yeshayahu capitulo 6 soy santo o debo ser santo?dijo hashem a oseas: ve, tómate una mujer...

ESTUDIOS DEL TANAJ 27 Yeshayahu Capitulo 6

Soy Santo o Debo ser Santo?

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –Isaias 6

Estudios del Tanaj 26 Yeshayahu 6

• Visión y llamamiento de Isaías • 6:1 En el año que murió el rey Uziyahu (Uzías) vi yo al

Eterno sentado sobre un trono alto y sublime, y las faldas de su túnica llenaban el templo.

• 6:2 Había ante él serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban.

• 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Eterno de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

• 6:4 Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.


• Visión y llamamiento de Isaías • 6:5 Entonces dije: ¡Ay de mí! que estoy muerto; porque siendo

hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Eterno de los ejércitos.

• 6:6 Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, que había tomado del altar con unas tenazas;

• 6:7 y tocando con él sobre mi boca, dijo: Mira aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y borrado tu pecado. 6:8 Después oí la voz del Eterno, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá de nuestra parte? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.

• 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis.


• Visión y llamamiento de Isaías • 6:10 el corazón de esta gente se ha engordado y sus oídos se han

vuelto pesados, y sus ojos se han cegado, no sea que, al ver con sus ojos, oiga con sus oídos, también agarre con su mente, se arrepienta y se salve a sí misma.

• 6:11 Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra de labor esté hecha un desierto;

• 6:12 Hasta que las ciudades yacen en ruinas sin habitantes, y casas sin gente, y el suelo esté desolado.

• 6:13 Y si quedare aún en ella la décima parte, ésta volverá a ser consumida; pero como el terebinto (roble) y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente santa.


• 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, el Eterno de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

• ות וׁש ְיהָוָ֣ה ְצָבא ֹ֑ וׁש ָקד ֹ֖ וׁש ׀ ָקד ֹ֛ ר ָקד ֹ֧ א ֶזֶ֤ה ֶאל־ֶז֙ה ְוָאמ ַ֔ ְוָקָרָ֨ו וד ֹֽ ֶרץ ְכב א ָכל־ָהָאֹ֖ ְמל ֹ֥

• Vekará zeh el zeh veamar kadosh, kadosh, kadosh, Adonai Tzevaot meló kal haaretz kebodó


• Kedushá – 409 ְקֻדָשה Gematría

• Kof = 100 – ק

• Dalet = 4 – ד

• Shin = 300 – ש

• Hei = 5 – ה

• Kedushá - Santidad ְקֻדָשה

• ה Kedesha - Prostituta ְקֵדָׁשֹֽ


• Kedushá – 409 ְקֻדָשה Gematria

• Kedushá o el adjetivo correspondiente, kadosh, generalmente se traducen de manera oscura como "santidad" o "santo"; Su verdadero significado es: devoción a un ideal sublime.


• Bereshit 38:15 Y la vio Judá, y pensó que era ramera, porque se cubrió su rostro.

• Vayir'eha Yehudah vayajsheveha lezonah ki jistah paneyha. • 38:16 Se desvió entonces a ella, al lado del camino, y dijo: Déjame,

te ruego, llegarme a ti -porque no sabía que era ella su nuera-. Mas ella dijo: ¿Qué me darás por llegarte a mí?

• Vayet eleyha el-haderej vayomer havah-na avo elayij ki lo yada ki jalato hi vatomer mah-titen-li ki tavo elay.

• 38:17 A lo que respondió: Yo enviaré del rebaño a una cría de las cabras. Ella dijo: (Acepto) si me das una prenda hasta que la mandes.

• Vayomer anoji ashalaj gdi-izim min-hatson vatomer im-titen eravon ad sholjeja.


• 38:18 Y él respondió: ¿Qué prenda te daré? Y ella dijo: Tu sello, tus cordoncillos y el báculo que tienes en tu mano. (2) El pues, se lo dio y se llegó a ella; y ella concibió de él.

• Vayomer mah ha'eravon asher eten-laj vatomer jotamja uftileja umatja asher beyadeja vayiten-lah vayavo eleyha vatahar-lo.

• 38:19 Y levantándose ella, se fue y quitó el velo de sobre sí, y se vistió los vestidos de su viudez.

• Vatakom vatelej vatasar tse'ifah me'aleyha vatilbash bigdey almenutah.

• 38:20 Y envió Judá la cría de las cabras por mano de su amigo el adulamita, para recobrar la prenda de mano de la mujer, mas él no la halló.

• Vayishlaj Yehudah et-gedi ha'izim beyad re'ehu ha'Adulami lakajat ha'eravon miyad ha'ishah velo metsa'ah.


• 38:21 Y preguntó a los hombres de aquel lugar diciendo: ¿Dónde está aquella consagrada (prostituta) que estaba a la vista junto al camino? Mas ellos dijeron: No ha estado aquí ninguna consagrada.

• Vayish'al et-anshey mekomah lemor ayeh hakedeshah hi va'Eynayim alhadarej vayomeru lo-hayetah vazeh kedeshah.

• 38:22 Y él volvió a Judá, y dijo: No la hallé, y también los hombres del lugar dijeron: "no ha habido aquí (ninguna) consagrada".

• Vayashav el-Yehudah vayomer lo metsatiha vegam anshey hamakom amru lo-hayetah vazeh kedeshah.

•


• ¿Todos somos Kadosh?

• En nuestra parte, la Torá nos dice que, después de su presentación demagógica, Koraj ya no tenía espacio en la tierra; su arrogancia le llevaba a ser más que la misma tierra y la tierra se lo tragó.

• En el centro de sus afirmaciones estaba la declaración: "Toda la comunidad es kadosh” (Números 16: 3)".


• Eso no suena tan terrible, ¿verdad? Después de todo, necesitamos retroceder solo cuatro versos de aquí para leer la demanda de Dios " viheyitem kedoshim le-Eloheyjem. . . serán kadosh para su Di’s “ (15:40), pero en realidad es terrible.

• La obligación de ser kadosh es fundamental para las enseñanzas de la Torá y debe guiarnos en todos los aspectos de nuestras vidas para luchar hacia la kedushá.


• ¿Qué significa esforzarse constantemente por kedushá?

• La primera vez que aparece el mandamiento de "ser kadosh" en la Torá, Najmánides cita el Midrash, que explica que la mayor parte del cuerpo de la ley de la Torá "depende" de este mandamiento (Levítico 19: 1).


• Explica además que la idea de ser kadosh sigue las especificaciones de qué alimentos y relaciones están prohibidos en la Torá.

• Él enseña que podemos engañarnos pensando que mientras lo que consumimos sea permisible, la cantidad que consumimos no importa.


• Recursos y sobreconsumo

• Según Najmánides, alguien que abusa de los recursos del mundo con el razonamiento de que estos recursos no están prohibidos, se le llama "naval bereshut haToráh", una persona vil dentro de las delineaciones de la Torá.


• Qué dice Rashí sobre Levíticos 19:

• – Kedoshim Tiheyú- QUE SEA SANTO- קדשים תהיו

• Esto significa, manténgase alejado de las relaciones sexuales prohibidas y de los pensamientos pecaminosos.

• [Es evidente que este es el significado de קדשים porque] donde sea que encuentre en la תהיוTorá un comando para cercarse de tales relaciones, también encontrará una mención de "santidad".


• Algunos ejemplos son: (Levítico 21: 7) "[Ellos no tomarán] una esposa que sea una ramera, un profano, etc.", y en el siguiente verso" porque yo, el Señor, que os santifico, [soy santo]";

• (Levítico 21:15) "Ni profanará su simiente (por las uniones prohibidas mencionadas en los versículos anteriores) porque yo, el Señor, lo santifico"


• (Levítico 21: 6) "Ellos serán santos ... seguidos de (v. 7) "[no tomarán] una esposa que es una ramera o profana" (ver VaYikrá Rabáh 24: 4-6).

• El Santo le dijo a Moshé: ve y dile a Israel "hijo mío, así como yo estoy separado, tú también estás separado". Así como yo soy santo, tú también eres santo". Esto es lo que está escrito:" Serás santo... "


• R. Abin dijo dos cosas. R. Abin dijo: Es como un rey que tenía una bodega para guardar el vino, para la cual contrató guardias.

• Algunos de los guardias eran borrachos y otros eran abstinentes. Al final del día, él vino a pagar su salario, y le dio dos porciones a los borrachos y a los abstinentes les dio una.


• Le dijeron: ¡Señor nuestro, el rey! ¿No todos guardamos como uno? ¿Por qué das estas dos porciones, pero para nosotros una? El rey respondió:

• Pero estos son borrachos, y su naturaleza es beber vino. Por eso les di dos, y a ustedes una. Así también sucede con los Seres Superiores, en los que la Inclinación del Mal no tiene poder, hay una sola Kedushá (santidad).


• Como dice (Dan 4:14), "y por el decreto de los santos (es decir, los ángeles) fue exigido".

• Pero los Inferiores, en los que la Inclinación del Mal tiene el poder, ¡con suerte con dos Kedushá podrán sobrevivir!

• Como está escrito, “hable a toda la compañía de los Hijos de Israel y dígales: Sé santo” (Lev. 19: 2),


• Pero también, “¡Santificaos y hazte santo!” (Lev. 20: 7).

• R. Abin también dijo: Es como si los ciudadanos hicieran tres coronas para su rey. ¿Qué haría el rey? Ponga una sobre su cabeza, y dos sobre la cabeza de sus hijos. Así también, todos los días, los Superiores coronan al Santo con tres "Kedushas". ¿Y qué hace el Santo? Él pone una sobre su cabeza y dos sobre las cabezas de Israel. Como dice, "... y diles a ellos, se santo", y también, "¡Santificaos y hazte santo!"


• No podemos decir lo mismo con el caso de Hoshea, cuando Di’s mismo le dice que se busque una prostituta fornicaria y se case con ella. (Ho. 3:1)

• Shaar HaEmunah Ve'Yesod HaChassidut, Entrada a la Puerta de Beit Yaakov 19: 6

• El caso de Oseas

• Se ha establecido que la elección del hombre existe solo dentro de los límites del alcance de su percepción.


• El hombre puede elegir servir a Dios dentro de esta esfera de influencia personal.

• Por lo tanto, Shimshón ciertamente pecó en el ámbito de su propia percepción y comprensión.

• Si Shimshón hubiera seguido el camino correcto al no desear a la mujer filistea, entonces Dios ciertamente le habría dicho en una comunicación clara que siguiera adelante y se casara con ella.


• Entonces habría sido similar al caso de Hosheah (1: 2), donde Dios le dijo directamente: "Ve y toma una prostituta por esposa". En este caso se habla de una zoná –prostituta, ramera.

• 1:2 El principio de la palabra de Hashem por medio de Oseas. Dijo Hashem a Oseas: Ve, tómate una mujer fornicaria, e hijos de fornicación; porque la tierra fornica apartándose de Hashem.


• ע וֵׁשֵׁ֗ ה ֶאל־ה אֶמר ְיהָוָ֜ ע פ ו י ָ֨ וֵׁשֹ֑ ֹ֥ת ִדֶבר־ְיהָוֹ֖ה ְבה ְתִחל ה ִתְזֶנ֙ה י־ָזנ ֶ֤ ים ִכֹֽ י ְזנּוִנַ֔ ֶׁשת ְזנּוִני֙ם ְוי ְלֵדָ֣ ח־ְלךָ֞ ֵאֶ֤ ֵלְָ֣ך ק

י ְיהָוֹֽה׃ ֲחֵרֹ֖ א ֶרץ ֵמֹֽ ָהָאַ֔

• Tehilat diber Adonai veHosheah vayomer Adonai el Hosheah lej kaj leka eshet zenunim vayaldé zenunim ki zano tizné haaretz meaharé Adonai. (Ho. 1:2)


• Dios le dijo a Hosheah (3: 1): "Ve, ama a una mujer amada por su amigo y adúltera…”.

• De esta manera, Hosheah obedecía el mandato de Dios. Esto no significa que Dios realmente convirtió el pecado en algo permitido, sino que Dios quería que él pecara.


• El mismo Hosheah no deseaba estar en esta situación. Debido a que no estaba haciendo el acto para cumplir su deseo personal, ya que solo deseaba cumplir el mandato de Dios, vemos que Dios hizo claro el deseo divino al mandar a Hosheah.

• Es similar con el ladrón. La víctima del ladrón tuvo que sufrir una pérdida en este momento en particular y por este ladrón en particular.


• Sin embargo, si el ladrón hubiera decidido ser bueno, entonces habría tomado un mandato divino para que él siguiera adelante y robara, o Dios habría orquestado una situación en la que el dinero habría llegado a su posesión legalmente.

• Desde el punto de vista de la víctima, la pérdida fue la decisión de Dios,


• y desde el punto de vista del ladrón, el robo fue la decisión del hombre de hacer el mal.

• Así el ladrón es un rebelde y digno de castigo. De esta manera, el poder de elección del hombre solo es efectivo dentro del alcance de su propio entendimiento y, por lo tanto, puede elegir hacer el bien o su opuesto.


• ¿Cuál es el significado de comer "kódesh" - la carne de los sacrificios del Templo? Significa que una persona come una sustancia sagrada que se absorbe en su cuerpo.

• Cuando sirve a Di-s con la energía que obtuvo de ese alimento, el alimento en sí es elevado.


• Uno podría argumentar que para una persona que está manchada en el núcleo de su alma, la prohibición de comer kódesh debería ser mayor que para entrar en los terrenos del Templo.

• Comer el kódesh causará mayor destrucción que pisar tierra santa, ya que la comida se absorbe en su cuerpo y él puede usar su energía para hacer lo que quiera, ya sea bueno o malo.


• Si decide usar el poder del kódesh para hacer algo malo, arrastra el poder sagrado de la comida hasta el nivel más bajo.

• En el caso de que un individuo manchado entre en el Templo, la santidad lo rodea, y él no puede dañar la fuerza de la santidad en gran medida.

• Pero al entrar a otro medio o ambiente, que no halla santidad, el medio lo arrastra.


• Para resumir…Usted asume que "kadosh" significa santo y “kedusha” significa santidad.

• Sin embargo, la Torá llama a una ramera "kadesha" (ver Gén. 38:15, 21), a pesar de que un caminante de la calle no se ajusta exactamente a la definición de santo de la mayoría de los pueblos.


• Los comentaristas explican que kadosh significa separado o apartado para un propósito específico.

• En el ejemplo anterior, entonces, kadesha se refiere a una mujer que se ha separado del comportamiento moral y se ha designado a sí misma para la prostitución.


• En la tercera bendición de la Shemonéh esré (llamada Kedushat Hashem) y la Kedushá durante la repetición de la Shemonéh esré, estamos expresando el hecho de que Di-s está completamente separado del mundo mundano, mientras intentamos elevarnos del materialismo y unirnos a él.


• De esta manera, intentamos imitar a los ángeles, quienes están separados de este mundo y designados para alabar a Di-s.

• El pueblo judío también se llama kadosh, ya que en "Porque eres un Am Kadosh al Señor tu Di-s que te ha elegido para que seas un pueblo especial para Él, sobre todos los pueblos de la tierra" (Deut. 7: 6).


• Aquí también, como se explica explícitamente en el versículo, el pueblo judío está separado y apartado de las otras naciones para ser un pueblo especial y elegido de Dios.

• De manera similar, la Tierra de Israel se llama Eretz Hakódesh, la ciudad de Jerusalén se llama Ir HaKodesh, el Templo se llama Beit HaMikdash, y la zona más restringida de allí se llamó Kadosh HaKadoshim.


• En todos estos casos, el término kadosh expresa que estos lugares son separados y más especiales que otros lugares de su tipo.

• Al ordenarnos que nos abstengamos de comer alimentos prohibidos, Di-s dice hitkadashtem (se retiran de ellos) y serán kedoshim porque soy kadosh (Lev. 11:44).


• Finalmente, uno que sacrifica su vida por su creencia en Dios, la Torá o los mandamientos también se llama kadosh.

• Una expresión de fe tan extrema repudia las falsas creencias de sus torturadores, lo distingue de entre su gente y lo relega a un estado especial en el Cielo.

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

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