Bodogae (Bucureti:EIBMO, 1982).

Or, dac aa stau lucrurile i numele nu sunt date convenional, atunci cu nici un altnume nu trebuie chemat Dumnezeu Cel peste toate, dect cu cele cu care-L numesc aansui slujitorul Su i proorocii, i chiar Mntuitorul i Domnul nostru, atunci cnd ispun Savaot, Adonai, Sadai; i iari, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac iDumnezeul lui Iacov; cci acesta, zice, este numele Meu pe veci, aceasta este pomenireaMea din neam n neam, p. 391.

ATANASIE CEL MARE, Trei cuvinte mpotriva arienilor, n PSB15, trad. DumitruStniloae(Bucureti: EIBMO, 1987).

Dar numele deTat ni s-a fcut cunoscut i ni s-a druit de Domnul nostru. Cci tiindEl nsui al cui Fiu este, a spus: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan 14,10); i:Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14,9); i: Eu i Tatl una suntem (Ioan


16/91

16

10,30). i nicieri nu se vede sa fi numit El pe Tatl nefcut. Dar i pe noi nvndu-nes ne rugm, nu a zis: Iar cnd v rugai zicei: Dumnezeule nefcut, ci: Tatl nostru careeti n ceruri(Matei 6,9; Luca 11,2), p. 197.

GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n PSB 29, trad. Teodor

Bodogae (Bucureti: EIBMO, 1982).

Cci orice nume am cugeta, prin care s facem cunoscut mirul dumnezeirii Sale nunfim prin nelesul celor spuse nsui mirul, ci prin numirile despre Dumnezeunfim o mic rmi din aburul bunei miresme dumnezeieti, aa cum n vaseledin care s-a deertat mirul, nu se vede n firea lui, nsui mirul vrsat din vase, aa cumeste, ci din calitatea nu deplin limpede a aburilor rmas n vase ne facem o oarecarebnuial despre mirul vrsat. Aceasta o nvm prin cele spuse: c nsui miruldumnezeirii, adic ceea ce este el dup fiin, e mai presus de orice nume i neles, p.129.

Spune-mi, Cel pe care L-a iubit sufletul meu. Cci aa Te numesc, fiindcnumele Tu emai presus de tot numele i-i negrit i necuprins de ctre toat firea cuvnttoare.Deci numele care face cunoscut buntatea Ta e iubirea sufletului meu fa de Tine.Cci cum s nu te iubesc pe Tine, Care m-ai iubit pe mine aa de mult i nc fiind euneagr nct i-ai pus sufletul Tu pentru oile pe care le pati?, p. 140.

MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n PSB 80, trad. Dumitru Stniloae(Bucureti: EIBMO, 1983).

Deci Soare al dreptiia fost numit Domnul ca fctor i desvritor al veacurilor, canceput i ca sfrit al tuturor, ca proniator al celor proniate, ca ornduitor al neleptei

ordini ncincite i ca Cel ce umple toate de lumina venic prin nelipsitele trimiteri alebuntii i face, pe cei ce-i lrgesc porii lor mintali spre primirea razei celei fericite,copi i buni de mncare lui Dumnezeu i Tatl, p. 304.

IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. Dumitru Fecioru (Bucureti: EIBMO, 2005).

Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai propriueste Cel ceeste", dup cum El nsui s-a numit pe munte, lui Moise, cnd zice: Spune fiilor luiIsrail: M-a trimis Cel ce este. Cci are adunat n El nsui toat existena, ca o mareinfinit i nemrginit a fiinei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie, numele cel maipotrivit al lui Dumnezeu este Cel bun, cci nu este cu putin s spui despre

Dumnezeu c nti exist i apoi este bun., p. 26.

Al doilea nume este Dumnezeu, care deriv de la qeein, ce nseamn a alerga i anconjura toate sau de la aiqein, care nseamn a arde, cci Dumnezeu este foc mistuitora toat rutatea, sau de la qeastai, care nseamn a vedea totul, deoarece lui nu i sepoate ascunde nimic i observ toate, n adevr, a vzut pe toate nainte de facerea lor,avndu-le n minte din venicie; i fiecare se face la vremea hotrt de mai nainte,potrivit venicii lui gndiri executive, care se numete predestinare, icoan i exemplu.,p. 26.

Prin urmare primul nume al lui Dumnezeu indic existenta Lui, dar nu ce este

Dumnezeu. Al doilea nume indic activitatea; iar nsuirile c este fr de nceput,incoruptibil, nefcut, adic nezidit, necorporal, nevzuti altele ca acestea ne arat ce


17/91

17

nu este Dumnezeu, adic: existena Lui nu are nceput, nu este supus stricciunii, nueste zidit, nu este corp, nu este vzut. nsuirile de bun, drept, sfnt i altele ca acestea,care nsoesc firealui, nu indic nsi fiina Lui. Iar nsuirile de domn, mprat i alteleca acestea arat raportul cu acelea care se deosebesc de El. Se numete domn fa deacei care sunt domni, mprat, fa de acei care sunt mprai, creator fa de cele

create, pstor fa de cei pstorii. p. 27.

Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil, va fi negreit i fr nume. Aadar,prin faptul c nu cunoatem fiina ei, s nu cutm numele fiinei ei, cci numele indiclucrurile. Dumnezeu este bun, i pentru a nemprti cu buntatea Lui, ne-a adus de laneexisten la existen i ne-a nzestrat cu facultatea cunoaterii; cu toate acestea nune-a mprtit cu fiina Lui i nici cu cunotina fiinei Lui. Cci este cu neputin cafirea s cunoasc n chip desvrit o fire superioar ei. Dac cunotinele sunt nlegtur cu existenele, cum se va putea cunoate ceea ce este mai presus de existen?Dar pentru ca s participm ct de puin cunotinei luiDumnezeu i s avem chiar oidee ct de slab de El, Dumnezeu, dinpricina buntii Lui nespuse, a binevoit s fienumit prin acelea care sunt proprii naturii noastre. Prin urmare, ntruct Dumnezeu

este incomprehensibil, este i fr nume. Dar prin faptul c este cauza tuturora i c aremai nainte n El raiunile i cauzele tuturor existenelor este numit dup toateexistenele i dup cele contrarii, spre exemplu: lumin i ntuneric, ap i foc, ca scunoatem c fiina lui Dumnezeu nu este acestea, ci este mai presus de fiin i frnume., p. 29.

Alte surse

EICHRODT, Walter, Theology of the Old Testament, vol. 2 (Philadelphia:SCM Press,1967).

In the use of the divine Name the counterpart to these ideas is the dynamic conception of theName of Yahwehas the guarantee of the divine presence, and the use of Gods name as aninterchangeable term for his person.At a very early stage cultic language had described Gods readiness to visit hisworshippers as his causing his name to be remembered, and Isaiah could speak of Zionas the place of the name of the LORD of hosts, where he is to be found even by Gentilenations. In Jeremiah the designation of the central cultic site as the place where Yahwehcauses his name to dwell already occurs as a stock phrase, and in the Holiness Code thedesecration of the Temple is intimately connected with the profanation of Yahwehsholy name, p. 41.

On the one hand the danger of a materialistic conception of God, inherent in thegeneral ancient view of the god as dwelling in the sanctuary, is overcome by the sharpdistinction drawn between the authority embodied in the Name at a particular place forthe purposes of revelation and the transcendent fullness of the divine nature, p. 42.

A second road to the hypostatization of the divine Name started not from its dynamicuse in invocation, but from the equation of the name and the person.In contrast to the cultic hypostatization of Yahwehs Name the superiority of this secondhypostasis may be seen in the fact that it is not locally restricted, but can radiate divinehelp and power to any quarter of the earth. In this respect it is analogous to the malakyhwh, and it is conceivable that it was linked with this form of divine manifestation. Thiswould explain why a theologian of the Deutero- nomic school based the authority of the

angelic commander whom Yahweh, according to E, sent with his people through theWilderness on the fact that Gods Name wasin him, p. 43.


18/91

18

EICHRODT, Walther, Theology of the Old Testament, vol. 1 (Philadelphia: SCMPress,1967).

The special covenant name of the Israelite national God, the name which he, so to

speak, subscribed to the charter of the Sinai covenant, is essentially Yahweh.But other designations of he deity are older than this name and have, therefore, a priorclaim on our consideration.

General semitic designations of goda). The original meaning of this word is uncertain. Competing derivations include: froma stemyul 'to be strong or 'in front; or and this more probablefrom the root Hhmeaning cither 'to be strong, powerful or 'direction, sphere of control'; or from the root'to bind', hence 'binding force'. One can, therefore, choose between 'Mighty', 'Leader'and 'Governor'. It is worth noting that whichever of these meanings we adopt stressesthe distance between God and man. In this they are in conformity with a basiccharacteristic of the Semitic concept of God, namely, that what is of primary importanceis not the feeling of kinship with the deity, but fear and trembling in the face of hisoverwhelming majesty. Another point which it is necessary to remark is that they donot identify the Godhead with any natural object, but describe it as the power whichstands behind Nature or the overruling will manifested in it.

b). This distinctive concept of God bound up with the name EI is further illuminated bysome of the epithets of the Father-Codused in combination with El. The divine name ElShaddai, which is also known to us from sources outside the patriarchal sagas, probablyreflects an ancient connection with the world of Babylonian religion. It may be derivedfrom the Babylonian designation of the deity as fadu, 'mountain', i.e., 'Lord' or 'Most

High', which as a primitive form is close to iaday, and points to the link between theancient religion of Israel and Mesopotamia. Just as, in the last instance, the epithetstrongly emphasized the unique meaning of 'elfor the circle of the worshippers, so it iswith the epithet most nearly related to itelybn. This denotes the deity as Most High,and therefore as apex of the pantheon. Such a pyramidal monarchical structure inpolytheism seems to have been well known in certain circles of ancient Canaan. Theusage is also attributed to Melchisedek, the priest-king of Jerusalem, while Philo Bybliusattests as a name of the god of Byblos { alias Gebal) Eliun, who was titled Hypsistos.Significantly, the Creator-concept is in both eases associated with this 'most highgost,thus making explicit that distinction of El from a force of Nature which isdemonstrable also in other places.

c). In the general usage of the earlier period the name Elyon receded considerably inimportance,at a later time, when the tendency, either under pressure from externalconditions or for propaganda purposes, was to avoid the use of the too specificallyJudaistic, it won particular favour. The title commended it self in such circumstances asa convenient means of indicating a kind of half-way stage between Judaism andpaganism because of its universality and lack of definition; and by using it instead ofanything more nationalistically Israelite, it was possible to establish a link with theloftier heathen concepts of God which was of the greatest convenience especially for theJewish Diaspora. Elyon, is a favourite term not only with I Esdras, but also in Ben Siraand Daniel and very frequently in Enoch, Jubilees and II Esdras. The polytheistic colourthat originally attached to the word is by now completely forgotten, and all that it

conveys is the implication of sublimity and omnipotence.


19/91

19

d). The divine name 'el lm is attested only once for the early period, and this inconnection with the cult-site of Beersheba. Most probably to be regarded as the name ofthe local deity worshipped there and adopted by the Israelites, it may be taken to mean'God of Ancient Days' or 'God of Eternity . In either case it signifies the permanence ofthe deity exalted over the changes and chances of time.

e). The name El Eloha Israel, which Jacob, according to Gen. 33.20, confers on an altarhe has built, is the strongest indication of the relationship between El and hisworshipper. Whether the name be translated 'El, God of Israel' or 'EI is the God of Israelis immaterial. The fact is that the appellative has become a personal name. In face of thisEl all other'lm are but usurpers of the name: only the deity who has Israel under hisprotection can be thought of as really and truly God, the Ruler and Governor. It ispossible that the same significance may attach to the divine name 'l bt-l, which islikewise ascribed to Jacob. Whether the name is interpreted as a noun clause, 'El is inBethel', or taken as a simple attributive, 'El Bethel', on the analogy of Baal Peor, etc., thetwo translations are in any case so close in meaning, that the deity would in this

instance be described simply as the protective divinity of Bethel., p. 178-184.

RAD von Gerhard, Old Testament Theology, vol. 1 (London: SCM Press Ltd, 1975).

Even the traditional picture of the saving history followed by the sources in theHexateuch recognises that Jahweh was not manifested to his elect from the beginning,but that the revelation of his name only took place in the time of Moses. Oddly enough, itis the latest of the source documents which most strongly emphasises this break in thehistory of revelation (Ex. vi. 2f.,P). It is a surprising emphasis, for to this sources pictureof the history, with the strong tendency it has to level out and schematise, the fact must

have been an embarrassment. But late though P is, it was, like the other sources, stilltied to the traditional material, whose statements in this connexion were unequivocal:all that P could do was to give its own characteristic explanation of the break, p. 179-180.

Shortly afterwards we meet with another interpretation of the name which istheologically much less ambiguous. Jahweh, Jahweh, a God merciful and gracious, slowto anger and abounding in steadfast love and faithfuhiess" (Ex. xxxiv. 6), and further on,in Ex. xxxrv. 14, we fond one more: "Jahweh, whose name is Jealous," "he is a jealousGod." Thus there was once a time when it was allowable to interpret the name Jahweh

from different theological angles, p. 181.

The Levites blessed in the name of Jahweh (Deut. x . 8); the king did the same (11Sam.vi. 18),and the priests "put" the name of Jahweh on Israel (Num. vi. 27 , cf Ps. cxxix. 8).Jahweh's name had also its rightful use in connexion withoaths and imprecations. Butoutside of this cultic and public use there were still a great many possibilities of "takingthe name of Jahweh in vain" (Ex. X X . 7;Deut. V .11), p. 183.

Jahweh "put" his name at the one place of Israel's worship, that he might "dwell" there.Jahweh himself is in heaven (Deut. xxvi. 15), but his name "lives" at the place of worship

in a well-nigh material way, almost like a being existent in its own right. Deuteronomyis obviously attacking the older and more popular idea of Jahweh's immediate presence


20/91

20

at the place of worship and substituting for it the theological differentiation betweenIahweh on the one hand and his name on the other, a severance which is carriedthrough to the point of spatial separation. p. 184.

The Septuagint's rendering of the name Jahweh in the Old Testament by Kyrioswas of

great importance for the early Christian Church, because the Church referredstatements made by Jahweh or statements about him to her Kyrios, Jesus Christ (cf i Thess. v. 2; iiThess. n.2;Acts n. 2obf).At the time of Jesus the name Jahweh seems onlyto have been used on certain occasions in the worship of the Temple, but no longer inthe services of the Synagogue. p. 187.

PREUSS, Horst Dietrich, Old Testament Theology, vol. 1 (Louisville: WestminsterJohn Knox Press, 1995).

This God of Israel has only name, and the knowledge of his name is acquired at

different times according to various witnesses. The Yahwist uses this revealed namebeginning with Gen 2:4b and notes the early dating of its use by human beings in Gen4:26. However, according to the witness of the Elohist and the basic Priestly source,Moses is the firs to receive the revealed name in connection with the events of theexodus from Egypt and the deliverance at the sea (Exod. 3:14 E; 6:2-9 P). In both ofthese narratives, the revelation of the name is woven into their contexts. The God who ishere made known is identified as the God of the ancestors (Exod 3: 13, 15; 6:3f.),althoughhe was not this as the otherwise ambiguous question in Exod 3:13b and thestatements in Josh. 24:2 and 14. Show, p. 139.

The Priestly document begins in Genesis I with the name .=elohim (God), and thenin Genesis 17 introduces .= el sadday (God of the mountains?; according to P inconnection with the covenant of Abraham). Finally, the name=Yahweh (YHWH) isintroduced in Exod. 6:3, first of all to Moses. Twice, there is the promise that looksahead and the reference to the approaching guidance of Israel into the land by this Godwho is here made known and who has turned to liberate the people who have cried outto him (Exod.3:7ff; 6:5ff.), p. 139-40.

Accordingly, YHWH is made accessible as a person, that is, as an authentic thou anda personal other. He makes himself known by name and may be called upon by mane.

And, as with the blessing for example (Num. 6:27: Deut. 10:8; and 2 Sam. 6:18), throughhis mane he is both one who bestows and yet also one who sets forth his claim. Hisname should not be profaned or used in vain, in an empty way, and in aninappropriate manner (Lev. 18:21; 20:3), as in a curse, perjury, or magic (Exod.20:7;Deut. 5:11). p. 140.

The Old Testament attempts within the 6,828 occurrences of this name to provide anexplanation only once, in Exod. 3:13f. Already in the pre-Christian period theTetragrammaton ceased to be pronounced in order to avoid any kind of misuse. Thatthis name was originally pronounced as = yahweh (YHWH) can be derived only from

early Christian witnesses and from the Greek transcription of the Samaritan dialect. TheLXX translated =yahweh (YHWH) with kurios= kyrios, so that one already r ead and


21/91

21

prounced the name rather early on as Lord. Later, on the vowelpoints of =adonay(Lord) are used to point the Tetragrammaton as the so-called Qereperpetuum=adonay is a plural of intensification with the first person singular suffix attached tothe plural and this possibly with a pausal accent. In anycase, the significance of theending.=yis debated. When one attempts to translate this word, one has my Lords or

my Masters. Behind the pointing of(without the defective holen in the ..) in theCodex Leningradensis (= BH3 and BHS) stands the Aramaic= m (the name). Thefalse reading Jehovah, which originated perhaps in the fourteenth century C.E fromthe failure to recognize the combination of =yahweh (YHWH) with =adonay, hasbeen disappearing from use for a long time now, as one may see, for example, in thehymnals. p. 140-1.

The chronological, geographical, and sociological background of these extra-Israeliteoccurrences suggests that Israel could have taken over its God from another people.Even so, there, is nothing definitive that has been said about the origins of the faith in

God since we are not able to penetrate behind what the Old Testament tells us (e.ginExodus 3 and 14/15), at least at the present time. Thus the total mystery of the name ofYHWH is not unraveled. However, perhaps it will be somewhat clear from the abovethat faith in God and the revelation of God are in a certain way both historical. It pays toinquire about this faiths origins as well as its development. At the same time, the OldTestament itself points to traces of his historical evolution. p. 144.

YHWH Sebaoth, including its various combinations, is the most frequently occurringepithet of God in the Old Testament If one looks at the dissemination of the referenceto this divine epithet, their complete absence in the Pentateuch, Joshua, Judges, Ezekiel,

Ezra, Nehemiah, the material unique to the Chronicles, and Daniel is striking. Within theBook of Isaiah the epithey is absent in Trito-Isaiah. When this is coupled with theabsence of the epithet in Ezra, Nehemiah, and 1 and 2 Chronicles, one can conclude thatthere was a decline in use during the post-exilic period. Over against this, however, agreat number of references are present in Haggai, Zechariah, and Malachi. The epithet isfound especially frequently in Isaiah 1-39 (56 times ) and in the Book of Jeremiah (82times), p. 144-5.

According to the witness of the Old Testament, the revelation of the name of YHWHtook place within history and established a history. YHWH was proclaimed and belived

to be the liberator out of the Egypt, and his name even gave promise to future andfurther acts for those who bore his name. YHWHs self description and therefore theknowledge of his name and nature are fulfilled in a continuous history directed towardthis future. You will know that I am YHWH (not accidentally elucidated by P duringthe revelation of the name of YHWH in Exod. 6:7) is a fundamental structure of OldTestament faith in God. Contained in this structure of faith are the knowledge of Godderiving from word and history, the promise and dependency of the future on God, andthe consciousness of his loyalty and providence. By means of this knowledge of YHWH,the recognition will also take place. p. 152.

JACOB, Edmond, Theologie de lAncien Testament (Neuchatel: Delachaux &Niestle, 1955).


22/91

22

Nous ne traiterons pas, dans le cadre de ce chapitre, des nombreux passages o le nomest synonyme de Yahweh, usage qui est devenu de plus en plus frquent l'poquepostexilique1, mais uniquement de ceux o le shem-Yahweh fait fonction d'une forced'apparition de Yahweh. A l'origine de cet emploi se trouve dans une large mesure,

comme pour le mal'ak, le dsir d'apporter une attnuation un trop vifanthropomorphisme : ainsi dans Ex. 23. 19 ss le shem Yahweh est d'une part Yahwehlui-mme, et d'autre part son remplaant dans lequel Yahweh se concrtise et par lequelil peut accompagner le peuple sans abandonner sa transcendance. Le prophte Esaeparle du nom de Yahweh qui arrive de loin, dont la colre est ardente, les lvrespleines de fureur et la langue comme un feu dvorant (30. 27). Ici il est dit du nom cequi d'ordinaire n'est dit que de Yahweh lui-mme ; Yahweh peut donc agir par son nomd'une faon aussi totale que par l'ange ou le kabod. C'est surtout dans la littraturedeutronomiste que nous assistons l'exploitation thologique du nom de Yahweh.D'aprs le Deutro-nome Yahweh a choisi un lieu afin d'y faire habiter son nom; les

passages caractristiques cet gard sont : Dt. 12. 5 : Yahweh a plac son nom dans leTemple pour l'y faire habiter 1 R. 11. 36 : Le nom de Yahweh habite Jrusalem 1 R.9.3 : Le nom de Yahweh habite dans le Temple pour l'ternit 2 Sam. 7.13 : LeTemple sera construit pour le shem 2 Chr. 20. 8 ; Ps. 74.7 : Le sanctuaire est appel lademeure du nom. Certains auteurs, par exemple Smend 2 et Heitmller 3, ont minimisla porte de cette affirmation en disant que le Temple tait simplement le lieu o le nomde Yahweh tait invoqu ; il parat pourtant bien difficile de ne pas voir dans ces textesl'affirmation d'une habitation relle de Yahweh dans le sanctuaire., p. 66.

Names of God, pe http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11305-names-of-

god-

"Yhwh" is the proper name of God (= "the Almighty"; see Ex. iii. 12 et seq., vi. 2), usedwherever the personality of God is to be emphasized. Hence only such expressions areused in connection with "Yhwh" as convey the impression of personality, i.e.,anthropomorphisms. Eyes, ears, nose, mouth, face, hand, heart are ascribed only to"Yhwh," never to "Elohim." These anthropomorphisms are used merely to suggest thepersonal life and activity of God, and are not literal personifications, as is conclusivelyproved by the fact that phrases which would be actual anthropomorphismse.g., "Godsees with His eyes"; "He hears with His ears"; "one sees God's face" ("head," "body,"

etc.)never occur. The expression "Yhwh's eyes" indicates divine knowledge of whatmay be seen through personal apperception; "Yhwh's ears," what may be heard;= "God's anger" indicates the reaction of God's moral nature against evil; "Yhwh'smouth" indicates the utterances of the God who speaks personally; "Yhwh's face"indicates immediate personal intercourse with the God who is felt to be present;"Yhwh's hand" indicates His sensible manifestations of power; "Yhwh's heart" indicatesHis thoughts and designs. The phrase "Yhwh, a personal God," characterizes fully theuse of this name. A person or a nation can have personal relations with thepersonal Yhwhonly; and only He can plan and guide the fate of either with a personalinterest. Yhwh is the God of history and of the education of the human race.

Only Yhwh can exact a positive attitude toward Himself, and make demands upon manthat are adequate, i.e., moral: Yhwh is the God of positive morality. A personal, inner life


23/91

23

longing for expression can be organized into definite form and find response onlyif Yhwh be a personal, living God. Yhwh is the God of ritual, worship, aspiration, andlove.

"Elohim" is an appellative, and the general name for the divinity, the superhuman,

extramundane being, whose existence is felt by all mena being that possessesintelligence and will, exists in the world and beyond human power, and is the finalcause of all that exists and happens. "Yhwh" is concrete; "Elohim" is abstract. "Yhwh" isthe special," Elohim" the general, God. "Yhwh" is personal; "Elohim." impersonal. Yetthere is no other Elohim but Yhwh, who is "ha-Elohim" (the Elohim).

The following points may be observed in particular:(a) "Elohim," as genitive of a person, indicates that the latter has superhuman relations(xxiii. 6; similarly of an object, xxviii. 17, 22).

(b) It also indicates ideal humanity (xxxiii. 10; comp. xxxii. 29).

(c) "Elohim" expresses the fate imposed by a higher power. The statement "A person isprosperous" is paraphrased by "Elohim is with him," which is distinctly different from"Yhwh is with him." While the former indicates objectively a person's prosperity withregard to a single event, the latter expresses the higher intentions and consecutive plansof the personal God in regard to the person in question. Abimelech says to Abraham,"Elohim is with thee in all that thou doest" (xxi. 22), while he says to Isaac, "Yhwh iswith thee," and "thou art now the blessed of Yhwh" (xxvi. 28, 29). For Abimelech had atfirst tried in vain to injure Isaac; but later he convinced himself ( ) that evidently

( ) it was the Yhwh worshiped by Isaac that designedly protected and blessed thelatter. Again, in xxi. 20: "And Elohim was with the lad"; for Ishmael did not belong to thechosen line, concerning which God had special plans.Yhwh, however, is always withIsrael and its heroes (xxvi. 3, 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Ex. iii. 12; Num. xxiii.21; Deut. ii. 7; xx. 1; xxxi. 8, 23; Josh. i. 5, 9, 17; iii. 7; Judges ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. iii. 19;xvi. 18; xviii. 12, 14; xx. 13; II Sam. vii. 3, v. 10; I Kings i. 37; II Kings xviii. 7). Particularlyinstructive is Jacob's vow, xxviii. 20 et seq., "If Elohim will be with me . . . thenshall Yhwh be my Elohim." Adverse fate especially is, out of fear, euphemisticallyascribed to the general Elohim, the impersonal God, rather than to Yhwh xlii. 28).

(d) As "Elohim" designates the universal ruler of the world, that term is used in ch. i. inthe story of the Creation; but in order to designate this Elohim as the true God the word"Yhwh" is always addedin the following chapters (ii., iii.). (e) In so far as man feelshimself dependent upon Elohim, whom he needs, the latter becomes his Elohim. As theterm "Elohim" includes the idea of beneficent power, this relation becomes, on the partof God, that of the omnipotent patron, and, on the part of man, that of the protg, theone who needs protection and offers respect and obedience (xvii. 7, xxviii. 22). Thesame interpretation applies to "Elohim" followed by the genitive of a person.

(f) Elohim is the religious meeting-ground between the believer in Yhwh and persons

of a different faith (xiv. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38). (g) "Elohim" isthe appellation of God used in connection with the person who is inclined toward Yhwh,


24/91

24

but whose faith is not yet fully developed; for the one who is on the way to religion, asMelchizedek (ch. xiv.) and Abraham's servant (ch. xxiv.; comp. Jethro in Exodus andBalaam in Numbers; see 28, 31). (h) "Elohim" represents God for those whose moralperception has been blunted by sin (iii. 3, 5); from the mouths of the serpent and thewoman instead of "Jahweh" is heard "Elohim"; they desire to change the idea of a living

God, who says, "Thou shalt," into a blurred concept of an impersonal and indefinite God.But the God who pronounces judgment isYhwh (ch. ii., iii.; on Cain, ch. iv.; in connectionwith the Flood, vi. 3-8; the tower of Babel, xi. 5 et seq.; Sodom and Gomorrah, xviii. 19;Er and Onan, xxxviii. 7, 10). (i) Although the personality of Elohim is indistinct, he yet isfelt to be a moral power making moral demands. The moral obligation toward him is thenegative virtue of the "fear of God," the fear of murder (xx. 11), unchastity (xxxix. 9),injustice (xlii. 18), and renunciation (xxii. 12). (k) "Elohim" also means the appearanceof the Deity, and hence may be synonymous with "mal'ak." It may also designate anobject of the ritual representing or symbolizing the Deity (xxxv. 2).

"Elohim" is more explicitly defined by the article; "ha-Elohim," i.e., "the Elohim" or "ofthe Elohim," is sometimes used to identify an "Elohim" previously mentioned (xvii. 18;comp. verse 17; xx. 6, 17; comp. verse 3). The single, definite, previously mentionedappearance of an Elohim is called "ha-Elohim," being as such synonymous with"Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), both speaking for Yhwh (verse 16; comp. xlviii. 15)."Ha-Elohim," when derived from "Elohim," is a preparation for "Yhwh"; when derivedfrom "Yhwh" it is a weakening of the idea of God (see 31 et seq.). Although theseexamples do not exhaust the different uses of these two names, they are sufficient toshow the author's intentions.

A rare term for "God" is "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13;"Shaddai" in xlix. 25). The usual translation and interpretation, "Almighty," is entirelyunsupported. The term, when closely examined, means "the God of faith," i.e., the Godwho faithfully fulfils His promises. Perhaps it also means a God of love who is inclined toshow abundant love.

CHIRIL, Ioan, Fragmentarium exegetic filonian. Nomothetica. Repere exegetice laDecalog, vol. 2 (Cluj-Napoca, Limes, 2003).

Numele e forma prin care noi ne reprezentm i cunoatem. Fiind strns legat de

reprezentarea noastr felul cum numim un lucru, o fiin, o persoan, va determinaautenticitatea imaginii pe care o vom avea. Numele pstreaz o realitate proprielucrului, persoanei desemnate i se afl n legtur cu ele. Cine va degrada numele luiDumnezeu va degrada propriul su concept despre Dumnezeu i va ndeprta nsimanifestarea lui Dumnezeu n interiorul fiinei lui. De aceea mntuitorul Hristos nrugciunea Tatl nostru ne nva s sfinim numele lui Dumnezeu nainte de cererilerugciunii. Numele lui Dumnezeu se sfinete fiindc Dumnezeu este sfnt, altfelcunoaterea noastr va fi neadevrat i zadarnic. Conform Is. 6 profetul nainte depropvduire este ndemnat de nger s-i dea pe buze cu o bucat de crbune aprins,minunea ndemnnd pe profet s se purifice interior, p. 87-8.


25/91

25

n iudaism este definit ca em hamefora, avnd un coninut format din mai multenelesuri. Participiul perfect mefora nseamn att fcut cunoscut, ct i rostit sauexplicat. Dar, n acest context, el mai are sensul de tinuit sau separat. n decursulvremii, centrul de greutate al Numelui divin s-a mutat pe al doilea neles, nsemnndNumele care se sustrage oricrei explicaii, tinuit, p. 89.

Numele considerat deasupra oricrui altul, sfnt prin sine nsui, este Tetragrama.Compus din patru consoane, alef, hei, vavi iod, aceasta nchide n sine spiritualitateafiinei divine. Literele ei, avnd o valoare numeric de 22, apar ca o mbinare simbolica faptului c un singur nume poate cuprinde ntregul ir al alfabetului. Consoana cu carencepe Legea dat pe Sinai, alef, este elementul din care provine fiecare sunet articulati rdcina spiritual a tuturor literelor. Numele lui Dumnezeu este ntruchipareaacestui alefal Torei., p. 92.

Numele lui Dumnezeu este numele esenial, care e izvorul oricrei vorbiri. Orice alt

nume este corelat cu o anumit activitate a Sa, ns Numele Su esenial nu are unneles comun i nici o semnificaie concret. Or lipsa sa de semnificaie arat tocmaipoziia pe care o are n centrul Fiinei i al Creaiei, a crei temelie este. Fr a avea unanume sens, confer senstuturor existenelor. n creaie i n Revelaie, Numele divin sereflect n limbajul nostru, iar razele sau sunetele Sale sunt att comunicri, ct mai aleschemri. n acest sens, Gershom Scholem este de prere c existena oricrui cuvnt ifaptul rostirii lui nu se datoreaz dect Numelui lui Dumnezeu, cuprins schematic nstructurile sale metafizice. p. 94.

Potrivit Sf. Scripturi, Numele poart n sine i dezvluie taina persoanei. Atunci cnd

ngerul descoper ntruparea Fiului lui Dumnezeu, el spune Mariei i Numele Lui,Numele lui Mesia fiind totodat un numen praesens. Astfel, rugciunea Numelui luiDumnezeu nu este o simpl vorbire cu Acesta, ci o participare la vorbirea Lui. Aceastparticipare se realizeaz prin chemarea Numelui Su, pentru care nu e nevoie de oanumit cunoatere specializat i formal, chemarea fiind la fel de simpl ca i fiinaomului: pentru a merge trebuie s faci un pas; pentru a nota trebuie s te arunci nap. La fel i cu chemarea Numelui. ncepem prin a-L rosti, slvindu-L cu dragoste, nelipim de El. l reprezentm. Nu ne gndim c invocm numele. Ne gndim doar la Iisusnsui. i rostim numele rar, ncet, linitit. Astfel, elementul esenial, indiferent deforma rugciunii, rmne Numele. p. 96-7.

Numele lui Dumnezeu, fiind intim legat de Persoana Lui, are un caracter sacramental,servind ca un eficient semn al prezenei i lucrrii Sale nevzute. Cu toate acestea el nueste un talisman magic, ci, prin chemarea Numelui, omul conlucreaz cu Dumnezeu, nun sensul unei identificri creatoare, ci n sensul ndumnezeirii harice. Aceast sinergientre numele omului, ca oglind a spiritului uman, i Numele divin, ca prezen, lucrarei transfigurare, se realizeaz prin rugciunea inimii. Repetarea Numelui nseamninteriorizarea lui Iisus, ieirea din limitele umanului i validarea fiinial n asemnareaDumnezeirii. Numele lui Iisus este calea care duce de la fragmentare la unitate, de lamprtiere i multiplicitate la singularitate., p. 98.

Chiril, Ioan, Fragmentarium exegetic filonian, vol. 1 (Cluj-Napoca, Limes, 2002).


26/91

26

Valoarea numelui. Poate v va mira felul de a se exprima pe care legiuitorul l adoptadesea, i pentru a desemna numeroase persoane, contrar uzanei. Dup fiii nscui dinpmnt, cnd ncepe s povesteasc istoria primului copil nscut din oameni, desprecare n-a spus nc nimic, el declar, ca i cum i-ar fi spus deja numele nainte, pe cnd de

fapt el n-a fcut pn atunci nici un loc unei folosiri a acestui nume n povestire: ea l-anscut pe Cain. Ce e asta? Ei, tlcuitorule, ea a conceput din nou i a nscut un alt fiu il numi Seth".

Desigur, era mult mai urgent, apropo de primul nscut, care era punctul de plecarepentru oameni, generaii succesive, s artm mai nti natura celui ce era nscut i sspunem c era de sex masculin, apoi s i dm numele, respectiv Cain.

Apoi e evident c nu din ignoran cu privire la felul n care trebuie s se dea numele aneglijat obiceiul cnd e vorba de Cain, ar trebui s examinm din ce motive a numit

astfel copiii primilor prini i a folosit un procedeu care se potrivete mai mult uneialuzii fcute ntmpltor la nume. Dup presupunerile mele, iat care cred c emotivul.

n orice alt mprejurare, un grup de oameni d lucru rilor nume diferite de lucrurilensele, i obiectele sunt un lucru iar numele pe care le poart, altul (altceva). Dar ncazul lui Moise denumirile sunt forele114operante ale lucrurilor fcute foarte expresiveastfel nct numele este n mod necesar i imediat lucrul nsui i c numele i celecruia i este dat nu difer cu nimic. Am putea nelege mai limpede, tocmai dup cazulcare ne este propus, ceea ce vreau s v propun n cele ce urmeaz, p. 122-3.

COHEN,Abraham, Talmudul, trad. C. Litman (Bucureti: Hasefer, 2002).

Pentru orientali un nume nu este, ca pentru noi, simpla desemnare a unci persoane saua unui lucru. Ei erau convinsi c numele caracteriza nsi firea respcctivului. De aceea,o veneraie special nconjura numele distinctiv (em hamefora) al Fiinei divinecare i-a fost revelat lui Israel, tetragrama sa sacra, IHVH., p. 74.

Tetragrama era cuprins printre termenii binecuvntrii sacerdotale pronunate nfiecare zi n templu (Sifre Numeri, paragr. 19, 12a). Ea figura i n ritualul zilei

ispirilor: marele preot rostea atunci o tripl confesiune a pcatelor, pentru sine,pentru corpul preoilor i pentru comunitate., p. 74.

Concepia despre divinitate, aa cum am schiat-o, arat c evreii din epoca talmudic,ca i naintaii lordin epoca biblic, n-au venerat o cauz primar ntru totul abstract.Ei se adresu unui Dumnezeu esenialmentepersonal, careera o realtate vie. Vom avea decercetat mai departe dac el le era accesibil i apropiat; dar tcxtele citate deja sun tsuficiente pentru a stabili c ideea despre Dumnezeu era destinat, dup prereaevreilor, s le inspire o via sfnt i dreapt. Unele documente privitoare la divinitateau fost aduse n primul plan i accentuate n mod special de ctre rabini, n funcie de

mprejurrile survenite n vremea lor. Astfel, atributul unitii divine a trebuit s fiesubliniat cnd, n snul noii secte cretine, a nceput s fie predicat trinitatea. Pe de


27/91

27

alt parte, evreii n-au ncetat s proclame cu trie imaterialitatea i sfinenia lui Dumne-zeu, pentru a protesta contra practicilor imorale i njositoare pe care multe popoarcvechi le atribuiau propriilor lor zeiti., p. 76.

WIGODER, Geoffrey (red. coord.), Enciclopedia Iudaismului, trad. Radu Lupan i

George Weiner (Bucureti: Hasefer, 2006).

Diversitatea numelor prin care Dumnezeu este desemnat in Biblie i in Talmudexprim ncercrile omului de a cuprinde ceva din esena divin . Astfel, in episodultufiului arztor (Ex. 3), Moise ovie s accepte misiunea, tiind prea bine c egipteniivor vrea sa afle numele Dumnezeului care i-o incredinase. Drept rspuns, Dumnezeu idezvaluie tetragrama: IHVH. Semnificaia numelui lui Dumnezeu este strns legat derealitatea fiinei sale. Numele divin, care d la iveal unele aspecte ale naturii luiDumnezeu i conine in sine ideea autoritii, puterii i sfinenie divine, impune undeosebit respect. Decalogul spune clar ca numele de IHVH nu trebuie luat in deert (Ex.

20,7; Deut. 5,11) i acesta este numele pe care preoii l folosesc cnd binecuvnteazpoporul lui Israel (Num. 6,2426)., p. 185.

Eleste termenul generic pentru Dumnezeu in lumea semitic. I gsim, de exemplu, nacadiana, sub forma Ilu, dar i in alte limbi semitice. Cuvntul provine probabil de laradicalul yl sau wlcare inseamn a fi puternic" sau, pur i simplu, putere". El nu sefolosete ca nume personal al lui Dumnezeu. n Biblie,apare indeosebi n crile poetice,unde reflect un mod de exprimare foarte vechi. II regsim i la inceputul unor numeproprii ca Eliahu, Elisei sau Elihu, precum i ca sufix n Israel, Ismael, Samuel., p. 185.

Eloa i Elohim sunt printre numele cele mai cunoscute ale lui Dumnezeu. Primaform, cea de singular, apare in cartea lui lov. Elohim care se traduce prin Dumnezeu",este numele divin cel mai des folosit in Biblie, cu referire de cele mai multe ori laDumnezeul lui Israel. El poate totui desemna i o divinitate pgn sau o zei. Deieste un plural, termenul funcioneaz gramatical ca un singular, chiar i atunci cnddesemnez Diviniti pgne., p. 185.

Adonai. Derivat din adon, se traduce eel mai exact prin Domn". Dat fiind ca, in Biblie,Dumnezeu este Domn peste ntregul univers", el este adeseori numitAdonai,Domnulmeu"., p. 185.

IHVH. Cel mai important dintre numele divine. Acest nume aparte, cruia i se maispune i tetragrama" (dcoarece este compus din patru litere), se scrie, dar nu sepronun niciodat. Potrivit izvoarelor antice, el s-ar fi pronunat totui pn prin sec. alIll-lea i.e.n., cnd a inceput sa fie cititAdonai. n Evul Mediu, cretinii care citeau Biblian original au citit tetragrama cu vocalele din Adonai, obinnd astfel numele de lehova,care a devenit numele de baz in traditia cretin., p. 185.

NEGOI, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament (Bucureti: Sophia,2004).


28/91

28

EI. Originea acestui cuvnt este una dintre cele mai mult discutate. Cei care s-au ocupatde aceast chestiune, au ajuns la prerea c acest nume al lui Dumnezeu a fost comuntuturor popoarelor semite . S-ar putea ca numele de El s fi fost adus de ctre evrei, laintrarea lor n Canaan, dar s-ar putea ca ei s fi gsit aceast denumire la populaiilecanaanite de origine semit, dup cum se poate desprinde astzi din scrier ile,

descoperite la Tell-el-Amarna (Egipt) i cele de Ras-Shamra (Siria)., p. 6.

Elohim. Acest cuvnt este forma plural. Singularul se ntlnete numai n poezie.Numai la arabi i la arameeni se gsete mult folosit la forma singular. La babilonienii fenicieni, cuvntul nu este ntlnit. i originea cuvntului Elohim a fost multdiscutat. Unii semi-tologi consider pe Elohim c este pluralul numelui El, cruia i s-amai adugat consonante h. Lucrul acesta cu greu se poate presupune, deoarece, cum s-aamintit, exist i singularul Eloah i Ilah, n limba arab i aramaic. Pluralul lui El amvzut c este Elim. Cuvntul Elohim a fost derivat de la dou rdcini: 'alah a speria, anfricoa" i ula fi puternic", p. 7.

Elyon(cel mai nalt"). n timpurile mai vechi, acest nume nu se gsea dect nsoit decuvntul El (Gen. 14, 18-22). Graie tblielor descoperite n Ugarit (Ras-Shamra) iEbla, acum se tie c Elyon nu era un nume special al divinitii, ci era un atribut care seddea lui Dumnezeu pentru a intensifica i mai mult ideea de conductorul cel maimare" al omului. Septuaginta l red prin Dumnezeul cel preanalt". Mai trziu, ncrile poetice mai ales, Elyon este folosit i singur, spre a de semna pe Dumnezeul celpreamrit (Ps. 18, 13; 2, 7; 46, 5; 50, 14; 73, 11; 85, 5; 91, 1; 107, 11; Plngeri 3, 35-38;Ben-Sirach 37, 14; Deut 32, 8; Num. 21, 16)., p. 8.

adai(cel puternic"). Ca i numele precedent, Elyon, numele de adai se afl n crileVechiului Testament fie singur, fie n legtur cu numele divin de El (Deut. 32, 17). npaginile poetice, adai se gsete pus n paralel cu numele de Yahveh, ca fiind numelemai arhaic pentru Yahweh (Gen. 49, 25; Num. 24, 2). Deoarece rdcina verbului adaiare i sensul de a pustii", unii semitologi socotesc c adai, la origine, a fost un zeu alfurtunii, cci acesta distruge i pustiete. Unii l-au derivat de la edi cu sensul de:demonul meu". Sunt destule alte preri, dar cea care pare cea mai ntemeiat este cea alui J. Hehn, care conclude c numele de adai se leag mai bine cu babilonianul adurabu munte mare", un titlu pe care l-au purtat i zeii de acolo: Bel, Enlil, Anu, Amuru,Marduk i Asur. nsemnarea lui adai ar fi cel mai sublim", cel mai mare cu putin" ,

cel atotputernic", n acest caz, evreii au adus cu ei din Chaldea i acest nume. Se poate,cci limba ebraic este o fiic a semitei vechi.Reinem ca i pentru Elyon c, numele deadai a fost un atribut pe lng numele de El (Dumnezeu), ca s-i scoat n eviden, p.9.

Adonai (Domn, Stpn"). Este derivat de la Adon, iar acesta de la o rdcin dun,disprut n timp, cu semnificaia de a ridica, a ndrepta". Adonai este deci cel ctrecare se ndreapt omul i pe care-I recunoate ca stpn alsu. Dup cum este scris,cuvntul Adonai are forma de plural, cci singularul este Adoni. i aici avem un pluralismajestatis. Cum observm, evreii foloseau cuvntul cu care invocau pe Dumnezeu la

plural, n semn de respect., p. 10.


29/91

29

Baal(Proprietar,Domn, Stpn"). Dup cum vedem din anumite locuri scripturistice,numele de Baalera dat, ca iAdon, lui Dumnezeu. Se vede lucrul acesta din II Sam. 5, 20i mai ales in numele proprii de persoane, compuse cu numele de Baal, cum e exempluEbaal, Ierubaal, Beeliada etc. n special persoane din famila lui Saul i David au purtatacest nume (Jud. 6, 32; II S. 3, 8; 4, 4-8; I Chr. 8, 33; 9, 39; 14, 7 .a.). Mai trziu, fiindc

era numele pentru Dumnezeu al canaaniilor, contra cruia luptau profeii cu toatfora, acest nume a fost evitat., p. 10.

Melech(rege"). Aceast denumire se afl mai cu seam n Isaia 6, 5 apoi 44, 21; 44, 6i n muli psalmi: 5, 44; 44, 5; 48, 3; 74, 12; 84, 4; 98, 6). Dar dup cum se vede dinlocuri ca I Sam. 8, 7; Nuni.'23, 21; Am. 5, 26, chiar n vechime era folosit, spre a arta cDumnezeu este cel care stpnete cerul i pmntul., p. 11.

n general, Vechiul Testament nu cunoate pentru Dumnezeu dect un singur numepropriu i acesta este Yahveh (YHWH, YH, Yahu). Cuvntul Yahweh deriv de la verbul

haia a fi". C aceast derivare este just, ne-o probeaz Ex. 3, 14-14, unde Dumnezeurspunde la ntrebarea lui Moise, i anume, ce s spun israeliilor dac-1 vor ntrebacare este numele Domnului, care 1-a trimis. Moise trebuia s rspund: Eu sunt cel cesunt". Vei rspunde fiilor lui Israel aa: Eu suntm-a trimis la voi". i Dumnezeu repetlui Moise, cum aflm din versetul urmtor: Aa s vorbeti fiilor lui Israel: Yahweh,Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, m-a trimis la voi;acesta este numele meu din eternitate, aa trebuie s m numii din veac n veac". Deaici vedem c, Yahweh i ahyeh desemneaz aceeai persoan. Dumnezeu nsui senumete la persoana ntia, iar Israel l numete la persoana treia.

nelesul cuvntului Yahveh rezult din semnificaia rdcinii de la care este derivathih = havah. Desigur numele de Yahveh, fiind numele lui Dumnezeu, nu trebuieconceput numai ca o idee speculativ a fiinei divine, ca ceva din sine i prin sine, ci maimult, ideea trebuie privit numai pe baza fiinei i a realitii rmase neschimbate nrevelaia istoric a lui Dumnezeu. Ca s ptrundem ideea care se leag de cuvntulYahweh, trebuie s cunoatem uzul vorbirii propoziiei relative aer ehyeh, de altfel cai al ntreg contextului Ex. 3, 14. Mai nti vedem c se repet un verb cu pronumelerelativ, artndu-se prin aceasta c ceva este i rmne independent de altcineva, lucruce se ntlnete i n felul de vorbire romnesc: Eu sunt, care eu sunt", adic nu pot sm schimb. Asemntor este i felul de vorbire din Ex. 33,19: Mi -este mil de care mi-

este mil i miluiesc pe cine vreau s mi-luiesc", adic originea milei trebuie cutatnumai n Dumnezeu i n nimeni altul. Tot aa n Ioan 19,20: Ce am scris, eu am scris",p. 13.

Yahweh Sebaoth. Ceea ce a nlesnit mult ca n textul masore-tic cuvntul Yahweh sfie nlocuit cu cel de Domnul" pur i simplu a fost faptul c, nc din vechime, Yahwehmai era numit i Yahweh Sebaoth, adic Domnul otirilor. n crile Vechiului Tes-tament, l mai gsim i Yahweh Dumnezeul Sebaot (II Sam. 5, 10; Am 4, 13, Hoz. 12,6Jer. 5, 14; 15, 16 care mai totdeauna st n legtur cu Arca Alianei (I Sam. 4,4; II Sam.6, 2). Cam din timpullui Amos (5, 16) i Isaia (6,3-5; 2,12; 10,6) numele de Yahweh Se-

baot era neles ca Dumnezeul tuturor puterilor cereti i pmnteti, al stelelor, al


30/91

30

cetelor cereti, al demonilor etc. (cf. i Septuaginta la Amos 6, 14, unde Yahweh estesocotit Domnul puterilor), p. 20-1.

Dumnezeul cerului este o denumire ce se gsete n crile postexilice (Ezra 2; Neh.1,5; Dan. 2,37), dei o expresie analoag se afl i n Psalmi (Ps. 1,4). Aceast numire

voiete s spun c Dumnezeu locuiete n cer i deci el este mai presus de oameni Prinaceast expresie, Yahweh nu nseamn c la origine a fost un zeu al cerului spredeosebire de altul al pmntului, altul al mrii etc, cum era cazul la pgni. Nu, Yahwehla evrei era Dumnezeu! cerului i al pmntului i al tuturor celor vzute i nevzuteDenumirea de Dumnezeul cerului" era o expresie care simboliza nlimea cea frcomparaie, fa de om., p. 22.


31/91

31

Capitolul 3

ngerul Domnului

NGERUL DOMNULUI Angelus Domini(malakh YHWH) (anghelos Kyriou)

Bibliografie patristic: ATANASIE CEL MARE, Trei cuvinte mpotriva arienilor, n PSB 15, ed. Dumitru Stniloae

(Bucureti: EIBMO, 1987). GRIGORIE DE NYSSA, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n PSB 29,

ed. Dumitru Stniloae i Ioan Buga (Bucureti: EIBMO, 1982). GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n PSB 29, ed. Teodor Bodogae

(Bucureti: EIBMO, 1982). IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti, n PSB 57, ed. Vasile Cojocaru i David Popescu

(Bucureti: EIBMO, 1990). IOAN CASIAN, Aezminte mnstireti n PSB 57, ed. Vasile Cojocaru i David Popescu

(Bucureti: EIBMO, 1990). IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, n PSB 23, ed. Dumitru Fecioru, (Bucureti: EIBMO,

1994).

MAXIM MRTURISITORUL , Ambigua, n PSB 80, ed. Dumitru Stniloae (Bucureti: EIBMO,1983).

ORIGEN,

0.5 draft suport vt

Documents