7/23/2019 wolin (t pol)

1/3

Sheldon Wolin

Poltica y Perspectiva

Maquiavelo

Tras la reforma se da una alianza con los que buscaban la independencia nacional. Esto se fomenta por los autores religioso

que estudian problemas polticos. dem!s el resurgimiento del lengua"e de la poltica se relaciona con el sentido d

identificaci#n nacional de los apologistas protestantes$ se da la nacionalizaci#n de la vida religiosa contra la universalizaci#

eclesi!stica. %uando surgen las monarquas nacionales se unen a la fusi#n de categoras polticas y religiosas. &a antipata

los monarcas hereditarios se vincula con la observaci#n de Maquiavelo de la crisis entre ideas de legitimidad y autoridaEntiende que los cambios hacen caducar ideas anteriores de legitimidad. &os gobiernos hereditarios son cada vez meno

importantes para la teora poltica. &a alternativa al principio hereditario son las sugerencias sobre el arte de gobernar$ pahacer que el prncipe se sienta mas seguro en su reino. El nuevo hombre es producto de una 'poca de ambici#n$ de r!pid

transformaci#n de las instituciones y se ve el car!cter interminable$ continuo y fluido de la actividad poltica. Si bien se ve

Maquiavelo como un l(cido realista$ por otra parte se habla de nacionalismo. Maquiavelo dice que el actor puede vers

obligado a faltar a su palabra por conveniencia de que los imperativos de la poltica e)cluyen otra alternativa$ al igual qu

&utero$ el patetismo moral en que el fin impone medios hace superflua la relaci#n* hombre bueno y malo.

+estrudo el antiguo enfoque de la naturaleza poltica como unos microcosmos con los mismos principios estructurales d

creaci#n en su con"unto$ la naturaleza poltica aparece como semi an!rquica$ y la tarea de reconstrucci#n es encarada en

pasado ,Plat#n$ gustn-. n aspecto importante de la filosofa de Maquiavelo es no relacionarse con la filosofa sistem!tic

+esde su an!lisis de las instituciones se perfila que la naturaleza de la nueva ciencia es la de un cuerpo de conocimient

adaptado a un mundo de movimiento$ y no destinado a paralizarlo.

El primer problema es elaborar un lengua"e e)plicativo para describir con fidelidad el movimiento din!mico de l

acontecimientos proporcionando directivas. Tal forma de e)plicaci#n la encuentra en la historia$ ya que si bien describmovimiento y cambio$ tambi'n presupone factores constantes que act(an a trav's del tiempo. %apta el fluir de l

acontecimientos pero establece limites inteligibles. Se da la idea de que los e"emplos hist#ricos contienen conocimientos ric

polticamente. &a acci#n poltica implica manipular una masa de componentes cambiantes que no pueden ser reducid

durante un perodo fi"o a una forma permanente.

Dominio* significa situarse sobre los acontecimientos siguiendo la doble estrategia de crear instrumentos de acci#n seguro

,e"'rcito disciplinado- y hacer que otros actores polticos dependan de la propia voluntad.

Poder Poltico* ser capaz de controlar y manipular las acciones de los otros$ para hacer que los acontecimientos se adapten

los propios deseos. &a condici#n poltica requiere gran resoluci#n y decisi#n$ y a veces son necesarias acciones e)tremas

violentas.

Republica Tranquila* una condici#n pacfica frustra las ambiciones y talentos de los grandes hombres y alienta a los hombr

peque/os a desafiar a los grandes. &a poltica adecuada consiste en mantener pobre a la ciudadana y poner al Estado en p

de guerra permanente asegurando constante necesidad de los servicios de los grandes.%on Maquiavelo el Estado es encarado como la suma del poder y su perfil es la violencia. El orden republicano es sostenid

por la fuerza del pueblo y no sobre el pueblo. El hombre poltico debe ser un autor. &as circunstancias cambian y los factor

polticos son variables$ el actor poltico eficaz por eso no pude contener un car!cter continuo o uniforme. En su critica a

moral tradicional se preocupa indicar las situaciones en que la acci#n poltica debe adaptarse a los c!nones de conduct

privada$ cuando el gobierno act(a en un medio estable debe atenerse a virtudes aceptadas$ como la compasi#n$ honestida

buena fe. s la 'tica publica y privadas son id'nticas. Tambi'n se preocupa que la mayora de las situaciones polticas soinestables y un pueblo es gobernado de otro modo que un individuo privado$ la rigidez del comportamiento no se adecua

mundo ideol#gico.

En el Prncipe comienza a intuir el valor de las masas. &a importancia de la relaci#n entre la nueva ciencia y las cualidade

polticas de las masas es decisiva. n pueblo habituado a vivir ba"o la ley e)hibe virtudes polticas$ pero la virtud del prncipes una destrucci#n creativa de leyes e instituciones$ para llegar a una nueva virtud hay que redefinir la virtud principesca*

verdadero prncipe debe organizar la poltica para que perdure a la muerte del gobernante. n sistema poltico s#lo pued

adaptar la idea de igualdad a la del libre "uego de intereses y cantidades diferentes de poder$ buscando lealtad emocional.

sistema que profese la igualdad necesita un mito oscurantista$ una lealtad que oculte que la igualdad tiene significad

limitado.

0obbes

dhiere al lengua"e de la 'poca relacionado con la fsica y la matem!tica. El concepto de Estado de 1aturaleza habla de cris

y oportunidad. Se disuelve el mecanismo constitucional y eclesi!stico de los Tudor y los hombres debaten un nuevo orden. S

reclama tanto paz como verdad. Pone esperanzas en la alianza con la ciencia para magnificar la ansiedad del atraso de

filosofa poltica. &a ciencia haba progresado porque los hombres tuvieron la audacia de romper con modelos tradicionale

de pensamiento. El autor se impresiona con las nuevas formas de pensamiento aplicadas a la filosofa$ para hacer de

destrucci#n creativa el punto de partida del m'todo filos#fico. El fin del conocimiento es el poder$ y la meta de la refle)i#

para cumplir una acci#n es el bien de la vida humana. &a sociedad presupone un con"unto com(n de significados pero

7/23/2019 wolin (t pol)

2/3

hecho de que el hombre los interprete de acuerdo a sus propios intereses hace imperativo generar ciertas definiciones para

sociedad entera.

&a indicaci#n del Estado de 1aturaleza como un Estado de sub"etividad indica su creencia de que la disoluci#n de

soberana es mas un efecto que una causa del colapso social. 2epresenta la culminaci#n de un constante aumento d

desacuerdo en cuanto a significados fundamentales y muestra que precaria era para 'l la distinci#n entre Estado de 1aturale

y Sociedad %ivil El elemento popular se limita a autorizar a alg(n agente para que act(e en nombre del pueblo. %onsintiend

en el contrato los individuos concordan en aceptar las definiciones p(blicas del soberano. &os significados se hacen p(blico

en virtud de la base representativa y consensual del #rgano poltico autorizado.%omo smbolo de la discusi#n del orden poltico en el caos de la violencia$ el Estado de 1aturaleza tiene una relaci#

ambivalente con la dimensi#n temporal de la historia$ y se vincula con esta por la funci#n de simbolizar cualquier situaci#poltica caracterizada por la ausencia de un poder soberano efectivo$ el car!cter del concepto es el de una posibilidad d

presente. &a sociedad #ptima simboliza el triunfo de la humanidad sobre la naturaleza$ y como la naturaleza no tiene histor

en sentido humano$ la sociedad marca tambi'n la creaci#n de la historia por el hombre$ o su recuperaci#n. n sistema d

reglas no es regenerativo$ se obedecen las reglas como una tautologa en el comportamiento. n sistema de reglas es cerrad

en s mismo. &a "usticia$ como principio operativo dentro de un sistema de reglas$ llega a significar igualdad de derechos y d

trato. El principio cardinal al que debe atenerse los miembros es el de* no hacer a los otros lo que no te habra hecho a

mismo. &a equidad incluye poner a otros en lugar de uno. &a concepci#n de sociedad poltica como sistema de reglas se ba

se basa en la falacia de creer posible reducir los problemas esenciales de la actividad poltica a los de interpretar reglas

establecer "uicios. Se ve obligado a basar el poder de un soberano en el cimiento de la l#gica debido a que ciertas permisas*

3. Concepto de hombre: como ser poltico a quien adec(a para la sociedad no la naturaleza$ sino la educaci#n. 0obb

ve la religi#n como fuente de desuni#n a diferencia del Maquiavelo.

4. Concepto de intereses* esto une al miembro de cualquier asociaci#n humana$ introduce un elemento competitivo quconsiste en la comparaci#n ya que si todas las cosas fueran iguales en todos los hombres nada seria apreciado. &

condici#n de escasez relativa inca una din!mica perpetua ya que la vida misma no es sino movimiento$ y se da

deseo perpetuo de poder sobre poder$ que solo concluye con la muerte. ,la felicidad es el avance continuo de un dese

a otro-.na multitud de hombres se convierten en una persona cuando los representa un s#lo hombre de modo que se haga con

consentimiento de cada integrante. Es la unidad del representante y no la del representado la que hace a una persona.

&a hundida poltica se relaciona con la analoga fsica* la respuesta de un cuerpo a estmulos e)teriores adopta la forma d

atracci#n o repulsi#n$ el apetito representa movimiento hacia un ob"eto$ la aversi#n$ ale"amiento.

&oc5e

&oc5e se relaciona con los economistas cl!sicos$ los liberales franceses y los utilitaristas ingleses en torno a la ruta a l

sociedad. Sostiene que la filosofa debe renunciar a su tradicional preocupaci#n por el estado interior del hombre y busc

e)plotar el mundo natural. Smith tambi'n dice que la sublime contemplaci#n de la sabidura de +ios no debe ser el gra

asunto dela vida. El vuelco hacia fuera de la filosofa tienen como efecto aceptar la sociedad e)istente como un dato. Par

&oc5e las normas del Estado de 1aturaleza adquieren importancia en contarse con el Estado de 6uerra. Se propone transmi

la impresi#n de una situaci#n que no es vigente en el estado ideal de naturaleza pero que no debe ser confundida con el estad

de guerra$ de no ser por la corrupci#n de hombres degenerados no hara falta ninguna otra sociedad y no sera necesario qu

los hombres se apartase de la primera sociedad. &a condici#n natural est! colmada de temores y peligros y la mayora de su

habitantes no observan de modo estricto equidad y "usticia$ los hombres son impelidos hacia la Sociedad %ivil porque loacosa la ansiedad$ est!n inseguros respecto de sus derechos y su b(squeda por un ordenamiento me"or se gua por

conocimiento de la condici#n ideal. &os defectos que hacan intolerable el estado cado son concebibles desde norma

enca"adas al estado ideal.

Sostiene que la propiedad privada e)iste antes de fundarse la Sociedad %ivil ,para 0obbes los derechos de propiedad soderivados de la voluntad del soberano.- 1o aboga por la inmunidad de los derechos de propiedad respecto del control poltic

sino que dice que los hombres al unirse en la sociedad poltica someten sus posesiones al control de esta. &a seguridad d

posesi#n no significa ausencia de regulaci#n poltica$ sino que dicha regulaci#n no puede ser arbitraria. Solo la propieda

antecede al gobierno si este presupone la e)istencia de la sociedad. taca el modelo tradicional de sociedad en el cual la

relaciones sociales se ordenan desde el conte)to poltico$ y lo sustituye con la idea de sociedad como unida auto motivad

facultada para generar una unidad com(n. %oncibe una mayora con independencia de procesos e instituciones poltica

como una fuerza que proporciona a la sociedad una conducci#n din!mica pero que se origina fuera de dichas instituciones.

Poder* debe revestirse de derecho$ se debe dar la autoridad a la mayora. Esto se logra con el contrato fundamental* cada un

acepta la obligaci#n de que cada miembro de esa sociedad se someta a la determinaci#n de la mayora y sea delimitado po

ella.

Autoridad* queda identificada con la sociedad. &a socializaci#n de la autoridad se da quitando a las instituciones poltic

poder y haci'ndolas dependientes de la sociedad.

%uando el individuo acepta un legado de propiedad su acto indica una sumisi#n voluntaria a la sociedad poltica$ ya que

disfrute depende de la protecci#n de la ley. &a transmisi#n de propiedad suministra una afirmaci#n al contrato e)plicito. &

7/23/2019 wolin (t pol)

3/3

continuidad de la sociedad poltica es asegurada por estar relacionada con la perpetuaci#n de las posesiones econ#micas. Pa

&oc5e la personalidad del hombre se e)tiende a sus ob"etos.

&os resortes de la acci#n humana no se hayan en un simple deseo de disfrutar el placer y evitar el dolor. &o que determina l

forma inmediata de la voluntad deriva de un anhelo del bien ausente. &a motivaci#n del esfuerzo y la acci#n humana es

inquietud. &a instituci#n de la propiedad privada y el acto de traba"o que crea la propiedad est!n contra la naturaleza. En

Estado de 1aturaleza todos los frutos que la tierra produce naturalmente pertenecen al genero humano en com(n ,autore

liberales-. El toque final es la teora maltusiana ,en 'l las leyes de la naturaleza son decretos que e)igen a las sociedades

reparaci#n de las violaciones-.

Otros liberalistas:

Madison* sostiene que no es posible e)tirpar el conflicto grupal en una sociedad libre y que la (nica esperanza es disipar sfuerza en un !mbito m!s amplio$ la soluci#n es una 2ep(blica 7ederal que ocupe una basta zona geografa.

Stuart Mill* una vez alcanzada la productividad y la riqueza$ esta ultima de"a de obsesionar a los hombres$ y queda abierta l

posibilidad de una espiritualidad m!s rica y benigna. Sera al rev's del liberalismo ,incesante adelanto material-.

Malthus* con el crecimiento de la poblaci#n surgen los males sociales* vicios$ suciedad$ b(squeda de remedios e)tremos. 1

es bueno para el hombre estar en todo momento en presencia de su especie$ los individuos tropiezan entre s ,la lucha d

clases-.

TeoraLiberal del Estado* que tarde o temprano los grupos agraviados ven en la propiedad privada el origen de su desdich

se teme un ataque al sistema este y e)iste para proteger la propiedad y suministrar seguridad. S#lo ba"o la protecci#n de u

magistrado civil puede el poseedor de una valiosa propiedad estar seguro.

Bentham* cada hombre se siente necesariamente impulsado hacia la economa de la felicidad. lude a la creencia de lo

liberales que la felicidad debe ser buscada con astucia y rastreada de modo met#dico$ por la escasez de los ob"etos con los qu

se identifica.El hombre liberal aparece como e)tremadamente sensible a la forma especifica de dolor producida por la perdida de riqueza

status. Su personalidad es sensible a este mundo$ la auto preservaci#n es ampliada hasta incluir mas all! de la vida$ adem!

los medios para ella$ como libertad y propiedad.

Smith* una vez satisfechas las e)pectativas y temores reseco de las p'rdidas$ lo que da aprehensi#n no es la perdidecon#mica en sentido puro$ sino la disminuci#n de estatus social como consecuencia de la p'rdida. Se ve la naturalez

mediocre de la prudencia no solo relacionada con la "erarqua c#smica del hombre$ sino tambi'n con su posici#n social.

Sociedad Poltica:se forma por un acto de consentimiento en el cual cada hombre entrega su poder natural en manos de

comunidad$ que es una autoridad impersonal. Esta act(a a trav's de sistema de leyes destinadas a tratar imparcialmente a lo

individuos$ la comunidad pasa a ser el arbitro mediante reglas establecidas y permanentes$ imparciales e iguales para todas l

partes. Por eso la particularidad de la tradici#n liberal fue su desconfianza a la autirdad determinada y personal.