leo pol do

8/14/2019 Leo Pol Do

http://slidepdf.com/reader/full/leo-pol-do 1/171



FILOSOFÍACOLIMOTA Leopoldo Barragán Maldonado

GOBIERNO DEL ESTADO DE COLIMASECRETARÍA DE CULTURA

ACADEMIACOLÍMENSEDEFILOSOFÍAY CIENCIAS, A.C



Jesús Silverio Cavazos CeballosGobernador Constitucional del Estado de Colima

Yolanda VerduzcoGuzmánSecretaria General de GobiernoRubén Pérez AnguianoSecretario de Cultura

D. R. © 2009Gobiernodel Estado de Colima/ Secretaría de Cultura

Calz.Galván Norte, esquina Ejército Nacional s/nTel. (312)31 3 06 08/ C.R 28000/ Colima, Col.

Impreso en México/ Printed in México



r

ÍNDICE

Prólogo 7Introducción 17

Capítulo I. Los maestros 231. Altar filosófico para un profe de filosofía 252. Homenaje a Gabriel de la Mora 293. Homenaje a Jorge Portillo del Toro (1916-1988) 324. El árbol de don Gabriel 355.El maestro Miguel 386. Filosofía del trabajo I (Portillo vs De la Mora) 417. Filosofía del trabajo II (versión Lipo Lepe) 448. La filosofía del Padre Chávez Gómez 479. La filosofía social de Manuel C Silva 5110. La filosofía de Emeterio Covarrubias 5511.El humanismo del Padre Urzúa 5912.A la memoria de Jorge Hernando Portillo 6313.Jerónimo Arzac en el festival 6714. Menú aforístico del padre Florentino 7015.Aforismos del padre Florentino II 74

Capítulo II. Los maistros 7716.Diálogo de peluquería 7917.Filosofía de un carpintero 8218.La lógica del Cañitas 8519.Filosofía de un relojero 8820. Filosofía a la leña 9221 .Filosofía de un zapatero 96

22. Filosofía de un tejuinero 1 10323. Filosofía de un tejuinero II 108



24. Filosofía de un tubero 11325. Filosofía de un panadero1 120

26. Filosofía de un panadero II 12427. Filosofía de unchicharronero 130

Capítulo III. Las universidades campiranas 13528.Campus"La Gota Gorda" 13729. CampusCarrizalillo 14130. CampusChiapa 144

Capítulo IV. Las universidades urbanas 14931 .Campus Corregidora 15132. Campus Jardines Vista Hermosa 15533.Campus La Armonía I 15933.Campus La Armonía II 16334. Campus La Villa 167



P R Ó L O G O

Dicen los que saben, o los que creen y creemos que saben,que la primera responsabilidad del filósofo escomprometerse, con lucidez y objetividad, a la búsquedade sí mismo y, con ello, a la búsqueda de la verdad, verdadque se finca, como debe ser, en el espacio común con losotros, en la vida real, espacio donde coexisten unamultiplicidad de seres que, a pesar de todas sus diferencias,comparten necesidades, ideas y preocupaciones comunesconcernientes a todos los seres humanos, por el simplehecho de serlo.

Siguiendo estas ideas y considerando que la palabra filosofíaetimológicamente, como sabemos, significa "amor a lasabiduría", y comprendiendo y estando conscientes que lasabiduría, sin duda, la dan las experiencias, los años, laasimilación, el uso y la trascendencia en nuestra personade las mismas, podemos inferir y afirmar entonces que lasabiduría se finca y nace en el devenir diario de los sereshumanos, en el diario vivir de los hombres y las mujeressumidos, siguiendo a Heidegger, en la "mundanidad delmundo"; por lo tanto, si la sabiduría se adquiere viviendoy la filosofía es el amor a ésta, debemos entender y aceptarque entonces la filosofía, como concepto existencial, no esmás que un rotundo amor a la vida, sea éste un amorromántico, cuestionante, angustiante, escéptico o religioso,y por ende, siguiendo esta ecuación, que tal amor sólo puededarse en los seres que viven, que sufren y ríen, en los seres

reales, en usted y en mí, por lo que la filosofía como tal,pura y en espíritu, está fincada sin duda en el existir y sus

7



manifestaciones, en sus hombres y mujeres, en suspersonajes, quienes con sus teorías de existencia ysobrevivencia, se reflejan en el "otro" y entienden al mundocomo un lugar común para otros seres, los cuales a su vezcoexisten con ellos mismos y con otros más, trascendiendoy experimentando, axiomatizando sus propias experienciasy argumentos de existencia.

Es decir, la filosofía, que es sabiduría y que a su vez esvida, es el teatro donde se actúa y se ponen a prueba losargumentos y los saberes de cada quien, sabedores queaquellos que sean más útiles e integrales para nuestro serexistencial y espiritual trascenderán y se hará tal vez, unaley, sea ésta en un sistema establecido ycientífico,o seaésta, como es el caso de esta obra, parte de la sabiduríamás importante, la de la colectividad popular, la delimaginario colectivo, la de nuestra cultura popular, la denuestro existir diario.

En esta época tecnológica y llena de disturbios ymaremágnumsideológicos, de confusiones culturales y deenajenaciones tecnológicas y económicas, de enormesejércitos de "juventudes cocodrilo", es cuando el serhumano pareciera más inerme, indefenso, ya no sólo a losfenómenos naturales de una naturaleza cruel como en laépoca de las cavernas, sino también ante el hombre mismo

y sus monstruos, sus fobias y terrores, creados en la mayoríade las veces por sí mismo. Monstruos y fobias,enajenaciones y tragedias que le han hecho quedar comoel conquistador conquistado que se ha convertido en unsimple y pobre esclavo de lo que conquistó y dominó algunavez. Es así que en estos tiempos dominados y vanagloriadospor el adelanto tecnológico y la supremacía científica, aún

nos vemos como hombres y mujeres en intemperie, sereshumanos que como vómitosartreanose mueven comogusanos con ganas de sobresalir encima de la podredumbre,

8



uno sobre otro y aun a costa del otro, aun a costa de lamuertemismadel mismo que intenta salir; difícil panoramael nuestro. Pero incluso ante estos delirios de existenciacioranesca aún queda lucidez, aún quedan salidas; una deellas, como la ha sido siempre en los momentos másapremiantes del ser humano, es el pensamiento y el análisisfilosófico, pero no el que se sistematiza y se eleva hastapuntos inteligibles e incomprensibles para el ser humano,no la filosofía de los grandes y oscuros tratados, sino lafilosofía real, la que se ocupa del hombre y de la mujer quevive y respira, del que trabaja y sufre, la que está enraizadaen el mundo real, la primigenia, la que buscaba darle unsentido a la existencia y explicar el "porqué" y el "cómo"de las cosas, de la verdad misma, ¿pues acaso no es ese elobjetivo desde un principio milenario de la filosofía? ¿Noes acaso para responder las preguntas que algunosconsideran cadavéricas, pero que en estos tiempos deconfusión reviven, resucitan como demonios para realizar

y echar al viento su lamento cual lloronaloca?:¿quiénsoy?,¿para qué estamos aquí?, ¿hacia dónde vamos?

El maestro Barragán Maldonado lo entiende de igualmanera, y retomando la responsabilidad y la preocupaciónque como humanista, amante del quehacer filosófico einvestigador de los fenómenos de nuestra culturacolímense,nos ofrece estamagníficaobra que, viéndola a primera vista,parece continuación de otra obra del mismo maestro queantecede a ésta, a saber:Filosofía en Colima, la década delos ochentas. Esta obra, compuesta de cuatro capítulos: losmaestros, los maistros, las universidades rancheras y lasuniversidades urbanas, tiene su propia personalidad, sinevadir que el maestro Barragán ha "tendido"

magistralmenteenormes "puentes", que conectarán al lectora los conocimientos, el pensar y el quehacer de varios delos más sobresalientes pensadores colimenses, a los queBarragán Maldonado nombra como el grupo de "los

9



maestros"; también encontrará una exposición magistralde la verdadera filosofía de la existencia, de la filosofía denuestrospersonajes,que el profesor Barragán sitúa y bautizacon el nombre de "losmaistros",esos hombres y mujeresque se ocupan de las cuestiones más inquietantes del existirdiario, de la convivencia cotidiana, del "otro" que sin dudano es más que un reflejo del "nosotros", ese "nosotros"que muchas veces no alcanzamos a vislumbrar por estarsumidos y atados a la cadena del "homo economicussocialis", pero que el chicharronero, el tejuinero, elpanadero, en su quehacer diario, alcanzan a recrear al"repensarse a sí mismos", abarcando con ello, en una

hermenéutica de lo cotidiano, análisis epistemológicos quevan desde temas tan rimbombantes como la semántica, lasemiótica, el marxismo, la multiplicidad de apreciacionesy conceptos del trabajo, tan básicos como la economía,Dios, las mujeres, la cocina mexicana, pasando por análisisprofundos de cajón como el pendejismo, laskermesesangustiantes y fallidas, el modernismo, el existencialismo,

las recetas de pan, el tomismo, la lingüística, la herbolaria,la historia, la horticultura, la trascendencia, hasta llegar atópicos en donde pareciera tenerse mejores alternativas queen la ONU o la OEA: los derechos humanos, la lógica fluida,la mitología griega, los albures, la crítica al neoliberalismosalvaje, la enajenación educativa y económica y milaspectos más, que son tocados y atendidos en estospequeños ensayos, dándole la importancia que tuvieron paralos personajes analizados en su quehacer filosófico. Y esque para el verdadero pensador ¿qué tema en sí carece deimportancia si está fincado en la vida diaria?, respuestas,teorías y análisis que en esta obra, magistralmente, elmaestro Barragán logra plasmar, rescatar y reseñar en unlenguaje sencillo y de forma lúdica.

Y es que hablar del maestro Barragán Maldonado es ver yreconocer en él al líder y fundador plenipotenciario de la

10



"filosofía de la pedaleada", y no sólo como etiqueta quedefina la atracción y el gusto del maestro por el deporte delciclismo, sino por la filosofía y la cultura delesfuerzo,deltrabajo y delsacrificioque lo caracteriza y que ha sido su«marca» de vida, características que moldean y dan tintesúnicos a sus visiones particulares del nacionalismo, lacultura, la educación, la política y de conceptos tan suyoscomo el"purrundúmepistémico", la geopoliticofilosofía,la firme convicción y fe en las "universidades charras", enla filosofía popular y en su incansable investigartransdisciplinar, su trabajoeducativo y su fructífero caminoen las letras y en la divulgación del saber humanístico,

marcas que en la riqueza, la calidad, el análisis y laestructura de esta obra se ponen de manifiesto; porejemplo,este libro, en su estructura, tiene una gran ventaja para ustedcomo lector, pues puede ser abordado de varias maneras:para los que ya tienen cierto conocimiento de teorías ypostulados filosóficos recomiendo abordarlo tal cual es,como lo indica el índice, partiendo de la primera parte

titulada "Los maestros". Para aquellos que gustan de ircompenetrándose poco a poco y de maneralúdica ysignificativa, incluso para aquellos que nunca han tenidoun acercamiento a un libro de filosofía o que verse sobreeste tema,les recomiendo comenzar a partir del capítulo"Losmaistros"y de ahí retomar el capítulo primero.Y paralos que no son "ni de aquí ni de allá", comoafirmabala"India María", gran filósofa del lenguaje y del folclornacional, pueden abordar el libro desde el capítulo que másle "enamore" o le "llene el ojo"; ésa es una de las grandesnoblezas y virtudes de esta obra, esa facilidad para anexarsey amoldarse a usted, y no usted al mentado librito.

Por ello, esta obra es una excelente fuente de fomento a la

lectura filosófica, es una invitación sencilla, pero aguda,derivada de los magistrales parámetros de comparación ydisertaciones entre las tesis de los filósofos "consagrados"

11



o "vacas sagradas" con nuestros ilustres pensadorescolimotes,pues a través de los ensayos, el lector seencontrará de frente con nombres y conceptos, que seguroestoy, serán como un guiño de muchacha sensual, comouna invitación para una próxima zambullida al mundofilosófico, ya sea de manera formal, ya sea mediante lasobras de los autores citados, ya dentro de las fuentes deotras ciencias o incluso mediante la visita y la plática directacon los "maistros" que aquí se mencionan. Es pues, lalectura de este libro, una experiencia que "punza" como enla vida y el trabajo cotidiano lo hace el maestro Barragán,con comentarios profundos pero filosos, como alambre depúas, y certeros, como mordidas de serpiente y, por ello,desquiciantemente reflexivos.

Así pues, en esta gran obra, el testimonio, la historia devida, la anécdota y la recopilación oral nos ponen demanifiesto que todo de una u otra manera es objeto deanálisis filosófico, sea ésta una complejidad o una enterasimpleza, que estos "objetos de estudio" saltan todos losdías en la calle, en la acera, en la casa, y van de lo particulara lo general, para despuésretroalimentarseen una dialécticabarraganescay para que de nuevo, con los matices ycerteroscomentarios, reflexiones y enriquecimientos filosóficos delautor, como lluviaacida,vuelvan a caer a nosotros buscandode nuevo desafiar nuestro suelo de creencias, paradigmas

y dogmas; incluso, en ese proceso, haciendo dialogar codoa codo y de manera muy alegre a las grandes luminariasdel pensamiento humano con estos modestos, pero nomenos importantes hombres, e incluso con nosotrosmismos. . .

Interesante es observar cómo en esta obra el «maestro» y

el "maistro"ponen pauta a la trama, y cómo en sus espaldas,no como loza que aplasta, sino como mochila que guarda yvivifica, recae el amor por el análisis, por la sobrevivencia

12



una anidación, un resguardo, en el intelecto delprotagonista, del oyente, del espectador, del testigo y delestudioso, o incluso en el escritor o en el compositor, si así se quiere, se convierte después en una obra trascendental ysignificativa, y en el caso del filósofo, si también esa es lapresunción, en un enorme legajo de tinta y conceptosrimbombantes que muchas veces terminarán en bibliotecasy libreros para la posteridad, muchas veces intocados eincluso con su envoltura original. Este libro surgió de eseescenario de vida, pero no para ser almacenado oresguardado; al contrario, la obra tiene como propósitoretroalimentarese círculo de comunicación y de dialécticacon los personajes de la vida misma, tiene como fin el serleído y que cada uno de nosotros nos identifiquemos ycobremos cabal conciencia de lo trascendentes que sonnuestros pensamientos, nuestra vida misma, tanto si somosun barrendero, un ama de casa o un Fernando Savater. Conesta obra se retoman los sueños y las ideas de que otrasmaneras de ver y enlazar la filosofía de forma

transdisciplinarcon la vida real es posible, nos hace sentiry creer que las humanidades no son ese cadáver putrefactoy apestoso que muchas veces la "moda de lo tecnológico ypragmático" quiere hacernoscreer...

Este libro surge no como un lujo, algo folclórico o unanecedad, como estoy seguro que muchos detractores

dogmáticos adoradores de la filosofía elitista y dogmáticaopinarán. Esta obra surge como una necesidad de darle alpensamiento filosóficocolímense,a sus personajes ygrandes hombres, el lugar que merecen y que tantas vecesles ha sido negado. Surge como un compromiso ideológicoy metodológico encaminado a proporcionar armas, ideas ybases a los desvelados estudiantes y aprendices gustosos

de la filosofía (que sí los hay), que muchas veces se handado de "topes" buscando cómo ejemplificar y hastacompartir ideas filosóficas con el compadre y la comadre

14



sin encontrar las palabras o los ejemplos adecuadoscoherentes con la realidad y no con los mundos para-lelosde donde muchas veces se cuelga a la filosofía "culta".

Surge también ante la imperativa necesidad de proporcionary compartir con el público de nuestro Colima "real ypopular" un material lúdico y divertido para compenetrarsecon el fascinante mundo del análisis filosófico, público,que estoy seguro agradecerá esta obra.

Es por eso que, seguro estoy, esta ilustrativa e interesanteobra que el maestro Barragán, de forma magistral, nosregala el día de hoy, sin duda será mañana para lasgeneraciones futuras de estudiantes de las humanidades enColima un libro de referencia obligada para comprender eldesarrollo y la importancia de la filosofía en el devenir delpensamiento de nuestro estado y de nuestra gente; mientrastanto, nosotros, los amantes del quehacer filosófico,

podemos hoy, así como grita el gran exponente de la cienciadel chicharrón y lascarnitas,don Gustavo Silva, en laesquina de Manuel Galindo y Nigromante: "¡Hay depuerco!",afirmar ensanchando el pecho con orgullo queen esta obra:¡Hayde filosofía! Y de la buena.

Para terminar, este libro es como la peluquería de don

Manuel, protagonista del artículo titulado "Diálogo depeluquería": un rincón de "encuentro y polémica" queesperemos pueda darle a usted un grato sabor de boca quele dure toda la vida.

Víctor ChiJunio de 2009

15



INTRODUCCIÓN

Entre las múltiples realidades existe unaque se presenta como la realidad por excelencia.

Es la realidad de la vida cotidiana.Su ubicación privilegiada le da derecho

a que se le llame suprema realidad.Berger-Luckmann

La Filosofía colimóla es un proyecto tendiente a integraruna "historia de la filosofía en Colima"; por consiguiente,guarda estrecha vinculación con mi trabajo denominadoFilosofía en Colima, la década de los ochentas (2003). Por

filosofía colimóla expresodos cosas: una visióndelmundo(Weltanschauung), y por otra la misión existencial de lossujetos que,al hacerse comunicable a través dellenguaje,genera una interpretación de lavida cotidiana, bajo la luzde la filosofía popular.Si bien es cierto que el enunciado

filosofía popular se convierte en una etiqueta atractiva ysugerente, también lo esen elsentido que rebasa el límitede este marco, pues sus aspectos teóricos y metodológicosinciden en dos perspectivas críticas fundamentales: unanegativa y otra positiva. La primera se caracteriza porrechazar el discurso abstracto, losposicionamientos

conceptuales infecundosquese inscriben en la presunciónmetafísica y se arraigan en actitudes aletargadas, reacias ala innovación, insensibles al cambio paradigmático. Ensegundo lugar, se opone a toda reclusión académica y suconsecuente ostracismo escolar. Frente a dichas actitudesintenta un esfuerzoreivindicatoríode la vida cotidianaimpregnada de saberes filosóficos, cuyos productos se

17



generan en la calle, porque al fin y al cabo en los jardines,en la barriada—con la multiplicidad de sus talleres ycentros dereunión—han sido los escenarios naturales enlos cuales se estructura toda visión del mundo(Weltanschauung).La reflexión y los quehaceres filosóficosnacieron en la periferia. Periferia no significasuperficialidad, como centro no implica profundidad. Elpensamiento filosófico es una artesanía labrada en lossuburbios de las ciudades, construido y reconstruido por elhombre común, por aquel sujeto que deambula por las callesportando y puliendo su "capital cultural" (Bourdieu). Todafilosofía central empieza siendo periférica.

En cuanto a sus antecedentes históricos,lafilosofía colimotaes un referente de lafilosofía popular como fue expuestopor Cristóbal Federico Nicolai(1733-1811)al proponer laprimacía del saber cotidiano y su consecuente proyecciónhacia todos los estratos sociales. Esta línea también seconecta con Moisés Mendelsohn(1729-1786)al sostenerque la filosofía popular es un arte a través del cual setransmiten las ideas filosóficas al pueblo en la forma másclara y amena posible, apelando siempre al recurso del"sentido común". En este contexto se adhiere a la "filosofíadel sentido común" expuesta por TomásReid (1710-1796)al admitir como válida la tesis de que el éxito delconocimiento científico se debe, principalmente, al empleo

del sentido común, mientras que los grandesfracasosde lafilosofía radican en el hecho de poner en duda lasintuiciones que se desprenden de la experiencia cotidiana.

Ya en su tiempo, Nicolai, Mendelsohn y Raid alinearon losobjetivos de su pensamiento hacia la formación integraldel hombre. Lafilosofía colimota veza este credo, ya que

asume la disposición y apertura para urgir hacia la reflexiónfilosófica como catalizador de las expectativas y proyectosde vida; asimismo, reivindica el conocimiento que se

18



produce en los diversos oficios. ¿Es factible negar la validezde sus métodos de producción? Llegar a cuestionar talesexperiencias a nada conduce. La técnica para trabajar y elarte de hacer las cosas no sólo significan el inicio de todacivilización y cultura, sino también el proceso reflexivo dela conciencia. La adaptación de los hombres y las mujeresa su medio y su respectiva transformación de la naturalezaimplican el arranque de toda filosofía. Kant decía que todoslos hombres son filósofos, pero que no todos hacen filosofía;tal sentencia enuncia, por analogía, admitir que todos loshombres pueden degustar un pan, tomar tuba o remendarun zapato, pero no todos saben hornear ni subir a la palmani remendar calzado. Todos losoficios tienen lo suyo,reclaman habilidades y destrezas especiales que devienenen experiencias.

El sentido común fue definido porReidcomo la aplicaciónpráctica de un grupo de principios a través de los cualesreconocemos el valor que cada uno de ellos tiene en lapersona que los intuye por medio de la experiencia. Envirtud de ello cada uno de los métodos empleados en laelaboración, reparación o innovación de un producto eslógicamente correcto; Reid diría que el tubero, el relojero,el carpintero, el panadero, el tejuinero o el peluquero sontan filósofos como Kant, al convertir en reglas generales

los resultados de sus observaciones y experienciasparticulares. No hay pues, desde esta perspectiva, diferenciaalguna entre el hombre que descubrió que el frío congelael agua y que el calor lo transforma en vapor, con losmétodos que Newton empleó para descubrir la gravitacióny las propiedades de la luz. Efectivamente, dichodescubrimiento le debe mucho a una rigurosa aplicación

del sentido común, es decir, de una experienciaconstantemente observada, pues un método no es más queel proceso selectivo de experiencias, un paradigma queorganiza la vida material y espiritual de los hombres. Por

19



lo tanto, lafilosofía colimota, como una manifestación dela filosofía popular, es una perspectiva teórica que tienecomoobjetivoanalizar y describir la vida cotidiana con lafinalidad de descubrir pautas de conducta significativas enla interacción que se orienta hacia la consecución dedeterminados fines y valores o, si se quiere, unahermenéutica de experiencias compartidas.

Respecto a su apartado metodológico, la estructura de la filosofía colimota está construida sobre la investigaciónbibliográfica yhemerográfica;búsquedas en archivospúblicos y particulares, pero sobre todo, en la historia oraly observación participante. Desde el punto de vistametodológico, lafilosofía colimota es irrespetuosa con losconceptos, toda vez que renuncia al prejuicio de admitircomo parcialmente válida una determinada teoría, ya queésta enfoca su mirada sobre algo preconcebido, como si larealidad.otorgara carta de ciudadanía filosófica adeterminados fenómenos; por el contrario, aquí la realidadtoda, desde sus simplezas hasta suscomplejidades,esobjetodel análisis filosófico. ¿Acaso la filosofía—comose miraen Occidente—no nació con una pregunta simple? La

filosofía colimota excluye dos prejuicios: el primero de quealgo no pudiera ser filosófico; el segundo de que alguienno pudiera ser filósofo. Por ello parte de los hechos, de la

interacción cara a cara, se interna en la índole de losacontecimientos. La"irrespetuosidad" invita a poner enduda los supuestos filosóficos generalmente aceptadoscomo evidentes, ya que un concepto no es un trajeconfeccionado a la medida de la realidad, el hecho cotidianotrasciende al concepto teórico. El concepto es frío, larealidad candente. Lafilosofía colimota es, pues, una

descriptiva circunstancial porque la cotidianidad es la suelade nuestros zapatos, el medio por el cual entramos encontacto con el mundo, le damos un significado y lotraducimos en términos factiblemente comunicativos.

20



La filosofía colimota se divide en cuatro capítulos. En elprimero, titulado como "los maestros", se expone elpensamiento filosófico asistemático de algunos personajesque, a través de su obras (libros, artículos de revistas operiódicos, cartas y escritos inéditos) han coadyuvado enel desarrollo de la filosofía en Colima, filosofía que se puedeencontrar desde la estrofa de un poema hasta el consejoescrito en una carta y que se eleva a la categoría de aforismo.El segundo capítulo que he llamado «los maistros» es unareseña dialogada con algunos actores de nuestra culturapopular, a través de la cual exponen sus respectivas

experiencias y visiones del mundo impregnadas de filosofía.Los dos últimos capítulos denominados como"universidades rancheras" y "urbanas" representan partedel pensamiento filosófico que, en un ambiente decamaradería, se ha generado al interior de la AcademiaColímensede Filosofía y Ciencias,A.C.

21



CAPÍTULO I

L o s MAESTROS



ALTAR FILOSÓFICOPARA UN PROFE DE FILOSOFÍA

2 de noviembrede 2003

Todos los profesores son excepcionales, no sólo transmitenla educaciónal pueblo y forjan ciudadanos útiles paralapatria, sino que también seconviertenen baluartesrepresentativos de una época. Uno de ellos fue SeveroCampero, abogado, notario, poeta y filósofo. Notablecolímenseque ejerció gran influenciaen nuestro mediocultural a finales del siglo XIX. Recibió su títulodelicenciado en derecho el 9 de octubre de1875,en la EscuelaEspecialde Jurisprudencia; sus sinodalesde examenprofesional le otorgaron la másaltanota calificándolo comoperfectamente bien. El padre Cobos sedirigió alreciéngraduado recordándole:

Que cuando se halle en Colimaen su mero bebedero,no olvide el señor Camperoque por acá se le estima.

Severo Campero en sus mocedades fue un obrero que

ejercióel oficio de tipógrafo, que con el paso del tiempo seconvirtió enel redactor responsable delPeriódico Oficialdel Estado de Colima. Su estrecho contacto con lostrabajadores y suaficiónpor las máquinas lo condujeron atener enalta estima todos los adelantos científicos ytecnológicos provenientesde los países industrializados:

Contemplad triunfadoraa Europadeslumbrante,que de ciencia arrogante

25



bebe la copa con segura mano.Pasead por los pueblos vuestra vistadel vasto continente americano,donde el esfuerzo del saber conquista

la recompensa pura y agradablede respetuoso y merecido aprecio;en tanto que se mira con desprecioal que sólo vegeta miserable.

Severo Campero se inició como profesor de filosofía en elLiceo de Varones, el 20 de marzo de 1877, al cubrir lacátedra de lógica y moral que dejara vacante SilvestreUrzúa,quien había sido titular de estas asignaturas del16de enero al 6 de marzo de ese mismo año. La cátedra defilosofía fue considerada en aquella institución como unafuente de conocimiento que evitaba el desvío a todos losque pretendían encontrar la verdad. Campero rindió suprotesta como titular en esta asignatura ante el gobernadordel estado, general Doroteo López, el 25 de marzo de1877.

El pensamiento filosófico de Severo Campero refleja lainfluencia tardía de la Ilustración francesa concretada enlos ideales de orden y progreso propuestos por elpositivismo como base de toda sociedad moderna. Laescuela moderna significaba para Campero el lugar teóricodonde se adiestra al individuo para enfrentar los retos que

le son puestos por las condiciones comerciales eindustriales, capacitándoles para controlar las maravillasdel vapor y de la electricidad:

Paso a la luz del siglo diecinueve,siglo de ilustración y bienandanza,que al hombre le ha traído el agasajoardiente del progreso, que le muevea dejar los harapos de la holganza,para ceñir la veste del trabajo.

Ni Egipto, ni Palmira o Babilonia,atestiguan los múltiples inventos

26



artes plásticas, la música, la poesía y el canto. Prototiposdel genio artístico, para Campero, fueron Beethoven,Goethe y Víctor Hugo.

28



HOMENAJE A GABRIEL DE LA MORA16de mayode 2004

El mes de mayo es muy abundante en efemérides ycelebraciones, el calendario marca para la primera quincenalos días 1, 5, 10 y 15, en los cuales hay festejos para lostrabajadores, los conscriptos juran bandera dentro de laconmemoración de los actos alusivos al triunfo del ejércitomexicano sobre los franceses; luego, la tradición dice que

hay que llevar mañanitas o un regalo a todas las madres, ypara cerrar con broche de oro hay fiesta y reconocimientospara todos los maestros. Pero, a un lado de este calendario,también existe un almanaque filosófico que registra elnacimiento de importantes filósofos, como por ejemplo,en el ámbito universal: Marx, y en el regional: Gabriel dela Mora.

Gabriel de la Mora nació el 3 de mayo de1926.Transcurriósu infancia dedicado a las labores agropecuarias. Terminóla instrucción primaria y secundaria en Colima, yposteriormente estudió filosofía y ciencias en EstadosUnidos. Su labor docente la inició como maestro rural enel municipio de Pihuamo. En1964fue catedrático de laUniversidad de Guadalajara. Se desempeñó en la OficialíaMayor de la Secretaría de Educación Pública durante1967,y en ese mismo año ingresó como catedrático a laUniversidad de Colima. El 19 de noviembre de1976obtuvosu doctorado en pedagogía en la Escuela Normal Superiorde México.

29



Las principales obras del maestro De la Mora son:Elmanumiso, Para ser maestro, El burócrata, Formación deadolescentes, Taller de pedagogía, Teoría pedagógica,Taller de lectura y redacción y Taller de filosofía.Asimismo, fue miembro fundador del Centro de EstudiosFilosóficosde la Universidad de Colima y de la revista defilosofía Studium.

En este mes citado y enlazando las fechas aludidas me hantraído un recuerdo filosófico de mi amigo y maestro. Paratodo acontecimiento, el profesor De la Mora tenía una fraseo una idea muyespecial;así, refiriéndose al día del trabajo,decía que "todo hombre nace para trabajar, como el avepara volar y el pez para nadar. Y es que el pez nadando y elave volando consiguen lo que el hombre trabajando: vivir".Y así fue él, hombre trabajador, de escritorio y de campo,controvertido, enciclopédico y polémico, burócrata peroproductivo, aunque su verdadero espíritu estuvo más en

las aulas que en el campo o en la oficina.

El profesor Gabriel rendía homenaje continuo a CarlosMarx, cuando en su teoría y práctica pedagógica insistíaen el papel transformador de la educación, subrayando queésta no debería subordinarse ni al dinero, ni a la política.El día10de mayo cobra vida cuando evoca la memoria de

su madre Felicitas, a quien le dedica suTaller de filosofía:A mi madre que,sin haberla estudiado,me enseñó la filosofía.

Como elogio a los maestros, cada día15 de mayo resuenaen nuestra conciencia:

Si los padres dan el cuerpo,los maestros aportan algo más que el físico:dan la cultura que esespiritual.

30



Como un modesto homenaje a su persona retomo los puntosmás importantes de su teoría educativa, pues éstarepresentaba para él la cúspide del quehacer filosófico, laactividadpraxísticapor excelencia que, orientada en unmarco pedagógico, conlleva a la transformación del hombrey la sociedad. Educar es transformar a través delconocimiento y la práctica, educar también significaba parael maestro Gabriel la dignificación del trabajo humano. Eneste sentido siempre rechazó la fútil idea de la"banausía"o desprecio hacia los trabajos físicos, prejuicio tan arraigadoentre los filósofos griegos. Pero que en la filosofía deGabriel de la Mora, todo tipo de trabajo honesto esrevindicado como un medio para obtener satisfactores; nohay que olvidar que el maestro Gabriel fue una personametódica y disciplinada: el ordeñar vacas, alimentar alganado, etcétera, implica una actividad empírica que,constantemente repetida, se transforma en un método deconocimiento. Por algo decía, siguiendo muy de cerca de

Virgilio: "El trabajo todo lo vence".

Por consiguiente, el estudio y el trabajo no se excluyen;por el contrario, se sintetizan en lo que llamó "libertadcreadora" o momento en que ambos quehaceres quedanfundidos en un acto transformador. Entre más libre es unpaís su gente es más industrial y progresista. La idea

educativa de Gabriel de la Mora es que al joven lo debecobijar medio día el techo del aula y medio día el techo deltaller. No sería raro que fustigara a aquellos padres defamilia que sentencian a su hijo:"O estudias o trabajas".Trabajar y estudiar es la esencia de la pedagogíarevolucionaria.Estaconstituye una de las más importantesactividades humanísticas y es un requerimiento moral de

la sociedad que se lo exige al educador y al filósofo.

31



HOMENAJE A JORGE PORTILLO DEL TORO

( 1 9 1 6 - 1 9 8 8 )6 de junio de 2004

Jorge Portillo del Toro fue un hombre que nació para serfilósofo. Vino al mundo un 3 de junio de 1916. Realizóestudios de contaduría pública en la Universidad deGuadalajara. En 1939 fue encargado de coordinar el Censode Población en el Estado de Puebla. Fue invitado aparticipar en la campaña de ManuelAvilaCamacho, loque le permitió conocer a Gustavo y Antonio Díaz Ordaz.Durante 1947 radicó en Guadalajara, desempeñándosecomo agricultor y empresario en el ramo de la fabricaciónde grenetina.Su actividad industrial la continuó en1950en el ingenio "Los Bancos" de Parácuaro, Michoacán. En

este lugar se dedicó a la producción de azúcar. En1951regresó a Colima y en la administración del generalGonzález Lugo trabajó como tesorero del Gobierno delEstado. Fue el fundador de la Dirección de Pensiones delGobierno del Estado de Colima. Su labor docente comocatedrático de filosofía en la Universidad de Colima lainició el 3 de septiembre de 1955 y la culminó el 27 de

julio de 1985. Entre 1957Y1958dirigió al GrupodeTeatroExperimental de Colima. En1967participó como candidatopor el PAN a lagubernaturadel estado. En virtud de suactividad política y sumanifiestaoposición al régimen, fuesecuestrado en 1970 enHermos i l l o ,Sonora, yposteriormente liberado en los Mochis, Sinaloa. Fuemiembro distinguido del Seminario Mexicano de Cultura,del Club Cinegético de Colima, y presidente del ClubRotario de esta ciudad, en el periodo1958-1959.Asimismo,

32



fue vicepresidente del Centro de Estudios Filosóficos (1983-1990).

En 1967,en el Bachillerato 1 de Universidad de la Colima,conocí al profesor Jorge. Tuve el privilegio, como tantosestudiantes colimenses, de ser su alumno en la cátedra defilosofía. Recuerdo que junto con otros condiscípulos comoJesúsMacías,Enrique Centeno, Eduardo Carrillo, RogelioBanda yRigobertoGranados, le llegamos a gastar sendasbromas en sus clases, sin lograr sacarlo de quicio, y menosinterrumpir sus dictados o susfilosóficosmonólogos que

sólo las alumnas de las primeras filas, probablemente EstherOlmedo y Teresa Reina, podían escuchar con claridad.Tengo presente que un día, cuando el profesor llegó a laUniversidad y caminaba por los pasillos para ingresar alsalón, algunos compañeros nos formamos por estatura atrásde él. Si mi memoria no me falla, Florencio Larios,Femando Alcaraz, Pancho Pérez de la Torre y Jesús Macías,

que eran de los más altos, seguían su paso, y después deellos los de mediana estatura, y al final los más chaparros,como Enrique Centeno (a) "El Chóforo", cerraban la fila.En esta ocasión tampoco pudimos provocar el menor enfadodel filósofo. Pero de cada broma llegamos a sacar unaenseñanza. El temperamento a plomo del profesor, sucarácter templado y su equilibrio emocional, fueron unaparte de sus tácticas para controlar la disciplina del grupo.Ahora, cuando el tiempo nos ha hecho madurar,reconocemos que la actitud fría e indiferente del maestroera una lección práctica para la vida. Veinte años más tarde,reunidos en el Jardín de Epicuro, le escucharía decir lasentencia con la que mostraba su indiferencia por laspequeneces:

¡Ustedesbailen la que quieran, yo chifloZacatecas!

En la filosofía de Jorge Portillo del Toro se deben distinguirdos aspectos: el formal y el informal. El primero de elloses el relacionado con su formación ideológica, la cual está

33



fuertemente estructurada por una antropología que apuntahacia loinfinito,hacia la búsqueda delAbsoluto.Su mismanoción de filosofía nos ponefrentea dicho talante:

El que ama la sabiduría ama la verdad, yconsecuentemente, ama el bien, que es el ser mismo.Una filosofía que no está dirigida al ser,comovalorsupremo, como verdad absoluta, su destino final esla nada.

En este sentido, realizó una crítica hacia el modernismo, elexistencialismo y el marxismo.Asu juicio, el Renacimientofue una época histórica caracterizada por el decrecimiento

espiritual del hombre, mientras que la Ilustración, al serdiseñada por el pensamiento burgués, condujo alpensamiento filosófico hacia una vulgarización donde latesis de la negatividad cobró mayor popularidad, pues alos ilustrados les fue más fácil negar que afirmar. Almarxismo le criticó su incapacidad para dar una descripcióntotal de la naturaleza, considerando que su dialéctica, al

eliminar sus contrarios, se vuelve insuficiente para explicarla transformación de la realidad. Respecto alexistencialismo, al menos el de corte heideggeriano ysartreano,les reprocha su insistencia en destacar el estadode abandono del hombre como si éste no estuviera orientadohacia la trascendencia.

Sin embargo, sería dejar incompleta su concepción delmundo si se pasara por alto el aspecto informal de sufilosofía, aquella que el profesor Jorge manejaba condestreza y simpatía: la filosofía de la pereza y de la pendejez.La primera era sintetizada con profética frase:

Los más tontos, los que no sirven para nada, sirvenparatrabajar.

Y la segunda quedaba generalizada en la sentencia:Si en un corral encerraran a los pendejos, no hubieraquién cerrara la puerta.

•

34



EL ÁRBOLDE DON GABRIEL

24 de octubre de 2004Un pino, una eritrina y uncuajioteson los árboles filosóficosde nuestra ciudad. Los dos primeros representan elcompromiso humanístico compartido por los miembros dela AcademiaColímensede Filosofía y Ciencias, de abogarpara que la filosofía "no se beba la cicuta" (Ricardo Ante),

aunque en esta labor de generación y difusión vayamos "acontra corriente" (Carlos Olmos); el tercer arbolito estádedicado al espíritu de Gabriel de la Mora(1926-1993).La tradición filosófica de plantar árboles que significan elpacto de voluntades se le debe a los filósofos idealistas delRomanticismo: Schelling, Hegel y Hölderlin. Así como enWütenberg, un roble simboliza el ánimo inquebrantable delreformador Martín Lucero, lugar en que prendió fuego a labula que lo excomulgaba; aquí en Colima, en los jardinesde la Casa de la Cultura, junto a la escultura de JuanSoriano,se localiza el cuajiote o árbol de papel, que fue plantadopara rendirhomenajea la convicción abnegada del maestroy filósofo don Gabriel de la Mora.

El pasado jueves 19 de agosto, a las 10 de la mañana, bajolos incandescentes rayos del Sol, se llevó a cabo tansignificativo acto que fue organizado por la Secretaría deCultura y la AcademiaColímensede Filosofía y Ciencias.Ricardo Ante Villalobos evocó la obra del filósofo, destacóalgunos pasajes de su vida que consideró altamenteeducativos, ya que todo el discurso pedagógico del profesorGabriel se convertía en una lección moral. Ante Villalobosprecisó que:

35



De seguro este árbol de papel va con el espíritu deGabriel, cada rama proporciona el material que sumente necesita para escribir.

Asimismo, subrayó la importancia de su obraEl manumiso,

a través de la cual ponderó la vida del homenajeado.Posteriormente, el cronista RafaelTortajadadirigió efusivaspalabras a la familia De la Mora. Enseguida intervinieronGabriel y Yunuen de la Mora, quienes emocionados,rememoraron la figura de su señor padre. Finalmente, laseñora Rosalba Centeno, acompañada por la licenciada AnaCecilia García Luna, procedieron a arrojar la buena tierra

en el cajete del árbol, luego lo hicieron sus hijos, y al finaltodos los amigos de don Gabriel.

Muchos colimenses fuimos alumnos del profesor de laMora. Recuerdo que lo conocí en la entonces Escuela deCiencias Sociales, de la Universidad de Colima; en el tercersemestre impartía la asignatura de psicología. En lo personal

estimé que cada una de sus clases eran conferenciashumanísticas en las que aparecían deliberadamente lostemas éticos y políticos, las referencias filosóficas y loscuestionamientos teológicos, explicados con su peculiarestilo filológico y acompañados, casi siempre, de refranes,moralejas y uno que otro latinajo. El chascarrillo y la bromaponían un toque especial a suscátedras.Don Gabriel amabala naturaleza: vacas, becerros, árboles y plantas formabanparte de su amplio repertorio didáctico.

En noviembre de1981,fecha significativa para el desarrollode la filosofía en Colima, asumió el papel de moderadoremergente para tratar de conciliar los apasionados debatessostenidos entre el profesor Jorge Portillo y Ricardo Ante.La década de los años ochenta se caracterizó por haber sidoun tiempo de roce ideológico entre el tomismo y elmarxismo. A partir de entonces cultivé una relación deestrecha amistad con el doctor Gabriel, regulada por el

36



profundo y recíproco respeto. Gabriel de la Mora fue unode los miembros fundadores del Círculo de EstudiosFilosóficos, él propuso que la primera revista universitariade filosofía se llamaraStudium, como la publicación quese editaba en el Seminario de Colima. En 1989, alinaugurarse el Colegio Vasconcelos, dirigió un mensaje ala comunidad de alumnos, maestros y padres de familia.Aún tengo presente una de sus frases:

Así como los padres dan la vida biológica, losmaestros damos la vida del espíritu.

El doctor de la Mora, en sus conferencias, artículos

periodísticos y de revista, dejó entrever la necesidad socialde organizar una escuela de filosofía. En 1991 pudoatestiguar el surgimiento de dicho centro en aquellainstitución. Todavía conservo un singular documento queme regaló don Gabriel donde consigna que se pinte laimagen del angélico doctor Tomás de Aquino, en uno delos muros de nuestro actual reducto humanístico. Gabriel

de la Mora fue un gran hombre, muytrabajador; en él lasabiduría rebasó a lapetulanciadel erudito, con modestiareconoció,que él aprendió la filosofía en el seno del amormaterno. El árbol de don Gabriel, sin duda alguna, prontose convertirá en una escuela al aire libre y se verá rodeadode amigos, profesores y alumnos.

37



EL MAESTRO MIGUEL20 de febrero de 2005

Año de1968,muy presente lo tengo yo. En México enterose respiraba el aire olímpico, al tiempo que miles de jóvenesde todo el mundo coreaban el empalagoso estribillo deHey

Jude. Aquí en Colima muchos de nosotros, desde tempranahora, sintonizábamos las famosas radiodifusoras del DistritoFederal "La pantera de la juventud", "Radio Mil" y "Radio

Variedades", esperando oír a los greñudos de Liverpool.Ritual casi obligado era dialogar acerca de las nuevascanciones que llegaban allende del Atlántico Norte. Dabala impresión de que aquella música atenuaba,inconscientemente, los traumas de una generación:Tlatelolco y Vietnam. Pero la radio no era el único mediopor el cual escuchábamos por primera vez alguna que otra

baladita, también un salón de clases, ubicadoporla calle27 de Septiembre, en eledificioque durante mucho tiempoalbergó a los bachilleratos matutino, vespertino y nocturno,fue el escenario estudiantil en que atendíamos la disertaciónde la clase de ética, impartida por el profesor Miguel.

Las doctrinas filosóficas deHartmanny Husserleran

expuestas por el maestro Miguel Carrillo Huerta con todaclaridad, y creo siempre estaban acompañadas de buenasalternativas didácticas porque hasta la fecha no se olvidan.Por supuesto que no es, ni era, nada fácil exponer temáticastan abstractas acerca de los principales tópicos de laontología y la fenomenología, y más cuando el auditoriose veía abarrotado por jóvenes cuyas mentes vagaban trasuna minifalda o bien podían estar saturadas del rock de los

38



sesenta.En el recinto académico seexperimentabandiversos choques culturales. Por un lado, el bombardeo delos medios que nos invitaban a llenar nuestras cabezas derock, y por otro, las exhortaciones filosóficas tendientes a

liberamosde las cadenas alienantes de la sociedad deconsumo. ¿Fue posible conciliar ambas direcciones? Claroque sí, lo hicimosa través de la broma y del juego,acompañados con un poco depreparatorianodesorden.Además, no esde extrañar un comportamiento así pues,según Ortega y Gasset, la jovialidad es una de las actitudesmás propicias para entender esos rollos de la filosofía;

jovialidad es juego, uno de los pasatiempos favoritos deJúpiter. En efecto, no hay que tomar la filosofía muy enserio, estas cosas son para divertirse, casi chiquilladas, poralgo los griegos decían que iniciarse en tales menesteresno era más que una niñada,paidía le llamaban ellos (de

paidos, niño).

La jovialidaden la enseñanzade la filosofía es una de lascaracterísticas muy personales del maestro Miguel, por esoes estimado, apreciado por todos los que aspiramos acaminar por estos señoríos. Recuerdo que porrecomendación "a título de suficiencia", entiéndase comola última oportunidad para acreditar la materia, el profesorMiguel nos sugirió hacer una lectura de Nietzsche,batallamos paraconseguirEl anticristo, y aunque lo leímospatinando (Ortega y Gasset), fue muy interesante, porquerepresentó, para algunos, nuestro primer contacto conNietzsche, y para otros, la puerta por donde entramos alcampo de la filosofía. Hoy puedo identificar al maestro, nosólo por la amistad con la que me ha dispensado, sinotambién por su inquebrantable voluntad que, comocenturión romano, embate con determinación elconocimiento filosófico. El maestro Miguel Carrillo Huertaes un atleta del pensamiento, infatigable en su producción,diestro para esgrimir la espada y cortar, pieza a pieza,

39



FILOSOFÍA DEL TRABAJO I

(PORTILLO VS DE LA MORA)17diciembre 2005

Jorge Portillo del Toro y Gabriel de la Mora, los filósofoscolimenses por antonomasia, tuvieron muchas cosas encomún, pero también grandes diferencias, sobre toda una,aquella que se refiere a la concepción del trabajo. Los dos

fueron pensadores formados en el seno de una ideologíatradicional: la filosofía escolástica. En nuestrasinnumerables convivencias jamás los vi discrepar, por elcontrario, la prudencia y el respeto recíproco fue unacaracterística relevante en su relación humana.

Toda concepción filosófica, y por lo tanto, toda visión del

mundo y de la vida, pueden quedar condensadas en unascuantaspalabras.De esta manera, una frase muy recurrenteen el discurso del profesor Jorge Portillo del Toro era: "Lagente que no sirve para nada sirve para trabajar".Alexpresarla pretendía dos cosas: por un lado, establecer unadiferencia radical entre el trabajo extraordinario y elordinario; entendió por el primero el trabajo intelectual,

producto de la actividad ociosa, mientras que en el segundoubicó a toda actividad laboral propiamente dicha, sinexcepciones, tanto el trabajo improductivo del burócrataempedernido, hasta la actividad laboral productiva,incluyendo, desde luego, eltrabajomanual.En realidad, laidea de Jorge Portillo, más que tratarse de un menospreciopor las actividades manuales tal y como los acomplejadosde los griegos lo concibieron, es una superación conceptualde la naturaleza del trabajo en cuanto a su productividad

41



cuando lo saludaba llegué a estrechar una mano forjadapor la rudeza del trabajo de campo y muchas veces lo villegar a las aulas escolares con las botas impregnadas deestiércol de ganado y con la camisa sudada. El maestroGabriel fue un hombre de trabajo. En una ocasión que meencontraba con un grupo de alumnos celebrando unsimposio cervecero a las afueras de su rancho, allá por lacarretera a El Trapiche, llegó de pronto el maestro Gabriel,a bordo de una camioneta blanca, y nos dijo:

¿Están a gusto? Les voy a traer algo para que se lapasen más contentos.

De inmediato todos pensamos que nos traería una botanitao de perdido otrocartoncitode cervezas para amenizar losplatónicos diálogos, pero no fue así, regresó con cuatrosombreros de palma, nos lo colocó a cada uno en la cabezay nos dijo:

¡A trabajar bola de güevones, me van a ayudar amover aquel montón de piedras que están allá!

A pesar de estas faenas que nos encomendó el filósofo,nuestras visitas a laparota continuaron por espacio de variosmeses. El doctor Gabriel, al observar tal perseverancia, mellegó a comentar:

¡ Les voy a poner un tej abanallá adentro en el ranchoy les voy a dar la llave para que entren cuandoquieran, pero la primera llave esésta!

Así, en lugar de darnos la famosa llave nos entregó un parde brochas y una cubeta de pintura y nos puso a pintar unasbardas. Gabriel de la Mora no se andaba con rodeos, poralgo sostuvo que:

Educar es vincular estudio y trabajo.

Y reafirmó que el hombre conquista su libertad sólomediante el trabajo.

43



FILOSOFÍA DEL TRABAJOlí

(VERSIÓNLIPO LEPE)1 de enero de 2006

Dice Miguel deUnamunoque un escritor, que todoensayista, por su propio derecho tiene algo de filósofo. Enefecto, la obra de Unamuno tiene más de literaria que defilosófica, pero no por eso el representante de la generacióndel 98 deja de ser un filósofo, pues cada uno de susfragmentos reflejan unavisióndel mundo, de la vida y,sobre todo, de la naturaleza humana. Es cierto que pocosfilósofos han dado unadescriptivatan apasionada de lacondición del hombre, del hombre real, de carne y hueso,del quesufre,quiere, odia y muere; quizá nadie comoUnamuno ha logrado retocar el cuadro del paisaje, no sólomundano, sino también campirano de una Españaacongojada. Y hablando de condición humana y de paisajes,narra el cronista Alfredo Ortega que una de lascaracterísticas singulares de José Trinidad Lepe Preciado(1919-2002)fue el alcance y la capacidad desu prosa parahacer resaltar el paisaje y los ambientes rurales. Pero esono es todo, en lo personal considero que otra de lascualidades de Lepe Preciado, conocido como"Lipo"por

su mote rotario, fue la claridad y contundencia parapuntualizar la condición humana.

De sus innumerables pláticas que le llegué a escuchar, hubodos de sus ideas que se me quedaron grabadas para siemprey las cuales reflejan, por un lado, la personalidad delescritor, y por otro una orientación para la vida práctica.La primera de ellas decía:

44



en toda incipiente organización, al menos por aquellostiempos, las limitaciones económicas siempre estuvieronpresentes. Recuerdo que para proveer de fondos a nuestroclub no nos quedó más remedio que aventurarnos aorganizar las riesgosaskermeses.Así, en varias ocasionesnos instalamos en la Piedra Lisa, en el jardín deGuadalajaritao en el de San Francisco de Almoloyan. Parahacerlas más redituables algunos de nosotrosimprovisábamos juegos y nos lanzábamos el reto para saberquién obtendría más dinero. Recuerdo que en una ocasiónCuca Moreno me comentó que por ciertas circunstanciasse le había olvidado la fecha de lakermes,y que aqueldomingo no le quedó más alternativa que arrancar una partede la puerta de su casa para llevársela al parque de la PiedraLisa y poderla utilizar en su puesto de tirar los dardos. Enfin, la capacidad de improvisación y de adaptación a lascircunstancias son muestras evidentes de la iniciativa delas personas, que era otra de las enseñanzas de LepePreciado. En cada evento, nos fuera bien o nos fuera mal,

sus palabras de aliento se hacían patentes y nos motivabapara no bajar la guardia. Con agudeza nos recalcaba:¡Ni modo jóvenes, a seguir trabajando!

El valor del trabajo, para Lepe Preciado, consistía en susresultados prácticos, no sólo en el orden económico, sinotambién en su producción literaria, de tal suerte que siempre

pudo conciliar ambas actividades, como queda patentizadoen algunas de sus obras más importantes:Del color delagua, El Sol del mediodía, Ese pueblo mío, Pedro Zamora,entre otras. Creo, pues, que entre Gabriel de la Mora y JoséT. Lepe Preciado existe gran parecido, porque los dos fueronhombres que le dieron recio al trabajo y a la pluma.

46



LA FILOSOFÍA DEL PADRE CHÁVEZ GÓMEZ

12 de marzo 2006

En mis apuntes, que pretenden integrar unaHistoria de la filosofía en Colima, se ha incorporado el pensamiento deun filósofo más, me refiero a Guadalupe Chávez Gómez.El padre Guadalupe nació el 31 de marzo de 1923, en elLimón, Jalisco, y murió el 30 de enero de1973en la ciudad

de Tecomán. El 27 de marzo de 1948 se ordenó comosacerdote junto con sus compañeros Heraclio Padilla,Manuel Solórzano y Daniel Hernández; tres días másadelante ofició su primera misa en su pueblonatal.Para elpadre Guadalupe Chávez Gómez la filosofía era unaactividad que pretendía conocer las cosas a través de lascausas supremas. Este concepto pone al descubierto su

filiación ideológica y se enlaza con el significado tradicionalque cobró vigencia con la definición de Virgilio cuandoéste sostuvo que la filosofía era el estudio de las cosas porsus causas supremas, y luego remató con aquella sentencia,muy apreciada por el padre Héctor Michel Ortega:

Feliz el que pudoconocerlas causas de las cosas.

La descripción virgiliana bien puede considerarse comoun paradigma, al menos ese principio fue adoptado comolema de la primera revista universitaria de filosofía ycohesionó, en la década de los ochenta, a un grupo defilósofoscolimenses.

En la óptica de Guadalupe Chávez no todas las filosofíascobraron eficacia. Una de sus preocupaciones teóricas fuela de combatir doctrinas que, como el existencialismo y el

47



modernismo, derivaron de la filosofía moderna, pues a su juicio la crisis del pensamiento occidental y de la filosofíatradicional fue provocada por el nacimiento de losmovimientos ideológicos de la Francia posrevolucionaria,

caracterizados por su marcado laicismo y naturalismo,circunstancias que condujeron al resquebrajamiento de launidad de la Iglesia y de la vida social, al reiterar que laexistencia de los hombres se orientaba:

Por leyes que no son morales ni inmorales, sinoamorales(Revista Studium,1943).

Por eso, advirtió que:No toda filosofía es sana, muchos pueblosextraviados por falsos sistemas tradicionales hancaído en un caos inconcebible de corrupción ycrímenes de lesa humanidad.(Ibid.)

Especial crítica sufrió el modernismo, sobre todo el de Loisy(1857-1940), quien según Chávez Gómez, al intentarconciliar los avances de la ciencia con los dogmas de laIglesia sólo creó sus propios ídolos como la "materiaeterna", la "evolución" y el "mono". Es interesante laconvergencia de perspectiva que existe entre GuadalupeChávez y Jorge Portillo del Toro, cuando el primero lasetiqueta como:

La impiedad del siglo XIX.

Y el segundo sostiene que:El hombre del siglo XIX aceptó con gusto elenunciado de que no era otra cosa que un animal.

El existencialismo tampoco escapó a la crítica de ChávezGómez. Lo consideró más como un arte que como unafilosofía propiamente dicha y arremetió contra ellenguajeexistencialista, salpicado de signos convencionales ynovedosos. Por eso llegó a decir:



Yo creía que los jeroglíficos eran escriturasrudimentarias de las razas incultas, pero no de unacivilización del siglo XX.(Ibid)

Con su ataque a la semántica existencialista pretendióapuntalar la claridad dellenguajefilosófico, intención quelo acercó a Rudolf Carnapcuando éste afirmó que la teoríade la relatividadde Einstein había sido expuestaen unlenguajetan claro que bien pudiera ser traducida al bantú,mientras que una empresa de esta naturaleza sería imposiblecon El ser y el tiempo de Heidegger. Personal énfasis dio

Guadalupe Chávez a la praxis sacerdotal, pues su tareaconsiste en vivificar el espíritu y reorientar a la sociedad.Dicha misión se legitima porque:

El sacerdocio nunca ha sido ni debe de ser una claserara y retrógrada de la sociedad.(Ibid)

A su juicio es el humanismo cristiano el campo donde sedeben buscar los grandes ideales, los saberes científicos ylos enfoques metodológicos:

Porque un universitario sin método en la adquisicióncientífica no podrá ser un hombre culto[...] nopasará tal sujeto de la categoría de un memorista, alo sumo repetidor de libros y del maestro.(Ibid)

En 1948 el padre Guadalupe escribió que la ciencia:

No son los libros, ni las ideas contenidas en ellos,pero éstas[...] deben ser vida que subsiste a nuestrolado y lo que defina nuestra personalidad.(RevistaStudium, 1948)

Con tal aseveración se anticipó 25 años a la descripción dela ciencia que haceCliffort Geertz (1973)al sostener que:

Si se quiere comprender lo que es una ciencia, sedebe examinar en primer lugar no sus teorías o susresultados, y por supuesto no lo que sus apologetasdicen sobre ella; se debe considerar lo que hacenaquellos que las practican.



LA FILOSOFÍA SOCIAL DE MANUELC . SILVA

5 de noviembre de 2006

Si bien el término de"filosofíasocial" es de "reciente"incorporación en el léxico de las humanidades y de lasciencias sociales, ya que su origen se remonta al seno delos debates verificados en el interior de la Escuela deFrankfurt (1924), también es cierto que bajo aquella

denominación comprendió el análisis y crítica delmarxismo, de la sociedad burguesa y de la cultura de masasque se sustentaban en la razón instrumentada; es decir,cuando ésta queda desvirtuada de su verdadera esenciahumanística y se erige como un factor de dominación entrelos hombres. Bajo esta perspectiva puedo enfocar algunosde los principales problemas que abordó el ilustre maestro

y filósofo ManuelC. Silva(1886-1953).En su filosofía del trabajo, considera que esta primigeniaactividad del hombre más que ser considerada como unaabominación debe ser vista como un parabién de Dios, pues:

El trabajo es una necesidad y un deber, pero deninguna manera una maldición, sino para elharagán, pues para el hombre normal es unabendición.(Studium, 1943:50)

Además, el trabajo no sólo reviste la característica de unaconcesión divina otorgada al hombre, sino que, en el planomeramente existencial y mundano, es una vía a través dela cual la persona puede desarrollar todas sus capacidadesfísicas y espirituales, pues, no obstante de la rudeza ypesadez con que algunos trabajos se desempeñan, éstos



siempre se encuentran orientados hacia la perfección delhombre, a pesar de que en ocasiones:

Tenga algunas veces aspecto de mecánico y desimplemente animal, jamás puede desligarse de lacondición personal, y por tanto implica siempre lanoblezaespiritual.(Ibid.)

Cuando ManuelC. Silva inserta su filosofía del trabajo enel campo de la ética, sostiene que no sólo es un medioindividual que posibilita retirar a los hombres de laociosidad, sino también social, ya que permite, en ciertogrado, atenuar laanomiacolectiva, y de paso estimular al

trabajadorpara convertirse en un serautosufíciente.En esteaspecto señalaque:Así como el ocio envilece y conduce a ladegeneración y a la servidumbre, el trabajoennoblece y lleva a las alturas de la independenciay de la fuerza personal.(Ibid: 49).

Por otra parte, su filosofía del trabajo se encuentrafuertemente vinculada con sus apreciaciones sociológicas,ya que la actividad laboral, cuando se desempeñahonestamente, es una de las formas por las que los sujetospueden alcanzar determinada posiciónsocial,toda vezque:

El hombre no debería distinguirse de suscompañeros por los caudales que posee o por lospuestos que desempeña[...] sino que la distincióndebería fincarse en los méritos reales o en lascualidades adquiridas(1945:2).

En este pasaje ManuelC. Silva nos deja entrever, con susingular estilo, la típica distinción sociológica respecto alos "estatus adquiridos" y a los "estatus adscritos"; losprimeros son aquellos que el sujeto logra con base en su

esfuerzo, mientras que los segundos son los que añade a sucapital social por circunstancias de nacimiento o herencia.En este marco deposicionamientosocial es cuando el

52



filósofo da énfasis a los logros que se obtienen por mediodel trabajo, y al mismo tiempo, rechaza a las sociedadesque han consagrado como valores los principios del lujo yel confort, puesto que propician que los hombres caigan:

En una especie de feminismo espiritual, que losdegrada y hasta los ha arruinado como hombres.(Ibid.)

A más de sesenta y un años de distancia en que el filósofoSilva escribió aquellas líneas, parece como si aún resonarasu exhortación al insistir que:

Estos momentos históricos piden más virilidad, más

seriedad, más austeridad, más valor moral, másespíritu de sacrificio, más interdependenciahumano-fraternal, más sinceridad y másgenerosidad; en contraposición de esta tendenciairresistible a toda clase de placeres, de esamenguada posición ante el deber, de ese egoísmodesenfrenado y artero, de esa audacia engañosa einsana [...], de esa sed constante y ansiosa decomodidad y bienestar. (Ibid: 2)

La sociedad de la diversión y sus estilos de vida cambiantesha producido una:

Exageración desenfrenada de la moda femeninatocando los límites de la deshonestidad, pervirtiendoasí la hermosa cualidad femenina del recato[...]lujo excesivo que pone a la mujer en peligrosverdaderos y constantes. (1994: 265)

Las características de la sociedad moderna, fincada en losprincipios de la razón instrumentada capaz de atrapar alindividuo dentro de los procesos enajenantes de ladespersonalización, no escaparon a la mirada del filósofo,quien ante tal problemática aseguró que:

El hombre[...] debe anteponer la justicia a supropia satisfacción y a su propio bienestar. Y debe

53



colocar el ideal de su grandeza en la cumbre delespíritu y en la magnificencia de su virtud.(1995:3)

No obstante la crítica a la sociedad burguesa, ManuelC.Silva expresó una sólida concepción antropológica en sudimensión socialy religiosa que, en cierto modo recuerdauno de los célebres pensamientos de Pascal:

¿Qué quimera es, pues, el hombre?¡Quénovedad,qué monstruo, qué caos, qué sujeto decontradicción, queprodigio!Juez de todas las cosas,imbécil gusano, depositario de la verdad, cloaca de

incertidumbrey de error, gloria y excrescencia deluniverso.(1981:434)

Por su parte nuestro filósofo sostiene que:El hombre tiene dentro de sí una fuerza creadora,una rebeldía dinámica y una potencia de martirio,que pueden hacer de él un genio, un demonio, unhéroe o un santo.(1944:3)

Pensamiento que también resuena, aunque con el ecopesimista de Kazantzakis cuando afirma:

Mi primera pasión ha sido la libertad, la segunda[...] y que me hace sufrir, es la sed de santidad.Héroe y a la vez santo, he aquí la imagen supremadel hombre.

54



LA FILOSOFÍA DE EMETERIOCOVARRUBIAS12noviembre de 2006

En este año se cumple medio siglo que el padre RicardoVázquez Lara inició con su ambicioso, solidario yhumanístico proyecto de apoyar a las personas invidentesy con capacidades diferentes. Muchas de ellas hanencontrado protección y educación al interior de lacomunidad Obras Sociales de San Felipe de Jesús,A.C.

Hace unos días me entrevisté con el padre Ricardo con elpropósito de hacerle llegar dos ejemplares de mi últimolibro publicado por la Secretaría de Cultura del Gobiernoel Estado, texto que lleva por títuloHistoria de la filosofía,curso rápido, y el cual me permití dedicarlo a su persona.El padre, al recibir los libros, y fiel a la típica costumbre,se permitió abrir uno de ellos, hojeó unas cuantas páginas,

permaneció en silencio, como queriendo acordarse de algo,su memoria se trasladó a los tiempos que pasó en elfilosofado, y luego con voz pausada me dijo:

Esto me hace recordar lo que yo estudié hacecincuenta y tantos años.

Enseguida vuelve a observar la portada del libro, meditasobre el subtítulo y enfatiza:

¡Así que cursorápido!,pues creo que voy a tenerque implementar un curso rápido de escritura Braile,porque últimamente me han llegado dos invidentesya mayorcitos y tienen que continuar sus estudios.

Aprovechando la amenidad del momento se me ocurriópreguntarle por el padre Emeterio Covarrubias. Después

de una pausa comentó:

55



Emeterio Covarrubiasllegó a tener la biblioteca desociología más grande del estado, parece que todoeste acervo literario terminó en manos del InstitutoAutónomo de Tecomán, porque Emeterio entregó

la bibliotecaauna hermana del señor curaArreguín,que era párroco de aquella ciudad, y tengoentendido que ella laconfióa las autoridades dedicho plantel.

En efecto, parte del pensamiento sociológico del padreEmeterio Covarrubias quedó plasmado en un trabajo quepublicó en1948 denominado¿Qué es una obra social?, yque precisamente cuadra muy bien para rendir homenaje,al menos así lo hace su servidor, al filantrópicotrabajodelpadre Ricardo Vázquez Lara. Según Emeterio:

Una obra social es la que se encamina a resolver elproblema social. Las causas de éste son de ordenpolítico, económico, pero, más que todo, de ordenmoral y religioso (1948: 10).

Sin lugar a dudas el padre Covarrubias fue uno de losfilósofos más importantes que orientó sus reflexiones haciala cuestión social, y sobre todo las enmarcó en el escenariode la confrontación ideológica entre las alternativascapitalistas y comunistas subyacentes al final de la SegundaGuerra Mundial. Además, los problemas relativos a losefectos infrahumanos del liberalismo y sus consecuentesrepercusiones en la calidad de vida de los obreros, fuerontemas recurrentes en su filosofía. Así, consideró que laestratificación social originada por la especialización deltrabajo y por la injusta distribución de la riqueza, ponía alos trabajadores y a los pobres en una relación no sólo dedependencia existencial, sino de explotación económica;no obstante, creyó en el poder de la fuerza y de la capacidadproletaria, por eso aseveró que mientras

El capitalista tiene el poder que leproporcionansus riquezas; el débil tiene la fuerza que le da laasociación.(Ibid.)

56



Sin embargo, la iniciativa y la estrategia organizativa delos débiles serían insuficientes en el marco puramentepolítico, por eso:

La intervención delEstado, la legislación social,las asociaciones de trabajadores, etcétera, noresuelven, en la práctica, el problema.(Ibid: 14)

Por el contrario, debe apuntar hacia su espiritualización.Con este propósito el filósofoCovarrubiasrevaloró elpensamiento de la acción social de losjesuítas,y sostuvoque:

La solución es[...] una acción social católicaintensa, hábil, universal, un diluvio de justicia socialy caridad cristiana que envuelva la Tierra, y no haymejorfragua para caldear los corazones e iluminarlas mentes de los líderes de la pacificación socialque los ejercicios de S. Ignacio de Loyola.(Ibid:13).

Pero aquella explotaciónejercidapor las clases poderosastambién es de carácter ideológico, porque de esta manerala sociedad se vuelve extraña a los valores humanos, fijaen el dinero el móvil de su aspiración suprema, y ademásfomenta el egoísmoy los conflictos entre los hombres. Diceel PadreEmeterio:

El liberalismo con su libre concurrencia arroja al

débil en las garras del poderoso, con su indiferenciareligiosa hace olvidar los verdaderos ideales de lavida y buscar la dicha en la presente, con su doctrinasobre el origen del poder haciéndolo dimanar delpueblo y radicar en él, siembra semillas de rebelióny discordia. (1943: 103)

A su juicio uno de los rasgos más relevantes que distinguen

al sistema neoliberalista es aquel que se refiere alestablecimiento de una sociedad lúdica en la que losplaceres y las diversiones generan un estado de consumismoy ansiedad entre las personas, malestares que aparentemente

57



EL HUMANISMO DEL PADREURZÚA

1 de juniode2007

Las palabras y los conceptos tienen su moda, su tiempo.Ambos pasan por diversas etapas en que se arraigan ydesarraigan. Por eso llegamos a decir que hay palabras quecaracterizaron alguna época en especial, por ejemplo, decir"estar irí\ "estar ouf \ "perteneces ala momiza",eran

términos propios de los años sesenta, etcétera. Como ennuestros días, gran parte del vocabulario empleado en lavida cotidiana entre algunos jóvenes es de "wey", "nomanches", etcétera. Pero este fenómeno no sólo devieneen el mundo dellenguajecoloquial, lo mismo sucede en elliterario y en el académico. Ya Foucault, en su obraLas

palabras y las cosas, explica cómo los distintos periodosculturales tienen sutrasfondoinconsciente determinado porel significado de las palabras. En este sentido, el concepto"humanismo" no se encuentra exento de dichaconsideración, ya que ha encontrado diferentesconnotaciones a lo largo de la historia de la filosofía. Perohoy quiero dejar en paz a los filósofos extranjeros y centrarmi atención en uncolímense,porque en nuestro terruñotambién hace aire, y me refiero a Roberto Urzúa Orozco.

Roberto Urzúa nació el 22 de mayo de1926.Según cuentael filósofo, nació donde estaba el Colegio Victoriano Suárez,y que hoy es el Colegio de las Carmelitas, por la calleZaragoza. Fue hijo de Juan Nepomuceno Urzúa Alcaraz yde Eloísa OrozcoRolón.Su Papá era originario de Villa deÁlvarez,y mantienen parentesco con reconocidas familiasde aquella cabecera municipal como los Alcaraz y los

59



Ahumada. Su mamá era originaria del rumbo de Pihuamo.Roberto Urzúa Orozco se ordenó como sacerdote enMontezuma durante el año de1950,como dice él: "en el

año santo de Pío XII". Hizo la licenciatura en filosofía enla Universidad Gregoriana y presentó su examen en laSecretaría de aquella Universidad. Roberto, junto con otroscolimenses y latinos, vivió en el Instituto Leoniano deRoma.

Una de sus principales aportaciones al campo de la filosofía

es su trabajo de1952 tituladoEl humanismo, piedra detoque, y publicado en la revistaStudium. En dicho textorealiza un análisis del impacto moral y social que ejercenlas ideologías. En primer lugar resalta que.

Todas ellas, desde su rudimentario borbotar hastael científico erosionar[...] no son sino el frutonecesario de la tendencia esencial que hay en lainteligencia humana ordenada al saber, y todas[...]no tienen otra finalidad sino llegar al conocimientoexacto y completo del ser que es el centroindiscutible de la naturaleza: el hombre.(Ibid: 15)

Sin embargo les critica su efímera ubicación circunstancial,su anclaje en el mundo y la pérdida del sentido de latrascendencia. De manera especial centra su atención en

los planteamientos de la filosofíaexistencialista,al menosen la vertiente que se llega a declarar o bien como atea obien como indiferente ante el problema de la trascendencia.Aunque aquí conviene señalar que cuando Jaspers hablade ella, no se refiere a Dios, sino al ser como un envolventeo abarcador absoluto, el ser todo lo comprende; mientrasque en el pensamiento del padre Roberto la trascendencia

es Dios. Por eso reitera que:Nunca podrá el pensamiento humano delinear contrazo seguro la silueta perfecta del hombre, rey delo creado, si persiste en ignorar la verdad, eje delmisterio: las profundas raíces que la realidad

60



metafísica del hombre tiene[...] tal ignorancia estápregonada desde el campo de la filosofía existencia!en el pensamiento de Jaspers, contestando a la teoríamarxistadel "hombre total" de Lefebvre: El hombre

es inacabado e inacabable y siempre abierto alporvenir. (Ibid: 16)

Frente al"ser-en-el-mundo" heideggeriano,que condenaal hombre al estado de "derilección", es decir, de abandono,y frente a la"nausea"sartreanaque fija al hombre comouna "pasión inútil"; Roberto Urzúa opone la siguiente tesis:

El hombre, unido por la realidad de su existenciaal Ser trascendente, ha recibido de esa trascendenciaun algo especial que lo constituye en un entecompuesto de divino y humano.(Op. CU.,p. 17).

Pero no sólo el pensamiento existencialista entra en elapartado crítico del padre Urzúa, sino que también censurólas corrientes materialistas, como la de Feuerbach para

quien Dios es sólo una proyección de la conciencia delhombre. Dice este filósofo que:

Como el hombre piensa y siente, así es su Dios; loque vale el hombre, lo vale su Dios y no más.{Laesencia del cristianismo, pp. I y 2)

Frente a esta posición reacciona el sacerdote y sostiene que:El humanismo contemporáneo, que se funda sobreun resentimiento, viene a ser un ateísmodesesperado[...] Uno de sus principales voceros,Feuerbach, al acabar de un golpe con la ilusiónreligiosa, pensó que estaba resuelto el problemahumano, no había que buscar: el hombre era dios.

Homo homini deus. (Studium, 1952, p. 19).

Y esto porque:El ser del hombre más allá del ámbito opresor de lamateria[...] ha arrojado de sí el yugo de unadependencia trascendente y se ha dicho libre[...]

61



queriéndose integrar únicamente con los elementosorgánicos de la materia.(Ibid, p. 18)

Conviene hacer resaltar que las observaciones del padreRoberto no se limitan al campo teórico, extiende las mismashacia la realidad social. En virtud de ello refutó los excesosdel modernismo—no sólo como filosofía— sino tambiénpor sus consecuencias prácticas. Lo mismo censuró losvicios propiciados por el socialismo y el capitalismo:

Partiendo de los campos de batalla, de los camposde concentración, de los infestados arrabales en las

fastuosas ciudades capitalistas o de los grandescentros mundiales donde se adora el egoísmoeconómico sobre el tono dorado de la ambición, ola nauseabunda sensualidad sobre la vivenciafundamental de la existencia personal[...] podemosllegar a conocer lo que entienden cada una de estasdoctrinas en la esencial noción del hombre. (Ibid: 16)

A esta condición del hombre, cuyo propósitoexistencialno es más que lograr una vida de confort apegada a lasensualidad y a las preocupaciones materiales, ladefinióel padre Roberto como:

La tragedia del humanismo.

62



días, y que durante ese tiempo empleados de la ComisiónFederal de Electricidad estaban tendiendo unas líneas, sehabían ya acostumbrado a ver a Jorge en el volcán, quehasta le ofrecieron trabajo para cuidar algunos implementosy herramientas. Según el profesor Jorge eso fuesuficientepara que su hijo levantara el campamento y se regresara asu casa. Desde que conocí personalmente a Jorge Hernandosiempre mantuvimos buena amistad. Fueron múltiples losdías de convivencia y diálogo filosófico con él, comomuchos los días en que pasaba a su casa para acompañarlo,"a llenar las barricas deCafarnaum".Por supuesto que estametáfora correspondía a llenar unos bidones que Jorgeutilizaba para comprar dos o cuatro litros de mezcal, puesera cliente asiduo de una tienda que se ubicaba a un costadode la antigua central camionera. Los botaneros fueron otrocentro de reunión para nosotros; por cierto, Jorge siemprefue de un apetito voraz, no le ponía pero a ninguna botana,y dicho sea de paso, era un experto en preparar birrias de

chivo. Con el arribo de las tiendas monopólicas me invitabapara que lo acompañara a comprar su despensa, sobre todo jitomates. Tomaba un carrito y se dirigía al departamentode lácteos, escogía un queso, luego un baguette, yfinalmente varias botellas de vino tinto. Era obvio suponerque añoraba sus estancias bohemias en la ciudad luz.Entonces yo le preguntaba: ¿Jorge, y los jitomates? "Aquí

van ya", me contestaba.

Jorge Hernando fue miembro del Círculo de EstudiosFilosóficos que con la participación de su padre JorgePortillo del Toro, de Gabriel de la Mora(1926-1993)y unservidor, fundamos en1981.Casi veinte años después JorgeHernando también fue miembro fundador y secretario de

la AcademiaColímensede Filosofía y Ciencias,A.C.Alinterior de nuestro grupo fue conocido como el"emperador", porque en su muy respetable cosmovisión,consideraba que la idea del imperio era la mejor forma de



gobierno. Para Jorge el concepto de filosofía guardaestrecha relación con la especulación mística, ya que ambastienen como objeto a Dios, es cuanto causa suprema, poreso en su tesis de licenciatura(1981)afirmó que:

La filosofía, al igual que la ciencia, es unaexplicación del mundo y un modo de conocer, peromientras ésta última se refiere a lo que las cosasson en relación con el hombre, la primera intentasaber lo que las mismas cosas son en relación alabsoluto[.:.] podríamos decir que la filosofía es elesfuerzo por comprender el conocimiento propiode Dios, pues la contemplación de la verdadabsoluta corresponde sólo a él.

Otro aspecto relevante en el pensamiento de JorgeHernando es el referente a la ciencia política. Era frecuentesu cuestionamiento:"¿Y siquiera saben lo que es cienciapolítica?" La última vez que me formuló talcuestionamiento fue hace unos cuantos días, cuando mepermití platicarle que estaba cursando el doctorado enciencias sociales, en la línea de ciencia política y relacionesinternacionales. Jorge, con un poco de su típica ironía, medijo: "¿Y siquiera saben en esa escuela lo que es cienciapolítica?" El dicho de mi amigo Jorge tiene su razón deser, pues considera que esta disciplina adolece de unaestructuración coherente, como las que han logrado las

ciencias sociales, lo cual ha provocado que no tenga unsignificado preciso. La imprecisión radica en quetradicionalmente ha formado su concepto involucrandodiferentes tipos de conocimiento, tales como los jurídicos,históricos y filosóficos. Rechazó la clasificación de laUNESCO en cuanto a que integra al concepto de filosofíapolítica, el derecho político, la historia política, la ciencia

y la sociología política. Partiendo de Jean Piaget, Jorge(1986) opina:Que la ciencia política es el análisis de losfenómenos políticos empíricos, o sea, reales y

65



concretos, procediendo según las reglas del métodocientífico,es decir la observación, la comparacióny la experimentación.

El miércoles19 asistí a sus funerales y mi amigo MiguelCuevas me comentó: "Murió como quiso, solo". Por ello,únicamente me queda enlazar a mi amigo Jorge con una delas canciones de José Alfredo, que al ritmo de cervezasllegamos a entonar bajo enfoques freudianos:

Voy a morirme solo,sin molestar a nadie.

66



JERÓNIMO A R Z A C EN EL FESTIVAL

13 de diciembre de 2007

El pasado domingo veintiséis de noviembre, en el jardínprincipal de Villa deÁlvarez,la AcademiaColímensedeFilosofía y Ciencias,A.C. , con el apoyo del H.Ayuntamiento de esa cabecera municipal, llevamos a caboel Segundo Festival de Filosofía Popular con el propósito

de conmemorar el cuarto aniversario de la Asociación, así como el Día Internacional de la Filosofía. Por esta ocasióndecidimos realizar el evento en dicho lugar en virtud deque guarda un significado especial para todos aquellos quenos dedicamos al nada lucrativo y nunca bien ponderadooficio filosófico. En esta ocasión tuvimos la presencia detres actores muy importantes: el recuerdo de JerónimoArzac (1769-1840),los grupos artísticos y el públicoasistente, sobre todo las entusiastas señoras. La primeraparticipación fue del cronista municipal de nuestra ciudad,profesor Abelardo Ahumada, quien dejó en claro el porquéde la elección parareunimosen el mismo lugar en que, eldieciséis de junio plantamos el árbol de la filosofía ydevelamos una placa para honrar la memoria de los filósofosJorge Portillo del Toro y Gabriel de la Mora. El profesorAbelardo subrayó dos cosas relevantes. Primero,refiriéndose al árbol de la filosofía mencionó que:

El quastecomatees emblemático de Colima; losantiguos colimecas lo usaban para remedio[...]otros le abrían un agujero al quastecomate y leponíantuxca,yo no sé si se curaban, pero al menosquedaban muy contentos.

67



MENÚ AFORÍSTICO DEL PADRE FLORENTINO17 de febrero de 2008

En este espacio pretendo ofrecer a los lectores un exquisitomenú de aforismos del sacerdote colimense FlorentinoVázquez Lara Centeno.

a) EntradaEn primer lugar permítaseme decir que entre las obras del

padre Florentino no existe una que haya sido dedicada aplasmar sus reflexiones acerca del mundo y de la vida. Yen segundo confesar que buscar aforismos en el discursodel sacerdote colimense es como atrapar salmones quenadan a contracorriente. En efecto, la vida cotidiana sedesarrolla en un amplio horizonte de actividades, en lascuales el sujeto asume diferentes roles que se juegan enmúltiples escenarios donde intervienen las capacidades yhabilidades teóricas y prácticas, puesto que la vida es,precisamente, una apertura del ser que se manifiesta a travésdel pensar y el hacer. Esta acción que enlaza el concepto yla práctica desemboca en lo que podemos llamar comoexperiencia. Pero como la experiencia, tanto en su vivenciacomo en su expresión, puede ser amplia, existen recursoslingüísticos para acotarla; es decir, podemos decir muchoen pocaspalabras.Y eso son los aforismos (del griegoapo,separación,y orizo, limitar). Ejemplo clásico de lo anteriores el famoso aforismo de Hipócrates: "La vida es corta y elarte largo". Los aforismos se pueden confundir con lasmáximas, los refranes y las sentencias. Además un aforismoremite a otro y hasta puede interpretarse como que si hubierasido copiado de otro, como puede suceder con los

70



siguientes: "La paciencia sirve de remedio contra cualquierdolor" (Publio Sirio). "Aquello que no se puede evitarhácese más llevadero con paciencia" (Horacio). Perodejemos esta entrada y vayámonos a degustar el siguiente:

b) Plato fuerte1. El andar con puros números quitael tiempo.2. Colima y dinero pesan tanto.3.Ver, ver, y ver más, con esto algo sequedará.4. Estamos jóvenes ypara algo ha de servir esa cacareada

juventud de sueños de oro.5. Me conformocon regatear y que no me encajen la uña.6. El vicio en realidad lo sepulté en el Mediterráneo, sóloque el condenado me lo volvió a aventar.7. Viendo y palpando las cosas es como se aprende más, aveces más todavía que en los libros.8. Dicen que no tengo ganas y no es eso; hay veces que sedeben sacrificar esas ganas.9. La substancia nola he perdido. Así pues al grano.10.No se trata de escoger personas sino ideologías queson las que cuentan.11.Los sermonespa 'cuaresma.12. Sigo siendo el mismo y más vale no meechenlos títulos.13.Por máspacienciay entusiasmo que se tenga, acabauno por resfriarse.14.Los títulos en generalprovienende las épocas reales;al terminarse las monarquías, los títulos son puramentedecorativos.15.Lo quepasa es que unonunca se llena ytambiénsongrandes nuestras ambiciones de conocer.16.Viajes, eso sí, que nosean meramente turísticos, sinoque teincitena tu personal mejoramiento. Verás lo que se

aprovecha y cómo esclarece el mundo.17. La belleza debe tener unidad en variedad.18.La unidad familiar es lo que vale dondequiera.

71



19.Como debo estudiar como negro, no hay mejor cosaque buscar playa o montaña.20. Incluida la providencia pero excluido lo confianzudo.21 .Ni las embajadas fían ni los ferrocarriles llevan cuentacorriente conmigo.22. Y esos golpecitos, uno tras otro, no son para ejercitarseen virtudes, sino para hacer uso de ellas.23. Nuestros ideales deben estar a prueba de palabras, noasí de ideas.24. Da la casualidad que no me preocupo de la línea y ahí me tienen más gordo.25. Son buenos europeos. La gente aquí se baña comonuestroszanates. . .si es que se bañan.26. En mi castillo estoy idealmente, aunque ahora estéprácticamente de flojo.27. Procuraré corregirme, pero por ahora es imposible.28. Con dinero baila el perro y ahora no lo tengo, no mequedó más remedio que emprender vuelo con mis pulgas aotra parte.29. Por ahora sigo el consejo de mamá: no fumocigarros...¡porque están mejor los puros! Ahí va una bocanada a lasalud de todos.30. Ya saben mi principio: aprovechar toda ocasión hastadonde sea posible.31 .La vida es muy cara y cuando se acaban las palancas oacomodos posibles, se vuelve aquello una barbaridad.32. Las pasiones—generalmenteincontroladas—orillanen ciertas ocasiones a cosas imprevistas del todo.33. Dejemos Roma que más vale andar adelante.34. Con el favor de Dios, manos a la obray. . . a la plumallena de memoria.35.Por causa de mi crónica enfermedaddolarística,me

limito a observar los dispendios hechos por los turistascargados de esos malditos papeles.36. Vengamos a lo bueno y gordo: el sablazo.37. Una cosa es la devoción, la piadosa devoción si se

72



quiere, y otra—peromuy otra—es la superstición y elembaucamiento.38. Algo hay en realidad aparte de los díceres echadores.39. Se halla uno de todo, fanáticos e incrédulos, derechas eizquierdas, comunistas, nacionalistas extremos. Extrañoconnubio unido sólo por el miedo yla raza.40. Sólo les haré notar que no quiero cooperar consupersticiones,sensibileríaso cosa por el estilo. Nuestrapiedad y devoción debe ser muy otra.41 .Nadade doctor ni de licenciado. Espero haberme hechoentender.42. No quiero fotos ni gastos inútiles, sinceridad, intimidady basta.43.Al final de cuentas por hablar no se paga.44. No se puede caminar mucho sin ensopar el saco, lacamisa y el resto.45. Que estos inflados se crean semejantes papanatas nome extraña.46. Pronto se ve que estos ricachones tienen sólo un barnizcultural.

c) PostreEl conocimiento es un producto social que se trasmite degeneración en generación. Aquí tenemos la mesa servidacon algunas sentencias del padre Florentino, de las que ustedpuede degustar y aplicarlas en la vida práctica.

73



60. Dios disponey.. . la mujer descompone.61 .Quizás llegue el chupón aunque sea fuera de tiempo.62. Más vale no planear algo en fijo: en gran parte dependede cómo se presenten las circunstancias y coyunturas.63. Según la urraca será el copete.64. ¿Te tumbó la burra o sigues en elINPI?65. Y como vivimos en lasgoteras...no nos queda másremedio que aguantarlas y torear los charcos y lodazal.66. En fin hay que apechugar y Dios dirá en seguida.67. Pero ¡cómo nos engañamos! En vez de quejarme, voy aestudiar.

68.Me dirán si alcanzo algo del coleo, o me conformo conlas ganas.69. Con razón o sin ella, no es el tiempo de discutir oexponer opiniones.70. Necesidades, por tanto, no he pasado; penurias tampoco.71 .Si una vida regalada no he llevado, nunca han sido ésasmis pretensiones.

72. Vivir y pasarla, ajustado al presupuesto y posibilidades.73. Las maromas son de pilón.74. No me resta sino contarme entre la bola y unirme al

júbilo de todos en la pachanga.75. Demos gracias a Dios y pidámosle poder servir a losdemás; de modo especial a los que vienen detrás de nosotrosy forman parte de nuestra misma sangre y familia humana.

76. Abusados, el poco o mucho orégano que tengan porahora no lo aflojen.77. Las ocasiones son coyunturas del momento y, por lotanto, deben aprovecharse de golpe y porrazo.78. Como según mis costumbres de aventar la chancla yseguir para donde apunte, no tengo compromiso ni voytampoco a recibir herencia, según me vaya por allá alargo

mi permanencia o mere tacho pronto.79. Sólo resta el suspirar porque el presupuesto privado nopuede dar para tanto.

75



DIÁLOGO DE PELUQUERÍA7 de noviembre 2004

Por la calle Ignacio Sandoval, casi en las siete esquinas, seencuentra la peluquería de don Manuel, hombre apacible,dialéctico a más no poder y con amplio dominio del métodoque el perezoso de Sócrates, hijo del escultorSofronisco,llamó mayéutica. Manuel es diestro con la tijera, nada lepide a Champagne, quien fuera el peluquero oficial de la

reina Cristina de Suecia, aquella que dizque con el afán deaprender filosofía se entrevistaba muy tempranito conDescartes.

Aprovechando el puente del día de muertos, acudí a suestablecimiento que es un rincón de encuentro y polémica,no tanto para chismear, sino para cortarme mi ya escaso

pelo. Al llegar encontré al fígaro inmerso en deportivaalgarabía en tomo a una mesa defutbolito,echándose unpartiditocon unos niños, y emulando al ilustre filósofoHeráclito, apodado el "oscuro", que para poder olvidar losproblemas de su tiempo, decidió pasar el resto de sus días

jugando y chacoteando con el chiquillerohelénico.Encimade la mesa de futbolito puede leersecantinflescoanuncioque a la letra dice: "Grasa joven, $8.00 pesos". Después dehaberlo interrumpido de su sano esparcimiento, procedió aejecutarcon singular maestría el oficio que se ha heredadode los primerosarregladoresde cabello, llamados por losromanos"tensores",técnica que los barberos pomadososde la corte de Luis XIV clasificaron digna de pertenecer alas artes mecánicas.

79



Bueno, yo creo que para dos cosas: una para protestar yotra para argüendear. Según declaró un chismógrafo deAmnistíaInternacional,la situación de los prisioneros estáde la fregada, se encuentran incomunicados, notienenabogados y ni saben de qué se les acusa, parece que losagarraronde conejillosde indias, convirtiendo aGuantánamo en un laboratorio experimental de cuantotormento psicológicopuedahaber. Como quiera que sea,los afganos talibanes, si es que todavía se considerantalibanes, porque estando en el"tambo"ya no puedenrecibir clases de sus maestros; peroen fin,ya ven cómo selas gasta elcowboy, si ve a alguien con una resortera o con

una chispeta de las que se les echa sal al cañón, para prontodicen que son armas de destrucción masiva y que son unaamenaza para la paz mundial. "Ese señor andamal",dijodon Manuel, al mismo tiempo que tomaba un espejo paramostrarme mi corte estilo Benedetto Croce, y decirme: "Ahí quedó una recortadita. ¿Le pongo agua a su pelo?"Suspendimos la charla, no sin antes desear que el resultado

de las elecciones gabachas sea para bien de toda lahumanidad.Él siguiócon lo suyo y yo con lo mío.

81



FILOSOFÍA DE UN CARPINTERO28 de noviembre de 2004

Cuandofui burócrata y mioficina se encontraba en eledificio central del Parque Hidalgo, tuve la oportunidad deconocer algunos gremios de trabajadores, como el de losestibadores y el de los ferrocarrileros. Pero recuerdo uno

muy especial que agrupaba personajes formados endiferentes oficios y profesiones. Uno de ellos era uncarpintero, ya entrado en edad, que calzaba huaraches ycubría su cabeza con sombrero de palma. Era conocidocomo el"Tiernitas".El labrador de madera asistía siemprecon puntualidad kantiana a un club de filósofos ubicadopor la calle Torres Quintero, próximo al jardín de San José.Este recinto, que emulaba a la Sociedad Positivista de París,fue un foro abierto a las más acaloradas controversias quenada le pedían a las emprendidas por los medievales,quienes en medio de su oscurantismo metodológico lasllamaron dequodlibeto, con la diferencia de que lasventiladas en el popular barrio eran en lenguavernácula,privadas y acompañadas de muchas tandas de cerveza,servidas todas con la celeridad del rezongón chalán del club,apodado el "CaballoCarranclán".

En el devenir de la historia de las ideas han aparecidocarpinteros ligados a diferentes escuelas filosóficas. Unode ellos fueMagnin(1810-1884),humilde trabajador quealcanzó fama cuando leyó su discurso en la sociedadpositivista. Su principal tesis sostiene que el malestar socialno radicaba en el desempleo, sino en la falta de previsióneconómica que lo combata. El carpinterofrancésMagnin

82



carpintero pretendió establecer la armonía delconocimiento, pues para él y Sibiuda no existecontradicción entre el orden natural y el sobrenatural.

84



LA LÓGICA DEL CAÑITAS

19 de junio de 2005

Por supuesto que no me refiero al show de Carlos Trejoque hace unos cuantos días se presentó en la Casa de laCultura para exponer sus experiencias relacionadas confenómenosparanormales,fantasmas, exorcismos conexosy similares. Para nada, una cosa es la obraCañitas y otra lalógica del popular "Cañitas". Esta filosofía no versa sobreel espiritismo, ni habla de cuentos ni leyendas del más allá;por el contrario, se refiere a un "pensamiento lateral", querompe con los esquemas tradicionales, y que puede ubicarseen los esquemas de la "lógica fluida", como le llama DeBonno.Hablar del "Cañitas" es hablar de las anécdotas deun hombre enigmático,folclóricoy polifacético a más no

poder. Y vaya que sí eramisterioso,sobre todo en loreferente a su edad, al menos yo nunca lo supe, y eso que amenudo platicaba con él, sobre todo en las bibliotecas deVilla de Álvarez yCómala,pero cuando le tocaba dichotema siempre se salía por la tangente. Muchos parroquianosque se refugiaban en aquellos centros decían que le andabarascando al siglo, y otros, que ya lo rebasaba. Por lo que a

mí respecta, lo conocí en el restauran de "Tino", allá enCómala,cuando un grupo de amigos, entre ellos FernandoFuentes, Lalo Carrillo, PepeMacías y Rogelio Banda,insatisfechos porque las clases habían llegado a su fin,decidíamos hacer una transferencia escolar a los portalesdel entonces "Pueblo Blanco" de América, para proseguircon nuestras profundas elucubraciones y preocupacionescientíficas.

85



El "Cañitas" era un vendedor de cacahuates, prototipo dela apertura comercial, pues no sólo cargaba su chiquihuiterepleto de leguminosas y su respectiva "medida", sino quetambién ofrecía un extenso surtido de "resorteras", y en latemporada también vendía guamúchiles. El "Cañitas"ejerció el oficio de valeí parking, sobre todo en elestacionamiento del conocido centro recreativo el "HappyRanch"; más adelante, y porsu experiencia en materia decongestionamientosautomovilísticos, fue nombradoauxiliar de agente de tránsito especializado en amonestar atodos aquellos que se estacionaban en doble fila en el áreade los portales comaltecos. Como todo buen vendedor, el"Cañitas" tenía su orgullo y cuidaba su prestigio. En unaocasión nos encontrábamos disertando sobre lainmortalidad de los crustáceos, cuando apareció el famoso"Cañitas" paravendemosun puño de guamúchiles. Ledijimos que no, porque no se llevaban con el refrigerio, sinembargo, uno de mis amigos le dijo:

¡Lo que queremos son cacahuates, mejor ve con elotro cacahuatero, tú se los compras y luego nos losvendes !

El avispado "Cañitas" replicó:¡Si le compro cacahuates al otro, yo dejo de sercacahuatero!

La respuesta del "Cañitas" tiene varias implicaciones. Enprimer lugar significa un evidente reconocimiento de sufunción social, y como consecuencia, el reforzamiento desu identidad; en segundo lugar, pone sobre el mantel de ladiscusión la problemática lógica vinculada a la pertenenciade las "clases", tal y como la expuso nada más ni nadamenos que el autor deLos principios de las matemáticas,BertrandRussell. Siguiendo los pasos de Frege y Peano,Russell sostiene que una "clase" o "conjunto" es larepresentación simbólica o abstracta de un grupo deindividuos que tienen una característica común. De esta

86



manera, hay "clases" que tienen diferente naturaleza quesus integrantes, en este caso, la clase de todos loscacahuateros no es un cacahuatero, y por otra parte, hay"clases" que tienen elementos de su misma naturaleza, porejemplo, el catálogo que contiene los nombres de todos loslibros, es ensí mismo, un libro. Paraclasificara loselementos de una clase,Russellprocede a definirlos, ¿quiénsería miembro de la clase de los cacahuateros?, únicamenteaquel que vende a todos los demás los cacahuates. Hastaaquí no hay problema, pero elCahitasdijo que si le compralos cacahuates a otro, entonces dejaba de ser cacahuatero.Russell encontró una paradoja o contradicción de la auto-pertenencia de las clases, y para explicarla pone comoejemploal "cartero". Primero lo define como la personaque lleva el correo a todos los que no lo recogen y despuésplantea el siguiente problema: ¿qué pasa si le llega unacarta al cartero?, si él la recoge deja de ser carteo, estoacorde a su propia definición, pero si no la recoge, entoncesdebe esperar a que se la lleve el cartero, pero como el carteroes él mismo, nunca le llegará la carta. He aquí la antinomia,pues si al cartero le llevan el correo, entonces deja de sercartero. Russell superó la cuestión recurriendo a la teoríade los tipos de lenguaje, pero alCahitasle valió gorro buscaruna solución porque ni siquiera lo vio como problema, perola anécdota es interesante porque muestra las dos

concepciones del mundo de la vida (Schutz), el mundonatural y el mundo de la ciencia.

87



FILOSOFÍA DE UN RELOJERO

5 de marzo de 2006Allá en los Países Bajos, y para ser exactos enVoorburgo,muy cerca de la ciudad de La Haya, el filósofo BenitoSpinoza(1832-1677)se ganaba la vida puliendo cristalespara la fabricación de instrumentos de precisión óptica.Aquí en Colima—haceunos cuantosaños—,en la calleGuerrero, por el barrio de la Sangre de Cristo, el señorSalvador Figueroa Torres se dedicaba a repararinstrumentos de precisión cronológica. El mundo es unaestructuraexistencial conformada por semejanzas ydiferencias microhistóricas que, en este caso, no sólo poraquellos oficios tan especiales llegaron a coincidir estosdos personajes, sino que además en sus respectivosconceptos del mundo y de la vida, caracterizados por unmarcado fatalismo. Si bien Spinoza fue un hombre decarácter reservado, tímido yhasta amargado, SalvadorFigueroa fue abierto, franco, muy aventado y, sobre todo,bohemio. Según Spinoza todo lo que sucede en la vida estásujeto a un destino; no hay una libertad plena, sino que porel contrario, todo sucede por necesidad; así, en su obraEticala demostración de su proposición XXIX afirma que:

Nuestra potencia de obrar, de cualquier manera quese le conciba, puede ser determinada.

Pero mientras que Spinoza plasmó su filosofía en unlenguajeartificioso e intrincado, según el orden geométrico,Salvador Figueroa lo hizo en unlenguajeclaro y romántico,según los dictados de la musaEuterpe.Especial mención

merece su canción "Te va a pesar", que la escribió cuando

88



terminó el noviazgo con una muchacha de Villa de Álvarez:Te va a pesar y llorarás lo que has hecho conmigo,te va a pesar el haberme abandonado,te va a pesar y llorarás por este amor.

Más si algún día tú te acuerdas de mí,yo te perdono porque así lo quiso Dios.

Su letra pone en evidencia no sólo la idea de un amorfrustrado, el desencanto experimentado al final de surelación y el dolor de la herida abierta por el romance con

la mujer amada; sino que también destaca la influenciaoculta del destino. La fatalidad queda expresada en otrofragmento de su canción "Incomprensible":

Ya ha pasado el tiempoy no has comprendido este gran cariño,ya ha pasado el tiempoy no has comprendido lo que soy para ti.

El amigo Salvador Figueroa Torres (a) el "Jeep", nació el21 de agosto de 1936, fue relojero de profesión, compositorde vocación y "guinda" de corazón. Nos cuenta su hijoSalvador Figueroa Alvarado que hace poco Pepe Álvarez(a) el "Buitre", otrora portero del Imperio, le platicó que elapodo le provino porque cuando iban a jugarfútbolal ADC,el compositor diario traía una bicicleta, y él entraba duro,brincando de una rampa a otra, entonces el sastre PabloSantacruz le gritaba: "¡Chava, ya salte!", pero él noentendía; entonces el sastre dijo: "¡Mira éste parece Jeep,anda brinco ybrinco!"En mi infancia tuve el gusto deconvivir con el "Jeep" y su entrañable amigo SalvadorPalomaresNazarín.En varias ocasiones nos fuimos al RíoGrande a los chacales, pues sendas comilonas sabían

preparar, una olla de barro, jitomates, cebollas, cilantro,varios kilos de chacales y algunas tandas de cervezacompletaron tan exquisitos festines. Los años pasaron, entre1977y 1979volví a reencontrarme con el«Jeep»;por azares

89



del destino coincidimos en varios centros recreativos sobretodo en el "Triangulito" y en el "Pocito", este último famosopor la botana de cueritos. En diálogos de bohemios leescuché una de sus frases favoritas:

Como dijera el maestro Luis G. Basurto, cada quiensu vida.

Con tal sentencia, el famoso "Jeep" nos daba a entender suindiferencia por la vida privada de las personas, y a la vezel respeto de las opiniones ajenas; además, en aquelloslugares me enteré de que el "Jeep" se dedicaba a la música;

gusto que fue compartido desde temprana edad con susamigos Marcelo Padilla Ramos y Alejandro Macías. Fueronvarios los festivales en que el "Jeep" participó interpretandosus canciones. Recuerdo que con gran esmero se preparópara intervenir en el festival del día del cartero. Fue un 12de noviembre de1978,al filo del mediodía, en el antiguoCasino de la Feria, el "Jeep" estrenó su canción "Señorcartero". Pero antes del evento sacó un silbato de cartero yle dijo al profesor Enrique Quiroz Ceballos: "Mi Quique,cuando te haga la señal tocas el silbato porque va de fondoen la canción". Se llegó el momento y el silbato nunca sonó;no obstante, el buen "Jeep" no se descontroló y siguiócantando su canción que, como otras de su inspiración,también irradia un romanticismo marcado por la ciegafatalidad:

Me paso las noches y los días esperando tu regreso,se escucha el silbatazo y era el señor cartero,que me entrega una carta dolorosa y fatal,en la cual ella me dice que jamás volverá.

Señor cartero no te culpo en nada,Tú no eres culpable de lo que a mí me pasa.

Señor cartero te doy las gracias por esos momentos,señor cartero tú no eres culpable, hoy te agradezco,Y te doy las gracias y nada más.

90



Salvador Figueroa Torres fundó en nuestra ciudad laAsociación de Autores y Compositores de Música, A.C., ymantuvo especial amistad con Consuelito Velázquez. Laex gobernadora GriseldaÁlvarez Ponce de León leconcedió un reconocimiento por su labor y contribucionesartísticas al patrimonio cultural de nuestra comunidad.Desde entonces el recuerdo del "Jeep" parece un tantoolvidado y en la espera de un futuro homenaje. Que seaeste artículo un pequeño reconocimiento a la memoria delbohemio compositor y sobre todo del buen amigo el "Jeep".

91



Ni tardo ni perezoso caí en la trampa lingüística y lecontesté: ¡Para llevar! Mientras, el animado despachador,que con un cuchillo filoso seccionaba muslos, alas ypechugas, se permitió contarme lo siguiente:

Fíjese que el otro día llegó una señora y me dice:¿Me da un pollo? Y yo que le contesto: Lo quierepartido o en pedazos.Yme respondió: No, lo quieropartido.

Es incuestionable que así como el pollero tiene la destrezapara cortar las piezas del pollo, también tiene habilidadpara jugar con el lenguaje. En este sentido, los malabaresdel pollero coinciden con los ejemplos que Wittgensteinseñala cuando habla de los "juegos del lenguaje", porqueéstos no son otra cosa más que:

El todo formado por el lenguaje y las acciones conlas que está entretejido(Investigacionesfilosóficas,í: 7).

Cuando se padece miopía filosófica los objetos y lasimágenes del mundo aparecen distorsionadas y la realidadse presenta borrosa. Ante ciertos problemas los enfoquesse toman imprecisos y la duda opaca su tratamiento, esentonces cuando aquéllos pueden ser estimados comoalejados e indignos de toda consideración: ¡esto no esfilosófico!, afirma el diletante de tan descalificada

disciplina. Al respecto, sostiene Wittgenstein que:Los problemas filosóficos surgen cuando ellenguaje hace fiesta.(Ibid., I: 38)

Y qué más pachanga que emplear el lenguaje para hacerdesatinar a los clientes, y más cuando:

La expresión "juego de lenguaje" debe poner derelieve aquí que "hablar" el lenguaje forma parte deuna actividad o de una forma de vida"(Ibid, I: 23).

93



del lenguaje opera para dar y ejecutar órdenes, comprar yvender, no importa que sean pollos asados a la leña, sinotambién para:

Formular y contestar hipótesis o hasta para contarun chiste.(Ibid.,I: 23).

95



FILOSOFÍA DE UN ZAPATERO

22 de junio de 2008Estimados lectores, en primer lugar déjenme decirles quepensé titular el presente artículo como "La filosofía delPito Pérezcolimóte",pero consideré que podían agarrar elnombre en sentido literal y prestarse para malasinterpretaciones. Hecha la aclaración siéntense cómodospara que disfruten del pensamiento de Bemardino MendozaLópez (a) "Pito Pérez", nacido un 28 de agosto de 1943,hombre sencillo que muy pronto se dedicó al aprendizajede la reparación calzado, y que en sus ratos libres—quesonmuchos—le da por hacer filosofía. Como aquel filósofoalemán llamado JacoboBóheme (1575-1624)que durantesu niñez y adolescencia trabajó como zapatero en la ciudadde Górlitz, muy cerca de la frontera con Polonia. Pero acáen Colima tenemos otro, cuyo taller de calzado y centrocultural se localiza por la calle Miguel Galindo. Narra elfilósofo remendón que bajo la tutela del señor MarcelinoEspinosa, originario de CiudadGuzmán,aprendió el artede cortar zapatos.

Resulta que la semana pasada, a bordo de mibielabucéfala,me dirigía hacia la apacible comunidad del Poblado,ubicada en el chigüilinero municipio de Coquimatlán,cuando al pasar por la calle ManuelÁlvarez,casi esquinacon la avenida Pino Suárez, me encontré al susodichopersonaje que a viva voz ofrecía: "¡Bolsa de fruta detemporada, a sólo diez pesos!". El artista del remiendo medijo:

96



Sí, tengo un amigo que vende frutas, se apellidaGudiño, al medio día yo me aburro y me voy conél, me acomido, ahí me pongo a vender fruta:¡Adiez, a diez, la bolsa, o a dólar!

Le cuestioné por la ganancia de las ventas, y explicó:Bueno, le doy sudinerito,y luego me dice: Espérate,espérate,vamonosa echar una modelito. Y ése esel pago que me da: una o dos modelitos.

El "Pito Pérez"colímense incursionóen el mundo de lareparación de calzado después del ciclón de1959.En esemismo año terminó sus estudios de primaria en la EscuelaTipo República Argentina, su profesor fue Pedro MurguíaMedrano (a) el "Peter". Anexa Bemardino que no siguióestudiando porque simplemente no le gustó:

Duré cinco años en primero de primaria, lo repetí cinco veces. Cuando yo salí la primaria unoscompañeros, que estuvimos juntos en primero, ya

eran maestros, y yo apenas iba saliendo. La terminéde 14 años.

En eso estábamos cuando llegó una señora para entregarleunos zapatos.Bernale dijo: "Oiga, los vamos a reforzar".Yladama le contestó: "Es que el chiquillo juega fútbol". Alo que el zapatero con cierta picardía le respondió: "Menosmal que juega fútbol y no otras cosas". De pronto se acercóotra mujer que nos dijo: "Vengo a ver si me ayudan conuna firma porque el padre Rayito viene de Tijuana, yqueremos que no nos cobren la transmisión por televisión".Tanto la cliente, un servidor y el zapatero estampamosnuestras poderosas, pero este último le dijo: "Firmo conmi nombre o con miapodo".A lo que la señora con recatoreplicó: "¡No, no, con su nombre, con su apodo no!" Yaque se retiraron las damas le pregunté a Bemardino: "¿Oye,por qué la señorita de las firmas dijo que tu apodo no?" Elzapatero me respondió:

97



Todo mundo me conoce como «Pito Pérez», casinadie sabe mi nombre.

Entonces le insistí, a ver explícanos eso de «Pito Pérez». Alo que el artesano contestó:

Cuando fue gobernadora la maestra GriseldaAlvarezpedía ella que muchas tiendas pusierannombres mexicanos, y no nombres extranjeros. Yome agarré pensando, ¿cómo le pondré a mi negocio?Entonces me acordé de una película de Tin-Tan quese llamaba "Pito Pérez", y enseguida me dijeronque había un libro, y lo conseguí, y ya leí la vida deese personaje y es algo semejante a mi vida. Enuna ocasión un inspector municipal vino a llamarmela atención de que borrara ese nombre y pusieraotro, entonces yo le pregunté cuál era el motivo, élme dijo que era una palabra muy altisonante, muygrosera ésa del Pito. Bueno, le dije, y ¿tú sabes loque quiere decir pito? Me dijo, pues, no. Y le dije,es un instrumento musical que produce sonido quees netamente mexicano, que los hacen de carrizos,y Pérez es un apellido. ¿Entonces en dónde está lagrosería? Le dije, mira hay tres películas por actoresreconocidos nacionalmente: JoséMedel,LópezTarso yTin-Tán,se llama "La vida inútil de PitoPérez". Mucha gente me decía: ¿Oye, por qué lepusiste "Pito Pérez"? Y ya les decía yo que era unpersonaje que vivía en Santa Clara del Cobre y quehay un libro sobre él.

En lo dicho por el zapatero emerge ya la pluma del novelistaRubén Romero, cuando José Pérez Gaona evoca:

Y Pito me pusieron de apodo, sin que me hayanlastimado con el sobrenombre.

Al escuchar lo anterior, le pregunté en qué sentido eranparecidas sus vidas, a lo que respondió:

Pues que era un muchacho que le gustaba muchotomarse sus vinitos y vivir al día sin mortificarsede unfuturo.

98



Luego pasamos a platicar un poco sobre las característicasdel personaje literario, descrito por Rubén Romero, y lepregunté si le gustaba trabajar. El zapatero enfatizó:

¿Que me guste, que me guste?,¡no!,pero lo tengo

que hacer porque tengo que comer. Pagan porhacerlo. ¿Será bueno?

Entonces le recordé que a la vuelta, por la calle AquilesSerdán, vivía el profesor Jorge Portillo del Toro, quientambién se la pasaba echando pestes en contra del trabajo,pero le remaché el porqué de su fobia al trabajo, a lo que

repuso:Bueno, si estás haciendo lo que te gusta, pues estábien, pero que a veces tienes que hacer un trabajoque no te gusta, nada más por lo que te vayan apagar, pues, no.

Entonces le recordé que el Pito Pérez era ungüevonazo:Sí —contestoelzapatero—,andaba a lascaiditas,

iba a las cantinas, les platicaba anécdotas a cambiode un chango, y se la pasaban alegre.

Si hojeamos las páginas de la obra fundamental de RubénRomero, encontramos el dicho del zapatero en el siguientepasaje:

Unas mujeres vendían tazas de café y hojas denaranjo con buenos chorros de aguardiente[...] yfortaleciéndose mi ánimo[... ] entré a la tienda[... ]pedí por favor, poniendo cara de perro humilde, unpiloncito de azúcar [...] El dependiente,desconfiado, preguntó en voz alta a su jefe: ¿Se leda un pilón de azúcar a este muchacho? A lo que elviejo contestóafirmativamente[...] creyendo quese trataba de un piloncito con qué endulzar una tazade canela. El dependiente bajó el pan de azúcar yyo salí con él en brazos, acariciándolocariñosamente, y me alejé de la tienda a toda prisa.Estafue la primera contribución que impuse a lostontos y mi entrada triunfal al país de los borrachos.

99



En el pensamiento del zapatero, como en el deSórenKierkegaard (o lo uno o lo otro), encontramos una oposicióndialéctica fundamental entreel trabajo y la diversión,sostiene que:

Cuando llega una invitación se suspenden labores,y ¡vamonos!Es más importante aceptar la invitaciónque trabajar, porque, mira ahí como y tomo. Diceun dicho que un hombre andaba vendiendo unoschivos para emborracharse y llega con elcomprador, y éste le dice: "Espérate, tómate unacerveza". El otro se emborrachó y luego elcomprador le dijo: "¿Cuánto quieres por loschivos?" Y le contestó: "Ya para qué te los vendosi ya me emborraché, el dinero lo queríapa'emborracharme"».

A propósito de borracheras y parrandas, le pedí que mecontara sus experiencias de la vida bohemia, porque miamigo Enrique Herrera me ha platicado que cuando se

echan unos vinitos sucede de todo, a lo que el zapaterocontestó:A veces me la paso con buenas compañías dedamas, y ahí es donde me elevo, me emociono, mepongo a platicar con ellas, bailamos, y las cosasque suceden en esos menesteres, ahí nosamanecemos, y al otro día cada quien para su casa,y aquí no pasó nada.Esas son las experienciasbonitas. Porque hay otras que me han dado bajecon los centavos, que me acamarono y me robanmi dinero. En otras me han metido a la cárcel. Aveces estoy alegre en los centros botaneros y ya medicen: "¡Levántese para esculcarlo!" Y les digo: "Sino soy malandrín"."¡Quéselevante!""¡Posno melevanto!"Y como me les pongo brusco, pues yame llevan.

En este trance existencial convendría suponer si nuestroilustre zapatero, al ser conducido a la cárcel preventiva,

100



alguna vez le haya endilgado al juez calificador aquel pasajeliterario que Pito Pérez suelta al recibir su condena:

Para Pito Pérez por escandaloso y borracho, diezpesos de multa, o treinta días de prisión. A lo queyo contesté con toda urbanidad: "Pero, señorpresidente, ¿qué va usted a hacer con el Pito adentrotanto días?"

Luego pasamos a rememorar la subida de Pito Pérez alcampanario de la iglesia. Dice el zapatero:

Estaba recordando que Pito Pérez se subió y veíalos paisajes, la casa defulanita,y sabía a qué horasse bañaba. Eso es lo que iba a pescar al campanario.En la película fue Andrés Soler el que se le acercóa Pito Pérez.

En el libro de Rubén Romero se lee:¿Qué hace usted en la torre, Pito Pérez? Vine apescar recuerdos con el sebo del paisaje. Pues yovengo a forjar imágenes con la fragua del

crepúsculo. ¿Le hago a usted mala obra? Hombre,no. ¿Y yo a usted? Tampoco. Subimos a la torrecon fines diversos[...] usted el poeta, apartarse dela tierra el tiempo necesario para cazar lasconsonantes —catorceavecillas temblorosas de unsoneto—.Yo, acercarme más a mi pueblo, pararecogerlo con los ojos antes de dejarlo, quizá parasiempre; para llevarme en la memoria todos sus

rincones, sus calles, sus huertos, sus cerros.Después la charla cobró otros vuelos al tratarse delmatrimonio. El zapatero de la Miguel Galindo aseveró:

Amí me gusta sentirme libre. Yo siempre he vividoen unión libre, ésta es mejor, porque así no te sientescon ninguna atadura, así uno dice: Al cabo no estoycasado, y así cada quien sigue su camino. Ser librees que nadie te moleste, que te digan ya son lasnueve, que ya te tienes que ir a casa, que no tomes.

101



FILOSOFÍA DE UN TEJUINERO I6 de julio de 2008

Distinguidos lectores, en esta ocasión abordaré la filosofíade don Francisco LlerenasVelázquez.Hombre carismáticoy polifacético dedicado al comercio, especializado en elramo de latejuinería.Don Francisco ubica su punto de ventaen Cómala,en el barrio del "Chico", por la salida a LaCaja. Cuando José Ortega y Gasset escribió su obra¿Qué

es filosofía? (1958) señaló que:En filosofía no suele ser la vía recta el camino máscorto. Los grandes temasfilosóficossólo se dejanconquistar [.'..] yendo hacia ellos curvamente, encírculos concéntricos cada vez más estrechos einsinuantes.

Este método de dar vueltas y estrechar podrá operar en elmundo de la erótica, porque desde el punto de vistametodológico no tiene consistencia alguna, pero comosegún Fayerabend, en cuestiones de método "todo se vale",entonces utilizaré el método del tejuinero que es másefectivo, es decir: picar. Mejor picar que dar vueltas.Resultado de ello presento esteespacioen pedacitos, comosi fuera hielo para tejuino:

a) Infancia y anécdotas de juventud Don Pancho nació enCómala,el 14 de noviembre de1948,hijo de José Llerenas Castro (de oficio panadero) y de MaríaCruz Velázquez Magaña. Después de terminar su educaciónsecundaria ingresó a la Academia del maestro DomingoCazares,recibiéndose como contador privado en1971.Don

103



Francisco recuerda con agrado los recursospedagógicosde los que se valíael maestroCazares,para motivar a susalumnos. Narra el tejuinero:

Procuraba siempre contaralgún chiste o cuentocolorado para despertar el interés en el estudio. Noscontaba uno de monjitas. Hay una monja noviciaen el equipo, y yo veo que pasan todas las monjas ydicen:¡Yome ofrezco, yo meofrezco!Ypara darlesentido del humor, el maestroCazaresdecía:¡Yomeo calientito yespumoso!

Enseguidaanexó:Hay muchas anécdotas del maestroCazares.Diceque una vez le llamaron por teléfono—y él leechaba la viga a quien le llamara cuando estaba enclase—,y da la casualidad que ese día llamó elseñor obispo, y entonces dijo:¡Chinguesu madrequien sea! Y ya que vio que era el obispo, dice:Disculpe, estaba acá alegando con los alumnos.

b) Ejecutivo de bancaCulminados sus estudios de contaduría, don Franciscoingresó a trabajar en la Caja Popular "La Providencia", enCómala.Durante dos años se hizo cargo de la contabilidad.Posteriormente laboró en el Banco MexicanoSomex,institución en la que se desempeñó como promotor decuentas de ahorro. De1983a 1993trabajó como empleadode tiempo completo en la Caja Popular, encargándose deldepartamento de educación destinado a impartir charlas alos aspirantes a socios. Claro, esto sucedió en los buenostiempos cuando uno podía ahorrar, no como ahora que elnefasto IETU impide incrementar el ahorro, y para variarlos bancos—de nuevo en las voraces manos de loscapitalistasneoliberales—se sacaron de la manga el 2%de impuesto aplicable a depósitos que rebasen los $25,000pechereques mensuales. Creo que aquellos tiempos en quese guardaba el dinero debajo de los colchones regresarápronto. Pero esto es otra historia.

104



Ante el singular concepto del tejuinero, le pregunté cuálera la diferencia de ver el comercio como trabajo y comodiversión. A lo que respondió:

El trabajo del comercio lo veo cuando estamoselaborando el atole, cuando estoy picando el hielo.Ya cuando estamos allá (se refiere a su puesto), elbatir el tejuino, el pelar la fruta lo veo comodiversión, porque el cliente come lo que le gusta ynos paga, ahí empieza lo divertido. Y hay genteque nos dice que nuestro tejuino es bueno y esonos da estímulo. Y otros se atreven a decir que es elmejor tejuino deCómala.Unos más atrevidos dicenque es el mejor del estado. Otros que nos quierenmandar más para arriba dicen que es el mejor tejuinodel país, y otros dicen que del mundo.

e) Filosofía del trabajoFinalmente pasamos a la tenebrosa consideración deltrabajo. A esta escalofriante pregunta, el filósofo del barrio

del Chico contestó:El trabajo es una forma de ir pasando la vida porquete da la oportunidad de ir creando, haciendo algopara losdemás...Se debiera hacer con muchogusto, pero como muchos ganan poco, lo hacen concoraje, y un trabajo que se hace con coraje ni se vahacer bien ni vamos a quedar bien. Uno mismo seva hundiendo en ladesesperación...Muchaspersonas lo ven comosacrificio.

Lo expresado por el tejuinero me hizo recordar a donCarritos Marx (1818-1883), quien en sus famosos

Manuscritos económicos-filosóficos del año 1844 apuntó:Lo que constituye la enajenación de! trabajo es,primero, el hecho de que el trabajo sea exterior alobrero, es decir, no pertenece a su ser esencial[... Jel obrero solamente se siente fuera del trabajo, y ensu trabajo se siente fuera de sí mismo. Se sientelibre cuando no está trabajando, y cuando está

106



trabajando no se siente libre. Por consiguiente sulabor no es voluntaria, sino coercitiva, es una laborforzada. (1980: 323)

107



tejuino de don Pancho, se hizo menester formular lapregunta acerca del secreto y el éxito de su producto,cuestión con la cual entrábamos ya en el misterioso mundode la alquimia.

g) Alquimia tejuinezcaSegún los árabes la palabra alquimiasignificala cienciade "la llave", ya que permitía abrir los secretos de lanaturaleza y facilitaba conocer la combinación de loselementos. Para don Pancho:

El secreto está en el batido. Nosotros lo batimoshasta que se pone duro, consiste en hacer el atole

más grueso que el agua. El piloncillo lo disolvemoscon agua caliente, luego le echamos masa y ladisolvemos con agua fría y la mezclamos hasta quela consistencia es gruesa.

Para don Francisco el tejuino no es solamente una bebidarefrescante, sino que también tiene sus bondades. Una deellas es para adelgazar:

Algunos piensan que les quita el hambre, yo a vecesme digo, pues sale más barato un vaso de tejuinode 10 pesos que un plato de caldo de 20 pesos.

Pero eso no es todo, el tejuino también hace milagros paraaquellos que amanecen crudos (mucho ojo mi estimadoEnrique Herrera). Allá por el siglo XV, el alquimista

Paracelso (1493-1531), conocido como el "Lutero de lamedicina", recomendaba el empleo de las sales para trataralgunos malestares. En nuestros días don Pancho tambiénrecurre al empleo de la sal más otras combinaciones. Cuentaque:

Una vez llegó un cuate que andaba crudo, biendesvelado, y ya se había tomado unas cervezas y

no sentía que se le quedaban, decía: "Más tardo entomármelas que en echarlas fuera". Y entonces medijo: "¡Prepárame un tejuino a ver si se me queda!"

109



acompañar el consejo con dinero, porque dicen queno hay mejor consejo que dar un puño de dinero.

Por supuesto que don Pancho en ocasiones viste la bata de

doctor corazón al dar sugerencias relacionadas con el amor:También de eso me preguntan, que cómo le hagoque para conquistar a otra que porque la queconquisté primero me salió media grosera.

Así como la elaboración del tejuino tiene su secreto,también el amor lo tiene, para don Pancho lo primordiales:

Que se ganen la amistad, la amistad se gana, no secompra, por más caro que le des un regalo a unamujer ella no te aceptará si no le has llegado alcorazón. Recuerdo algo de un muchacho queandaba mal con su novia, y me dice: "¿Oye, cómole hago para que mi novia me quiera un poquitomás?" "Está sencillísimo eso, regálale una flor, si

es blanca es de pureza de tu amor, si es roja es lapasión de tu amor, pero regálale una flor blanca."

i) Filosofía del dineroEspecial énfasis adquirió el tema referente al dinero. DonFrancisco opina que:

Cuando más gano me siento más a gusto, másdesahogado, pero hay cosas que no te las puededar el dinero. En el caso mío ganar dinero es teneralgo para seguir viviendo, pero si no se gana detodos modos se vive; pero hay gente que procuraganar, ganar, y no lo gasta, lo va almacenando ymuchas veces se privan de cosas que puedenconsumir.

Al escuchar lo anterior, le pregunté que si la felicidad podíaradicar en tener dinero, a lo que me contestó:

No, no está en el dinero, hace falta, pero no siemprees primordial. Para mí ser feliz es que la gente me

I l l



siga aceptando, que me siga visitando, en eso estámi felicidad. Yo sé que del tejuino y del pan puesuno nunca se va hacerrico,pero es una satisfacción,decir bueno yo le serví a la gente, y la gente me diode comer todo ese tiempo.

Trabajar para vivir, sin esclavizarse al castigo divino parecela divisa de don Francisco, tal y como su tocayo FranciscoPetrarca(1304-1376)escribiera:

La verdad es que las riquezas son para comprar lonecesario a nuestra naturaleza, que se conforma conunas pocas cosas muy sencillas[...] las demás sonuna carga innecesaria y excesiva, y ya no puedenllamarse riquezas, sino nudos o grilletes.(1999:87)

Y el pensamiento del tejuinero deCómalano sólo se enlazacon aquél humanista del Renacimiento, sino también conel sociólogo GeorgSimmel (1858-1918), cuando ésteafirma que:

Podemos comprar belleza, verdad o inteligenciacasi tan fácilmente como compramos cereales parael desayuno o desodorante. Esta reducción decualquier cosa a un denominador común conducea la actitud cínica de que todo tiene su precio, deque cualquier cosa se puede comprar o vender enel mercado.(Ritzer, 1993:322)

112



Ya en su adolescencia cambió de giro y se dedicó a trabajaren la yuntas con los campesinos. Allí aprendió el arte delas hortalizas.

El prestigioso tubero explica que su padrastro le enseñó acurtir gamuza, cuero de venado, pero recuerda que le dijo:

A ti ni te gusta que te manden. Te voy a enseñar atubero.

El cambio de trabajo se produjo en 1948 eimpactópositivamente al señor Baldomero, ya que desde entonces:

He sido feliz porque ganaba buen dinero, el mozo

ganaba10pesos, y yo 80 o90...Una vez encontréa un señor y me dijo: "Si usted sigue vendiendo así la tuba se va a ser famoso, porque la tuba hace estoy esto otro".

Ante la cantinflesca expresión no me quedó otra quecuestionarle que era eso de "esto y esto otro". Baldo, concierto recato contestó: "Le da a uno mucha amistad" yrefiriéndoseal señor, añadió:

Yo cuando estaba chamaco tomaba la tuba y hastalo nango se me quitaba.

Baldo aclaró que ese señor era ingeniero químico y que lepronosticó su fama como tubero, porque mucha gente lecompraría, ya que según eso la tuba da mucha potencia

sexual. Otra de las ventajas de su nuevo y definitivo oficiofue que le brindó la oportunidad de conocer muchaspersonas y ser amables con ellas. La memoria de Baldoviaja por los recuerdos y añade:

Eso de ser amable lo agarré deMiguelitoBarajas,era comerciante, y me decía: "¿Por qué viene tanserio don Baldo?""¡Esque me hicieron enojar losestudiantes!"Y yo le aprendí a tratar a la gente.

Lo dicho por el tubero es lo que MaxWeber —apoyándoseen Hellpach—llamó "endopatía", es decir:

114



Despertar de pronto en el individuo influido la ideade una acción mediante medioseficacísimoscomoalgo que debe hacerse: inspiración de la conducta[...] en que el influido convive la propia conductainterior del que influye.(Economía y sociedad, p.260)

Pero no toda la vida del tubero ha transcurrido en un lechode rosas, también los malos momentos se han hechopresentes en el medio estudiantil, dice Baldo:

Me agarraban las balsas, me las escondían. Unome amarró la balsa hasta arriba del asta bandera,

en la Normal de Maestros, y otro acá donde es elIUBA,y yo renegando.

Un poco conmovido, el tubero recordó:Un muchacho agarró un montón de gises y se lospuso a la balsa, y como estaba tapada con su manta,yo despaché a una muchacha y que le va saliendoun gis, y que veo, no pues la balsa estaba llena degises. Pero los muchachos son rajones, me dijeron:"¡MiraBaldo, ésefue!"Y que me voy y que lepongo un tecatazo, le dije: "¡Qué tal si fuera cianuro,hago enyerbadera demuchachos!..."Aloscuatrodías fue el muchacho y me dijo: "Don Baldo,perdone".

En la trayectoria de vida del patriarca de los tuberos sepueden detectar dos fases existenciales importantes que, alestilo de Kierkegaard, se inscriben en su teoría acerca delos estadios existenciales. Primero el estadio estético,cuando el hombreelijeel placer, dice Baldo:

Primero mepasié mucho, me iba a divertirme a losbailes en la calzada Galván, ahí hacían bailes contocadiscos, allá por 1948, y luego para SanCayetano se hacían tertulias. Luego me iba aCómalaa las fiestas. También a Cuauhtémoc; me

juntaba con amigos, yo ponía la tuba y ellos poníanel vino.

115



porque ya me veía mal. Luego fui a la Universidad,ahí me perdieron tres sombreros.

2. De los bancos a la Universidad Pero como dice el adagio que no hay mal que por bien novenga, después desacatearle a la balacera, Baldo hizo dela Universidad su territorio. Emocionado afirmó:

Ahí me tocó ver la primera generación de abogadosy contadores.

El arribo del tubero a la Universidad se debió a que:Muchachos que bajaban por la calle 27 deSeptiembre me decían:"¡OyeBaldo, ve para allá,mira que buena tuba nosvendes!..."Y sí, un díahabía juegos en la tarde, y el señor Mario de laMadrid, que era rector, me dijo: "¡Oye Baldo,pásate!...Y cuando yo salga te voy a recomendarcon el siguiente rector". Y me recomendó conAlberto HerreraCarrillo...y luego ya el licenciadoHerrera dice: "Don Baldo, ya tiene usted aquí 15años,¡esuna joya de la Universidad, y además sabemucho de historia deMéxico!"Yo aprendí historiade México leyendo la revistaBox y lucha, porqueahí venían pedacitos de la vida de todos lospresidentes.

3. Memorias de estudiantesBaldo es un hombre rico en vivencias, narra que en unaocasión:

Un muchacho de Trojes me dijo: "¿Oiga señor, quées eso?" Y le dije: "Es una sabia que sale de la florde la palma". "¿Y pá qué es bueno?" "¡Es buenopara las amibas, lombrices... y quita lo nango!"Contestó el muchacho: "¡Ah, puesdémeuna!..."Después, el muchacho me dijo: "¿Baldo, ya nohablo nango?" Este muchacho cuando iba en tercerode bachillerato hablaba horrible, pero empezó atomar tubita, y habló mejor, yo le decía: "¡Miracómo te siguen lasmuchachas!"

117



De los tiempos idos y recuerdos presentes, menciona avarios de sus clientes importantes:

Todos ésos delDiario de Colima, a Manuel, y alotro más chico, a Héctor, ése pegaba unosbrinconones en unabarditaque había, a todo darque eran ellos. Los hijos del señor Zaragoza,Esteban, Carlos, eran muy amables conmigo; loshijos del señor veterinario Silva, sus hijos todosme estiman.

4. Recuerdo de maestrosLa convivencia cotidiana del tubero no se limitó a losestudiantes, sino también con algunos maestros. Recuerdaque el profesor Goyo Macedo le comentaba:

Don Baldo, si usted quiere meter una hija a estudiarenfermería, yo le ayudo.

También el profesor Velasco Murguía me decía:¿Cómo va la tuba?¡Ustedsiga vendiendo sutubitabuena!

Luego le pregunté sobre el profesor Jorge Portillo, elfilósofo, y Baldo comentó:

Ese señor estaba dando clase, y todos losmuchachos respingando, no le hacían caso, seaventaban con los gises. Ahorita la que da biología,la maestra Rosalba Cruz, es muy amable, dice:"¿Don Baldo, qué hacemos con estos muchachos,les damos tubita pá que estudien?"

Y el tubero sostiene:Antes no había tanto burrito comohoy...¡Ni contuba se les quita!

Haciéndola de psicólogo, Baldo me aseguró:

Le voy a decir por qué los muchachos ahora noestudian: porque todos lospapas que tienencincuenta años llegan pedos, y antes no.

118



5. Remembranza presidencialYa casi para terminar nuestro diálogo le pregunté si le habíallegado aofrecertuba a algún personaje importante. A locual mecontestó:

A Echeverría. Les dije: "¡Llévenle un vaso de tubaa ver si se pone máslisto!"Y sí se puso listo,nomáslo que inventó el pinche economista cabrón. La cosaestuvo así: el viejo cabrón se la tomó, y como a losdos años subió el gas a sesentapesos!.

Mediando las vaciladas, ledijeque la tuba le afectó, y queentonces no quita lo nango.

Pues sí le afectó, afectó a todo mundo, el hijo deMaría Morales, ese sí se pasó.

Para finalizar, reiteró su convicción:Yo les digo atodos:si quieren tuba vayan al pie delas palmas, pá que nunca se enfermen del estómago;da muchos glóbulos rojos, además¡latuba quita lopendejo!

119



FILOSOFÍA DE UN PANADERO I

3 de agosto de 2008

Cuando empieza a caer la tarde muchas personas sepreparan para salir a las panaderías de su preferencia ycomprar sus piezas de pan, o en su defecto, están alpendiente de que pase el coche o la camioneta que anunciala venta de dicho producto, alimento indispensable en la

dieta de todos los mexicanos, y no sólo de nosotros, sinode muchos pueblos. La historia de la civilización quedaríaincompleta si en ella no se incrustara la historia del pan.Un servidor llegó a escuchar del filósofo catalán OctavioFullat que existen tres grandes civilizaciones: la del arroz(lejano oriente), la del trigo (anglosajones y Europa) y ladel maíz (Sudamérica). A un lado de estos relativismos, locierto es que el pan es un componente fundamental ennuestros tradicionales hábitos alimenticios.

Remontándonos a la Edad Media y si nos llegáramos aencontrar con un panadero que noprodujeraun pan sabroso,lo que le esperaba al susodicho no sólo sería que laspersonas no le compraran sus piezas, sino que había algomás grave: un castigo sancionado por las autoridades dellugar. Por ejemplo, en la ciudad de Rotenburg, Alemania,existe el "Museo criminal medieval" en el que se muestranpermanentemente diversos instrumentos de torturadestinados a los borrachos, a los groseros y a todos aquellosque al ejercer su oficio realizaban un producto chafa. Porsupuesto que el panadero no estaba exento de esos aparatos;al contrario, tenía uno especial llamado "tauchgestell", algoasí como una jaula sumergible que pendía de un caballete.

120



catedrático, Juan Rosas, buscó en el diccionario yno encontró nada, que la buscó en otro diccionarioy que viene de una palabra francesa, no sé si será

cierto.En efecto, me di a la tarea de hurgar en elDiccionario dela lengua española, editado por la de la Real AcademiaEspañola, y no se encuentra dicha palabra. Sin embargo,existe cierta analogía entre la palabrafrancesa "cachet"que significa "sello", y dicho "sello" puede tener unaconnotación pragmática que la hace derivar de la palabra"cachete", en cuanto rasgo físico de una persona. De supaso por la escuela recuerda a sus mentores:

De la Armonía me cambiaron a San Francisco, a laescuela Rubén Darío, ahí fueron mis profesoresMiguel VirgenMorfín,Porfirio Gaytán, y TrinidadMurguía. Yo llegué hasta cuarto. Yo los apreciémucho porque a mí me quisieron.

Y como toda acción humana tiene su principio, elCachetonos cuenta cómo se inició en estearte:

Yo trabajaba en la panadería de mi tío, enfrente dela casa de don Petronilo Vázquez. Yo lo conocí porque mi abuelo me llevaba a los chicharrones.Resulta que un día yo quise fallar porque ya teníadías trabajando, y busqué uno para que fuera atrabajar y no fue. Yo me fui a la calle, y al otro díafui por el canasto de pan, y mi tío estaba enojado,me dijo: "¡No viniste, pues no vendieron el pan, yya ni vengas, ya no hay trabajo!" No pues yo lloréy le dije a mi papá—porqueél ahí trabajabatambién—,yo estaba como de 18 o 19 años.Entonces busqué y había una panadería que habíadejado un señor que se llamaba Eleuterio, entoncesme prestaron la casa para poner panadería. Comoyo no tenía dinero para mandar hacer cablero,

jauleros, palas, todo lo que se ocupa, entoncesconseguí una camioneta y me llevé jaulerosdespezados y yo los arreglé, y ahí voypa'allá. Con

122



tan buena suerte que mi papá también se fueconmigo a trabajar, se llevó los canastos que erande él, se ofreció a trabajar conmigo un primo CarlosPeregrina, deCómala.Y a los pocos días logramosenderezarnos en la panadería.

Gracias a la enjundia y pundonor del Cacheto su pan fueampliamente aceptado por los consumidores, quienespronto establecieron la diferencia al degustar los larguitos,rosca boba, panaderitos,talones, bodachinas, muías,cuernos, chololos.

La fama del pan de Cacheto corrió como reguero de pólvora.De hecho hay que tener presente que el señor ManuelSánchez Silva, en su prestigiada columnaViñetas de la

provincia, le dedicó un artículo titulado "El pan nuestro decada día". Así mismo, el cronista RafaelTortajada en sulibro Monografía de Villa de Alvarez 2002, le concede un

espacio al popular Jesús Gutiérrez Iglesias (a) "Cacheto".SegúnErving Goffman:Con el término "fama" nos referimos más bien a laposibilidad de que el círculo de personas que estáenterado de la existencia de un individuodeterminado, en especial si éste está relacionadocon un logro[,...] sea mucho más extenso que elcírculo de los que lo conocen personalmente.(Estigma, la identidad deteriorada, p. 86)

El prestigio de la panadería de "Cacheto" tiene relacióndirecta con las especialidades por él confeccionadas, deéstas las más solicitadas eran las muías. Añade el "Cacheto":

Las muías era una exageración lo que se vendían.La muíaes pan blanco peroblandito:y la bola semete en horno frío y en moldes y se dora, la gentepura bola ymuíacomía, eso era como en 1936. Lagente deCómala,deJuluapanque venían en burros,ya iban de vuelta y cargaban las canastillas de pan,demuía.Lamuíavalía cinco centavos.

123



FILOSOFÍA DE UN PANADEROII

10 de agosto de 2008

"En este mundo casi nadie quiere a uno. "El Cacheto

Pan y tradiciones van de la mano, así porejemplocada queel almanaque nos advierte de la víspera del 4 de octubre,nos apresuramos a ganarle la partida a nuestros amigos yles lanzamos la gorrona sentencia: "Padrino misempanadas", y ni modo, si compartimos y revivimos latradición no nos queda otra que la demochamoscon unascuantas empanadas rellenas de coco, cajeta,pina,o decuanto ingrediente se les quiera añadir. Pero el pan no sóloforma parte de las tradiciones, sino que también es unproducto que se encuentra sujeto a los tejes y manejes dela fiebre delirante del mercantilismo que suda las calenturas

de la supuesta "calidad" e innovación, fórmulas que nosiempre están vinculadas con lamodernidad. No obstante,la innovación ha sido una de las constantes del popularJesús Gutiérrez Iglesias, mejor conocido como el"Cacheto". Respecto al incremento en la producción de supan y de ofrecer a sus clientes algunas novedades salidasdel homo,nos señala el panadero que, a pesar de su edad yde ya no encontrarse físicamente en su negociación:

No pierdo la noción de pensar, cómo para aumentar,pero es caro: el pan batido, el original que hacíanaquí en la Villa, la hija de mi tío Emilio Peregrina,Consuelo, se hacía un pan batido, pero bien batidala clara, luego la yema, luego le echaba un kilo deazúcar, un kilo de harina y cuarenta huevos. Ya nose hace por caro, pero yo tengo la idea de hacerlo,

124



de decirle a mi nieto César Castillo Gutiérrez quehaga de ese pan, y si no sale que no pierde él nada,nosotros lo comemos.

Ante los requerimientos, para no decir enfermedades, delos tiemposmodernosen que el fantasma del crecimientoempresarial y el demonio de la libre competencia terminanesclavizando a muchas personas, el "Cacheto"expresasuparticular punto de vista:

Mi padre andaba como gallina culeca cuando leponían una panadería cerquita, era peleonero;buscaba la manera que no nos fueran a tumbar.Hubo una época que un doctor puso una panadería,pero como era doctor, como era rico, mi papáandaba preocupado que no nos fueran a tumbar.Yo también me preocupaba. Pusieron otraspanaderías, pero no, no nos hicieron nada.

En este contexto de la libre empresa en que los sujetos —

motivados por algunas instituciones educativas,siervasincondicionales delneol iberal ismo—se lanzan a laaventura del negocio, don Jesús opina que la proliferaciónde las panaderías ha impactado en la calidad de laelaboración de tan sabroso alimento, pues a su juicio, elpan en nuestros días es:

Muy corriente, lo atribuyo a que ya la harina viene

muy ligada, yo pienso que ya no es de trigo, sinoque viene ligada con caña de milpa o bagazo decaña, yo creo.

A pesar de lo anterior el "Cacheto" refiere qué tipo debebidas se deben acompañar para degustar una pieza depan, por decir el chocolate, a lo que sugiere:

Yo digo que un bonete cortado, bonete que no estéazucarado; para el café, talones; para un refresco,pan blanco.

125



finalmente a lo sustancial, al hombre decarne y hueso(Unamuno) y un pedazo de pescuezo. El recuerdo de losaños mozos salta de pronto en la memoria de don Jesús,pero los recuerdos más firmes son los que están anudados

con el hilo del amor. Nos menciona que:Nunca fui muy enamorado. Fui un hombre común,me gustaban las muchachas y me hacía novias, perono me las robaba.

Desquebrajando la mentalidad del machismo y lapresunción, el "Cacheto" asegura que no tuvo muchas

novias,porque:Eso es una echada, cuando uno está nuevo, mirehabía una muchacha Pachita Polanco que decía quetenía 450 novios.

Sin embargo, don Jesúsdisfrutóde la mexicanísima alegría,pues como él mismo señaló, fue un hombre común, y enese denominador encontramos a todos los que nos hemosregocijado con nuestras tradiciones. Dejando expresar unasonrisa, el popular panadero aseguró:

Me gustó el ponche y el tuxca, a mí no me trajeronarrastrando de la calle.A mí me gustaba el tuxcaque traían de Tolimán, lo vendían con don Aurelio,Vicente Gutiérrez y Juan Delgado, esas tiendastenían tuxca bueno.

Eso de "arrastrando por las calles" me recordó a uncondiscípulo de la prepa que hoy es contador y que segúneso le decían el dos rayas porque lo llevaban arrastrandode borracho desde el botanero de "Güillin" hasta su casa,por cierto a media cuadra del templo de Villa deAlvarez.Don Jesús, como buen villalvarense, rememora los tiemposbuenos de las fiestas de febrero y en especial el espectáculotaurino:

Me tocó ver al "Soldado", a "Cañitas", a Procuna,Fermín Rivera, aquella mujer que toreaba ConchitaCitrón; y cuando venían artistas como Antonio

128



Aguilar, no le fallaba. Me gusta Lorenzo deMonteclaro, Los Alegres de Teherán.

Pero a un lado de las novias, el alcohol y las pachangas,

está el lado de su responsabilidad paterna:Cuando tuve familia, como dicen por ahí: aquí y enel cielo, yo nunca los maltraté, como cuando yooía a mi papá, estaba de cuatro o cinco años, quenos decía o'verán cabrones, güevones, corríamosyo y mi hermano Manuel aescondemosen lacocina.

"Cacheto" es todo un personaje de las tradicionesvillalvarenses y por lo tantocolimotas.Casi para terminarnuestra charla, le pregunté si había sido objeto de algúnreconocimiento por parte del ayuntamiento, a lo que concierto desencanto y muy al estilo de Arturo Schopenhauer,aseveró:

¡No, ahí se usa la pura envidia! No pues aquí puros

conocidos, me veían pasar y decían: "¡Ah, es elCacheto!" En este mundo casi nadie quiere a uno.

129



FILOSOFÍA DE UN CHICHARRONERO12 de octubre de 2008

En los relatos tradicionales de la historia de la filosofía sedice que Emmanuel Kant era un hombre muy puntual yque sus hábitos de conducta social les permitían a suscompatriotas ajustar el horario de sus respectivos relojescuando el filósofo salía a realizar sus paseos. Puntualidadque probablemente fuera el signo inequívoco de alguna

patología psicológica. Sin embargo, más vale ser prudentesen nuestras apreciaciones porque en materia de narrativahistórica siempre se tiende a enfatizar algunos rasgosbiográficos que le dan al sujeto un toque de especialpersonalidad. Pero ateniéndonos más a los hechos, aquí enColima hay un chicharronero que fácil puede competir conel genio de Königsberg en esa onda de servir comoreferencia para calcular la hora. Me refiero al señor GustavoSilva Hidalgo, oriundo deJoyitas,municipio de Villa deÁlvarez.

Efectivamente, un servidor los fines de semana escucha alfilo de las 8:30 de la mañana no sólo el ruido de unatraqueteada motoIslo modelo1976,placas de circulaciónEBR49, a bordo de la cual Gustavo Silva vende su producto,sino que además en las esquinas que conforman las callesMiguel Galindo y Nigromante, justo en latortillería,elchicharronero detiene su marcha y después de apagar sumoto, se da un ligero acomodo de sus pantalones, expandesus pulmones para inhalar un bocanada de aire y a todo loque da la garganta pregona: "¡Hay de puerco!" El sonorogrito es repetido continuamente, y como si se tratara del

130



muecínque convoca a los fíeles a la mezquita, poco a pocoempiezan a salir los consumidores de fritangas porcinas.Degustar un taco de chicharrón en salsa roja o en salsaverde, invitar a los amigos a saborear unos calmantesacompañados de cerveza bien fría o degollar un cerdo parahacerlo camitas, es una de las mexicanísimas costumbres.Incluso el sacrificio de un marranito tiene diversossignificados antropológicos, pues en algunos pueblosprimitivos dicho ritual simboliza el inicio de relaciones deamistad, así Herskovitz sostiene que:

En Malekula, isla del grupo de las Nuevas Hébridas,

en Malenesia, se exalta lasignificaciónceremonialde la mistad. En esta sociedad, la moneda para laeconomía ritual y de prestigio es el cerdo.(Elhombre y sus obras, p. 336)

También en nuestra cultura mandar un cuino al cazo de loschicharrones representa una forma simbólica de cohesionarlazos de amistad, pues es frecuente que para festejar uncumpleaños, el bautismo o la boda, el anfitrión manifiesteque matará un puerco. Es muy común observar que a bordode carretera abundan los cazos en que tripas,ríñones,pancita y otras visceras son removidas por la pala delchicharronero;a un lado del cazo loscarnívoroscomensalesesperan a que los calmantes estén en su punto, aunque claro,nunca falta el lángaro que con un alambre ya está ensartandoun pedazo de cuerito. Sin lugar a dudas el chicharronero esun sujeto que por la naturaleza de su trabajo entra enconstante interacción social, afirma Gustavo:

Me siento libre, es muy bonito vender porqueescuchas diferentes cosas, platicas con losviejitos,con las señoras, se distrae uno.

Además eloficioes noble. Asegura Gustavo Silva que aldía se embolsa 300 pesos libres; cosa que no está mal, porel contrario, está bien pagado a diferencia de los sueldosmiserablesque se pagan en el campo de las profesiones

131



humanísticas. Ahora con el mitote ése de la caída de lasBolsas de Valores, eloficiode vender chicharrones pareceuna buena opción. Anexa Gustavo:

Y a veces gano un poquito, yo los compro baratos

porque yo tengo que hacerlos, yo los lavo, losrasuro, los detallo y ya los frío, y ya me cuestan unpocomenos...Entonces me los pesan, los echo ami tina y salgo a vender, y le doy para las colonias,me voy para la CruzRoja, paraLa Salud, el Venado,el Zalatón, Las Amarillas.

Otra de las ventajas en su trabajo es que la inversión esmínima porque dice que con veinte pesos de gasolina—independientementede las alzas de loscombustibles—es suficiente para hacer todo su recorrido. En su ruta yatiene identificado a clientes especiales:

A un lado del jardín Núñez hay una maestra queme compra los martes, jueves y sábados. Me comprahasta kilo y medio. Tortas Turok me compra dos

kilos el sábado, el domingo, los martes y losjueves...Ah, y ahí en la tortillería de La Salud.

Pero el oficio exige esfuerzo, la rutina de Gustavo iniciadesde las cuatro y media de la mañana, hora en que sale enun taxi del sitio Libertad, el 60, que dice lo tripula un choferque le dicen el"Gato"»,para terminar sujomadalaboralentre dos y tres de la tarde, y sigue en lacarniceríaparalavar tripas y cueros para el día siguiente, hasta terminar alas siete de la tarde. Para Gustavo Silva ejercer el oficio dechicharroneroes una actividad agradable ya que lo realizaen un marco de franca libertad. En este sentido opina que:

En lascarniceríasa veces anda el patrón de malas,presionado, y lo trae para acá y para allá. En cambioesto es diferente, yo mejor digo me voy a la libertad,

a vender; no tengo la presión del patrón con eso deque haz esto, haz aquello, para mí eso es presión. Yacá ¿quién me dice algo? ¡Nadie!Nomásandogritando y despachando a la gente y órale, cómo

132



está, buenos días y puro ja, ja, ja. Así ando a gusto,libre. Pero siempre vengo aquí a la carnicería porquede aquí salen los centavos.

La declaración delchicharroneroes significativaporquepone al descubierto la oposición filosófica del trabajoalienante, tal y como Marx la llegó a concebir como unatarea de sacrificio, esto es en cuanto relación patrón-trabajador, sino también como la llegó a visualizarLammenaisen su obraLa esclavitud moderna (1839),alescribir que:

La esencia de la esclavitud consiste[...] en ladestrucción de la personalidad humana, esto es, desu libertad, (p.115)

Por su parte el chicharronero sostiene que:En la calle anda uno libre, nadie lo presiona a uno.Yo llego a la carnicería y digo ahora me voy a llevarcinco o seis cueros, vendo lo que quiero.

El quehacer del trabajo se vuelve placentero cuando estámatizado por la libertad de ser, característica que distamucho de la irresponsabilidad, pues ésta es una categoríaética que no mide eficacia pero otorga un estatus adquirido,en cambio la primera es un estilo de vida, una forma enque se expresa el modo de ser, comenta Gustavo:

A veces andaba vendiendo chicharrones y meencontraba con amigos que me decían:"¡Vamonosa la playa!" "¿Oye, y la chamba?" Y ya le decía ami patrón: "¿Sabe qué? No voy a poder venir ahoritaporque me voy a ir a la playa".

Lo expresado por Gustavo Silva da la impresión de quejuegainconscientemente con las distinciones de clase, conaquellas que el mismísimo Roberto Owen pensó como entesartificiales y que a su juicio:

133



Fueron inventadas y adoptadas por los hombrescuando éstos eran ignorantes, inexpertos eirracionales. (El libro del nuevo mundo moral, p. 41)

Además es un empleo elástico que permite no estar sujetoa una relación constante con un patrón, dice Gustavo:He trabajado en diversascarnicerías...Avecesquese terminaba el chicharrón iba a otra y ahí locompraba.

Algunos hábitos de conducta se transmiten de padres a hijos,como en el grito mercadotécnico para ofrecer loschicharrones:

Miapagritaba: "¡Hay de puerco!" Pero yo gritaba:"¡Depuerco!..."Después me dijo una señora, allápor el mercado, me dijo: "No grita ¡hay de puerco!"Entonces ya empecé a gritar: "¡Hay de puerco!"

1 3 4



CAPÍTULO IIILAS UNIVERSIDADES CAMPIRANAS



LA UNIVERSIDAD RANCHERA

C A M P U S" L A G O TA G O R D A "30 de noviembre de 2003

Primer actoSolemne inauguraciónLa inauguración de esta escuela, ubicada sobre la carreteraColima-San Antonio, a 80 metros con 50 centímetros, antes

de llegar al crucero deCarrizalillo,estuvo a cargo deAbelardo Ahumada, propietario del inmueble. Lo típico:Siendo las14horas del día 9 de noviembre de2003,y de acuerdo a lo que se resolvió en la asambleaordinaria de este mes, la Academia Colimense deFilosofía y Ciencias, A.C., decidió inaugurar laUniversidad Ranchera, Campus La Gota Gorda.

Todos ovacionamos y lanzamos vivas por tan esperadoacontecimiento.La historia dirá si esto es cierto. El Nevadoy el Volcán de Fuego dieron testimonio del acto en el quefungieron como padrinos el Lic. Luis Ignacio Villagarcía yel Lic. Salvador Silva Padilla.

Segundo acto

Conferencia inaugural"Derriday la reconstrucción", por Ricardo Ante Villalobos:

Derridanos invita a no ser crédulos ante los textos,a buscar los contextos que leemos, a queindaguemos las intenciones del autor al escribir oal hablar, y a que no tomemos incondicionalmenteaquello que se nos dice. Las interpretaciones

legítimas de un texto son múltiples. La

137



deconstrucción es el método por el cual sacamos ala luz las contradicciones que se esconden en untexto, así, nuestras opiniones serán menosdogmáticas una vez que hayan sidodeconstruidas:1) un texto no tiene un significado único; 2) lasintenciones del autor no pueden ser aceptadas sincríticas; 3) existen muchos niveles de interpretación,y 4) las palabras adquieren su valor dentro de uncontexto.

Intermedio

Llega elIng.Jesús Alberto Ochoa con la botana y elLieMiguel Ángel Chávez con un pastel.

Tercer actoDiálogos entre los académicos:

Enrique Herrera.La deconstrucción depende delnivel de conciencia en que nos encontremos, esllegar a percibir el contenido que lleva una lectura.Daniel Jaramillo.La deconstrucción se funda, encierta manera, en la dialéctica, saca a la luzcontradicciones y nos permite tener una mejorcomprensión.Leopoldo Barragán.Veamos la caricatura:"explota tu cabeza aquí", lo que está atrás, el puente,simboliza alestructuralismo.¿Qué esdeconstruir?Es romper toda idea centro, toda idea eje, esdescentralizar una Idea, una Forma, un Dios, unaEsencia; es romper un esquema. Pero tiene unpropósito, deben surgir dos conceptos: losrelevantes y los marginados. La deconstrucciónpretendeque el concepto marginado ocupe el lugardel preponderante, por ejemplo, en el discurso dela filosofía: hombre-mujer, la mujer aparece comorelegada. La deconstrucción es una reivindicaciónde aquello que aparece oculto.Ricardo Ante.Se trata de sacar los datos quequedan silenciados en un discurso.

138



Leopoldo Barragán.Efectivamente, no es otracosa que el método de la oposición binaria, es decir,presentar el concepto-centro y el concepto-marginal, en un texto, como decía Ricardo, debemossaber cuál es el concepto principal y cuál es el

marginado; en este sentido, el ejemplo deDerridaes que en un poema muchas veces el verbo ocupaun lugar central y los sustantivos ocupan elmarginal. En pocas palabras,deconstruires terminarcon los metadiscursos y abogar por el surgimientode nuevos conceptos y actores.Abelardo Ahumada.O sea, el rompimiento de lostabúes. Aquí me parece importante lo siguiente:destruyes para construir, ¿pero para construir qué?Si se destruye el tabú, el paradigma o la idea centro,los destruyes para constmir una nueva y entenderlamás profundamente.

Primer ejemplo prácticoEl niño Jorge Gabriel Chávez interpreta mejor el método

de la deconstrucción: va directo al centro de la mesa, dondeestá el pastel, lo mira buen rato—piensaen romper elparadigma, la formalidadestablecida—se decide: estirasu mano y toma un pedazo del pastel.

Académicos. ¡Eso es deconstruir!

Cuarto actoEnriqueHerrera.HermánHesse dice: "Aquel quenace tiene que destruir un mundo".Abelardo Ahumada.Ylo mismo dijo Jesús: "Pararenacer, hay que morir".Ricardo Ante.Y también Nietzsche: "El hombredebe ser un león para destruir lo viejo, después sercamello para aceptar su responsabilidad y despuésser niño para empezar de nuevo".Enrique Pineda.Todos hablan del hombre, perono lo conocemos por dentro. Como dijo Aristóteles:"No es buen filósofo el que no es buen médico y elmédico que no es filósofo, no es un buen médico".

139



Leopoldo Barragán. Miren, no hay que teorizartanto, la deconstrucción es que las mujeres esténaquí en la sombrita filosofando y nosotros estemosa rayazo de Sol soplándole al carbón.

140



LA UNIVERSIDAD POPULAR

C A M P U S C A R R I Z A L I L L O18 de enero de 2004

Las vacaciones de invierno han terminado, todosregresamos a las escuelas, a las universidades y, porsupuesto, a la Universidad Ranchera. Para la apertura delciclo lectivo 2004 declaramos recintooficiallas aulas 12,13 y 14 del atractivo y popular centro turístico Laguna deCarrizalillos.A 1,140 metros sobre el nivel del mar, conuna temperatura de15° y contando con las bondades delgran Eolo,los académicosiniciamosnuestro quehacerfilosófico. La conferencia inaugural estuvo a cargo deEnrique Pineda Larios, con el tema:el conocimientocientífico. He aquí una reseña, acompañada de breves

interrupciones dialécticas, o si se quiere, imprudenciasmetodológicas.

PreámbuloAbelardo Ahumada me ha pedido que hablara dela ciencia, según Leopoldo Barragán, el buenfilósofo debe hacer ciencia, bueno, pues, me baséen un librito que estudié cuando tenía17 años, sellamaCiencia y método, de Juan García Ramos.

Introducción¿Cómo sabemos que el material de los libros orevistas que leemos, es realmentecientífico?GarcíaRamos presenta diez obras para contestar cuálpuede ser científica: el Quijote o Hamlet, un

directoriotelefónico, una obra de Russell, la historia

141



de la revolución francesa, deMichelet; un catálogode una casa comercial, un tratado de anatomía, untexto de paleontología, el tratado de ópticafisiológica deHelmholtz,la teoría de la electricidad

de Maxwell o un tratado de ecuacionesdiferenciales?Leopoldo Barragán.Yo creo que el directorio, loque pasa es que yo tengo otro concepto.Abelardo Ahumada.En la primera está elcontraste, o el Quijote o Hamlet, yo creo que yaestá restringiendo la definición de ciencia a lo queaparece en los libros.

Leopoldo Barragán.Es un paradigma, éste es muyamplio y todavía depende del método que se tome.

Primera llamada de atención¡OyeJorgePortillo, acá es la clase!Enrique Pineda.Jorge, luego le hago de rabino,la ciencia no es atea.Leopoldo Barragán.Si siguen así van a terminaren mihomocrematorio.

ContinuaciónEnrique Pineda.Una obra científica formula leyeso teorías, si nos remontamos al Quijote o aldirectorio, pues no obtenemos ninguna teoría, nisiquiera de las de Russell.Leopoldo Barragán.Bueno, déjame decirte queuna teoría se forma a base de enunciados, en esasobras puede haber enunciados que sean sometidosal análisis lógico.EnriquePineda. García Ramos dice que sicomparamos el Quijote y el Hamlet con la historiade la revolución de Michelet, sean más científicasaquéllas que ésta, pues no es más que una serie de

datos, fechas y acontecimientos burdos. ¿Qué esuna ley científica, qué es una teoría? Todos sabemosemitirlas, sin embargo, todos hacemos muy pocaciencia.

142



Abelardo Ahumada.Todo depende del campo decada quien, el que está obligado a hacer cienciaeres tú.Enrique Pineda.Sí, pero quería hablar de ella hasta

que llegaras tú.Leopoldo Barragán. O sea que nos fregábamosnosotros por culpa de Abelardo.Carlos López.¿Oye Abelardo, cuando escribesllevas un método?Abelardo Ahumada.Claro que sí, comienzo conuna frase que agarre al público, planteo un títulosugerente y la primera tesis la desarrollo y cierrocon una síntesis, es el método de Santo Tomás.Enrique Pineda.Yo creo que la ciencia es unamanera de ver las cosas y los fenómenos del mundo,y hasta los eventos del más allá, si es que existe unmás allá. Las matemáticas no son una ciencia, enmi opinión, sólo son parte de un método científico.¿Qué es la ciencia realmente? ¿Es lo que se enseñaen las escuelas de medicina, o de ciencias políticas?¿Saben ciencia los hombres que estudian cienciaspolíticas? ¿Para qué sirve la ciencia? Yo veo quelos hombres actuamos más por reflejoscondicionados inconscientes, que conscientes. Casisiempre hablamos antes de pensar. El métodocientífico es el que siguen los hombres de cienciaen sus laboratorios y sus gabinetes.Abelardo Ahumada. Ser metódico no

necesariamente está vinculado a la búsqueda delconocimiento, es un procedimiento, como elordeñador de vacas, tiene un método, pero no escientífico.Enrique Pineda.Es cierto, muchos hombres seecharon en las tinas de baño y sóloArquímedesdescubrió el principio de Arquímedes; muchos

hombres vieron caer manzanas y sólo Newtondescubrió la ley de la gravedad.

143



U N I V E R S I D A DR A N C H E R A

C A M P U S CHIAPA21 de marzo de 2004

Continuandocon nuestro programa ranchero de extensiónuniversitaria, llevamos el análisis filosófico al municipiode Cuauhtémoc; para ser precisos en el apacible pueblo deChiapa. El primer debate fue referente al nombre de eselugar: que si era correcto decir Chiapa o Chapa, según JorgePortillo, es Chapa. Como quiera que sea la señal informativade la carretera dice Chiapa. Por supuesto que la reunióntuvo otro propósito, el tema fue abordar la cuestión delnacionalismo. En esta ocasión, el eje conductor de laponencia estuvo a cargo del maestro Antonio CárdenasWalle . Después de haberlo escuchado se abrió elacostumbrado chismorreo filosófico, acompañado—comosiempre—de mitotes, construcciones del mundo y efusivasutopías.

Diálogo terapéutico:Antonio Cárdenas. La "democracia" gringa estádiseñada para saquear a los países más débiles.Enrique Pineda. Mientras los mexicanos no

sepamos administrar bien, pues, siempre habrágente del extranjero mejor preparada que nosotros.Yo creo que en lugar de ser efusivos, tancombativos, tan argüenderos, o como lequieranllamar, mejor deberíamospreparamosbien. ¿Porqué el técnico o el científico mexicano están menospreparados que un norteamericano o un europeo?Como decía el maestroTamayo:"El hombremexicano llego un poco más tarde a la ciencia".

144



Carlos López.Se ha afirmado que la democraciadel mundo occidental es la que ha llevado a la ruinaa los países pobres.Miguel Ángel Chávez.Pero lo mismo pasa en lospaíses que han tenido una dictadura.

Leopoldo Barragán.La democracia ha servidopara enriquecer a unas cuantas familias.Miguel Ángel Chávez.En las oligarquías, unaspocas familias buscan alianza con las grandesempresas gringas que eran las que controlaban todo.Antonio Cárdenas.En efecto, un problema escómo detectar al buengobernante,lo fundamentales que sea nacionalista, y no hay ningún problema

para respetar las decisiones de un líder que seanacionalista.Carlos López.Yo compré un cinturón que estáhecho en México, en lugar de uno hecho en China,hay que elegir lo nuestro.Leopoldo Barragán.Bueno, nuestras mujeres sonnacionales. Yo creo que en las escuelas se debeenseñar nacionalismo, en muchas ocasiones no severtebra a los jóvenes en términos de una culturanacionalista, por el contrario, se le orienta hacia logringo. El colmo es que instituciones educativaspromuevan la subcultura norteamericana dedesecho y todavía estén celebrando que la nochede brujas, que el Halloween. Si nuestra cultura esrica, que necesidad hay de estar imitando modelosextranjeros, pero creo que una explicación de elloses que resulta buen negocio, porque el extranjerismoen educación conlleva siempre al mercantilismo.Parodiando a von Salomón, México debe arder nosólo en los corazones, sino en la cabeza de todoslos mexicanos. Acuérdense lo que decíaHobbes,que hay que impedir el ingreso de doctrinassediciosas. No se les olvide que el gran Catón,pedagogo romano, aconsejó expulsar de Roma alos filósofos griegos por introducir teorías quedebilitarían a la juventud. Bueno, pero yo quisierapreguntarle al maestro Antonio, cómo diseñar un

145



estilo de vida y de cultura fuertemente nacionalista.Antonio Cárdenas.En primer lugar, no consumirlo que no sea mexicano, que México no producecarros, bueno hay que promover que los haya. Nohay que consumircoca-colas, yo veo que ustedes

por aquí tienen unas.Leopoldo Barragán.Yo le dije a la señora Dorisque no queríamos marcas gringas de refrescos, quecompraranJarritos, Caballitos o agua de coco. Alláen mi lindoMichoacán,si hay Jarritos ychaparritas.José Cárdenas.Aquí también hay chaparritas, ymuybuenas.Leopoldo Barragán.Bueno, sí, pero yo me refieroa eso, yo digo chaparritas, los refrescos.Ricardo Ante.Yo compré cerveza mexicana.Leopoldo Barragán.Yo traigo huaraches de losque venden el barrio del rastrillo.Antonio Cárdenas.El nacionalismo se debe darcon bases educativas.José Cárdenas.Hasta la religión está dirigida porextranjeros.Leopoldo Barragán.Muchos grupos religiososson avanzadas imperialistas de los Estados Unidos.Yo conozco una que en la entrada tiene una banderagringa. Y quiero que sepan que tiene muchosclientes, pero para que no se oiga tan feo, mejordigo, feligreses.José Cárdenas.Es que es un buen negocio, losque dirigen esas iglesias cada rato se van devacaciones que a Estados Unidos, que a Canadá.Hay que hacer una en honor de San Expedito.Leopoldo Barragán.¿Y ése quién es? ¿Algún exborrachito?El nacionalismo lo podemos fomentaracercándonos más a los símbolos patrios, a todo loque expresa lamexicanidad. La bandera esfundamental. En ella encontramos la unidad que

debemos tener todos como mexicanos. Estardesnudos, no saber hacia dónde conducir el país esun problema grave que deteriora el nacionalismo.

146



No es nuevo decir, pero México tiene un destinouniversal que cumplir.Jorge Portillo.El águila mocha no indica nada, elsímbolo del nacionalismo mexicano es el águilacompleta y con las alas abiertas, como está en lasilla presidencial.Leopoldo Barragán.Ya no hay que comer chatarragringa. Cuando quieran una hamburguesa, a lavuelta de mi casa venden unas mejores; tampocohay que ver películas gringas de estupiwood,enferman el espíritu.Antonio Cárdenas.Ésas deben suprimirse porcompleto.Leopoldo Barragán.Qué les parece distinguidoscolegas que si para amenazar su nacionalismohacemos un break y les pongo música de los RollingStones, en mi grabadoraPanasonic, hecha enChafan.No, no se crean, mejor ahí les va músicadel fdósofo de filósofos: José Alfredo Jiménez.

147



CAPÍTULO IV

LAS UNIVERSIDADES URBANAS



UNIVERSIDAD URBANA

CAMPUS CORREGIDORA

22 de febrero de 2004

Para recordar el día de la amistad, los académicos decidimosabordar el tema del amor. Emulando al banquete platónico,pero sin platonerías, nos dimos cita en el CampusCorregidora donde gozamos de la hospitalidad del doctorEnrique Herrera y su esposaMaryAmador.Al igual queAgatón y sus invitados: Sócrates, Fedro, Pausanias,Erexímaco, Aristófanes y Alcibíades, nosotros tambiéndepartimos exquisitas viandas y se degustaron excelentesvinos. Entomo a la mesa del banquete encontramos almédico Enrique Pineda, y su invitado el físico JustinoPineda; al abogado José Cárdenas, al artista José LuisMagaña, a Carlos López, odontólogo; a los filósofos

Antonio Cárdenas, Ricardo Ante, Héctor Mata y LuisAguilar; al cronista Abelardo Ahumada, el politólogo JorgePortillo, y por supuesto, a nuestro anfitrión Enrique Herrera.Las musas fueron muy benignas con nosotros ya que noscondujeron a diferentes banquetes, como el de Jenofonte,para hacer algunos comentarios éticos, y de éste pasábamosal de Juliano el apóstata, y sus críticas a la política, para

terminar con el de Plutarco de Queronea, divagando porlos más variados tópicos.

Preámbulo populacheroEl eje temático corrió a cargo de Enrique Herrera, quieninició su exposiciónleyendoel texto de una canción deRafael Pérez Botija, "Amar y querer", haciendo destacar

aquella parte que dice: "Amar es sufrir, querer esgozar...

151



es morder, arañar y besar, es deseofugaz...El que ama nopuede pensar, todo lo da... Todo lo da". Esto sirvió de marcopreliminar, reiterando como antaño lo llegaron a observarMendelsohn y Reid, que la filosofía popular y la del sentido

común son un arsenal de conocimientos prácticos.

Diálogos sobre el amor Jorge Portillo.Se puede amar sin sexo, y hay sexosin amor, de ahí vienen todos los problemas.José Luis Toscano.El poeta dice: "El amor nomuere nunca, ni lo separa nadie. El amor no esmargarita para bestias".Jorge Portillo.Margaritas quiere decir perlas, poreso se dice: "No des margaritas a los cerdos".Justino Pineda.Si hemos aprendido algo, hay quepartir de algo diferente de lo que dijeron los griegos.El amor es una construcción afectiva muy compleja.Jorge Portillo.Sí, ¿pero de dónde proviene elamor?Sra. Mary.De Dios, no hay otra fuente.Jorge Portillo.De ahí vienen las degeneraciones,en el hombre es un amor degenerado.Leopoldo Barragán. Más que una degeneración,es una degradación; a lo que decía Justino tambiénhay que anexarle el impacto del contexto social.En muchos casos, las familias ya no estáncohesionadas por el amor, la familia se ha venido

desestructurando; se habla de desintegración, peroes diferente. En países comoSueciay Holanda, elproceso es más acelerado. Los medios, la tecnologíahan convertido a los sentimientos afectivos en unmero objeto de mercantilismo.Abelardo Ahumada.Ahorita me hicieron acordarde dos canciones y un poema. ¿Recuerdan a Masiel?Que cantaba: "Voy buscando un amor que quiera

comprender, la ira, el dolor, un amor que sirva paraperdonar". Y luego decía: "Es más fácil encontrarrosas en el mar". Bueno, es una visión pesimista.Pero, la otra canción es como la contraparte, es de

152



Rafael: "Hay mucho, mucho más amor que odio";y luego me encontré en Chihuahua a un compañeroque escribió un poema que decía: "En el mundohay más amor, porque hay más niños. Los niños no

se preguntan, simplemente aman". Yo recuerdo queen la doctrina nos decían que el mundo se iba aacabar cuando ya no hubiera niños.Leopoldo Barragán.En este sentido que diceAbelardo, los gnósticoscarpocracianos,y sobretodo los maniqueos tenían una posición contraria,ellos hablaban de los tres sellos: el de la boca, el dela mente y el de la carne, éste último proponía

suprimir el matrimonio para evitar el nacimientode los niños y con ello, la proliferación del mal,porque al nacer, cada niño propagaba el pecado.José Cárdenas.Efectivamente, en el mundo haymuchos niños que no aman, se les está enseñandoa odiar, como lo que decía Polo, es una degradaciónsocial y van creciendo con un odio hacia lasociedad.

Justino Pineda.La poesía es un medio parasensibilizar a las nuevas generaciones hacia el amor.José Cárdenas.Nosotros nacimos para adorar alas mujeres.Enrique Pineda.Después de las mujeres, el sermás bello es el caballo.Jorge Portillo.¿Qué fue primero el huevo o lagallina? ¿El hombre hizo el amor, o el amor hizo alhombre? Sin amor el hombre no hubiera existido.Leopoldo Barragán.El problema es cuandoempezamos a desarrollar la razón, Francisco Vitoriay Tomás deAquinodicen que Dios a todos losanimales los dotó de garras, de colmillos, para podersobrevivir, pero al hombre lojodio al dotarlo derazón; por eso, hay que amar sin razón, a lo loco, alo gorras.Enrique Pineda.Dios es un prángana, nos pusorazón y nos desgració.Sra. Mary.Yo acabo de tener un nieto y lo veoperfecto, sin ninguna afección, sin sentimiento.

153



Enrique Herrera. Eso, no hay razón. La razón esun arma de doblefilo,nos permiteelegiry eso estremendo.Jorge Portilio. Pero, el hombre es el que elige el

mal.Leopoldo Barragán. A propósito delmal,seríabueno preguntarle al cabrón de Busch qué entiendepor amor.Justino Pineda. Freud decía que los afectosevitarían la guerra, pues, son los precursores delamor.José Cárdenas. La realidad es que muchos piensanque Busch es hijo de una meretriz barata, no seconcibe que sea hijo de otra gente, si no más andaaniquilando pueblos enteros.Sra. Olga. Lo que me queda claro es que debemosfortalecerlos valores, el respeto es una forma deamar, hay que hablarles a los niños de lo que espositivo y de lo negativo, como el caso de Busch,que en nombre de Dios, y según eso, dizque poramor está haciendo esas guerras.Justino Pineda. En la sociedad actual todo esmercantilismo, lo que ha dicho de Busch, que serefierea Dios para hacer esas cosas, va en contrade la naturaleza de cualquier verdadero Dios.LeopoldoBarragán.Es judío, su Dios es el dinero,lo voy a poner en mi baraja de criminales y lo voya mandar a mihomocrematorio.Ricardo Ante. Haber, déjenme echarme un traguitopara inspirarme: el amor es una relación de unidadcon los demás, de solidaridad, de protesta contra elabuso.Justino Pineda. No podemos pensar que hayaundesarrollo científico, sin un desarrollo de la ética.No puede haber una conducta humana sin ética, y

el amor es fundamental.

154



UNIVERSIDAD URBANA

CAMPUS JARDINES VISTA HERMOSA

4 de abril de 2004

Nuestra universidad ambulante llevó a su término el primertrimestre de actividades académicas. La disertación declausura estuvo a cargo de Pepe Cárdenas, quiengentilmente nos abrió las puertas de su casa para ofrecemosun exquisito banquete. En esta ocasión, el tema fue el papelético de la mujer en el marco de la cacareada globalización.

Palabras liminaresJosé Cárdenas. Si los mexicanos vamos a entraren la globalización, con qué carácter lo vamos ahacer; si entramos sin aportar nada, nos van a traerde mandaderos. Y si nosotros no nos hacemosnacionalistas, si no formamos un patrimoniocultural para poder entrar a la globalización, vamosa llegar a ser esclavos de los que ya estánpreparados. Hace unos años nació un movimientodentro de esa globalización: el feminismo. Unmovimiento que ahora ya lo dan por terminado, yvan a la segunda etapa. ¿Y yo me pregunto quéaportaron las mujeres mexicanas a esa

globalización? ¿Aportaron la calidad humana quetenían? ¿De lo que presumían en todo el mundo,que eran sumisas, que eran muy amorosas, quecuando una mujer mexicana se quedaba sola salíaadelante con todos sus hijos? El jueves pasado medi cuenta que no. Fuimos a ver la obra:Losmonólogos de la vagina; es lo más sucio que heoído de las mujeres. En esa obra las mujeres

155



perdieron su pudor, su decencia, perdieron todoslos valores. La autora es extranjera. Dan a entenderque las mujeres tienen un odio en contra de loshombres, se quieren vengar de las violaciones que

sufrieron en Bosnia. Con un lenguaje soez, vulgar,se llevó a cabo la obra. Afortunadamente, no eranmás de quince mujeres las que se estaban riendo,de las leperadas que decían las actrices; al final,una actriz, empezó a hablar de los pujidos de lavagina, nos dio la definición como de quincepujidos; esto sí causó mucha risa, pero al final, dice:"Esos pujidos se llevaron a cabo durante tres

orgasmos que las mujeres sí podemos tener", perosucede que esospujidosse los estaban sacando otramujer. La obra es una apología al lesbianismo y alpeor de los desprecios hacia los hombres. Da tristezaver lo que se está produciendo en México. Hay unacantante que tiene un odio tremendo a los hombres,nos llama ratas de dos patas, inútiles, infrahumanos.¿Infrahumanos? Yo recuerdo una canción de

Consuelito Velázquez, que se llamaba "Cachitomío", y tuvo mucho éxito porque decía:"Cachito, cachito mío, pedazo del cielo que Diosme dio, te miro y al fin bendigo la suerte de ser tuamor."

Se lo compuso a su hijo, pero ese hijo representabatambién al hombre que lo engendró. Qué bonitoque esa mujer tenía su inspiración para su hijo ypara su hombre. Lo que ya se perdió, con esacantante que nos dice todos los improperios habidosy por haber, y que llena los casinos, que enajena alos mexicanos cantando esas cosas, ese es elresultado de la degradación de los valores.¡Quécosa tan absurda! Por el que Es, por el que soy,digo: gocé de muchos placeres, y ninguno me gustótanto, como las mujeres, porque de ellas nací yo. Yno me refiero al placer sexual, me refiero a la misiónque Dios nos dio, que es: amar, adorar a la mujer.Como el filósofo de que nos hablaba Polo Barragán,

156



José Alfredo Jiménez, que compuso tantascanciones a la mujer.

Diálogo controversialEnrique Herrera.Eso es un conflicto innecesario,y si lo es, es producto de ignorancia, porque paramí amar a la mujer es esencial. El amor no tieneque ubicarse en el contexto sexual, debe ser en elde los valores. No hay razón para que haya esechoque, la condición humana, desafortunadamentees eso: imperfección. La perfección se va a darcuando superemos estos complejos.Leopoldo Barragán. Es necesario que la

reivindicación de la mujer tenga un marcoideológico. Yo recuero una tesis de un colega, sellamaba: La mujer: un vacío en la filosofía. Elfeminismo ha sidoclasificadoen tres grupos: teoríade la diferencia, de la desigualdad y de la opresión.GabyGildo.Yo quisiera comentar algo sobre loque dice Leopoldo, en México no hay una luchafeminista como tal, es por la lucha del género. Lasorganizaciones ya no hablan de feminismo, sino deequidad de género. Ya no se pide radicalizar, no, loque se quiere es una igualdad. Los movimientosfeministas de la década de los años cuarenta ycincuenta se adelantaron pidiendo abrir los espaciosde la esfera pública.Enrique Herrera. En este problema es donde

tienen que lanzarse todas las corrientes filosóficas,a revaluarconceptos, actividades, a entender quedentro de cada rol tiene una función igual de valiosa:yo soy el que aporto, sí, pero yo soy la que formo.Entender que no es más valioso lo que hace elhombre o la mujer, es valioso el conjunto, elcomplemento.Olga. Algo bien importante: la mujer necesita sentir

que puede aportar algo a la sociedad.Mad aiRosales. Las mujeres debemoshacemosrespetar, que se nos respete nuestro trabajo y que

157



los hombres nos den nuestro lugar. Los roles hancambiado, trabajamos fuera del hogar y debenvalorar nuestro esfuerzo.Leopoldo Barragán. Las mujeres deberían ejercerel sacerdocio; en la Iglesia hay roles que no hancambiado. Si los hombres y las mujeres somosiguales, entonces, ¿por qué no las hay? La religiónes sexista.Abelardo Ahumada. Todo lo que hemos dicho escoincidente. Nuestro amigo Nietzsche, decía quela mujer cometía el pecado de la literatura, peroson opiniones muy radicales. Bueno, el asunto esde división de trabajo. Pero, en esa divisiónpodemos hacer el trabajo unidos. Pero que no seadebaqueíonería, que dicen: yo ya trabajé, ahora túsírveme. No, eso no. Tampoco se trata de llegar aextremos filosóficos, no, se trata de vivir enarmonía, respetando las diferencias yapapachándose cada vez que pueda uno.

158



C A M P U S LA ARMONÍA I23 de mayo 2004

Aunque sin puros habanos, ni gorras tipo comandante, losmiembros de la AcademiaColímensede Filosofía yCiencias nos dimos cita, un tanto cuanto puntuales, en elCampus Armonía para continuar con nuestro programauniversitario de filosofía ambulante. Bajo el patrocinio dela marca refresquera auténticamente mexicana, abordamos

el tema referente a las relaciones México-Cuba. En estaocasión la charla y mocharse con la cena le correspondióal licenciado Miguel Ángel Chávez Valencia. En virtud delo candente del tema, nos hizo recordar aquellos años

juveniles en que algunos de nosotros abrazamos la ideologíamarxista-leninista-maoísta.

Según Chávez Valencia, la decisión diplomática, de romperrelaciones con Cuba, asumida por elgobiernofoxista, fuemuy apresurada. Y sostuvo que no se está juzgando si elgobiernode Castro es bueno o malo, que esto requiere unanálisis profundo y además realizar una visita a la isla parapreguntarle a Castro cómo están las cosas. Consideró queno se reflexionó sobre las consecuencias que esto traería,pues el nivel de independencia que en materia política,internay extemaque tenía México se rompe. Asimismo,hizo referencia de un principio de geopolítica que hablaacerca de la vecindad o no vecindad la cual generarelaciones y tensiones entre los países: "El enemigo de mienemigo es mi amigo", con el cual se pueden mantenerciertos equilibrios. Así, la decisión no tuvo tacto político ysin prever las consecuencias con Estados Unidos.

159



Diálogo refresqueroLeopoldo Barragán.Mao-Tse-Tung,ensu famosolibrito rojo, en la fiebre de los sesentas y setentas,decía algo parecido: "Debemos apoyar todo lo queel enemigo combata, y combatir todo lo que elenemigo apoye", claro, se refería a los gringos, a"los tigres de papel y sus lacayos", como él lesllamó. Y, pues, creo que el médico Luis Aguilar laregó porque nos trajo refresco de cola, y aquí somosnacionalistas, puros Caballitos y de naranja; es más,el doctor Carlos llegó tarde por andar buscando estamarca.

Enrique Herrera.Casi siempre se ha visto que elrompimiento de relaciones ha sido objeto de unarrebato, no es un suceso que se de pensando en laRepública o en el bien público. Yo recuerdo a LópezPortillo, sentado muy a gusto enCancún,y en unarrebato dijo: "muera Nicaragua", fue en el tiempodeSomoza,no fue una decisión razonada.Jorge Portillo.Una decisión de esta naturaleza

debe ser aprobada por el Senado de la República.José Cárdenas. Relaciones diplomáticas serompieron, pero relaciones comerciales no.Enrique Herrera.¿Pero cuáles negocios, no nospagan lo que nos deben?Leopoldo Barragán. Yo en lo que no estoy deacuerdo es que Fidelón se haya perpetuado en elpoder.

Miguel Chávez Valencia.Sí, yo creo que es unproblema de individualidades. Hay muchasanécdotas, por ejemplo, en uno de los viajes deLópez Portillo, se dice que su esposa CarmenRomano, estando frente a un piano deMozart, sesentó y empezó a tocar la de los "changuitos"; ydicen que en otro viaje llevó a su perrito, pero lasautoridades sanitarias no lo dejaron entrar, al perro,y en un avión de la Fuerza Aérea, lo regresaron aMéxico. Son cosas impulsivas.Leopoldo Barragán.Pero de todos modos, elarrebato, como dicen ustedes, tiene consecuencias,

160



pues se da en un contexto social y político muydiferente, si esas pendejadas del perro y de loschanguitoslas hubiera hecho Fox o su esposa, así les hubiera ido. ¿Cómo hubieran reaccionado lasfuerzas políticas? Todo mundo hubiera llevado agua

a sus molinos con detalles de esa naturaleza.Carlos López.A mí no me gusta que gente de otropaís venga a insultarnos, yo si estoy de acuerdo enel rompimiento de relaciones diplomáticas conCuba.José Cárdenas.El Papa fue a Cuba, cuando elidiota de Bush se aceleró. Y la visita del Papa fuepara decir: A éste no le hagas nada.

Enrique Herrera. La visita del Papa fue paraapoyar al pueblo, no a Castro.Abelardo Ahumada.Todo es relativo, tú MiguelÁngel partes de un principio de geopolítica, mejorconsiderar vecinos de un lado y vecinos de otro.Aquí en México cuánta gente consideraría EstadosUnidos como su enemigo, siendo que es la salvacióneconómica para su familia, y cuántos prefierencomo amiga a Cuba. No es tan fácil justificar ahoritala permanencia en el poder de Castro, no hay quesoslayar que es un dictador. Implícitamentecondenas a Fox, pero entre la posibilidad decondenar la decisión de Fox o la Castro, aún cuandoCastro pueda ser un genio, lo más lógico es sostenerla de Fox.Miguel Ángel.No estoy diciendo que Fidel es ungenio, pienso que el error de Fox fue no haberreflexionado sobre las consecuencias en cuanto ala relación con Estados Unidos, eso nos hace másdependientes de ellos. No nos conviene ni que sedeteriore las relaciones con ellos, ni con Cubaporque representa un equilibrio que nos da ciertacalidad moral en política exterior.Jorge Portillo.Hay que distinguir dos cosas: unacosa es la amistad y otra la conveniencia. Yo puedoquerer mucho a Cuba, pero no me conviene.

161



Entonces, por conveniencia Estados Unidos, peropor amistad a los cubanos, son mi misma raza.Leopoldo Barragán. Acuérdense que hay muchoscubanos que aman a Castro, como hay chinos que

aman a Mao, por algo, y con cierta picardía se decía:no es chino el que no ama a Mao. En la escuelaTorres Quintero, donde terminé mi primaria, habíaun asta bandera y al pié estaba un busto del egregiomaestro y una leyenda que decía: amo a México,yo aquí me anoto.Carlos López. Para mí primero está la familia ymi patria... Y, pues, viva México y empecemos acenar.

162



E L C A M P U S LA AR MON ÍA I I18 de julio de 2004

El semestre escolar de la H. universidad ambulante ypopular llegó a sutérmino.Para celebrarlo los académicosse reunieron y degustaron la sabrosa cocina regional,gozaron de la mexicanísima alegría y, de paso, filosofamossobre el tenebroso asunto de la existencia, según laperspectivasartreana.El tema se abrió considerando la

posibilidad de formular un neoexistencialismo capaz deorientar la vida humana y que permita encontrar el sentidode la existencia. La cuestión se planteó a partir de lasentencia de Sastre, y que en su momento el flaco yamargado de Kierkegaard anticipara diciendo que primero"ser, luego conocer", o lo que es lo mismo primero comerque ser cristiano.

Diálogo existencialEnrique Herrera.Yo creo que es un tema muyinteresante porque nos estamos enfocando a lo quees el ser humano. Qué importante es tenerconciencia del "estar ahí", el percibirlo y encontrarlesentido. Puede ser que muchas personas vivan enun estado de armonía y que sean felices, pero lo

ignoran. La rutina hace perder la referencia de loque es la esencia de la existencia. De otra manera,la esencia pasa a ser algo desapercibido y no nosdimos cuenta de que existimos. ¿Y qué es lo quehe hecho, qué he experimentado? Yo pienso que la"existencia" tiene que ver con "conciencia", aunquehay autores que separan la esencia de la existencia,yo siento que la esencia, para que tenga

163



complemento auténtico debe tener conocimiento,percepción.Ricardo Ante. Yo, cada día que pasa me hago másexistencialista,en el sentido de que elexistencialismo es un humanismo. Para mí el

existencialismoes la continuación de aquello quenació conProtagorasy los demás sofistas que seempezaron a preocupar por los problemas humanos:la justicia, la muerte, la belleza, laactitudante elamor, y por qué no decir de uno, que para mí, es delos más grandes humanistas: ErichFromm.Creoque antes de ser nacionalistas, debemos de formaral ser humano. Fromm llegó a la conclusión de que

el gran ingrediente humano es el amor. Elexistencialismo es la doctrina que nos hace ver queno podemos seguir actuando inconscientemente. Yohe llegado a la conclusión de que la filosofía estener una convicción de nuestra identidad y denuestra relación con los demás. Existir, desde elpunto de vista de la física es "estar en relación a".Nosotros somos los que con el amor, con nuestrarelación, con el amor le damos sentido al mundo.Leopoldo Barragán. Voy a partir de lo que dijistepara recordar un concepto de Bochenski: laexistencia significa un retomo a las cuestionescandentes del destino, y que de algún modo serelaciona con lo que Heidegger llama "derilección",es decir, el encontrarse "arrojado en" el mundo. Yocreo que Jorge lo va a enfocar el problema comoun estado de extravío o de olvido de Dios.Jorge Portillo. Cuando hablan de "existencia"ustedes se refieren a la simple existencia humana,pero desconectada del ser absoluto. El hombre esuna creaturaque por ese camino nunca va aencontrar el sentido de su existencia, así, el hombreserá como dice Sartre, Heidegger o Kierkegaard:un hombre angustiado, con náusea de existir porqueno saben a dónde van, como dicen, el hombre esun ser para la muerte, ese es su futuro, porque está

164



desconectado de la verdad. No puede haberfelicidad en el error, el hombre tiene que buscar laverdad, sin la verdad no puedes encontrar el sentidode tu vida.

José Cárdenas.Yo no estoy de acuerdo con lo quedice Jorge, creo que debemos vivir desconectadosdel absoluto, parallegamosa conectar. Todas lasreligiones muestran a un Dios distinto. Yo creo quea todos los seres humanos que van naciendo no seles hable de Dios, cada uno de ellos debe llegar a laconclusión acerca de Dios, porque no puede ser elmismo para todos. Estoy de acuerdo que la

educación debe ser laica. Cuántos crímenes se hancometido a nombre de Dios. Una vez le pregunté auno: ¿Oye, has matado a alguien? Me dice: ¡nadamás veinticuatro! Y le digo ¿Usted es católico?¡Aeso sí, cada año voy a ver a laVirgen!Todo eso sonatavismos que nos regresan a una condiciónsalvaje.Hay que dejar que cada quien se conecte con Dios,entonces van a vivir una existencia feliz.Jorge Portillo.Lo que dice José es el conceptoque tiene de su Dios. Cuando alguien niega a Dios,lo que niega en su propio concepto.Carlos López.Yo creo que los malestares de laexistencia son producto de la dependencia que tienela persona por su falta de seguridad, porque elhombre depende más del exterior que de interior.Abelardo Ahumada. Yo una vez en la sierra de

Chihuahua, al borde de la Barranca del Cobre y enun pianito estaba un individuo tarahumara bocaabajo, viendo por el relieve del suelo hacia el infinitodel horizonte, y yo descubrí en él una actitud deque se encontraba coexistiendo al mil por cientocon el medio ambiente. Y me hizo reflexionar quenosotros somos en la naturaleza la única maneracomo podemosrealizamos.Llegué a la conclusiónde que ese hombre era feliz. Nosotros, dentro de lasociedad, solemos andar preocupados por cosasexteriores, y ellos no. Claro que tienen náusea y

165



pesadumbres, pero son más de índole físico queemocional. Ellos están como lo que decía Rousseauacerca del salvaje noble.Leopoldo Barragán. Así es, Heidegger, pordedicarse a inventar tanta palabrería, se le olvidó

considerar un nivelexistenciariomuy importanteque es la naturaleza. Unexistencialismosinecologismoes inauténtico, pues, el medio ambientees el escenario de los seres, nuestro espacio dereflexión y un vehículo de comunicación con Dios.

166



C A M P U SLA VILLA26 de diciembre de 2004

El año 2004 está llegando a su fin, el calendario escolarmarca ya el periodo de asueto para todos los nivelesescolares, y qué bueno, porque ello permite apropiamos delas veinticuatro horas diarias de vacaciones ydedicamosalo que más nos plazca, al disponer de tiempo libre el espírituse libera quitándose la camisa de fuerza de los horariosburocráticos para sacudirse todo el polvo de laenajenaciónplanificada. También en la Academia de Filosofía ha caídoel telón que señala el término de las actividades anuales, ypara festejarlo, nos dimos cita en la casa de GabyGildo,ubicada en la tranquila colonia Prados de la Villa. Lacochera de su residencia se convirtió en un espaciofilosófico para instituir una extensión más del ambicioso

programa de las universidades ambulantes conocidas como"rancheras" y "urbanas", según sea el caso.

Don Gabriel y Gaby, anfitriones en el Campus Villa deAl vare/.,ofrecieron unmexicanísimomenú compuesto detinga,cochinitapibill, papas con chorizo, chicharrón, rajascon crema yfrijolitos.El doctor Enrique Herrera, facultado

para cuidar la caja de caudales de la agrupación, fue elencargado de proveer sendos galones de vino tinto; mientrasque el doctor Carlos López, coordinador de talentosartísticos, cumplió eficazmente su comisión contratandoun afinadogrupomusical para amenizar la velada.

La disertación decembrina estuvo a cargo de Gaby quien

abordó el tema titulado "capital social", que de inmediato

167



nos hizo suponer la presencia de la teoría sociológica dePierre Bourdieu (a) el"Periquín".En efecto, para GabyGildo:

El "capital social" no es otra cosa más que elconjunto de todos los recursos actuales y potencialesque corresponden al individuo o a los grupos, y loscuales forman una especie de red constante derelaciones. Dicha red se encuentra tejida porelementos de la vida cotidiana, incluyendo los mássimples, como por ejemplo la amistad, lasinteracciones entre vecinos, sin importar que éstassean para puro chismear. También entran en estecapital la solidaridad y el trabajo de los ciudadanos;hasta las formas de cortesía y los deseos que seexpresan en los saludos forman parte del "capitalsocial".

Bajo esta perspectiva, Gaby señaló:Que Colima presenta un tipo muy peculiar de

sociedad, caracterizada por la camaradería, lahospitalidad y las buenas costumbres, rasgosdifíciles de encontrar en otras ciudades. Además,la sociedad civil sigue organizándose por medio deagrupaciones que cuentan con proyectosalternativoso complementarios a los estatales.Existen diferentes ONG's que se dedican apromover la protección del medio ambiente, a

defender los derechos humanos, o que realizanactividades filantrópicas. En este sentido, se refirióa la Academia Colimense de Filosofía, reiterandoque su acercamiento a esta asociación se debió a laconfianza (capital social) que le inspiraron susintegrantes.

Por su parte, Enrique Herrera aclaró que en cuanto capitalsocial respecta:

La Academia ha desarrollado una excelente labor,razón por la cual muchas personas se fijan en susactividades, considerándolas como muy

168



interesantes; puntualizó que se está haciendoconciencia entre la sociedad de los fines que buscala asociación, pues las personas que se han acercadoa esta asociación les queda claro que no es un grupopolítico, ni con fines de lucro.

Para Gaby:Las asociaciones civiles sin fines de lucro, o las"no gubernamentales" son unidades diversas en laforma que la sociedad tiene para organizarse.

Abelardo Ahumada y Jorge Portillo coincidieron en señalarla diferencia que existe entre los grupos o asociaciones que,sin tener fines políticos, terminan orientados hacia estosintereses y sobre todo cuando se avizoran contiendaselectorales. A lo que Gaby respondió:

Que es necesario distinguir entre la esfera de la"vida pública" y la esfera de la "vida privada",separación que no impide que las organizacionesde la sociedad civil mantengan relaciones con el

gobierno,como de hecho la misma Academia deFilosofía las tiene, pero que si se establecen dichasrelaciones es sólo con el propósito de desarrollarsu actividad principal, como lo es trabajar paralossectores pobres y marginados, o como nosotros, quetrabajamos y emprendemos acciones para llevar elhumanismo a todos los estratos sociales.

169



Filosofía colimota

de Leopoldo Barragán Maldonado, se terminó de imprimiren agosto de 2009 en la Editorial de la Secretaría de Culturadel Gobierno del Estado con un tiraje de 1,000 ejemplares.Edición revisada por el autor.

leo pol do

Documents