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U. D. 15. Wittgenstein: filosofa y lenguaje.

Aunque no lo parezca un hilo conductor ha recorrido inadvertidamente estos apuntes, todos los filsofos parecen habitados desde el ya lejano Scrates por una enorme pasin por el conocimiento que les obliga a ir an ms all de lo que la prudencia o la comodidad aconsejn al resto de las personas. Ludwig Wittgenstein (1881-1951) no es una excepcin. Su enigmtica vida es tan apasionante como su filosofa. Naci en una familia vienesa riqusima pero renunci a toda su inmensa fortuna despus de la I Guerra Mundial, ms o menos cuando se public el Tractatus Logico-Philosophicus (1922) que escribi por cierto en el frente de aquella infausta guerra. Este es el texto que es obligatorio leer con vistas a la PAU. Antes de la Gran Guerra haba conocido a Bertrand Russell en Cambridge (su atomismo lgico le influy notablemente) por recomendacin del gran lgico G. Frege y ya haba sido raptado por la filosofa del lenguaje. Se retir a Noruega cuando renunci a su fortuna y volvi a reaparecer en Cambridge en 1929 (esta fecha se conoce como la del nacimiento del segundo Wittgenstein, aunque sigue preocupado por la filosofa del lenguaje, reniega del Tractatus y su contenido), a esta poca (hasta su muerte) pertenece el libro pstumo, Investigaciones filosficas.15. 1. El lenguaje, representacin del mundo (El conocimiento 1 Parte)

El Tractatus comienza as: El mundo es todo lo que acaece, es decir el conjunto de todos los hechos que ocurren. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de estados de cosas. Y el estado de cosas es una combinacin de objetos. Las cosas u objetos estn combinados de una determinada manera y enlazados como eslabones de una cadena en un estado de cosas, en un hecho que acaece. Si a los hechos existentes se suman los hechos inexistentes o negativos (los que no existen pero podran existir), entonces todos, unos y otros, forman la realidad.

Ahora bien, nosotros nos hacemos figuras de los hechos. La palabra utilizada por Wittgenstein es bild que puede traducirse por figura, representacin o pintura. Cuando decimos que un hecho atmico es pensable segn el filsofo austriaco significa: nosotros podemos figurrnoslo. Esto es as porque el pensamiento es una representacin de la realidad cuya forma de figuracin es lgica. La representacin puede ser un modelo de la realidad porque hay una relacin de correspondencia entre los elementos de la figura y los objetos a los que representan y adems estn combinados unos respecto a otros de un modo determinado tal y como las cosas estn tambin combinadas entre s. Esta relacin figurativa es posible porque el pensamiento y la realidad tienen la misma forma lgica. Esto es lo que hace posible el isomorfismo (que ya defenda Bertrand Russell) entre lo que pensamos (y expresamos en el lenguaje) y la realidad. La realidad, el pensamiento y el lenguaje tienen la misma forma.En la proposicin, el pensamiento se expresa perceptiblemente por los sentidos porque la proposicin es un modelo de la realidad tal como la pensamos. Las proposiciones del lenguaje son signos sensibles que expresan las figuras simblicas que pensamos. Cada proposicin es una combinacin de nombres, a su vez estos designan y se refieren a objetos o cosas del mundo. El nombre representa en la proposicin al objeto. Sin embargo, slo la proposicin tiene sentido; slo en el contexto de la proposicin tiene el nombre significado. Los estados de cosas son descritos por una proposicin, es por esto que los nombres son como puntos; las proposiciones como flechas: tienen sentido.El sentido de una proposicin es el estado de cosas que representa. Por eso las proposiciones que no representan hechos que acaecen en el mundo carecen de sentido y no dicen nada. Y este es precisamente el papel de la filosofa como actividad clarificadora de lo que puede decirse y lo que no. Wittgenstein pensaba que la mayora de los problemas filosficos eran debidos a los malentendidos propiciados por el lenguaje a la hora de expresarlos. Haba que aclarar qu proposiciones del lenguaje natural podan representar el mundo de manera unvoca y no de manera equvoca como hasta ahora haba sucedido.

Si dejamos a un lado las proposiciones verdaderas de la lgica como las tautologas que no pueden ser ni verificadas ni refutadas por los hechos pues no nos dicen nada nuevo del mundo, y las proposiciones de la tica, la esttica, la metafsica y la religin (a las que nos referiremos en el siguiente apartado) que son consideradas sin sentido (sin significado), las nicas proposiciones que son susceptibles de ser verdaderas o falsas y dicen algo sobre los hechos que acaecen en el mundo son las proposiciones de las ciencias naturales. El resto de proposiciones no pueden decirse y como concluye el Tractatus: De lo que no se puede hablar hay que callar; este el criterio de demarcacin que establece la filosofa:El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural- algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones.

Slo as se entiende que segn Wittgenstein las proposiciones que haga la filosofa mientras desempea esta funcin aclaratoria y las mismas proposiciones del Tractatus tengan que desaparecer una vez cumplan su funcin, como el que tiene que arrojar la escalera despus de haber subido por ella. 15.2. Lo mstico (La tica)

No nos queda otra alternativa que callar respecto a lo que no podemos decir con proposiciones enunciativas, sin embargo los seres humanos estamos haciendo continuamente juicios de valor sobre una obra de teatro o un cuadro de un museo, o sobre los actos honestos o deshonestos que han hechos otros o nosotros.

No podemos dejar de pensar sobre el sentido de nuestro mundo y nuestras acciones tal y como hace la tica, la esttica o la religin. Todo ello es considerado por Wittgenstein el territorio de lo mstico, no cmo es el mundo sino que sea. Es un territorio que existe fuera del mundo de los hechos, y del que aunque no podamos decir nada, s que se muestra. El sentido del mundo ha de residir fuera de l. Por eso la tica es trascendental y no resulta expresable con las proposiciones que utilizan las ciencias naturales. Estas ltimas no esclarecen el sentido del mundo y sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en lo ms mnimo.15.3. Wittgenstein se retracta (El conocimiento 2 parte)

Despus de su vuelta a Cambridge en 1929, Wittgenstein va a retractarse en parte de lo que haba defendido tan persuasivamente en el Tractatus, este texto que haba sido la mejor expresin perfecta del atomismo lgico del profesor Russell y haba tenido una influencia decisiva en los nuevos pensadores del crculo de Viena.

El lenguaje adems de referirse a los hechos y objetos del mundo puede usarse de muchas otras maneras. Las proposiciones enunciativas de las ciencias naturales no son las nicas proposiciones que existen, tambin podemos decir: Agua!Fuera!Ay!Auxilio!Bien!No!

Segn el segundo Wittgenstein (el del libro que se publicara pstumamente Investigaciones Filosficas) no estar a nuestro alcance entender cualquier expresin del lenguaje natural si no comprendemos el uso social que le est dando el hablante. El significado de una palabra es su uso en el lenguaje. Ya no es necesario que busquemos los hechos a los que se refieren las proposiciones para conocer su significado. El significado de una oracin depender del contexto social en el que la usamos. Todos los usos son vlidos.El lenguaje y el uso que hacemos de l en nuestras relaciones sociales es un juego en el que tomamos parte. Como el lenguaje es un juego, se aprende practicando en las situaciones comunicativas concretas conforme a las reglas gramaticales de cada juego.

Cualquier juego de lenguaje forma parte a su vez de una forma de vida particular. No entenderemos a nuestro interlocutor aunque hablemos la misma lengua que l si no somos capaces de imaginamos su forma de vida.Antes el papel de la filosofa deba ser establecer qu se poda decir y qu deba callarse, a partir de ahora como el lenguaje ordinario o natural est en orden y no debe tener la forma lgica de un lenguaje ideal, la tarea de la filosofa va a consistir en deshacer los malentendidos (los nudos como l los llama) que surgen en el uso del lenguaje cuando nos enfrentamos a los problemas filosficos ms difciles (un problema filosfico tiene la forma: no s cmo salir del atolladero dice Wittgenstein) y se utilizan expresiones fuera del juego de lenguaje del que forman parte y aisladas de la forma de vida que les da sentido. La filosofa sigue siendo una actividad de anlisis gramatical del lenguaje:

Nuestro examen es por ello de ndole gramatical. Y este arroja luz sobre nuestro problema quitando de en medio malentendidos que conciernen al uso de las palabras; provocados, entre otras cosas, por ciertas analogas entre las formas de expresin en determinados dominios del lenguaje.En las Investigaciones Filosficas, se compara a la filosofa y sus mtodos con las terapias mdicas que nos ayudan a curarnos de las inquietudes y malestares que sentimos por culpa de una enfermedad mental con el fin de que los problemas filosficos que nos atormentan dejen de hacerlo y puedan mostrar a la mosca la salida de la botella. Todas las citas en cursiva pertenecen al Tractatus; con el fin de no confundiros hemos omitido citar tambin el nmero decimal del Tractatus al que pertenecen.

Este apartado se refiere al texto del Tractatus que es necesario leer para la PAU. (del 6.41 hasta el 7. que es el final del libro).

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