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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADA EN
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MENCIÓN: LITERATURA Y ESPAÑOL
Título:
LITERATURA AFROANDINA, CULTURA E INTEGRACIÓN REGIONAL. PROPUESTA: LA POESÍA NEGRA
EN LA COMUNIDAD ANDINA DE NACIONES.
AUTORAS:
Prof. Maggy Ángela Veliz Cueva
Prof. Luz Patricia Salvador Pachay
CONSULTOR:
Lcdo. Víctor Manuel Avilés Boza MSc.
Código:
Guayaquil – 2013
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
DIRECTIVOS
MSc. Fernando Chuchuca Basantes. MSc. Wilson Romero Dávila DECANO SUB-DECANO
Dr. Jorge Astudillo Astudillo Ab. Sebastián Cadena Alvarado DIRECTOR SECRETARIO GENERAL
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Universidad de Guayaquil
Facultad de Filosofía, Letras Y Ciencias de la Educación
Máster Fernando Chuchuca Basantes DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Ciudad.- De mis consideraciones: En virtud de la Resolución del H. Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, de fecha 22 de febrero del 2012, en la cual se me designó Consultor de proyecto Educativo de la Licenciatura en Ciencias de la Educación, especialización Literatura y Español; tengo a bien informar lo siguiente: que el proyecto desarrollado por las egresadas Maggy Ángela Veliz Cueva y Luz Patricia Salvador Pachay con el Tema: “Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional. Propuesta: La Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones, ha cumplido con las directrices y recomendaciones dadas por el suscrito. Las participantes satisfactoriamente han ejecutado las diferentes etapas constitutivas del proyecto; por lo expuesto se procede a la APROBACIÓN del proyecto, y pone a vuestra consideración el informe de rigor para los efectos legales correspondientes. Observaciones: ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
Atentamente,
_______________________
Lcdo. Víctor Manuel Aviés Boza, MSc.
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CERTIFICADO DE REVISIÓN DE LA REDACCIÓN Y ORTOGRAFÍA
Yo, Luis Domínguez Medina, Certifico: que he revisado la redacción y ortografía del contenido del trabajo de tesis: con el Tema: Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional. Propuesta: La Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones, elaborado por las Profesoras Maggy Ángela Veliz Cueva y Luz Patricia Salvador Pachay previo a la obtención del Título de LICENCIADA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Para el efecto he procedido a leer y analizar de manera profunda el estilo y la forma del contenido del texto de los cinco capítulos. Concluyendo que:
• Se denota la pulcritud en la escritura en todas sus partes. • La acentuación es precisa. • Se utilizan los signos de puntuación de manera acertada. • En todos los ejes temáticos se evita los vicios de dicción. • Hay concreción y exactitud en las ideas. • No incurre en errores en la utilización de las letras. • La aplicación de la Sinonimia es correcta. • Se maneja con conocimiento y precisión la morfosintaxis. • El lenguaje es pedagógico, académico, sencillo y directo, por lo tanto de
fácil comprensión. Por lo expuesto, y en uso de mis derechos como Doctor, recomiendo la VALIDEZ ORTOGRÁFICA de su Proyecto Educativo previo a la obtención de LICENCIADA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
……………………………………………………
Luis Domínguez Medina Gramatólogo
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DERECHO DEL AUTOR
Doctor
Fernando Chuchuca Basantes, MSc.
Decano de la Facultad de Filosofía, Letras de la Educación
Cuidad.
De mis consideraciones:
Por la presente, nosotras, Maggy Ángela Veliz Cueva y Luz Patricia Salvador
Pachay declaramos que somos las creadoras del Proyecto: Literatura Afroandina,
Cultura e Integración Regional. Reconocemos y concedemos a la Facultad de
Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación como la única propietaria de los
derechos exclusivos para usar la propuesta de La Poesía Negra en la Comunidad
Andina de Naciones.
Las modificaciones que otros hagan al contenido no me serán atribuidas.
Atentamente,
Maggy Ángela Veliz Cueva Luz Patricia Salvador Pachay
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Universidad de Guayaquil Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación
ADVERTENCIA
Se advierte que las opiniones, ideas o
afirmaciones vertidas en el presente proyecto,
son de exclusiva responsabilidad de la autora
del mismo y no está incluida la responsabilidad
de la Universidad de Guayaquil.
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MENCIÓN: LITERATURA Y ESPAÑOL JURADO EXAMINADOR
Confiere al presente proyecto la calificación de
____________________
Equivalente
_____________________________________________
TRIBUNAL
________________________ _____________________
________________________ _____________________
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DEDICATORIA
Al principal gestor para la realización con éxito de este trabajo, Dios, quien nos dio
la fuerza necesaria para no decaer en los momentos difíciles y nos guió hacia la
consecución de nuestras metas.
A toda nuestra Familia que con su comprensión nos apoyaron todos estos años de
estudio.
Maggy Ángela Veliz Cueva Luz Patricia Salvador Pachay
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AGRADECIMIENTO
Agradecemos a Dios creador del universo, por darnos la vida, la fortaleza y
sabiduría para que sigamos adelante todos los días.
Agradecemos a nuestros padres que nos inculcaron valores infundiéndonos
siempre calma, paciencia comprensión y que jugaron un papel muy importante en
la toma de decisiones.
No podemos dejar de mencionar a nuestros maestros que nos brindaron sus
conocimientos, y en especial a la Facultad de Filosofía, que nos abrió las puertas
para llegar a ser los profesionales, por lo que hemos luchado. Un agradecimiento especial a mi consultor, MSc Víctor Manuel Avilés Boza, quien
con su gran experiencia ha sabido guiarme de excelente manera en la elaboración y
ejecución de este proyecto educativo.
Maggy Ángela Veliz Cueva Luz Patricia Salvador Pachay
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ÍNDICE GENERAL Carátula…………………………………………………………………………………….. Hoja de Directivos………………………………………………………………………… Informe del Proyecto……………………… ……………………………………………. Certificación del Gramatólogo…………………………………………………………… Derechos Intelectuales………………….…………………………………………………. Advertencia……….…….…..………………………………………………………………. Página de Aprobación…….………………………………………………………………. Dedicatoria………………………………………………………………………………….. Agradecimiento…………………………………………………………………………….. Índice General………………………………………………………………………………. Índice de cuadros………………………………………………………………………….. Índice de Gráficos…………………………………………………………………………. Resumen…………………………………………………………………………………….. Introducción………………………………………………………................................
I II
III IV V
VI VII
VIII IX X
XIII XIV XV
CAPÍTULO I. EL PROBLEMA Planteamiento del problema………………………………………………………………… Ubicación del problema en un contexto…………………………………………………. Causas y consecuencias………………………………………….. ………………………. Situación conflicto………………………………………………………………………...... Formulación del problema…………………………………………………………………. Delimitación del problema…………………………………………………………………. Evaluación del problema……………………………………………………………………. Objetivos de la Investigación………………………………………………………………. Interrogantes de la investigación………………………………………………………….. Justificación……………..……………………………………………………………………... Importancia………………………………………………………….. ……………………….
1 1 3 4 5 5 5 6 7 8 8
CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO Antecedentes de estudio ............................................................... ……………………. Fundamentación Teórica ................................................................. …………………. Origen de la Negritud en América .................................................... …………………. Influencia social del negro en América ............................................. …………………. Los afrodescendientes de la comunidad andina .............................. …………………. Finalidad de la CAN ........................................................................ ………………….. Institucionalidad de la CAN ............................................................. ………………….. Funciones de la mesa del pueblo afrodescendiente ........................ …………………..
10 11 11 15 16 17 17 17
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Estado de la situación del reconocimiento político y jurídico de los afrodescendientes y políticas públicas y región andina……………………………………………………….. Lucha contra el racismo y toda formación de discriminación . ……………………. Propuestas políticas públicas contra el racismo y toda forma de discriminación ...................................................................... ……………………….. Afroecuatorianos ........................................................................ ………………………. Arte, música y literatura afroecuatoriana ...................................... ……………………… Precursor de la literatura Ecuatoriana, Adalberto Ortiz ................... …………………… Representante de la Poesía Afroandina, Nelson Estupiñán Bass…………………… Representante de la Poesía Afroandina, Antonio Preciado Bedoya………………… Otros representantes de la literatura ecuatoriana……………………………………….. Transculturización y aculturación del término afrodescendiente…………………….. Aporte para una filosofía afroamericana………………………………………………… Entre afroedescendiente y neo-folklore…………………………………………………. Surgimiento de la literatura aforcolombiana ................................... …………………….. Representante de la poesía afroandina, Bustos Aguirre Rómulo……………………. Presencia del negro en el Perú ....................................................... ……………………. Cultura afroperuana ......................................................................... …………………… Las múltiples voces afroperuanas ..................................................... ………………….. Representante de la poesía afroperuana, Nicomedes Santa Cruz…………………… Escritor peruano de poesía negra, Enrique López Albújar……………………………. La historia de Bolivia en la Literatura ................................................ ………………….. Biografía de Alcira Cardona Tórrico .................................................. ………………….. Fundamentación Epistemológica ................................................ ………………………. Fundamentación Filosófica ......................................................... ………………………. Fundamentación Pedagógica .......................................................... ……………………. Fundamentación Sociológica .....................................................……………………….. Fundamentación Legal ................................................................ ………………………. Variables de la Investigación ......................................................... …………………….. Definición de términos ..................................................................... …………………….
18 20
20 20 22 24 29 36 41 41 42 44 45 47 50 50 52 53 58 59 61 63 63 64 65 66 69 70
CAPÍTULO III METODOLOGÍA Diseño de la investigación ……………………………………. ……………………… Modalidad de la Investigación………………………………… …………………….. Tipos de Investigación……………………………………………………………………. Proyecto factible…………………………………………………………………………… Población……………………………………………………………………………………. Muestra………………………………………………………………………………………. Procedimiento de la investigación……………………………………………………….. Instrumento de la Investigación…………..…………………… ……………………… Criterios para elaborar la propuesta……………………………………………………..
73 73 75 76 77 79 82 82 84
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CAPÍTULO IV ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS Análisis e interpretación de los resultados ........................................... ……….. Resultados de la encuesta dirigida a los estudiantes del Colegio Fiscal José Joaquín de Olmedo .......................................................... ……….. Resultados de la encuesta dirigida a los docentes del Colegio Fiscal José Joaquín de Olmedo .......................................................... ……….. Conclusión ................................................................................. …………….. Recomendaciones ..................................................................... ……………..
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87
97 107 108
CAPÍTULO V LA PROPUESTA Título de la Propuesta .....................................................................……………… Antecedentes ................................................................................... …………….. Justificación ................................................................................... ……………….. Síntesis del Diagnóstico ................................................................ ……………….. Problemática Fundamental ............................................................ ………………. Factibilidad ...................................................................................... ……………… Sustentabilidad ...............................................................................……………….. Objetivos de la Propuesta ............................................................... ………………. Ubicación Sectorial y Física ........................................................... ………………. Descripción de la Propuesta .......................................................... ……………… Antología de la Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones ......................................................................................... ……………… Representantes de la Literatura Afroecuatoriana ................................ ………….. Representantes de la Literatura Afrocolombiana ................................ ……………. Representantes de la Literatura Afroperuana ................................. …………….. Representantes de la Literatura Boliviana..........................................……………. Aspectos Legales ........................................................................... ………………. Aspectos Pedagógicos ................................................................... ………………. Aspectos Sociológico ....................................................................... …………….. Aspecto Curricular .......................................................................... ……………… Aspecto Psicológico .................................................................... ……………….. Políticas......................................................................................... ………………. Visión ............................................................................................. ……………… Misión ............................................................................................. ………………. Beneficios y Beneficiarios ............................................................. ……………….. Impacto Social ............................................................................... ………………. Definición de términos relevantes .................................................. ………………. Bibliografía .................................................................................... ………………. Anexos ............................................................................................ ……………….
110 110 111 111 111 112 112 113 113 114
115 116 143 156 167 175 175 176 176 176 177 177 177 178 178 179 181 183
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ÍNDICE DE CUADROS
Cuadro No. 1 Población…………………………………………….…………. 78 Cuadro No. 2 Cuadro de muestra ……………………………………………. 80 Cuadro No. 3 Pregunta No. 1. Literatura africana e identidad……………… 87 Cuadro No. 4 Pregunta No. 2. Literatura afro andina poesía negra……… 88 Cuadro No. 5 Pregunta No. 3. Poesía negra como referente .literario..…… 89 Cuadro No. 6 Pregunta No. 4. La literatura como aprendizaje…………………… 90 Cuadro No. 7 Pregunta No. 5. Motivación con la poesía afro andina…………… 91 Cuadro No. 8 Pregunta No. 6. Estrategia para la lectura de poesía……………… 92 Cuadro No. 9 Pregunta No. 7. Innovación para la lectura de poesía……………… 93 Cuadro No. 10 Pregunta No. 8. Lectura de poesía afro andina………………… 94 Cuadro No. 11 Pregunta No. 9. Nuevos procesos de aprendizaje………………… 95 Cuadro No. 12 Pregunta No. 10. La literatura como referente social…………. 96 Cuadro No. 13 Pregunta No. 1. Costumbres arraigadas en el plantel…….…….. 97 Cuadro No. 14 Pregunta No. 2. La realidad socio cultural en la lectura… 98 Cuadro No. 15 Pregunta No. 3. La poesía afro andina en el ámbito social……… 99 Cuadro No. 16 Pregunta No. 4. Costumbres y tradiciones del afro descendiente 100 Cuadro No. 17 Pregunta No. 5. El docente transmisor de tradiciones… 101 Cuadro No. 18 Pregunta No. 6. Fortalecimiento de la literatura afro andina.. 102 Cuadro No. 19 Pregunta No. 7. Estrategia innovadoras para la lectura…….. 103 Cuadro No. 20 Pregunta No. 8. Importancia de la literatura negra…………… 104 Cuadro No. 21 Pregunta No. 9. Desarrollo y destrezas de poesías afro andina 105 Cuadro No. 23 Pregunta No. 10. Importancia de la poesía afro andina…….. 106
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ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico No. 1 Pregunta No. 1. Literatura africana e identidad ………. 87 Gráfico No. 2 Pregunta No.2 Literatura afro andina poesía negra ……… 88 Gráfico No. 3 Pregunta No. 3. Poesía negra como referente .literario ..…… 89 Gráfico No. 4 Pregunta No. 4. La literatura como aprendizaje ………………… 90 Gráfico No. 5 Pregunta No. 5. . Motivación con la poesía afro andina ………… 91 Gráfico No. 6 Pregunta No. 6. Estrategia para la lectura de poesía ……………… 92 Gráfico No. 7 Pregunta No. 7. Innovación para la lectura de poesía ………… 93 Gráfico No. 8 Pregunta No. 8. Lectura de poesía afro andina ………………… 94 Gráfico No. 9 Pregunta No. 9. Nuevos procesos de aprendizaje ……………… 95 Gráfico No. 10 Pregunta No. 10. La literatura como referente social ……………. 96 Gráfico No. 11 Pregunta No. 1. Costumbres arraigadas en el plantel …….…….. 97 Gráfico No. 12 Pregunta No. 2. La realidad socio cultural en la lectura …… 98 Gráfico No. 13 Pregunta No. 3. . La poesía afro andina en el ámbito social 99 Gráfico No 14 Pregunta No. 4. Costumbres y tradiciones del afro descendiente 100 Gráfico No. 15 Pregunta No. 5. El docente transmisor de tradiciones .…… 101 Gráfico No. 16 Pregunta No. 6. Fortalecimiento de la literatura afro andina 102 Gráfico No. 17 Pregunta No. 7. Estrategia innovadoras para la lectura .. 103 Gráfico No 18 Pregunta No. 8 Importancia de la literatura negra …..… 104 Gráfico No. 19 Pregunta No. 9. Desarrollo y destrezas de poesías afro andina 105 Gráfico No. 20 Pregunta No. 10. Importancia de la poesía afro andina ….. 106
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MENCIÓN: LITERATURA Y ESPAÑOL
TEMA: Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional
Autoras: Maggy Ángela Veliz Cueva- Luz Patricia Salvador Pachay
Consultor: Lcdo. Víctor Manuel Avilés Boza, MSc. Guayaquil, 2013 RESUMEN NARRATIVO
Después de siglos de invisibilización y negación como pueblos, los afro descendientes hoy tienen un nuevo reconocimiento y protagonismo en América Andina, reflejado en las reformas constitucionales, los derechos individuales y colectivos, las políticas contra el racismo y las iniciativas de interculturalizar las instituciones sociales, incluyendo la educación. No obstante estos importantes avances, los pueblos de raíz africana siguen con niveles bajos de representación en las universidades, en los planes de estudio y en los campos de investigación. Uno de los intereses principales de la Cátedra es suscitar el intercambio académico entre intelectuales y fomentar la cooperación con entidades educativas, organizaciones afrodescendientes e instancias institucionales del Ecuador, América Andina y América del Sur. Por lo anteriormente expuesto con la presente investigación se pretende desarrollar Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional para mejorar la cultura y el nivel académico de los estudiantes de segundo año de bachillerato y su propuesta la Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones. El proyecto se desarrolló cinco capítulos en el primero trata de el planteamiento del problema, el segundo cuenta con la información correspondiente al marco teórico sobre la Literatura Afroandina, en el tercer capítulo está la metodología de la investigación, el cuarto corresponde al análisis y resultado de las encuestas realizadas y el quinto donde está la propuesta del proyecto con el cual se trata solucionar el problema de la investigación.
Guía Didáctica Literatura Afroandina La Poesía Negra
INTRODUCCIÓN En el Ecuador como en varios países latinoamericanos, los pueblos
afrodescendientes comparten una historia caracterizada por la violencia
simbólica, epistémica y estructural, una violencia que tanto en sus formas
abiertas como en la encubiertas, está vinculada a procesos de enseñanza
colonial y cultural.
Esta violencia que se inició con la experiencia de esclavitud luego se
institucionalizó en las estructuras, instituciones, representaciones, prácticas y
actitudes racializadas de la sociedad, aquellas que, hasta hoy, sobrevaloran
la “blancura” e invisibilizan el ser negro, ha sido inspiración para crear
poemas dedicados a la etnia negra.
En educación, todo proceso de enseñanza-aprendizaje del área de
Lenguaje se centra en la producción de obras y poemas de diferentes
autores que enriquecen la cultura de un país, con los que se puede realizar el
análisis, interpretación y crítica de dichos poemas. Este proceso busca que el
estudiante eleve el grado cultural y académico de los estudiantes, con el
objetivo de que “a partir del contenido del texto y de sus poemas, le confiera
significación a lo leído, elabore análisis y luego comunique su comprensión
de alguna forma y manera.
En el presente proyecto se dan a conocer cuales son las razones de la
elección del tema, los problemas de la Literatura Afroandina, cultura e
integración regional en los estudiantes de segundo año de bachillerato del
Colegio Fiscal “José Joaquín de Olmedo”. Para ello se ha dividido el proyecto
en cinco capítulos.
Capítulo I. El Problema. Como su nombre lo indica, es una introducción del planteamiento del problema, ubicación, situación delimitación y evaluación de los estudiantes. Contempla los objetivos y finalmente con la justificación e importancia analizando la Literatura Afroandina.
Capítulo II. Contiene la idoneidad del tema de investigación
científica, la aportación de las diferentes fundamentaciones teóricas como Filosófica, Pedagógica, Andragógica, Humanística-Social, Psicológica, finalmente la Fundamentación Legal, con breves definiciones de términos relevantes.
Capítulo III. Se encuentra la Metodología estableciéndose el
diseño de la investigación utilizando el modelo cualitativo, porque consta de un diagnóstico, planteamiento, fundamentación teórica, procedimientos metodológicos. Se expresa la operacionalización de las variables. Se utilizó la técnica de la encuesta con su respectivo cuestionario.
Capítulo IV. Análisis e Interpretación de los Resultados.
Comprende los Cuadros y Gráficos Estadísticos, una vez organizados los datos se realizó la interpretación respectiva en que los datos cuantitativos pasa a datos cualitativos; también se incluyen las Conclusiones y Recomendaciones.
Capítulo V. La Propuesta. Contiene Antecedentes, objetivos,
justificación e importancia, beneficiarios y la Fundamentación teórica y práctica dentro de este último punto se plantea la Poesía Negra en la comunidad andina de naciones en los estudiantes de segundo año de bachillerato del Colegio Fiscal “José Joaquín de Olmedo”
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CAPÍTULO I
1.- EL PROBLEMA
1.2.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Ubicación del Problema en el Contexto Socio-Pedagógico- Educativo
En nuestros tiempos la educación requiere un nuevo estilo de
aprendizaje. Sin embargo el estudiante en el contexto social no puede
disfrutar debidamente de la literatura Afroandina y muy en especialmente por
la nuestra, ya sea por una escasa difusión en todos los medios, trayendo
como consecuencia el poco interés de captarlo, disfrutarlo y de transmitirlo.
En el ámbito educacional el estudiante debe elevar su nivel cultural
conociendo artes, obras sobre la literatura Afroandina para que puedan llegar
a ser personas, críticas, reflexivas, analíticas ante esta problemática.
El docente debe ser una guía transmisora para que el estudiante
logre los conocimientos y optimizar el aprendizaje de la negritud como
cultura, en sus ámbitos históricos, económicos y sociales.
Dentro del ámbito social los jóvenes han perdido el interés por la
Literatura Afroandina, lo que ha ocasionado que dentro de la sociedad se
desconozcan sus versos y obras literarias que encierran su ideología,
costumbres y tradiciones. Por lo que se debe reflexionar sobre la importancia
de la literatura escrita y pensada desde la experiencia de ser afroamericano
en el Ecuador y, la forma como ellos a través de la literatura expresan sus
sentimientos, vivencias, experiencias que deben ser transmitidas por medio
de sus obras literarias. Dentro del ámbito social la literatura afroandina no ha
2
tenido la difusión adecuada producto de ello se ha venido perdiendo su
práctica literaria.
En los actuales momentos el problema de la enseñanza de la lectura
de poesías afroamericana se ha agudizado de forma general en la educación
de los estudiantes del bachillerato, se presentan deficiencias causadas por la
poca importancia que le dan los docentes a los recursos didácticos, la
ausencia de aplicación en lecturas con técnicas, métodos y estrategias hace
que se desmotive el interés por la lectura afroamericana afectando su
desarrollo a nivel intelectual.
En el ámbito pedagógico existe desinterés de los estudiantes de
Literatura, no se promueve la lectura de géneros literarios afro andinos,
además los programas de Educación que casi siempre tienen una
perspectiva más urbana, poco o nada han hecho para rescatar la tradición,
donde estas manifestaciones afroandinas han sobrevivido con mucho
esfuerzo. La enseñanza aprendizaje de la literatura afro ecuatoriana se ha
enseñado de forma tradicional, se debe destacar que la literatura afro
ecuatoriana constituye el conjunto de textos literarios escritos dentro de las
fronteras de la República del Ecuador, así como el conjunto de textos
literarios escritos por los personajes literarios afro ecuatorianos.
En el área educativa las nuevas tecnologías, las costumbres y
tradicionales no son transmitidas y enseñadas a los estudiantes por medio de
la Literatura, no se aplican métodos activos que promuevan en los jóvenes el
interés por leer lo que ha ocasionado desconocimiento de los autores
literarios afroandinos. En el área educativa se ha determinado que existe la
necesidad de fomentar la enseñanza aprendizaje de la literatura afro
3
ecuatoriana como un medio eficiente para lograr rescatar la identidad local,
costumbres y tradiciones.
La poca destreza en la comprensión lectora y creatividad de la
literatura afroandina que presentan los estudiantes en el colegio proviene
fundamentalmente de los hogares, en la educación escolar, el poco interés
que muchos docentes ponen en el aula de clase hace que no les permita
relatar, discutir, argumentar, convencer debido al desconocimiento del
concepto de los signos lingüísticos funciones que están estrechamente
vinculadas a la lectura de literatura afroandina de cualquier texto.
El problema de investigación está centrado en un contexto,
pedagógico, sociológico, educativo ya que la Literatura afroandina, cultural e
integración regional es importante para los estudiantes porque al leer
poesías desarrolla habilidades mentales, forma la imaginación, construye
ideas, dando nuevas consistencia educativa a los conocimientos
pedagógicos que son parte del intelecto personal haciendo del estudiante un
hombre o mujer capaz de vencer barreras para llegar lo más alto posible.
1.2.- Causas y Consecuencias
Causas
• Bajo interés en la lectura por parte de los estudiantes
• Poco incentivo de los maestros hacia los alumnos en abordar tema
sobre la Literatura Afroandina
• La Literatura Afroandina ha sido rezagada en el pensum académico
4
Consecuencias
• Limitada capacidad de análisis y raciocinio
• Escaso conocimiento dentro de este ámbito de la literatura
• Desconocimiento de esta literatura Afroandina desde los primeros años
básicos
1.3.- Situación Conflicto
El ínfimo interés y el desconocimiento que están presente en nuestros
estudiantes sobre la Literatura Afroandina son debido a que los docentes no
actualizan programas en los que incluya lecturas Afroandinas.
Además los aspectos del aprendizaje permiten al estudiante
establecer vínculos positivos para desarrollar sus habilidades, su inteligencia
y sus actitudes, construir su autonomía y ejercer su libertad dentro de la
sociedad.
El propósito de este estudio es informar y concienciar acerca de los
problemas que afectan a los estudiantes en la comprensión de poesías
afroandina y que puedan superarse mediante el estudio de la Poesía Negra
en la comunidad de naciones, teniendo conciencia de lo que puede analizar y
sacar sus propias conclusiones capaces de emitir criterios más elevados y
profundo conocimiento de lo que ha leído haciendo posible el
enriquecimiento por medio de la poesía la cultura e integración regional.
5
1.4.- Formulación del problema
¿Cómo incide la Literatura Afroandina en la identidad cultural en el ámbito
literario de los estudiantes del Segundo Año de Bachillerato del Colegio Fiscal
“José Joaquín de Olmedo” en el período lectivo 2012 – 2013?
1.5.- Delimitación del Problema Nivel: Medio de Bachillerato
Área: Lengua y Literatura
Descriptores: Literatura – Lectura – Talleres
Tema: Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional.
Propuesta: La Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones.
1.6.- Evaluación del Problema
Delimitado: Este proyecto integrará a docentes y estudiantes porque
integran a los países Afroandinos en la aplicación de la poesía Afroandina
dentro de la literatura y elaboración de poemas correspondientes a los
estudiantes del segundo año de Bachillerato del Colegio Fiscal “José
Joaquín de Olmedo”, ubicado en Cuenca y Tungurahua, parroquia
Letamendi del cantón Guayaquil.
Evidente: Porque los estudiantes aprenderán Literatura Afroamericana con
las estrategias didácticas, talleres.
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Factible: Es factible porque cuenta con todos los recursos necesarios
humanos (profesores y estudiantes) para cumplir esta investigación.
Claro: Su redacción es clara y precisa de tal forma que es fácil su
comprensión. Para aplicar las posibles soluciones.
Relevante: Es relevante la elaboración y ejecución de este proyecto porque
es un tema de actualidad y está más cerca de nosotros cada día y presenta
una realidad.
Original: Presenta nuevos enfoques para contribuir a mejorar el aprendizaje
llevando a los jóvenes estudiantes a describir, innovar y recrear con la poesía
negra.
1.7.- Objetivos de la Investigación
Objetivo General
• Fomentar la difusión de la literatura Afroandina para rescatar la
identidad Cultural en la Comunidad educativa y de esta manera
promover en la educación, la interpretación, reflexión y argumentación
de esta literatura.
Objetivos Específicos
• Motivar en el aula la literatura Afroandina a través de talleres de
lecturas de poesías, para valorar su importancia como medio de
crecimiento social, cultural, educativo de los pueblos
• Aplicar estrategias metodológicas que incentiven al alumno a la
creación de este tipo de poemas.
• Investigar y analizar los diferentes autores y sus obras literarias
7
• Diseñar un documento literario que recoja la poesía negra de la
comunidad Andina de naciones.
1.8.- Interrogantes de la investigación
1. ¿Qué es la literatura?
2. ¿Qué es la literatura Afroandina?
3. ¿Cuál es el significado de la palabra Afroandina?
4. ¿Cómo se puede fomentar la literatura Afroandina en el plantel?
5. ¿Promoviendo la literatura Afroandina se logrará rescatar nuestras
costumbres y tradiciones?
6. ¿Qué recursos y estrategias debemos utilizar para potenciar la
literatura Afroandina?
7. ¿Qué son las estrategias didácticas?
8. ¿Cómo influye la poesía negra en la comunidad andina de naciones
para la integración regional?
9. ¿Qué dificultades presentan al adquirir documentación sobre esta
literatura Afroandina?
10. ¿Qué es la lectura?
11. ¿Cómo repercute la literatura Afroandina en el aprendizaje de los
estudiantes?
8
1.9.- Justificación e importancia
La Literatura Afroandina está inmersa en nuestra realidad, a pesar de
no haber sido descubierta en todo su esplendor. Es menester dar a conocer
dar a conocer la idiosincrasia y cultura de estos pueblos que se encuentran
reflejados en esta literatura.
La Literatura Afroandina es una puerta más para acceder a otros
mundos reales e imaginarios y crear un espacio para jugar con el lenguaje.
La Literatura en el Ecuador ha venido desarrollándose continuamente desde
la conocida literatura aborigen que se daba por medio de antiguas
tradiciones orales, donde la poesía iba de la mano de los amautas.
La Literatura afro andina permite un aprendizaje significativo de
costumbres culturales, sociales, étnica para la realización de la personalidad
del individuo, tiene como meta central contribuir a la visibilización de la
presencia, incidencia y la contribución afro descendiente en la región, por
medio de la literatura enfocados en estudios académicos, investigación,
publicaciones y otras actividades especializadas.
La Literatura es un tema que siempre está en toda sociedad por lo
tanto denota actualidad, es así que los estudios étnicos e interculturales
permanente despierten interés en las aulas por ello se toma el análisis de la
literatura afroandina porque la comunidad andina de naciones en un
organismo que auspicio en investigación en todos sus ámbitos educativos.
Estudiar la literatura negra con proyección en el área andina es
importante también para la educación ecuatoriana desde un enfoque literario
que descubra las máximas representaciones y sus obras en la comunidad
9
andina de naciones como un aporte para el currículo de la lengua y literatura
que beneficia a los docentes y estudiantes.
Es necesario que el estudio de la literatura amplié sus horizontes para
el análisis de la integración social de los pueblos en este caso se justifica que
los estudiantes del segundo año de bachillerato fomente y refuerce el análisis
literario con una visión multicultural y multiétnica para tener una concepción
de la literatura negroide como representación de estos pueblos en la
comunidad andina de naciones.
Los beneficiarios de la presente investigación son los estudiantes del
segundo año de bachillerato del Colegio Fiscal José Joaquín de Olmedo, los
docentes con el que se fomentará la literatura afroandina.
10
CAPÍTULO II
2.- MARCO TEÓRICO
Antecedentes de Estudio
Realizada las investigaciones pertinentes no existe en nuestro medio,
proyectos educativos que se refieran al tema: Literatura Afroandina Cultural
e Integración Regional en el segundo año de Bachillerato. Propuesta: La
poesía negra en la Comunidad Andina de Naciones (Diseño de una guía
didáctica).
Ante las investigaciones realizadas es necesario que la educación
actual los docentes en su totalidad dejemos de ser simple transmisores de
conocimientos y preocuparnos para que el estudiante construya sus propios
conocimientos y demostrar sensibilidad y comprensión de obras artísticas de
diferentes estilos y técnicas potenciando el gusto estético que van en
beneficio solamente del estudiante y de las instituciones educativas.
Guillermo Briones (2002) al referirse al marco teórico indica:
Es la etapa en que se reúne información documentada para confeccionar el diseño metodológico de la investigación, es decir el momento en que se establece cómo y qué información se recoge, de qué manera la analizará y aproximadamente cuanto tiempo demorará. Simultáneamente, la información recogida para el marco teórico proporcionará un conocimiento profundo de la teoría que le da significado a la investigación. Es a partir de las teorías existentes sobre el objeto de estudio, así es como pueden generarse nuevos conocimientos. (Pág100).
11
2.1.- Fundamentación Teórico Origen de la Negritud en América
Etimología:
El término negro deriva del latín “niger” trasladando al español al
inglés (en vez de black, color negro).
Historia del origen de las etnias negras en América
El origen del negro data de la formación de las etnias en los albores
de la historia humana.
La historia de los negros en América comienza con el comercio de
los esclavos africanos bajo la coacción y la vara del dueño de esclavos, el
negro se convirtió en parte de la población del nuevo mundo. La esclavitud
del negro de los tiempos modernos siguió al “Descubrimiento de América”. (*)
El país del Nuevo Mundo en que fueron traídos los negros fue Haití,
Carlos V los consideró como la raza más resistente. Se estima que
probablemente 12.000 esclavos desembarcaron en América del Norte y del
Sur desde el comienzo hasta el fin del comercio de esclavo que fue llevado
con extrema crueldad; los barcos que transportaban de África a América
estaban atestado hasta tal punto que una gran proporción morían en el viaje,
el trato de dos esclavos dependía del carácter de sus amos; sin embargo
impusieron restricciones para proteger a los esclavos de daño. (**)
* Revista Fals Borda, Orlando. 1992. Propuesta de articulado Título especial de los
pueblos indígenas y grupos étnicos. América Negra. 219-223. ** Mina, Wiliam. 2000. “Los movimientos sociales y el movimiento negro”. pp. 11.Popayán: Universidad del Cauca.
12
Luther King: Luchador por los derechos de los negros en Estados Unidos.
Algunas frases de Luther King
-Hemos aprendido a volar como los pájaros a nadar como los peces, pero no
hemos aprendido el sencillo arte de vivir como humano.
-Si el hombre no ha descubierto nada por lo que morir no es digno de vivir.
-La violencia crea más problemas sociales que les resuelve.
La Etnia Negra
Históricamente se dieron tres grandes llegadas de negros a suelo
panameño, aunque algunos antropólogos afirman que han estado presentes
en América desde antes del arribo de Cristóbal Colón. Una de esas
investigaciones se basa en descubrimientos en un sitio arqueológico de
México llamado La Venta, donde se encontraron enormes cráneos de labios
gruesos y narices chatas “parecidas a guerreros” africanos. En el caso de
Panamá, indicó Núñez, en 1513 el descubridor del Mar del Sur, Vasco Núñez
de Balboa, dijo haber visto en la tierra del cacique Cuarecua, gente de pieles
oscuras a las que clasificó como nativos, lo que es extraño porque los
españoles “aún no habían traído los grupos negros”.
La diáspora de africanos a América se produjo durante el proceso
de conquista y colonización de la región por los españoles. Fueron traídos en
calidad de esclavos supliendo un poco la mano del indio que no tenía las
condiciones para trabajos fuertes como el de las minas.
El negro trabajó en las plantaciones de caña de azúcar, cacao,
tabaco, como buceadores de perlas, en labores agrícolas y domésticas.
13
Muchas negras mulatas o zambas tenían la labor de amamantar a los hijos
de las españolas, como el caso de Simón Bolívar, cuya nana era “mamá de
leche”. Los grupos negros eran sustraídos del centro y de la costa occidental
africana, siendo enviados a América en barcos.
En el caso de Panamá, muchos esclavos negros entraron por el
Atlántico, desde el Caribe a Cartagena y de allí a Nombre de Dios, y,
posteriormente, Portobelo, de donde los trasladaban a Panamá Viejo para
ser vendidos en el Sur (Perú, Chile, Venezuela, Brasil, Uruguay, Paraguay y
Argentina). “Se regaron por muchas haciendas y plantaciones como una
mano laboral importante”; en Panamá trabajaron en minas, pesca de perlas,
como obreros domésticos o manejaban bongos y mulas. “Fueron una fuerza
importante en el camino de tránsito del Caribe al Pacífico y viceversa”.
Esos primeros inmigrantes negros a Panamá venían de pueblos
africanos como los olofo, mandingas, achanti, okimano, congo, carabalí,
mozambique, entre otros,” ninguno se parece al otro, tienen estructura y
características físico-somáticas diferentes”. Según la profesora Núñez vino
una segunda oleada, pequeña pero significativa. Se trató de esclavos negros
que llegaron con sus amos ingleses a Boca del Drago e Islas Pastores en
Bocas del Toro; allí se mezclaron los amos con los esclavos y se llamaron
criollos bocatoreños. La tercera llegada masiva importante fue para la
construcción del ferrocarril transístmico y el canal interoceánico.
Estos fueron traídos como fuerza laboral desde Martinica,
Guadalupe, Santa Lucía, Trinidad, Jamaica y Barbados. Vinieron a trabajar,
pero no eran esclavos, ya que en otros lugares se había abolido la
esclavitud, aunque persistía la discriminación.
14
La llegada de los negros a Panamá se remonta al tiempo de los
asentamientos coloniales, cuando por Portobelo transitaron cerca de 3,500
negros esclavos por año, que estaban destinados al Perú; y se extiende
hasta el descubrimiento del oro en California, la construcción del ferrocarril, el
establecimiento de la United Fuit Company y, posteriormente, la Aspinwall
Fruit Co., y los períodos de construcción del Canal en su intento francés y
norteamericano.
Este período trae una etapa de febril actividad mercantil y grandes
trastornos en nuestra vida social; no obstante, favorece el espíritu cultural,
determinante en la formación literaria de nuestros poetas, el auge pleno que
imponían desde Europa: Hugo, Musset, Byron y Espronceda, y que en
América veía ascender en Caro y Arboleda, Echeverría y Mármol, sin olvidar,
claro está, la influencia de la poesía peninsular de finales del siglo XVIII, aún
vigente: Goytía y Argote, Herrera y Obaldía, los Arosemena.
Los Afro panameños provienen de un legado histórico de participación
en varios sistemas, actividades y modelos de desarrollo que sobreviven
hasta nuestros días; los cuales incluyen recolección de frutos, cultivo de las
parcelas familiares, producción artesanal rudimentaria, comercio local,
desarrollo industrial incipiente y de escala para la exportación, comercio
internacional, la plataforma industrial de servicios de transporte, los servicios
financieros internacionales y locales, el socialismo sectorial étnico (en el caso
de los pueblos indígenas y palenques africanos), esquemas coloniales (el
proceso europeo y el escenificado en la Zona del Canal, durante y luego de
la construcción del Canal de Panamá), en distintos momentos históricos, el
primero antes de la República, el segundo con la República) y el modelo
capitalista o economía de mercado.
15
Sin embargo, la compleja realidad panameña, y latinoamericana,
demuestra la coexistencia de formaciones sociales en un sistema económico
con distintos grados y niveles de desarrollo desigual. Este desarrollo, como
parte de esta herencia tiene saldos mixtos: un rico legado cultural, mega
proyectos construidos, participación de la construcción de una sociedad que
crece y se fortalece; y, por el otro lado, un legado de persecución,
esclavismo, trasiego trasatlántico de esclavos, racismo, explotación, sangre
derramada, exclusión e invisibilización, que ha sobrevivido el pueblo
afrodescendiente.
El aporte de la etnia negra en Panamá fue significativo durante la
construcción del ferrocarril y del Canal interoceánico, así como en la música,
la danza, el arte y la comida, entre otras cosas.
INFLUENCIA SOCIAL DEL NEGRO EN AMÉRICA
Es posible que el efecto más duradero de influjo negro en la Argentina
haya sido el tango, que cobra parte de sus características de las festividades
y ceremonias que los esclavos desarrollaban en los llamados “Tangos”
también la milonga (como danza).
El pianista y compositor Rosendo Mendizabal, autor de “El enterriano”
Carlos Posada, Enrique Mansiel (autor música de vals)
EN LA ACTUALIDAD: América constituye al segundo continente con
mayor cantidad de negros donde suelen el nombre de Afroandina, los
afroamericanos residen principalmente en Brasil, Estados Unidos, Colombia,
Venezuela, Panamá y en las Islas del Caribe.
16
En nuestros tiempos podemos ver que el negro ha ido escalando
peldaño en nuestra sociedad demostrando su capacidad en todos los
ámbitos, cultural, social, económica y política tal como del Presidente de
Estados Unidos afro descendiente Barack Obama.
www.fundacion
LOS AFRODESCENDIENTE DE LA COMUNIDAD ANDINA1
En los últimos años, los países de la Comunidad Andina han
desplegado esfuerzos para aprobar y desarrollar políticas y actividades que
promuevan el respeto a los derechos de los afrosdescendientes y su
participación en el proceso andino de integración.
Así en materia normativa, se aprobaron leyes orientadas al
reconocimiento étnico y la visibilización de la población afro descendiente y
el reconocimiento de sus derechos, así mismo se han venido realizando
encuentros, reuniones de las organizaciones afro descendiente y de
organismos vinculados a ellos, tanto a nivel subregional como nacional como
resultado de estos eventos se han logrado fortalecer la participación afro
descendiente de la C.A.N; impulsar la consolidación de procesos nacionales
con la finalidad de abordar institucionalmente los temas de estos pueblos.
Focalizando la intención en sus derechos humanos, lucha contra la
discriminación y por mantener su dignidad cultural y promover su dignidad
humana. Así Bolivia, Colombia, Perú y Ecuador buscarán la aprobación del
programa Andino para los pueblos Afro descendiente y el reglamento
respectivo para la inclusión ante los órganos competentes de la C.A.N en la
1 www.comunidadandina.org
17
participación y los derechos del pueblo afro descendiente en las acciones de
integración.
FINALIDAD DE LA CAN: Tras un amplio debate entre las
organizaciones afro descendientes tanto a nivel regional como subregional,
se conformó la mesa del pueblo afro descendiente de la Comunidad Andina.2
En el 2011 año que fue declarado por la O.N.U como “Año Internacional de
los y los Afro descendiente”.
INSTITUCIONALIDAD DE LA CAN: La mesa del pueblo afro
descendiente de la Comunidad Andina creada en Agosto del 2011 mediante
la decisión 758 está integrado por 2 representantes de los pueblos afro
descendientes de cada país miembro de la CAN, un delegado
gubernamental y de legado de uno de los países andino.
FUNCIONES DE LA MESA DEL PUEBLO AFRO DESCENDIENTE: Entre
las funciones se encuentra:
• Los de emitir opinión entre los órganos competente de la Comunidad
Andina sobre aspectos relacionados con el pueblo afro descendiente.
• Promover el respeto y garantía de sus derechos; mantener vínculos de
trabajos con los organismos e instancias del sistema andino de
integración (S.A.I), a fin de desarrollar la agenda afro descendiente de
la Región Andina, y proporcionar acciones conjuntas para la
integración y el buen vivir de la Comunidad Andina.
2 www.portaldelacan.org
18
ACTIVIDADES EN MARCHA DE LA CAN
• Culminación del Proceso de acreditación de los representantes de los
países miembro de C.A.N. ante la mesa de participación del pueblo
afro descendiente de la comunidad andina.
• Realización de la primera reunión de la Mesa de participación del
Pueblo Afro descendiente de la C.A.N
• Concertación y aprobación del Programa Andino para la Participación
Afro descendiente de la Integración Andina.
• Realización de la Consultoría sobre etno educación en el marco de la
integración andina.
• Socialización de productos comunicacionales:
a) Normativa andina de la protección de los derechos afro
descendientes
b) Publicación sobre alcances de la norma andina sobre
Participación afro descendiente en la integración Andina
c) Hoja andina sobre prioridades de los pueblos afro descendientes.
• Elaboración del Directorio de organismos nacionales y organizaciones
de la sociedad civil que trabajan sobre desarrollo y protección de los
derechos afro descendiente en los países de la C.A.N
ESTADO DE LA SITUACIÓN DEL RECONOCIMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS AFRODESCENDIENTE Y POLÍTICAS PÚBLICAS Y REGIÓN ANDINA
Tema relevantes con la Educación
• Establecer acciones afirmativas para que los pueblos afro
descendientes mejores sus accesos al sistema de educación superior
(programas de becas)
• Mejorar la infraestructura educativa
19
• Mayor acceso a la tecnología
• Capacitación a maestros en los sectores con población afro
descendiente que se encuentra en territorio afro andino
• El pueblo afro descendiente debe diseñar una curricular de la historia
afro descendiente, reflejado en textos.
Tema relevante de la Salud de la Can
• Proponer investigaciones de indicadores prevalentes sobre las
enfermedades de la población afro descendiente en los sensores de la
región.
• Implementos más postas sanitarias o Centros de Salud en las
Comunidades de afro descendientes que se encuentran en lugares
alejados con médicos competentes.
• Creación de un documento que permita acceder a la población de afro
descendientes en servicio de atención médica gratuita a nivel regional
(C.A.N)
Tema relevante de los Derechos Humanos de la Can
• Implementación de políticas públicas en materia laboral de los
afrodescendiente en las Instituciones públicas y privadas
• Igualdad de condiciones en ámbito laboral
• Impulsar y replicar a los miembros de la CAN.
20
LUCHA CONTRA EL RACISMO Y TODA FORMACIÓN DE DISCRIMINACIÓN EN LA COMUNIDAD DE LAS NACIONES3
Causas del Racismo y la discriminación en la actualidad
• Se sigue viendo para la población Afroandina el racismo y la
discriminación colonial.
• La población Afroandina es estigmatizado en la sociedad y justicia.
• Es la misma familia los afro descendientes son discriminados cuando
hay parejas de un o una afro blanco.
PROPUESTAS POLÍTICAS PÚBLICAS CONTRA EL RACISMO Y TODA FORMA DE DISCRIMINACIÓN
• Tener más espacio para unificar nuestros conceptos y aplicarlos, con
el objetivo de seguir un mismo lineamiento, para visibilizarlo como
pueblo.
• Autovaloración
• Talleres de escuela con las mismas organizaciones afro
descendientes y otras instituciones.
• Recordar las culturas originarias de donde nacimos.
AFROECUATORIANOS
Se encuentran en diversas regiones de nuestro País como es en la
Provincia de Esmeraldas y en el Valle del Chota, en la Provincia de Imbabura
y Carchi también en la ciudad de Guayaquil, Quito y Milagro. Recientemente
se ha dado el flujo de afro ecuatoriano hacia el oriente ecuatoriano.
3 http.//pes.scribd.com/doc/51216060/ley-45contraelracismo-y-T-F-de-Discriminacion
21
Dentro del Ecuador son un grupo que históricamente han sufrido la
pobreza, marginación y discriminación.
Esta situación ha venido cambiando y ahora es posible ver cada vez
más afros ecuatorianos en posiciones y lugares en la sociedad ecuatoriana a
los que antes no podía llegar así poco a poco, han ido logrando en las
últimas décadas el respeto, y el reconocimiento de la sociedad ecuatoriana
en general.
REGIONES AFROECUATORIANAS
22
ARTE – MÚSICA Y LITERATURA AFROECUATORIANA
Eva Anangonó artística plástica; nos revela un planeta desconocido
en sus obras. Su arte es vivencial y de reivindicaciones.
Los pequeños y grandes objetos representan relatos de su vida,
viejas memorias, diversas y actuales sensaciones y contradictorias
emociones.
Entre creaciones constan diversos cuadros (máscaras, jarrones,
floreros, magnetos para el refrigerador, joyería , cajita de madera adornada
con pintura)
MÚSICA.-El aspecto más visible conocido de la cultura afro ecuatoriana es la
música por un lado, está la música negra de la provincia de Esmeralda
ubicada en la Costa Norte del país, en este lugar se desarrolló y conservó la
música característica de las comunidades afro descendiente de esta zona
que se caracteriza principalmente por el uso de la marimba y tambor. En la
Provincia del Chota tocando guitarra y tambores con la música la bomba del
Chota evidencia su desarrollo en la sierra ecuatoriana y así muestra en forma
más acentuada influencia indígena y mestiza.
23
La Literatura: La literatura afro ecuatoriana apunta a valores
sociales que han encerrado al negro y todo lo que se sabe de él, en un
espacio ambiguo y contradictorio.
En efecto, el tema afro ecuatoriano resulta ser una especie de caja
de pandora, una caja que al abrirse hecha al aire otros temas que en su
conjunto forman un mosaico de la nación ecuatoriana que busca dentro y
fuera de su literatura.
La literatura afro ecuatoriana parte de la conciencia de haber
enriquecido a la Patria en figuras tan ilustres como Adalberto Ortiz, Nelson
Estupiñán Bass, Antonio Preciado escritores celebres de la literatura afro
ecuatoriana.
24
Precursor de la Literatura Afroecuatoriana
ADALBERTO ORTIZ
Nació en Esmeralda 1914, fue Novelista, Poeta y Diplomático ecuatoriano.
Inició su carrera literaria en las Revistas estudiantiles con poemas y
artículos de temáticas variadas.
En Esmeraldas publicó su primer tomo de Poesía negra, con los
títulos “Jolgorio” y “Cununo” que fueron acogidos y valorados acertadamente
por la crítica.
En el diario “El Telégrafo” extendió su prestigio de autor de cantares
negros y mulatos por los círculos intelectuales de todo el país.
En 1942 participó en el concurso nacional de la novela con
“Juyungo”, mereció el primer premio. Su nombre pronto alcanzó fama
internacional, en un concurso promovido por el grupo América de Quito. En
1945 su poema “Tierra son y tambor” alcanzaron el segundo puesto entre los
libros publicados ese año en la ciudad de México.
25
La producción de Ortiz no ha sido abundante pero tampoco a
declinado. Recibió el premio nacional novela en concurso promovido por los
periodistas del Ecuador en 1964. Algunos de los trabajos de este autor han
sido traducido en otras lenguas: francés, checo, alemán, ucraniano, italiano y
búlgaro.
Fue secretario de la Casa de la Cultura de Guayaquil por el lapso de
19 años y prestó su servicio en la Secretaria de la Escuela Superior
Politécnica del Litoral y en la Sección del Ministerio de Educación.
Desempeñó diversos cargos diplomáticos en varios países.
En 1986 fue considerado con la Presea al “Mérito Literario”.
En 1995 el Gobierno ecuatoriano le concedió el Premio Nacional
“Eugenio Espejo” por la totalidad de su obra. Sobre el “Espejo y la Ventana”
el crítico francés Claude Hell sostiene “Es la novela de frustración amorosa,
intelectual, social y del fracaso.
Ortiz estudió en la capital del Ecuador, en donde se graduó de
profesor normalista. Durante esos años, y más tarde en 1940, gracias a las
entregas literarias del diario “El Telégrafo”, extendió su prestigio de autor de
cantares negros y mulatos por los círculos intelectuales de todo el país. En
1942 obtuvo con “Juyungo” el premio nacional de novela, en un concurso
promovido por el Grupo “América” de Quito.
En 1945, sus poemas de “Tierra, son y tambor” alcanzaron el segundo
puesto entre los libros publicados ese año en la ciudad de México, y algunos
de ellos aparecieron posteriormente en antologías internacionales. La
producción de Ortiz no ha ido abundante, pero tampoco ha declinado:
“Camino y puerto de la angustia”, poemas (1946); “La mala espalda”, cuentos
(1952); “El animal herido”, compilación de todos sus poemas (1959); “El
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espejo y la ventana”, premio nacional de novela en un concurso promovido
por los periodistas del Ecuador (1964). Algunos de los trabajos de este autor
han sido traducidos a otras lenguas: francés, checo, alemán, ukraniano,
italiano, búlgaro.
A más de las actividades literarias Ortiz ha ejercitado las de pintor, pro-
fesor de colegios, diplomático y funcionario de la educación pública
ecuatoriana.
Hay algo muy definido y constante en su producción de escritor: la
revelación de las calidades anímicas de su doble ancestro. Podemos
observarlo a través de sus mejores creaciones poéticas y narrativas. En
efecto, en “Tierra, son y tambor” se reflejan las emociones de su origen negro
y blanco, pero además el alma de su propio pueblo, que vive en la planicie
selvática de Esmeraldas, a orillas del mar Pacífico. En un lenguaje de
admirable plasticidad, y con un dominio hábil de las formas simples y
populares del verbo castellano, deja apreciar, primeramente, las raíces senti-
mentales de su dual naturaleza de mulato, que son tan reconocibles como la
pigmentación misma que caracteriza a este tipo de mestizaje.
Es interesante notar esta posición personal y estética de Ortiz porque
ella se hace aun más evidente en su novela mejor conocida, “Juyungo”.
Precisamente su difusión internacional obedece, en cierta medida, a las ca-
racterísticas de traslación de un ambiente que resulta sugestivo por su
singularidad, de revelación de los conflictos raciales del mulato, de
preferencia por determinadas formas expresivas de la gente de color. En
suma, por ser una obra con un definido sabor regional. “Juyungo” comenzó a
llamar la atención tras haber obtenido el primer puesto en un concurso
nacional de novelas en el Ecuador, en 1942. Pero fue su segunda edición,
realizada en Buenos Aires en 1943, la que le lanzó a una rápida notoriedad
27
en el continente hispanoamericano, y aun a posteriores publicaciones en
otros idiomas, a pesar de lo difícil que resulta traducir el juego verbal de
varios de sus pasajes, que se sostiene exclusivamente en las acentuadas
cadencias del habla de los negros. Porque, efectivamente, el ancestro del
autor se deja percibir inmediatamente a través del gusto sensual de las
palabras, de la rítmica sonoridad de ellas y de su eficacia onomatopéyica.
El recordado novelista José Gallegos Lara anota en el Libro Tierra,
son y tambor se reúne un conjunto que constituye un proceso. Se inician en
lo folklórico. Pero muy pronto se adelanta ser mucho más ser pulso que piel.
Obras Públicas:
Novelas e historias cortas:
• “Juyungo” (Ecuador): Esta es una novela de carácter social y trata sobre
la esclavitud de un negro llamado Lastre.
• “El espejo y la ventana” (Quito, 1967): El tema principal es la
maternidad, utiliza nuevas técnicas narrativas
• “La envoltura del sueño” (Guayaquil 1982): Novela coral, libro escrito
para el pueblo.
• “La mala espalda” (Quito 1952): Volumen integrado por 11 textos, que
insisten en el tema negro y consta de 164 págs.
Poesías: “El vigilante insepulto” (Quito 1954)
“El animal herido”- antología (Quito 1959)
Fórmulas Tierra, son y tambor (Quito 1973)
“La niebla encendida” (Quito 1983)
28
Obra Teatral: “El retrato de la otra” (Quito 1970)
Antologías “El nuevo relato ecuatoriano” (Quito 1951)
“Antología del cuento hispanoamericano contemporáneo” (Quito 1958)
“Antología del relato ecuatoriano” (Quito 1973)
ADALBERTO ORTÍZ
Poesía
LA TUNDA PARA EL NEGRITO
Pórtate bien, mi morito pa que yo te dé café
Porque si viene la tunda, la tunda te va cogé.
II No te escondas, mi negrito,
que ya te voy a buscá y si la tienda te encuentra, la tienda te va a entundá
III Pa duro te voy criando y no pa flojo, ¿sabé? Y si te agarra la tunda la tunda te va a mordé
IV Cuando llegués a se hombre
vostenés que trabajá porque se viene la tunda
la tunda te va lleva
29
Representante de la Poesía Afroandina
NELSON ESTUPIÑÁN BASS
Nació en Esmeraldas en 1912, narrador, poeta, ensayista,
diplomático y periodista ecuatoriano, se caracterizó por retratar la vida de la
población afro ecuatoriana, que en su mayoría vive en condiciones
marginales de pobreza.
Sus estudios primarios los realizó en su ciudad natal, ejerce la
docencia y desempeña un cargo bancario en la provincia viajó a China y a la
Unión Soviética, fue presidente del núcleo de Esmeraldas de la Casa de la
Cultura Ecuatoriana.
Jamás renegó de sus ideas, identificando desde temprano edad con
el entonces efervescente en el partido comunista, bajo cuya bandera se
agrupaban los escritores e intelectuales de esa época.
Nelson Estúpiñan Bass ha querido llenar de alimento y sabor
plenamente vernáculos del cuerpo vital de su obra literaria.
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A través de ella, ya en prosa o en verso se entrelazan en líneas
esenciales y firmes no solo la realidad física y geográfica del paisaje telúrico
que le sirve de fondo y sustento en sus diarios subsistir y acontecer. Son
hombres verdaderos, de carne y hueso, sencillos y auténticos modos de vivir
y desvivir lo que pasan a lo largo de las obras de Nelson Estúpiñan Bass. Ha
sido un buen hombre de lucha por la justicia, de la libertad y la igualdad.
De un año fue llevado a Esmeraldas y aprendió a leer con su
madre pero como era travieso se negó a estudiar, y andaba por los muelles
pescando con anzuelos, asistía como espectador a los bailes de marimba en
el Barrio Caliente y se deleitaba oyendo los contra puertos de los copleros y
decimistas “coimponedores” negros y mulatos. “Mis padres jamás me
regañaros por los escapes de casa”. A los nueve años lo metieron a la
escuela. Ya sabía cuáles eran las partes del cuerpo, recitaba dos o tres
tablas, por eso le promovieron un mes después al segundo grado y aprendió
a escribir. En el tercero y cuarto grados recibió clases del profesor Elías
Clavijo, en el quinto fue alumno de aritmética de Carlos Enrique Portes y en
el sexto de composición y dictado de Juan Antonio Checa Drouet, periodistas
del semanario “El Clarín” Checa le tomó preferencia y hasta quiso enviarlo
becado a estudiar radiotelegrafía a bordo del buque “Patria” de la Armada
ecuatoriana-pero el proyecto no se realizó.
Su padre le contaba las historias de sus ancestros y la vida del
pueblo negro y Nelson recorría la playa por las noches, pescaba y bailaba al
ritmo de las marimbas con sus hermanos.
El admiraba las labores contables de Benigno Hiveri en la Casa
Comercial Esmeraldas, quien arrendaba una de las dos tiendas de su padre.
Como la crisis económica aumentaba entre de dependiente al almacén de
31
Humberto Trujillo Gutiérrez con S/. 30 mensuales de sueldo y escribió sus
primero versos que tituló “Pueblerinas” que nunca se atrevió a publicar. Era
un muchacho risueño, jovial, flaco y larguirucho, muy amigo de gastar
bromas. Ese año se enroló con otros jóvenes en la Vanguardia Liberal pro
Gonzalo S. Córdova a la presidencia de la República que dirigía su vecino
Manuel Lozano.
Ganó una de las dos becas para estudiar Comercios el Instituto
Mejía de la capital, viajó en el motovelero “Patria a Guayaquil y de allí en tren
a Riobamba y Quito, y alguna pieza a Rosario Quirola en la calle Alianza No.
60, detrás de la muralla de San Francisco, donde había vivido su hermanos
mayor César Nevil.
Fue un estudiante pobre y aprovechado que en 1931 participó en
las manifestaciones contra el presidente Ayora y en la llamada Guerra de los
Cuatro Días, cayó preso el segundo día con otros estudiantes y pasó al
cuartel de la Policía en la Cuenca y Mideros, mas el populacho los liberó
entre vivas y aplausos dos días después.
En Septiembre de 1932 culminó sus estudios y se graduada
Contador Público, no sin antes bosquejar una novela en tres cuadernos bajo
el título de “El sabor de la carne” que se quemó en un incendio ocurrido en
Esmeraldas en 1948.
Durante su ausencia había fallecido su padre y al regresar a
Esmeraldas encontró que no podía conseguir trabajo, así fue como entró de
Cajista sin sueldo a los talleres del semanario “El Comercio”, hasta que pudo
colocarse en la “Nueva Farmacia” de Héctor Cortés con S/. 30 mensuales.
El año de 1933 pasó a enseñar el séptimo grado en la Escuela
Superior Juan Montalvo, inglés y contabilidad. En 1934 fue pagador de la
32
Sucursal del Banco Central en Esmeraldas pero el trabajo no le agradó y
retomó al magisterio. También fue electo presidente fundador del “Club
Juvenil Deportivo” y formó parte del equipo de básket que triunfó en Tumaco
frente al Club Panagra. Ese año compuso su primer libro, trece poemas que
tituló “Audición para el negro” que jamás llegó a publicar. La primera de esas
composiciones, “Andaba”, salió en el diario socialista “Tierra” de Quito, de
propiedad de Ricardo Jaramillo.
En 1933 se había incorporado al grupo político del periodista
Gustavo Becerra, afiliado al Comunista del Dr. Ricardo Paredes. En 1934
publicó en el semanario “Mañana”, que dirigía su hermano César Névil, dos
“Relatos Inconexos” En el diario socialista “La Tierra” de Quito aparecieron
sus poemas “Anúteba” y “Canto a la negra quinceañera”, éste último es
cronológicamente el primer poema negrista publicado en el Ecuador. Sus
amigos José Alfredo Llerena, Augusto Sacoto Arias, Alejandro Carrión y
Atanasio Viteri le felicitaron desde Quito y como también los mandó a “El
Telégrafo”, Joaquín Gallegos Lara y Enrique Gil Gilbert le escribieron de
Guayaquil. Ese año reunió trece poemas bajo el sugestivo título de “‘Audición
para el negro” que jamás logró entregar a la imprenta y aún permanece
inédito en su hogar. Alejandro Carrión le escribió “La voz hacía falta en la
literatura ecuatoriana”. Ese año enseñó el folleto “ABC” del comunismo y se
enamoró perdidamente de una camarada guapa e inteligente.
En 1935 pasó de Secretario profesor al Normal Rural Luis Vargas
Torres. El 36 falleció su madre durante una epidemia de viruela. Contrajo
matrimonio con la Prof. Helena Ortiz Estupiñán. Con Horacio Drouet y Nahím
Cortés editó la revista “Marimba” que apareció hasta el tercer número en los
Talleres Gráficos del Estado y debido a que había comenzado la represión
dictatorial de Páez contra las izquierdas, la policía incineró la edición del
33
número tres en la casa de Gobierno. Entonces atacó a la dictadura en el
periódico “El Cosmopolita” bajo el seudónimo burlón de “Marcofeo”.
En 1936 y mientras se encontraba ensayando con sus alumnos la
pieza teatral “El Ultimo Juicio” del escritor estridentista mejicano Germán List
Arzubide, recibió un telegrama con su cancelación por el Ministro de
Educación. Dos meses después le contrataron de contador de la
“Esmeraldas Lumber Co.” De propiedad de Guatavo Von Buchuvald
Mesones residente en Guayaquil, pero a los pocos días el Gerente Carlos
Santander Calderón le separó bajo la acusación de ser un comunista terrible
y haber organizado dos sindicatos en Esmeraldas, uno de peladoras de
tagua y otro de profesores. Entonces tuvo que unirse a otros profesores
cancelados y formó el “Centro Educacional América” que pronto se llenó de
alumnos porque se disfrutaba de la bonanza de la era del palo de balsa. En
Noviembre del año de 1936, a raíz de la guerra de las cuatro horas fue
apresado y estuvo tres días en la cárcel. En 1937 le llamaron nuevamente a
la Lumber Co. Y llevo la Contabilidad.
En 1938 pasó a la empresa naviera de Nery Mojarrango Bueno con
sus amigos Horacio Drouet y Vicente Bueno tomó la corresponsalía del
semanario guayaquileño “La Carcajada” de Próspero Salcedo Mac Dowall
escribiendo con los seudónimos “Rafael Charcopa” y “César Alberto” durante
tres meses, pero desistieron por el temor a sufrir una paliza por sus bromas
de mal gusto. En 1942 ingresó al partido comunista.
Marco feo era el sobrenombre de un negro colombiano, analfabeto y
descalzo, que al filo de un barranco del malecón tenía un mis| qerable
quiosco donde vendía frutas y artesanías esmeraldeñas, quien le conversaba
sobre los mitos de su tierra: la gualgura, el Riveil, el Duende, la Tunda, el
34
Hojarasuin del monte, la mula, el descabezado, la Tripa enrolladora y el
diablo de los siete mil cachos.
En 1943 había terminado de escribir “Cuando los guacanes florecían”,
novela del concertaje enmarcada en la revolución del Coronel Carlos Concha
y como no había imprentasen Esmeraldas guardó los originales en su
escritorio; mas, en 1945, los envió a Benjamín Carrión con la esperanza que
fueran editados en la Casa de la Cultura Ecuatoriana, porque sus poemas
habían sido bien acogidos en los círculos intelectuales y constaban en la
revista “Base” de Quito, “Bloque” de Loja, “Marimba” de Esmeraldas, pero
nada ocurrió.
El título es muy poético y se relaciona a los meses que van de
Septiembre a Diciembre en que esos árboles toman una hermosísima
coloración amarillo intenso por sus flores y la caída total de sus hojas.
Entonces Esmeraldas era una fiesta de color.
Obras Literarias: Novelas:
• “Cuando los Guayacanes florecen”. (Quito 1958): La novela nos habla
sobre la revolución que realiza el Coronel Carlos Concha, por motivos que
habían arrastrado al General Alfaro, líder del Partido Liberal; del batallón
que formaron los propios revolucionarios que entraron a la corrupción.
• “El último río”. (Quito 1966): Está hecha para comunicar experiencias
humanas, para provocar una experiencia estética inefable. Esta obra nos
comunica profundas vivencias del alma, cargada de humanismo.
• “Senderos brillantes”. (Quito 1974): Novela que denuncia y combate el
imperialismo.
35
• “Toque de queda”. (Guayaquil 1978): Novela experimental de difícil
lectura, el autor prescinde de la puntuación y acentos ortográficos.
Estupiñán Bass ha tenido aciertos en aunar la sencillez en esta novela
(novela inconclusa).
Poesía:
• “Canto negro por la luz” (Quito 1956)
• “Timarán y Cuarrín” (Quito 1956)
• “Las huellas digitales” (Quito 1971)
• “Las tres calaveras” (Portoviejo 1973)
Ensayo y Crónica:
• “Luces que titulan” (Esmeraldas, 1977)
• Viaje alrededor de la poesía negra ( Quito, 1982)
• Desde un balcón volado (Quito, 1992)
• El crepúsculo (1983)
36
Representante de la Poesía Afroandina
ANTONIO PRECIADO BEDOYA
Nació en Esmeraldas en 1941.
Licenciado en la especialización de Política y Economía
Es profesor en la facultad de Ciencias Administrativas de
Universidad Técnico “Luis Vargas Torres” de su ciudad natal de la cual fue
Rector.
En dos ocasiones ha sido elegido presidente del núcleo Provincial
de Esmeraldas de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
Durante veinticinco años fue Director del área Cultural del Banco
Central del Ecuador en Esmeraldas.
Entre el 2002 y 2003 fue Embajador del Ecuador ante la
Organización de las Naciones Unidas, para la Educación.
La Ciencia y La Cultura, UNESCO en París, lapso durante el
Ecuador alcanzó un escaño en el Consejo Ejecutivo de ese Organismo
Multilateral.
37
En 1965 ganó el premio en el Concurso Nacional de Poesía “Ismael
Pérez Pazmiño” de Diario el Universo (Ecuador)
En 1967 obtuvo el Primer Premio en el Festival Nacional de la
Poesía Organizada por la Universidad de Guayaquil (Ecuador).
Ha participado en importantes eventos literarios efectuados en
Norteamérica, Centroamérica, Sudamérica, Las Antillas, Europa y África.
Entre Enero del 2007 – Febrero del 2008 ocupó el cargo de Ministro
de Cultura (El primero en la historia del Ecuador)
En el 2008 es Embajador del Ecuador en Nicaragua
Es una de las voces que tienen los negros en el Ecuador para
reclamar reconocimiento ante la sociedad, tras una historia que los ha
postergado.
Antonio Preciado Bedoya, 61 años, es uno de esos hombres para
quienes la vida es una oportunidad para reflexionar sobre el ser y su
circunstancia. Es un hombre negro y negro de Esmeraldas. También es
poeta. Situaciones que en él, juntas, han sido la excusa para una poesía
desafiante y reivindicatoria.
Escribe los versos que surgen de su cabeza de hombre reflexivo
acostado en una hamaca. No ha perdido la costumbre que adquirió cuando
era un niño, lustraba zapatos, vendía periódicos y lotería y ganaba unos
cuantos sucres llevando agua a los estibadores del puerto de Esmeraldas,
que a falta de un escritorio se acomodaba en su cama de caña, arrimándose
a la luz de un candil para ver los primeros poemas que él dejaba en el papel,
en la oscuridad de las noches de su casa de pobre.
38
Su circunstancia como hombre negro de Esmeraldas es la del cuarto
hijo de una familia de cinco hermanos que salía adelante en la vida con el
trabajo de lavandera de la madre, Felisa, separada del padre, José Víctor.
Tiempos en los que conoció el hambre que, según ha dicho en varias
ocasiones, “es de color azul”.
Vivió hasta su juventud en el Barrio Caliente, un asentamiento
formado por gente que llegó del campo.
La abuela materna, Francisca, lo enraizó desde niño en la tradición
negra. Con ella asistió a chigualos y arrullos ceremonias religiosas con
bombo, guasá o marimba y sintió su significado.
Evita confesarse creyente de las divinidades africanas, pero tiene
hacia ellas una simpatía tan grande como antipatía por la religiosidad que
hay alrededor del Dios que adoran los que obligaron a los de su raza a
cobijarse en el sincretismo para esconder sus verdaderas creencias.
“Los propios,/ los primeros,/ mis entrañables dioses,/ más que de
cabecera,/ tenidos propiamente/ casi como si fueran/ mis más altos parientes
consanguíneos”, dice de los orishas, los dioses negros en Desolación.
En sus poemas es desafiante, incluso consigo mismo. En parte, por
eso hizo méritos para ganarse el premio al mejor bachiller en el colegio fiscal
Cinco de Agosto, donde estudió la secundaria. Lo consiguió, según los
comentarios que ha hecho cuando se refiere a su vida, “a despecho de las
dificultades”.
De joven estudió a los clásicos de la literatura universal, primero, y
39
después a poetas negristas de América, a quienes conoció en una antología
de 17 escritores la mayoría blancos del cubano Emilio Ballagas.
Aprendió de ellos y de esas primeras lecturas surgen poemas con un
estilo al que recurre con frecuencia: la onomatopeya de resonancia negra.
Escribir poemas también se debe a un gusto por la palabra que para
él es la vida misma. Con ella existe. La une a su voz, una voz de negro,
gruesa, que también es la de un intelectual que se siente intelectual: clara,
pausada, que se esmera en una pronunciación correcta.
Ser “el poeta de la negritud”, es desde el punto de vista de Preciado
el llamado de sus ancestros, pero también ha sido una oportunidad para
expresar sus ideales comunistas.
“La poesía de Preciado delata al idealista, al luchador, al hombre de
valores profundamente arraigados desde aquella infancia en que la lucha por
la vida no era fácil”, dice la escritora cubana Esther Bermejo, en un estudio
sobre la poesía de Preciado.
Por eso escribe versos sobre las cosas que ha vivido: los negros y
todo lo que se desprende de esa circunstancia, la injusticia social. “¡Este
banano tan dulce se vuelve amargo! De este banano tan verde no hay
esperanzas. De este banano abundante no queda nada: al negro que es su
partero lo está arruinando...”, dice en su poema Banano.
OBRAS PUBLICADAS
Poemarios:
“Jolgorio” “Más acá de los muertos”
40
“Tal como somos”
“De sol a sol”
“De ahora en adelante”
“Jututo”
“De par en par”
“De boca en boca”
“Antología personal”
“Tal como el agua”
“Hallazgo”
POESÍA “HALLAZGO” (Antonio Preciado Bedoya)
Hoy saqué de la arena
un hueso que me ha pertenecido,
porque tiene una señal de sangre
idéntica a mí mismo,
y el horrible dolor que me he palpado
en este mismo sitio.
Además , es del mismo metal
que en una uña de mamá
he sorprendido.
II
Pues bien,
me haré una flauta,
compondré una canción a mi asesino,
y la saldré a tocar todas las lunas
a lo largo de todos los caminos.
41
OTROS REPRESENTANTES DE LA LITERATURA ECUATORIANA
Jannina Carrasco Molina, Irma Bautista, Gina Anangonó Almeida,
Yrma Bautista Nazareno, Luz Argentina Chiriboga.
Literatura Escrita Afro ecuatoriana
La poesía y la novela son los géneros literarios quemas realce le
han dado a la cultura ecuatoriana.
Varios son los escritores ecuatorianos como ya hemos mencionado
que se han destacado a nivel nacional como internacional.
Muchos lograron premios internacionales gracias a sus obras que
cuentan la realidad histórica y cultural del Ecuador.
TRANSCULTURIZACIÓN Y ACULTURACIÓN DEL TÉRMINO AFRODESCENDIENTE
La actitud que nos permite desechar la palabra
“AFRODESCENDIENTE”, porque sabíamos que se había convertido en una
propuesta incoherente, anti patria antehistórica que tiene una alta carga
transculturizante que adopta la modalidad básica de la aculturación y q no
conlleva comprender porque el negro tuvo que resemantizar sus rasgos
culturales como una respuesta a la presión aculturadora, que en criterio de
Enrique Ali Ordosgostti, tendría su esencia en la manera como se llevó la
dominación en América y como fue dirigido el mayor poder del fuego
simbólico, como resultado de la imposición aculturadora de determinados
grupos sociales, dueño de los mecanismos ganadores del insumo y que
creemos que dicha conducta conlleva a borrar de un plumazo nuestra
participación en la construcción de la estructura social.
Antonio José Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas
42
“El opresor por el carácter global y tremendo de su
autoridad, llega a imponer al autónomo nuevas formas de
ver, un juicio peyorativo en cuanto a sus formas originales
de existir”
“ Hablar de negros es reproducir el proyecto homogenizante
y discriminador de quienes objetualizaron con un objetivo a
nuestros ancestros africanos, convirtiendo en cosas las
diferentes civilizaciones africanas venidas América y
posteriormente para tratar de remendar errores históricos a
través de la llamada modernización “modernización de los
estados” nos incluyeron en otro proyecto único denominado
crisol de las razas. La pregunta es ¿Qué significa ser
negros para ustedes?
SÍNTESIS
“Los negros” o mejor dicho las camisas negras están en el otro bando,
que todo lo ven negro y tendrán un destino negro camarada déjense de eso
cimarrones que un negro es un blanco pintado y no era lo mismo un esclavo
doméstico que uno de hacienda como diría Malcon X”.
*cimarrones = mula de carga que vuelve a su estado salvaje, cuando
se escapa de las haciendas.
APORTE PARA UNA FILOSOFÍA AFROAMERICANA
Mientras América del Sur se despierta del Yugo Colonial, áfrica se ve
obligada a permanecer bajo la regla de oro del neo-colonialismo. Mientras
aumenta el número de líderes suramericana que levantan su voz contra el
imperialismo ocurre todo al revés en el continente africano, tras la
43
desaparición de los padres del Panafricanismo y la liquidación de sus
seguidores, lo cual incide en todas las órdenes.
Hace 11 años que se publicó la síntesis sistemática de la Filosofía
africana, pero su eco todavía no ha llegado a África, porque exige una
revolución en el sentido amplio de la palabra.
Desde esta perspectiva, muchos intelectuales africanos, entre las
cuales se encuentran naturalmente los filósofos, no han sido capaz de
descubrirse a sí mismo para romper la máscara de la alienación.
* Eugenio, NKOgo Ondó León, 20 de Enero 2012
La Filosofía indoamericana ha de comprometerse con una praxis de
liberación humana, fundada en tres aspectos/perspectivas situacionales:
indignación y resistencia, en tanto formas de lucha no violenta, y proyecto
socio-existenciales, concebidos como puntos de partidas para un
pensamiento radical, revolucionario.
La Filosofía de la liberación en América Latina y en áfrica ha
reconocido como primario interlocutor válido, durante el siglo xx al sistema
ontológico imperial-neocolonial europeo, sujetado este al apetito de una
racionalidad instrumental – incito a la naturaleza humana, fundante de un
capitalismo auto-cadaverisante y forgocitador.
* Eugenio, NKOgo Ondó León, 20 de Enero 2012
44
Cerutti Guldberg diferencia cuatro líneas de la filosofía latinoamericana:
a) Filosofía ontologista
b) Filosofía analéctica
c) Filosofía historicista
d) Problematización de la filosofía
Es preciso agregar al dialogo con la filosofía intercultural.
ENTRE AFRODESCENDIENTE Y NEO-FOLKLORE
No es posible seguir escuchando explicaciones vacías sin
sustentación filosófica, histórica , lingüística y cultural sobre dos términos,
promovidos por activistas y “eruditos” perteneciente a las más altas esferas
sociales que solamente revelan lastima y menosprecio, tanto en su
constitución morfológica como semántica.
Aún en nuestros tiempos se ignora cómo llegó a sustituirse de
nuestros vocablos las palabras “negro” o “negras” por “afro descendientes” y
contradictoriamente, en vez de intentar reemplazar la palabra “folklore”
(palabra compuesta inglesa que significa folk-pueblo y lore-sabiduría, la cual
resulta el peor de los anglosismos, no solo porque no roba la identidad
cultural de los saberes locales; sino que para colmo, ahora pretenden
transferirnos el remoquete del neo-folklore.
Sobre la palabra afro descendiente: ¿Piensan estos “jerarca” del
saber que las conductas racistas por nuestra condición de país mestizo
desaparecerán por el empleo de semejante término?
¿Conocen estos estulticios del pensar que el prefijo “AFRO” está vinculado
con las costumbres africanas y no al color de su piel?.
45
¿Cómo quedará registrado ahora ante la historia el nombre de aquella
“Negra Matea” quien llegó a amantar al niño Simón?
¿Se le llamará, en consecuencia “afro descendiente Matea así como a otros
casos similares de nuestros pasados?
¿Cómo pretender que el quehacer social, las personas blancas eviten llamar
“negro o negra” (incluyendo a los morenos o morenas), por consentido o
romántico afecto a las personas que tienen tal color de piel?
¿Cómo explicarle a un niño o una niña en edad de educación primaria la
semántica de semejante palabra, cuando apenas está comenzando a
abstraer las ubicaciones geográficas y temporalidades históricas?
¿Para evitar el supuesto “racismo en contrario” y buscando la igualdad en las
definiciones, los blancos ahora serán llamados ”euro descendientes”?
Una cosa es intentar revalorar los aspectos originarios y sociales de
los grupos humanos descendientes de África y otra caer en la ridiculez y
excesiva “reconstrucción” morfo-semántica que solo va en contra de nuestras
propias raíces existenciales e históricas.
Blancos Indígenas, Negros, en su mayoría lucharon en las batallas de
la Independencia y en contra de la esclavitud.
SURGIMIENTO DE LA LITERATURA AFRO COLOMBIANA4
La voz afro colombiana siempre ha sido parte de la Cultura
Colombiana. La escritura afro colombiana comienza a emerger y a
convertirse en parte de la escena nacional hasta los mediados del siglo XIX.
4 www.soldemargarita.com.vc
46
El primer escritor Afro colombiano es Juan José Nieto Gil.
Considerado el primer presidente negro de Colombia que escribió dos
novelas que fueron publicadas en el año 1840.
Una figura muy importante que contribuyó al desarrollo de la literatura
Afro colombiana es el poeta Calendario Obeso en 1870 cuyo poemas y
escrituras que acentuaron la experiencia de Colombia.
Las interacciones de Obeso con las élites de Bogotá permitieron que
la literatura Afro colombiana llegara a ser digna de consideración por todo el
país, pero la escritura Afro colombiana al estilo de Obeso, expresando las
preocupaciones de los Afro colombianos en el estilo de Obeso.
Otros escritores que se presentaron durante el final del siglo XIX y al
principio del siglo XX como Luis A. Robles continuaron siendo la voz de la
población negra de Colombia. No sería hasta la llegada de Jore Artel a
principios del siglo XX que la literatura Afro colombiana se consideró como
supremamente intelectual y fue extensamente evaluada como una parte de
la cultura colombiana.
La escritura Afro colombiana experimentó su “época dorada” con los
escritores Rogerio Velásquez y Antonio María Zaparra continúa expresando
las opiniones Afro colombianos sobre la política y su raza Manuel Zapata
Olivella como Obeso y Artel antes de el Zapata Olivella fue extremadamente
para la identidad Afro colombiana.
Sus escritores se extendieron desde las novelas hasta los estudios
antropológicos, demostrando la flexibilidad de la literatura Afro colombiana y
expusieron esta literatura al mundo.
47
Nombres de Literatos Afro colombianos:
Vanín Alfredo 1950
Bustos Aguirre Rómulo 1954
Julio Romero Pedro Blas 1949
Zapata Olivella Manuel 1920-1977
Salazar Valdez Hugo 1922-1977
Representante de la Poesía Afroandina
BUSTOS AGUIRRE RÓMULO
Nacido en Santa Catalina de Alejandría, Colombia en 1954, el poeta
Rómulo Bustos confiesa que su primera vocación es el dibujo, pero que,
finalmente, esta ha sido traicionada por la poesía.
Su obra poética, recogida en las compilaciones Palabra que golpea un
color imaginario (1996, Universidad Internacional de Andalucía), Oración del
impuro (2004, Universidad Nacional de Colombia) y Obra poética (2010,
Ministerio de Cultura de Colombia), comprende los poemarios: El oscuro
sello de Dios (1988), Lunación del amor (1990), En el traspatio del cielo
48
(1993), La estación de la sed (1998) Sacrificiales ( 2007) y Muerte y
levitación de la ballena ( 2010).
Ha sido galardonado con diversos premios y distinciones entre los que
podemos citar, el Premio nacional de Poesía, de la Asociación de Escritores
de la Costa Caribe en 1985, el Premio Nacional de Poesía Colcultura en
1993 y el Premio Blas de Otero de la Universidad complutense de Madrid en
2009.
Rómulo Bustos realizó estudios de Derecho y Ciencias Políticas en la
Universidad de Cartagena; es Magister en literatura hispanoamericana por el
Instituto Caro y Cuervo y actualmente se desempeña como profesor de
literatura en la Facultad de Ciencias humanas de la Universidad de
Cartagena (Colombia). Reside, temporalmente, en Madrid (España).
Actualmente adelanta doctorado en Madrid
PREMIOS
Ganó los premios nacionales de poesía de la Asociación de escritores de la
Costa en 1985 y de la Cultura en 1923
En el 2009 recibió el premio BLAS de “Otero” en Madrid por su poema
“Muerte y Levitación de la Ballena”.
Profesor de literatura de la Universidad de Cartagena.
OBRAS LITERARIAS
Poemas:
“El oscuro sello de Dios” (1988)
“Lunación del amor” (1990)
“En el trapecio del cielo” (1993)
49
“Palabra que golpea un color imaginario” (1996)
“La estancia de sed” (1993)
Oración del impuro (Obra reunida, 2004)
Sacrificiales (2007)
Muerte y levitación de la ballena (2010)
POEMA
EL OSCURO SELLO DE DIOS (Bustos Aguirre Rómulo)
Cada día retorna intacto nuestro temblor
de niñas
Vuelve entonces
a abrumarnos la grandura del
mundo.
Encender el misterio
de una lámpara ciega
cuya luz
acá no haya sido
permitido
He aquí el temible regalo de
los días
He aquí el temible regalo de
los días
50
PRESENCIA DEL NEGRO EN EL PERÚ
Afro peruano es un término que designa a la cultura de los
descendientes de las diversas etnias africanas que llegaron al Perú durante
la Colonia, logrando una uniformidad cultural.
La población afro peruana se halla, principal en la Costa Sur-Central,
especialmente en Lima, Callero, y en las provincias de Cañete, Chincha, Ica,
Inasca. El otro segmento importante de población afro peruana se encuentra
en la costa norte, entre Lambayeque, Piura y en menor medida Tumbes. En
Piura se encuentra la ciudad con el maya porcentaje Afro peruano del país.
El término Afro peruano está más relacionado con la cultura
desarrollada por los actuales descendientes los negros coloniales, ya que las
poblaciones africanas que arribaron al Perú durante la colonia
experimentaron a través de los siglos en profundo mestizaje con la población
criolla y nativa. Se estima que el total de la población de origen afro peruano
está alrededor del 7% del total nacional, la mayoría se encuentra mestizada
es decir, conformada por zambos, morenos.
CULTURA AFRO PERUANA
La comunidad afro peruana ha tenido una impactante participación en
la Cultura, gastronomía, literatura, folklore e identidad costeña peruana se
refiere y esta es visible no solo en lo mencionado anteriormente sino hasta
en la forma de expresarse, la jerga y el temperamento del costeño. Toda la
costa peruana tiene influencia negra pero esta se manifiesta con mayor
intensidad en las danzas, el canto, la literatura y la gastronomía. También en
las manifiestas religiosas y el deporte popular, los afro peruanos han tenido
mucha participación.
51
Personajes famosos y populares de origen o sangre afro peruana son
los artistas Nicomedes Santa Cruz: Autor de Décimas y Poemas patrióticos y
didácticos, su hermana Victoria San Cruz: Compositora, coreógrafa
diseñadora y exponente del arte afro peruano; su otro hermano Rafael Santa
Cruz destacó por ser el primer torero de etnia negra en el mundo.
Hoy en día destacan: la escritora e investigadora Lucía Charún
Illescas, con su obra “Malambo”
Considerada intencionalmente como un paradigma del afro realismo
literario; la cantante pop criolla Eva Ayllón: que logró comercializar la música
peruana a nivel nacional.
Susana Baca investigadora folclórica (ganadora del Grammy latino por
mejor álbum folclórico) Lucha Reyes famosa por sus melodías valses criollos
Caitro Soto recopilador del estilo Landín promovido por Celia Cruz en el
conocido “Toro mata” Ronaldo Campos danzante y fundador de la
Asociación cultural Perú negro. Pepe Vásquez hijo del famoso compositor
Porfirio Vásquez.
ANTOLOGÍA DE LA POESÍA AFROPERUANA
Hablar de la poesía afro peruana es hablar de un tema apasionante y
controversial.
Pese a que en los últimos años la literatura afro peruana ha
despertado la mirada y atención de los investigadores todavía queda mucho
camino por recorrer.
En los últimos años los aportes de antropólogos, historiadores y
críticos literarios, desde una visión multi generacional e interdisciplinaria,
52
intentan cambiar nuestra comprensión acerca del aporte de las y los afro
peruanos (legado cultural y social) es necesario insertar la literatura afro
peruana dentro del cañón establecido para la literatura peruana. No es
necesario establecer clasificaciones dentro de la literatura, la literatura es,
existe, no tiene sexo, color u otras características que se le atribuyen pero en
el caso de la literatura afro peruana si es importante ésta nominación debido
a que esta literatura ha existido siempre en la periférica, ha sido
invisibilizada, margina de la historia de la literatura peruana.
Por esta razón se ha trabajado en una antología de la poesía peruana,
que reúna a las y los poetas afro peruanos con sus exquisitas voces, estilos
y referencias históricas, textuales y humanas.
www.diariolaprimeraperú.com.
LAS MÚLTIPLES VOCES AFROPERUANAS5
José Campos (Lima 1949) y José Repaldiza ( Lima 1940), son
compiladores de un libro que recoge las voces que proviene de un mundo
socialmente ascendido se trata de una antología de poemas populares, de
narraciones cosmogónicas y una visión de un mundo lleno de villancicos,
magia, alegría y a la vez desencanto.
Por primera vez se ha reunido a poetas orales, decimitas, cronistas,
artistas y narradores afro peruanos. Así como también calificado ensayistas y
académicos que han estudiado ese tema tan antiguo como nuevo. El texto
está dividido en poesía, personajes, costumbres narrativas y ensayo.
5 www.diariolaprimeraperu.com
53
Sin embargo, no se incluyen a Leoncio Bueno ni a Mónica Carrillo,
poetas de gran calidad y que representan a dos épocas distintas con una
evidente preocupación social.
No obstante, el libro es una fuente imprescindible para conocer mejor
a los escritores afro peruanos, quienes traducen una parte de la historia y
realidad social peruana.
El representante del antalogado fue Nicomedes Santa Cruz, Enrique López
Alburja.
Representante de la Poesía Afro Peruana
NICOMEDES SANTA CRUZ
Nació en Santa Cruz el 4 de Junio de 1925 en el distrito de La Victoria,
Lima-Perú. Hijo de Nicomedes Santa Cruz Aparicio y de Vicky Gamarra
Domínguez, se dedicó a trabajar en la avenida Abancay a las 12 de la noche
oficio que realizó hasta 1956, abandonando su taller y dedicándose a
recorrer el Perú y América Latina recitando sus décimas y versos.
54
Su cercanía con don Porfirio Vásquez a quien conoció en 1946 , influyó
de manera decisiva en su formación como decimista.
Asumió la tarea de vivir el folklore afro peruano mediante las
presentaciones de una compañía teatral que organizó con su hermana, a
través de actuaciones radiofónicas y sus colaboraciones en el diario Expreso,
El Comercio y otras publicaciones.
Debutó en 1958 en el teatro Municipal de Buenos Aires en Argentina con
la compañía Pancho cada de fierro Cascarón, dentro de un espectáculo
denominado Ritmos negros de Perú.
También incursionó en el periodismo en la radio y televisión. Poco
después incursiona fugazmente en la política, abandonándola al poco en
1961 y viajando a Brasil, participando en eventos para promover la cultura
afro peruana, entre las cuales destaca la dirección del Primer Final de Arte
Negro, realizado en Cañete, en 1971. Otros de sus viajes tuvo como destino
África en 1974, ese mismo año viajó a Cuba y a México participando en una
serie de programas televisivos. A estos países le siguió Japón 1976,
Colombia 1978, Cuba 1979, Panamá 1980.
Desde 1981 se trasladó a Madrid donde residió hasta su muerte. Allí
fue periodista en radio exterior de España.
Al mismo tiempo en 1987, colaboró en la preparación del disco de
larga duración. España en su folklore, sin descuidar sus presentaciones en
diversos países.
En 1989 impartió un seminario sobre la Cultura Africana en Santo
Domingo (República Dominicana).
55
Afectado por un cáncer de riñón falleció en 1992 después de haber sido
intervenido quirúrgicamente en el hospital de Madrid.
Por otro lado, se formó como periodista, y colaboró con diversos medios
de comunicación, incluyendo el televisivo. Cabe mencionar que su labor por
promover la cultura de su tierra no acabó en las fronteras de Perú, ya que
viajó por muchas partes del mundo con este mismo propósito; entre los
países que visitó se encuentran Japón, Brasil y España. Entre sus poemarios
destacan "Ritmos negros del Perú" y "Cómo has cambiado, pelona".
Nicomedes Santa Cruz Hijo de Nicomedes Santa Cruz Aparicio y de
Vicky Gamarra Domínguez, era el noveno de diez hermanos. Al concluir el
colegio, se decidió a trabajar en la avenida Abancay a las 12 de la noche,
oficio que realizó hasta 1956, abandonando su taller y dedicándose a
recorrer el Perú y América Latina, recitando sus décimas y versos. Su
cercanía con don Porfirio Vásquez, a quien conoció en 1946, influyó de
manera decisiva en su formación como decimista.
Asumió la tarea de revivir el folklore afro peruano mediante las
presentaciones de una compañía teatral que organizó con su hermana
Victoria Santa Cruz (1956-1961), a través de actuaciones radiofónicas y sus
colaboraciones en el diario Expreso, El comercio y otras publicaciones.
Debutó en 1958 en el Teatro Municipal de Buenos Aires, en Argentina, con la
Compañía de Pancho cosa de Fierro Cascarón, dentro de un espectáculo
denominado Ritmos Negros de Perú. También incursionó en el periodismo,
en la radio y la televisión. Poco después incursiona fugazmente en la política,
abandonándola al poco tiempo en 1961, y viajando a Brasil en 1963. Entre
sus diversos viajes, Nicomedes siguió participando en eventos para
promover la cultura afro peruana, entre los cuales destaca la dirección del
56
primer Festival de Arte Negro, realizado en Cañete, en agosto de 1971. Otro
de sus viajes tuvo como destino África en 1974, donde participa en el
coloquio Négritude et Amérique Latine.
Ese mismo año viajó a Cuba y a México, participando en una serie de
programas televisivos. A estos países les siguieron Japón (1976), Colombia
(1978), Cuba (1979), Panamá (1980).
Desde 1981 se trasladó a Madrid, donde residió hasta su muerte. Allí
fue periodista en Radio Exterior de España. Al mismo tiempo en 1987,
colaboró en la preparación del disco de larga duración España en su folklor,
sin descuidar sus presentaciones en diversos países. En 1989 impartió un
seminario sobre la cultura africana en Santo Domingo (República
Dominicana) y al año siguiente participó en la expedición Aventura 92, que
recorrió puertos de México y Centroamérica.
Afectado por un cáncer de riñón, falleció el 5 de febrero de 1992
después de haber sido intervenido quirúrgicamente en el Hospital Clínico de
Madrid.
OBRAS ESCRITAS:
“Décimas” (1959-1960-1966)
“Cumana” (1960)
“Canto a mi Perú” (1966)
“Ritmos negros del Perú” (Buenos Aires 1973)
“Como has cambiado pelona” (1959)
“De ser como soy me alegro”
57
POEMA
A COCACHOS APRENDÍ (Nicomedes Santa Cruz)
A cocachos aprendí mi labor de colegial en el colegio fiscal
del barrio donde nací. Tener primaria completa
era raro en mi niñez Yo creo que la palmeta la inventaron para mi, de la vez que rompí
me aportaran mano e fierro; y por ser tan mata perros
ha cocachos aprendí Juguetón de nacimiento por dedicarme al recreo
sacaba diez en aseo y once en aprovechamiento
de la conducta ni cuento pues, para colmo de mal
era mi voz general “¡chócala por la salida!” dejando a veces perdida
mi labor de colegial.
58
Escritor Peruano de Poesía Negra
ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR
(Chiclayo, 1872 - Lima, 1966) Escritor peruano. Estudió en el Colegio
Nacional de Guadalupe y en la Universidad de San Marcos. Finalizados sus
estudios, impartió clases de historia el Colegio de San Miguel de Piura;
posteriormente fue juez instructor de Huánuco, magistrado y presidente del
Tribunal Superior de Justicia de Tacna. En el terreno periodístico fue director
de las publicaciones El Amigo del Pueblo y La Prensa de Lima (1916).
La obra de Enrique López Albújar se desarrolla dentro de las
orientaciones del realismo crítico y renovador de Hispanoamérica, con
atención especial hacia el elemento indígena. Lo más estimable de su obra
se encuentra en sus Cuentos andinos (1920), que continuó con Nuevos
cuentos andinos (1937) y con El hechizo de Tomayquichua (1943). Su
identificación con las víctimas de la injusticia social, en este caso los indios,
lo llevó a trazar cuadros de gran plasticidad e interés, pese a su escasa
penetración psicológica. En la misma línea construyó la novela Matalaché
(1929), sobre la dura existencia de los negros en las grandes haciendas.
59
Cuentos andinos es una colección diez narraciones breves en los
cuales el autor vierte principalmente su experiencia como Juez Instructor de
la provincia de Huánuco y cuyos personajes son en general los indígenas de
aquella región. Los tres jircas transcribe la leyenda popular sobre el origen de
las tres montañas que rodean la ciudad de Huánuco.
En La soberbia del piojo, a través de las palabras de un anciano, se
compara al hombre con ese parásito y se concluye afirmando la necesidad
de respetarle la vida. El campeón de la muerte y Ushanan-jampi describen
con fuerte acento dramático las modalidades del crimen y la justicia popular
de los indios. De índole patriótica, pues se refiere a un suceso de la guerra
entre el Perú y Chile (1879-1883) en Huánuco, es El hombre de la bandera.
En cambio, relatos como El licenciado Aponte, El caso de Julio Zimmens,
Cachorro de tigre y La mula de Taita Ramun tratan problemas sociales,
penetrados con hondura y transmitidos al lector con singular poder expresivo.
Cómo habla la coca relata las reflexiones de un masticador de esa hoja
narcótica que pretende rebelarse contra el vicio, pero, a la postre, sucumbe a
él. Del conjunto se destacan los cuentos que muestran el misterioso y a
veces feroz espíritu de los quechuas, a los que el autor ha conocido a lo
largo de su labor de magistrado.
BOLIVIA
LA HISTORIA DE BOLIVIA EN LA LITERATURA
De la literatura quichua solo existen hermosas canciones y leyendas
orales, poesía, himnos religiosas y relatos heroicos.
La poesía Lírica de los quichuas iba acompañada de música, lo que
equivales, a decir que era cantada.
60
En el periodo colonial se destacaron escritores como Antonio de la
Calancha y Vicente Pazos Kanki pero es a Bartolomé Arzáns de Orsúa y
Vela a quien corresponde el honor de ser considerada el autor de la primera
obra bolivariana.
SIGLO XIX EN ADELANTE
Las primeras obras literarias aparecen a finales del siglo XIX e inicios
del XX con autores como Natarriel Aguirre, Ricardo Jaime Freyre, Alcides
Arguedas, Franz Tamayo.
Durante la primera mitad del siglo XX se destacan además Adela
Zambudio, Limdaura Anzoategui Campero, Demetrio Canelas, Abel Alarcón,
Tristán Marof, Enrique Finot, Javier del Granado entre otros.
Los pueblos de Bolivia cuentan con una rica tradición oral,
manifestada en mitos leyendas y cuentas, que por desatención, aún no han
sido puestos en el papel.
La población boliviana compuesto en su mayoría por indígenas y
mestizos ha enriquecido la literatura nacional en diversas matices criollos o
de otra índole, para convertirla en lo que apreciamos en la actualidad: una
literatura muy rica, oriunda de las tierras bajas (Amazonía) de los valles y de
los Andes bolivianos
Las constantes agitaciones políticas que ha vivido Bolivia a lo largo de
su historia ha perjudicado el desarrollo intelectual del país.
En los últimos años la literatura de Bolivia se encuentra en un proceso
de crecimiento, añadiéndose a los nombres canónicas como Adela Zamudio,
Oscar Alfaro y Franz Tamayo y Aleira Cardona Torrico.
61
BIOGRAFÍA DE ALCIRA CARDONA TORRICO
Nació en la ciudad de Bolivia (Oruro) el 23 de Enero de 1926, fue
escritora, periodista, su género fue la poesía. Falleció el 29 de Mayo del 2003
en La Paz (Bolivia)
Perteneció a la segunda generación del grupo “ Gesta bárbara
fundado en La Paz el 7 de diciembre de 1944, entre cuyos miembros se
pueden citar a Oscar Alfaro, Julio de la Vega o Armando Alba Zambrano
entre otros.
La obra poética de Cardona se caracteriza por su contenido social,
resaltando los temas de la mira y el drama social los Andes y el mar ausente,
cabe mencionar “Carcajada de Estaño”
Sus obras literarias:
“Carcajada de Estaño” y otros poemas (1949)
“Apóstrofe”
“Yo a la ciudad de Ororu”
“Rayo y Cimienta” (1961)
62
“Temática del mar” (1967)
“Tormenta en el Ande” (1967)
OBRA TEATRAL:
“Letanía de las moscas” (1965)
“Los tres cerditos”
CUANDO ABRÍ MI CORAZÓN (Alcira Cardona Torrico)
Cuando abrí mi corazón,
había dentro un Dios llegado;
le ví caer por la mejilla izquierda
hasta romper la luz
y estremecer la tierra.
Cuando abrí mi corazón,
estaba un olivar quemándose
entre dos rayos.
Percutía el puño de los huecos
y blandía sus brazos el estrago.
Cuando abrí mi corazón,
las fraguas ya no ardían.
Pero el duro golpearse de los hierros
arrastraba
estruendos carcelarios y suspiros.
63
2.2.- Fundamentación Epistemológica
Etimológicamente la palabra afro proviene del griego que significa
espuma y el término Afrodita que proviene de la mitología griega que también
nace de este término de la espuma, relacionando algo así como: “ Donde el
mar hace espuma”.
En términos sencillos afro descendiente es la persona de cualquier
nacionalidad que se auto identifica como descendiente de africanos. A
diferencia de los conceptos de Negro o Mulato, que aluden a una raza o sea,
a determinada característica fono típicas, el de afro descendiente alude a
una etnia se refiere a un grupo humano que comparte una cultura y una
historia, y cuyos miembros están unidos con una conciencia de identidad.
En este sentido según Jhon Antón se entiende por afro
descendiente a todos los pueblos y a las personas descendientes de los
africanos en el mundo. En América Latina el concepto se refiere a las
distintas culturas negras o afroamericanas que emergieron de los
descendientes africanos los que sobrevivieron a la trata al comercio
esclavista que se dio en el Atlántico desde el siglo XVI al XIX.
Históricamente el concepto se generalizó desde el año 2000 con
motivo de la preparación de la Conferencia Durbán en una conferencia
preparatoria de las Américas, realizado en Santiago.
2.3 Fundamentación Filosófica Salazar Sotelo, Julia (2009)
Los estudiantes cotidianamente enfrentan problemas en el proceso de enseñanza aprendizaje de la asignatura de Literatura, que se ha vuelto tan abstracta para el conocimiento humano, cuyo
64
verdadero problema reside en Producto de la reflexión epistemológica del conocimiento histórico y del examen concienzuado de los elementos psicopedagógicos que hay de tras de cada propuesta didáctica. (Pág. 59)
Con los resultados obtenidos de la observación se espera proponer
estrategias que contribuyan a la práctica docente dentro del salón de clase, a
modo que de repuestas a los problemas que enfrentan los estudiantes en el
proceso de enseñanza aprendizaje de esta asignatura,
El Materialismo Dialéctico, es una concepción filosófica científica del
mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgió en la década de 1840 y se ha
desarrollado en indisoluble conexión con los resultados de la ciencia y la
práctica del movimiento obrero revolucionario.
Esta corriente filosófica fundamenta el presente proyecto debido a que
el proceso de aprendizaje, los docentes y los estudiantes aprenden por
medio de las experiencia y la situación que se da con los estudiantes es algo
que se lo vive muy a menudo en los sectores populares, en el que los
estudiantes tienen que conocer temas sobre la Literatura Afro andina,
cultural e integración regional.
2.4.- Fundamentación Pedagógica
La pedagogía es el estudio intencionado, sistemático y científico de la
educación, por lo tanto tiene relación con este trabajo, ya que la pedagogía
se define como la ciencia de la educación, es decir la disciplina que tiene por
objeto del planteo, estudio, y solución del problema educativo, es así que la
65
lectura Crítica, se ha construido en gran parte del pensamiento humano,
porque la lectura es una actividad formativa por excelencia.
Piaget (1960) dice:
La idea de la asimilación es clave, ya que la nueva información que llega a una persona es asimilada en función de lo que previamente hubiera adquirido. Muchas veces se necesita luego una acomodación de los que aprendió, por lo que debe haber una transformación de los esquemas del pensamiento en función de las nuevas circunstancias. (Pàg85).
Ortiz Macías Carlos, MSc. (2004) dice: “La Pedagogía es una ciencia que establece los principios filosóficos, los objetivos, las técnicas y otros recursos para realizar el inter aprendizaje”.(Pàg.120).
Como se sabe la pedagogía es el arte de enseñar a los estudiantes, a
leer correctamente y sacar un juicio acerca de lo que se lee, con respecto a
la literatura afroandina.
2.5.- Fundamentación Sociológica
La sociología es una ciencia social que estudia, describe y analiza los
procesos de la vida en la sociedad, busca comprender las relaciones de los
hechos sociales por medio de la historia, mediante el empleo de métodos de
investigación, quiere saber dónde están los problemas en la sociedad y sus
relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la
política.
66
Para Durkheim, (2003), la Educación y la sociedad se interrelacionan
expresando lo siguiente:
La Educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exige de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está particularmente destinado”(P.76)
La realización de este proyecto les permitirá a los docentes del
Colegio Fiscal José Joaquín obtener un mejor estudio y análisis de la poesía
afro andina.
La sociedad actual, la sociedad llamada de la información, demanda
cambios en los sistemas educativos de forma que estos se tornen más
flexibles y accesibles, menos costosos y a los que han de poderse incorporar
los ciudadanos en cualquier momento de su vida. Las instituciones de
formación, para responder a estos desafíos, deben revisar sus referentes
actuales y promover experiencias transformadoras de los procesos de
enseñanza-aprendizaje, apoyados en temas relacionados a la Literatura
2.6.- Fundamentación Legal
CAPÍTULO I
PRINCIPIOS DE APLICACIÓN DE LOS DERECHOS
SECCIÓN QUINTA DE LA EDUCACIÓN
67
Art. 26 de la Constitución de la República del Ecuador establece que la
educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber
ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la
política pública y de la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión
social y condición indispensable para el buen vivir. Las personas, las familias
y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el
proceso educativo;
Art. 27.- de la Constitución vigente establece que la educación se centrará
en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en el marco del
respecto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la
democracia; será participativa, obligatoria, intercultural, democrática,
incluyente y diversa, de calidad y calidez; impulsará la equidad de género, la
justicia, la solidaridad y la paz; estimulará el sentido crítico, el arte y la cultura
física, la iniciativa individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y
capacidades para crear y trabajar.
CAPÍTULO I RÉGIMEN DEL BUEN VIVIR
INCLUSIÓN Y EQUIDAD SECCIÓN PRIMERA DE EDUCACIÓN
Art. 350.- de la Constitución de la República del Ecuador señala que el
Sistema de Educación Superior tiene como finalidad la formación académica
y profesional con visión científica y humanista; la investigación científica y
tecnológica; la innovación, promoción, desarrollo y difusión de los saberes y
las culturas; la construcción de solución es para los problemas del país, en
relación con los objetivos del régimen de desarrollo;
68
LEY DE EDUCACIÓN SUPERIOR CAPÍTULO 2
FINES DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR
Art. 8.- Serán Fines de la Educación Superior.- La educación superior
tendrá los siguientes fines:
a) Aportar al desarrollo del pensamiento universal, al despliegue de la
producción científica y a la promoción de las transferencias e innovaciones
tecnológicas;
b) Fortalecer en las y los estudiantes un espíritu reflexivo orientado al logro
de la autonomía personal, en un marco de libertad de pensamiento y de
pluralismo ideológico;
c) Contribuir al conocimiento, preservación y enriquecimiento de los saberes
ancestrales y de la cultura nacional;
d) Formar académicos y profesionales responsables, con conciencia ética y
solidaria, capaces de contribuir al desarrollo de las instituciones de la
República, a la vigencia del orden democrático, y a estimular la participación
social;
e) Aportar con el cumplimiento de los objetivos del régimen de desarrollo
previsto en la Constitución y en el Plan Nacional de Desarrollo;
f) Fomentar y ejecutar programas de investigación de carácter científico,
tecnológico y pedagógico que coadyuven al mejoramiento y protección del
ambiente y promuevan el desarrollo sustentable nacional;
69
g) Constituir espacios para el fortalecimiento del Estado Constitucional,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico; y,
h) Contribuir en el desarrollo local y nacional de manera permanente, a
través del trabajo comunitario o extensión universitaria.
2.6.- Variables de la Investigación Variable Independiente
Literatura Afro andina, Cultura e integración Regional
Variable Dependiente
La Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones
70
2.7.- Definición de Términos Aprendizaje.- Proceso del cambio de conducta, actitud o vivencia como
consecuencia de una confrontación de un ser vivo con su medio ambiente.
Aprendizaje significativo.- Se refiere al tipo de aprendizaje en que un
aprendiz o estudiante relaciona la información nueva con la que ya posee,
reajustando y reconstruyendo ambas informaciones en este proceso.
Afro descendiente.- El término afro descendiente o africano-descendiente
hace referencia a las personas nacidas fuera de África que tienen
antepasados oriundos de África negra.
Creatividad.- Denominación dada a la capacidad de reconocer problemas y
darles solución, fuera de las vías comunes, de forma original y nueva.
Didáctica.- Arte de enseñar.
Educación.- Es el proceso multidireccional mediante el cual se
transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La
educación no sólo se produce a través de la palabra, pues está presente en
todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
Enseñanza.- Acción de enseñar. Hacer conocer alguna cosa a alguien,
transmitirle un conocimiento ya sea teórico o bien práctico.
Estrategias.- Es un conjunto de acciones planificadas sistemáticamente en
el tiempo que se llevan a cabo para lograr un determinado fin.
71
Etnia.- Es un conjunto de personas que comparten rasgos culturales, lengua,
religión, celebración de ciertas festividades, música, vestimenta, tipo de
alimentación, y muchas veces, un territorio. Dichas comunidades,
excepcionalmente, reclaman para sí una estructura política y el dominio de
un territorio
Lectura.- Es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de
información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas mediante
algún tipo de código, usualmente un lenguaje, que puede ser visual o táctil.
Lectura comprensiva.- La lectura en el proceso cognitivo de todo ser
humano es de real importancia, pues gracias a podemos integrar nueva
información a la estructura mental. De esta forma, nos aproxima a la cultura,
siendo un aporte fundamental al desarrollo intelectual del que lee.
Lectura crítica.- es el paso del receptor pasivo al receptor inteligente, activo,
es decir aquel que establece de su experiencia mediática una experiencia de
vida.
Manual.- Libro que recoge lo más esencial o básico de una materia.
Material Didáctico.- Son los objetos concretos y abstractos utilizados por los
educadores para llegar a la mente del educando.
Método.- Conjunto de medios puestos en prácticas racionalmente para la
obtención de un resultado determinado.
72
Proyecto.- Podría definirse a un proyecto como el conjunto de las
actividades que desarrolla una persona o una entidad para alcanzar un
determinado objetivo.
Rendimiento escolar.- Es la valoración del estado de los conocimientos o
de la capacidad de un estudiante referidos a determinados contenidos en
relación con el nivel de grupo de referencia.
Técnicas.- Conjunto de reglas precisas indicando las operaciones que es
necesario efectuar para obtener un resultado determinado.
Ontologismo.- Es un movimiento filosófico que afirma la presencia de ideas
innatas en la mente humana y la posibilidad del entendimiento humano con
diversos matices de conocer adecuadamente la esencia divina y que tal idea
es condición de cualquier otro conocimiento.
Anglicismo.- son préstamos lingüísticos del idioma inglés hacia otro idioma.
Muchas veces son un producto de traducciones deficientes de material
impreso o hablado en inglés y otras veces ocurre lo contrario: se crean por la
inexistencia de una palabra apropiada que traduzca un término o vocablo en
específico.
Estulticios.- Necedad, ignorancia, tontería.
73
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
Para realizar la investigación, elaboración y ejecución de este proyecto
educativo, la metodología escogida estuvo enmarcada dentro del paradigma
cuantitativo y cualitativo, por las características del problema y objetivos
descritos en el estudio.
La investigación cuantitativa se dedica a recoger, procesar y
analizar datos cuantitativos o numéricos sobre variables previamente
determinadas. Esto ya hace darle una connotación que va más allá de un
mero listado de datos organizados como resultado; pues estos datos que se
muestran en el informe final, están en total consonancia con las variables
que se declararon desde el principio y los resultados obtenidos van a brindar
una realidad específica a la que estos están sujetos.
La investigación cualitativa no es tarea que se asocie a un momento
dado en el desarrollo del estudio. Más bien, resulta el fruto de todo el trabajo
de investigación. En ocasiones el problema de investigación se define, en
toda su extensión, sólo tras haber completado uno o varios ciclos de
preguntas, respuestas y análisis de esas respuestas.
MODALIDAD DE LA INVESTIGACIÓN
La modalidad de la investigación del presente proyecto se basa en la
investigación bibliográfica y de campo.
74
Investigación bibliográfica: tiene como meta el proceso científico,
mediante el desarrollo de los conocimientos teóricos, basados en principios y
leyes científicas. Es una investigación formal, reflexiva que se deleita con el
descubrimiento de amplias generalizaciones teóricas sin preocuparse
directamente en sus posibles aplicaciones o consecuencias prácticas.
Consiste en el análisis de las fuentes documentales de primera mano que
sirven de apoyo a la investigación proyectada.
Esto es importante a fin de no repetir trabajos ya realizados por otros,
evitar errores, orientar la búsqueda de orientación. Entre las principales
fuentes documentales se tiene: Históricas, Bibliográficas, fuentes
estadísticas, archivos oficiales, privados, documentos personales, obras
literarias, filosóficas, informes, estudios, documentos personales e
institucionales y artículos de internet.
Al referirse a este tipo de investigación señala Yèpez, E (2004):
Constituye la investigación de un problema determinado con el propósito de ampliar, profundizar y analizar su conocimiento producido éste por la utilización de fuentes primarias en el caso de documentos y secundarias en el caso de libros, revistas, periódicos y otras publicaciones. Este tipo de investigación tiene un ámbito determinado , su originalidad se refleja en el manejo y documentos de libros, que permita conocer, comparar y reducir los diferentes enfoques, criterios y conceptualizaciones, análisis y conclusiones, recomendaciones de los diversos autores e instituciones estudiadas con el propósito de ampliar el conocimiento y producir nuevas propuestas en el trabajo de tesis. (YEPEZ E. , 2004)
75
Investigación de Campo: El trabajo de campo explora, observa y
estudia el fenómeno en sí, a base de encuestas, un entrevistador que
formula un interrogatorio de acuerdo con el cuestionario para obtener
información testimonial.
Directamente se toman datos para registrar los aspectos que incumbe
a personas, a hechos reales o fenómenos, tanto naturales como psicológicos
y sociales. Esto se puede realizar bajo dos modalidades diferentes, que se
denominan contacto individual y contacto global.
Como lo indica Salazar, Eduardo (2001)
Investigación de Campo es la actividad que se lleva a efecto en los lugares donde se desarrollan los acontecimientos, por lo que este tipo de investigación conduce al contacto directo con los sujetos y objetos de estudio. (EDUARDO, 2001)
TIPOS DE INVESTIGACIÓN
Investigación Diagnóstica: El trabajo de Investigación Diagnóstica o
Propositiva es un proceso dialéctico que utiliza un conjunto de técnicas y
procedimientos con la finalidad de diagnosticar y resolver problemas
fundamentales, encontrar respuestas a preguntas científicamente
preparadas, estudiar la relación entre factores y acontecimientos o generar
conocimientos científicos.
Tiene por objeto el fomentar y propiciar la investigación científica como
elemento para la formación integral de los profesionales. Es además un
mecanismo de conocimiento de las potencialidades de la región.
76
Investigación Descriptiva: para estar al tanto del problema conocido
y conocer su pasado y los factores que lo afectaban se realiza una
investigación descriptiva.
Andino, P.(2008) señala sobre:
Investigación descriptiva se ocupa de la descripción de las características que identifican los diferentes elementos y componentes, de los hechos y fenómenos que se producen en la sociedad y su interrelación. Cuyo propósito es la delimitación de los hechos que conforman el problema de investigación. (ANDINO, 2008)
Investigación Evaluativa: Porque se debe valorar la ejecución del
diseño de la investigación y se han cumplido los logros de los objetivos
trazados.
Yépez, E (2000), considera:
“Que la investigación evaluativa cuando enjuicia y valora el diseño, ejecución, efectos, utilidades y grados de logros de los objetivos de programas, Instituciones; a fin de corregir las definiciones e introducir los reajustes necesarios”. (YEPEZ E. , 2000)
PROYECTO FACTIBLE
Este proyecto de investigación es considerado factible puesto que se
plantea una propuesta alternativa de solución al problema que se refiere a la
Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones la formación
académica de los estudiantes del segundo año de bachillerato del Colegio
77
Fiscal José Joaquín de olmedo de la ciudad de Guayaquil, el que se ha
basado en el estudio de una investigación bibliográfica y documentada en el
marco teórico con una investigación de campo a autoridades, docentes y
estudiantes de dicho colegio.
Tal como afirma Yèpez, (2002), de proyectos Factible o de
intervención, que dice:
Comprende la elaboración y desarrollo de una propuesta de un modelo operativo viable, para solucionar problemas requerimientos o necesidades de organizaciones o grupos sociales; puede referirse a la formulación de políticas, programas, tecnologías, métodos o procesos. Para su formulación y ejecución debe de apoyarse en investigaciones de tipo documental, de campo o de diseño que incluya ambas modalidades. En la estructura del proyecto factible deben de constar las siguientes etapas: diagnóstico, planteamiento y fundamentación teórica de la propuesta, procedimiento metodológico, actividades y recursos necesarios para su ejecución; análisis y conclusiones sobre la viabilidad y realización del proyecto, y en caso de su desarrollo, la ejecución de la propuesta y evaluación tanto del proceso como de sus resultados. (YEPEZ, 2002)
Esta alternativa refiere a este trabajo investigativo como un proyecto
factible y aplicable.
POBLACIÓN Y MUESTRA POBLACIÓN La población de estudio corresponde a los estudiantes del segundo
año de bachillerato del Colegio Fiscal José Joaquín de olmedo de la ciudad
de Guayaquil.
78
Montiel Carlos, WWW.Poblaciónmuestreo.com dice:
Población es la totalidad del fenómeno a estudiar, donde las unidades de población poseen una característica común, la que se estudia y da origen a los datos de la investigación. Entonces, población es el conjunto de todas las cosas que concuerdan con una serie determinada de especificaciones.
La Población está constituida por los sujetos que se investiga. Se
establecen tres segmentos fundamentales dentro de lo social descrito con
el objeto de mejorar su operacionalización.
• Las autoridades tienen como función tomar decisiones generales.
• Los docentes ejecutan funciones para recabar información necesaria.
• Los estudiantes dan a conocer actividades propias que impartan los
docentes.
La población está constituida por dos autoridades, quince docentes y
120 estudiantes dando un total de 137 personas.
Cuadro N° 1
POBLACIÓN
N° Detalle Frecuencia
1 Autoridades 2
2 Docentes 15
3 Estudiantes 120
Total 137
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo
Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
79
MUESTRA
El estudio de muestras es más sencillo que el estudio de la población
completa; cuesta menos y lleva menos tiempo. Por último se aprobado que el
examen de una población entera todavía permite la aceptación de elementos
defectuosos, por tanto, en algunos casos, el muestreo puede elevar el nivel
de calidad. Una muestra representativa contiene las características
relevantes de la población en las mismas proporciones que están incluidas
en tal población.
Los expertos en estadística recogen datos de una muestra. Utilizan
esta información para hacer referencias sobre la población que está
representada por la muestra. En consecuencia muestra y población son
conceptos relativos. Una población es un todo y una muestra es una fracción
o segmento de ese todo.
Murria R. Spiegel “Algebra Superior” 1era Edición: Teorías y Problemas
“Se llama muestra a una parte de la población a estudiar
Que sirve para representarla”
FÓRMULA
n= Tamaño de la muestra
pv= Varianza medio de la población (0.25)
N= Población
E= Error admisible (0.05) = Error permitido por el investigador, calculado en
porcentaje y expresado en decimales.
80
𝑛 = 15(0.05)2 (15−1)+1
𝑛 = 15(0.025) (14)+1
𝑛 =15
(0.035) + 1
𝑛 =15
1.35
𝑛 = 11 ( Es el numero de docentes a encuestar).
MUESTRA
Cuadro 𝐍° 2
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo
Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
N° Detalle Frecuencia
1 Autoridades 2
2 Docentes 11
3 Estudiantes 30
Total 43
𝑛 =15
E2 (N− 1) + 1
81
FÓRMULA
n= Tamaño de la muestra
pv= Varianza medio de la población (0.25)
N= Población
E= Error admisible (0.05) = Error permitido por el investigador, calculado en
porcentaje y expresado en decimales.
𝑛 =120
(0.05)2 (120 − 1) + 1
𝑛 =120
(0.025) (119) + 1
𝑛 =120
3.975
𝑛 =30 ( Es el numero de estudiantes a encuestar).
𝑛 =120
E2 (N− 1) + 1
82
PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Para el procedimiento de la investigación se seguirá los siguientes pasos:
• Situación Conflicto
• Evaluación del Problema
• Fundamentación Teórica
• Análisis e interpretación de los resultados
INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Para realizar la investigación de manera científica, ordenada y veraz
se utilizo instrumentos capaces de obtener información que permitan
descubrir las inquietudes de las personas que van a participar en la
encuesta.
Se utilizara la tabulación de resultados en una hoja de Microsoft Excel,
obteniendo cuadros y gráficos de la información proporcionadas por las
personas encuestadas. El instrumento de la presente investigación es la
entrevista y la encuesta.
LA ENTREVISTA
Es una técnica para obtener datos que consiste en un diálogo entre
dos personas: el entrevistado y el entrevistador, se realiza con el fin de
obtener información de parte de este, que es, por lo general, una persona
entendida en la materia de la investigación.
83
Claudia Oxman (2008) dice:
Que la entrevista no es una herramienta transparente sino una construcción cultural, ideológica y política compleja que en gran medida determina la relación entre los participantes de esta interacción verbal, como el producto que ambos construyen, es- sostengo- un imperativo para una investigación objetivada en ciencias sociales. (OXMAN, 2008)
La entrevista ocupa un sitial de honor como técnica de recolección de
datos e información, especialmente cuando es utilizada bajo el prisma de una
investigación de orden cualitativo.
LA ENCUESTA Es un conjunto de preguntas normalizadas dirigidas a una muestra
representativa de la población o instituciones, con el fin de conocer estados
de opinión o hechos específicos.
Las encuestas tienen por objeto obtener información estadística
indefinida, mientras que los censos y registros vitales de población son de
mayor alcance y extensión, este tipo de estadísticas pocas veces otorga de
forma clara y precisa la verdadera información que se requiere, de ahí que
sea necesaria realizar encuestas a esa población en estudio, para obtener
los datos que se necesitan para un buen análisis, este tipo de encuesta
abarca generalmente el universo de los individuos.
La encuesta que se va a ejecutar estará formulada con preguntas
cerradas.
84
Andino, P. (2005) considera:
La encuesta se hace a través de formularios, los cuales tienen aflicción a aquellos problemas que se pueden investigar por métodos de observación, análisis de fuentes, documentales y demás sistemas de conocimiento (ANDINO, 2005)
CRITERIOS PARA ELABORAR UNA PROPUESTA
La propuesta es un modelo operativo viable para solucionar problemas
reales.
Los aspectos que contiene la propuesta son:
• Introducción
• Objetivo General
• Pertinencias
• Secuencia
• Modelo de intervención
• Profundidad
• Lenguaje
• Comprensión
• Creatividad
• Impacto social
85
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES Y DOCENTES DEL COLEGIO JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
Preguntas Básicas:
Las preguntas que se detallan a continuación sirven de base para obtener
criterios valiosos de manera anónima sobre aspectos relacionados con la
Literatura Afroandina Cultura e Integración Regional y la propuesta: La
Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones.
1.- La encuesta consta de 10 preguntas cada una con cuatro alternativas
de respuestas, estas serán ubicadas a la derecha de cada ítem.
2.- Elegirá solo una opción, la que Ud. Crea conveniente.
3.- La escala es la siguiente
Muy de acuerdo De acuerdo Indiferente En desacuerdo
1 2 3 4
4.- La investigación aquí coleccionada es de absoluta reservada solo para
las personas de este proyecto.
86
CAPÍTULO IV
4.1.- ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
En este capítulo se presentan los resultados de la investigación
aplicada a través de entrevista a las autoridades y encuestas a los
estudiantes y docentes del Colegio Fiscal José Joaquín de Olmedo.
El análisis de la investigación es parte del estudio de la relación de los
resultados con el planteamiento del problema, los resultados y las
interrogantes.
En la siguiente hoja se observan las preguntas, los cuadros gráficos y
el análisis de cada una de las respuestas.
Las encuestas fueron realizadas en forma sencilla y de fácil
comprensión para el encuestado.
La información se procesa mediante sistema computarizado Microsoft
Word y Excel, donde fueron elaborados los cuadros y gráficos.
Al finalizar se observa la discusión de los resultados y las respuestas a
las preguntas directrices.
87
RESULTADOS DE LA ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES DEL COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
PREGUNTA Nº 1: ¿Cree Ud., que la literatura afroandina influye en la identidad de los estudiantes del Colegio José Joaquín de Olmedo? CUADRO Nº 3:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 18 60% De acuerdo 10 33% Indiferente 2 7% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 1
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 60% manifiestan muy de acuerdo,
que la literatura afroandina influye en la identidad de los estudiantes del
Colegio José Joaquín de Olmedo, el 33% contestaron de acuerdo, y el 7%
indiferente, lo que da relevancia a la propuesta del proyecto.
60%
33%
7% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
88
PREGUNTA Nº 2: ¿Considera Ud., que la Literatura Afroandina constituye la
clave para el despertar el interés de la poesía Negra?
CUADRO Nº 4:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 5 17% De acuerdo 15 49% Indiferente 5 17% En desacuerdo 5 17% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 2
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 49% respondieron de acuerdo que la
Literatura Afro andina constituye la clave para el despertar el interés de la
poesía Negra, el 17% de acuerdo que la Literatura Afro andina constituye la
clave para el despertar el interés de la poesía Negra, el17% indiferente y el
17% restante en desacuerdo.
17%
49%
17%
17%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
89
PREGUNTA Nº 3: ¿La Poesía Negra es un referente a la literatura Afro
andina para usted?
CUADRO Nº 5:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 25 83% De acuerdo 5 17% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 3
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 83% respondieron muy de acuerdo,
que la Poesía Negra es un referente a la literatura Afro andina para usted,
el 20% considera estar de acuerdo, el 17% de acuerdo.
83%
17%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
90
PREGUNTA Nº 4: ¿Considera Ud., que la Literatura permite disfrutar y
aprender a la vez?
CUADRO Nº 6:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 19 63% De acuerdo 11 37% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 4
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 63% manifiestan muy de acuerdo,
que la Literatura permite disfrutar y aprender a la vez, el 37 % están de
acuerdo, lo que demuestra la importancia de la realización del presente
proyecto.
63%
37%
0% 0%
Muy de acuerdo
De cauerdo
Indiferente
En desacuerdo
91
PREGUNTA Nº 5: ¿Los docentes de su plantel motivan a los estudiantes a
leer temas relacionados a la poesía Negra?
CUADRO Nº 7:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 12 40% De acuerdo 10 33% Indiferente 0 0% En desacuerdo 8 27% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 5
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 40% manifiestan muy de acuerdo
que los docentes de su plantel motivan a los estudiantes a leer temas
relacionados a la poesía Negra, el 33% estuvo de acuerdo y el 27% en
desacuerdo.
40%
33%
27%
0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
92
PREGUNTA Nº 6: ¿Las estrategias utilizadas por los docentes del plantel
son las adecuadas para animar a la lectura de obras afroandinas?
CUADRO Nº 8:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 8 27% De acuerdo 8 27% Indiferente 0 0% En desacuerdo 14 46% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 6
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 46% manifiestan estar, en
desacuerdo que las estrategias utilizadas por los docentes del plantel son las
adecuadas para animar a la lectura de obras afroandinas, el 27 % de
acuerdo y el 27% restante de acuerdo.
27%
27%
46%
0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
93
PREGUNTA Nº 7: ¿Estaría Ud., de acuerdo en que se innoven las
estrategias para leer obras literarias afroandinas?
CUADRO Nº 9:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 22 73% De acuerdo 8 27% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 7
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 73% manifiestan muy de acuerdo
que se innoven las estrategias para leer obras literarias afroandinas, el 27%
contestaron de acuerdo.
73%
27%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
94
PREGUNTA Nº 8: ¿Cree Ud., que la Poesía sería una importante estrategia
para la lectura de obras literarias?
CUADRO Nº 10:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 21 70% De acuerdo 9 30% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 8
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 70% manifiestan muy de acuerdo,
que la Poesía sería una importante estrategia para la lectura de obras
literarias, el 30% contestaron de acuerdo.
70%
30%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
Desacuerdo
95
PREGUNTA Nº 9: ¿Estaría de acuerdo en participar en nuevos procesos de
aprendizaje de Literatura afro andina?
CUADRO Nº 11:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 28 93% De acuerdo 2 7% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 9
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 93% manifiestan muy de acuerdo,
que estaría de acuerdo en participar en nuevos procesos de aprendizaje de
Literatura afro andina, el 7% de acuerdo.
93%
7%
0% 0%
Muy de acuerdso
De acuerdo
Indiferente
Desacuerdo
96
PREGUNTA Nº 10: ¿Cree Ud., que es importante dar prioridad a la
Literatura en el siglo XXI como referente comunitario y social?
CUADRO Nº 12:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 24 80% De acuerdo 6 20% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 30 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 10
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 80% manifiestan muy de acuerdo,
que es importante dar prioridad a la Literatura en el siglo XXI como referente
comunitario y social, el 20% de acuerdo.
80%
20% 0%
0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
97
RESULTADOS DE LA ENCUESTA DIRIGIDA A LOS DOCENTES DEL COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
PREGUNTA Nº 1: ¿Considera Ud., que la comunidad educativa donde labora mantiene arraigadas sus costumbres? CUADRO Nº 13:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 9 81% De acuerdo 2 19% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 11
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 81% manifiestan muy de acuerdo,
que la comunidad educativa donde labora mantiene arraigadas sus
costumbres, el 19% está de acuerdo, lo que da relevancia a la propuesta del
proyecto.
81%
19%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
98
PREGUNTA Nº 2: ¿Cree Ud. que, la realidad socio cultural influye en la
elección de lecturas para los estudiantes?
CUADRO Nº 14:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 10 90% De acuerdo 1 10% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 12
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 90% respondieron muy de acuerdo
que la realidad socio cultural influye en la elección de lecturas para los
estudiantes, el 10% está de acuerdo.
90%
10%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
99
PREGUNTA Nº 3: ¿La obra literaria Afro andina ejerce influencia en el
ámbito social de las personas que lo han leído?
CUADRO Nº 15:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 8 73% De acuerdo 3 27% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 13
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 73% respondieron muy de acuerdo,
que la obra literaria Afro andina ejerce influencia en el ámbito social de las
personas que lo han leído, el 27% considera estar de acuerdo.
83%
17%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
100
PREGUNTA Nº 4: ¿La comunidad estudiantil en la que Ud., trabaja
desconoce costumbres y tradiciones del afro descendientes?
CUADRO Nº16:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 6 54% De acuerdo 4 36% Indiferente 1 10% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 14
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 54% manifiestan muy de acuerdo, la
comunidad estudiantil en la que trabaja desconoce costumbres y tradiciones
del afro descendientes, el 36 % están de acuerdo, y el 10% es indiferente lo
que demuestra la importancia de la realización del presente proyecto.
54% 36%
0% 10%
Muy de acuerdo
De cauerdo
Indiferente
En desacuerdo
101
PREGUNTA Nº 5: ¿Desde la docencia Ud., podría contribuir a mantener
vivas las tradiciones y costumbres de de los afro andinos y mantener la
integración regional?
CUADRO Nº 17:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 11 100% De acuerdo 0 0% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 15
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 100% manifiestan muy de acuerdo
que desde la docencia podría contribuir a mantener vivas las tradiciones y
costumbres de de los afro andinos y mantener la integración regional.
100%
0% 0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
102
PREGUNTA Nº 6: ¿Considera que el área de Lengua y Literatura
fortalecerá las expresiones afro andinas e integración regional?
CUADRO Nº 18:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 8 72% De acuerdo 3 28% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 16
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 72% manifiestan estar, muy acuerdo,
que el área de Lengua y Literatura fortalecerá las expresiones afro andinas
e integración regional, el 28 % están de acuerdo.
72%
28%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
103
PREGUNTA Nº 7: ¿Cree Ud., que los docentes necesitan innovar las
estrategias para los procesos de lectura?
CUADRO Nº 19:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 9 81% De acuerdo 2 19% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 17
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 81% manifiestan muy de acuerdo
que los docentes necesitan innovar las estrategias para los procesos de
lectura, el 19% contestaron de acuerdo.
81%
19%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
104
PREGUNTA Nº 8: ¿Considera importante la lectura de la Poesía Negra en
la Comunidad Andina de Naciones en los estudiantes de segundo año de
bachillerato?
CUADRO Nº 20:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 7 63% De acuerdo 4 37% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 18
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 63% manifiestan muy de acuerdo,
considera importante la lectura de la Poesía Negra en la Comunidad Andina
de Naciones en los estudiantes de segundo año de bachillerato, el 37% de
acuerdo.
63%
37%
0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
Desacuerdo
105
PREGUNTA Nº 9: ¿Si los estudiantes desarrollarían todas las macro
destrezas en la lectura de poesías mejorarían su aprendizaje?
CUADRO Nº 21:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 10 90% De acuerdo 1 10% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 19
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 90% manifiestan muy de acuerdo,
que si los estudiantes desarrollarían todas las macro destrezas en la lectura
de poesías mejorarían su aprendizaje, el 10% de acuerdo.
90%
10%
0% 0%
Muy de acuerdso
De acuerdo
Indiferente
Desacuerdo
106
PREGUNTA Nº 10: ¿Cree usted que deben leer poesías afro descendientes
en el colegio?
CUADRO Nº 22:
Valoración Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 10 90% De acuerdo 1 10% Indiferente 0 0% En desacuerdo 0 0% Total 11 100%
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
GRÁFICO Nº 20
Fuente: Secretaria del Colegio José Joaquín de Olmedo Elaborado por: Maggy Veliz Cueva - Luz Patricia Salvador
ANÁLISIS: En la encuesta realizada, el 90% manifiestan muy de acuerdo,
que deben leer poesías afro descendientes en el colegio, el 10% de
acuerdo.
90%
10% 0% 0%
Muy de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
107
4.2.- CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.2.1-.- CONCLUSIONES
Una vez aplicado el instrumento de recolección de datos, procesados
los mismos y obtenida la información que de ellos se generó conjuntamente
con los respectivos análisis, se deducen las siguientes conclusiones.
En relación al mejoramiento y optimización de la Literatura
Afroandina, Cultura e Integración Regional, en la que se demuestra
que hay desmotivación de los estudiantes, debido a la insuficiente
aplicación de talleres de Poesía negra, especialmente en los
estudiantes del segundo año de bachillerato, las funciones básicas
del docente no están desempeñadas conforme a las necesidades y
los lineamientos estipulados en la planificación de la asignatura de
literatura.
Referente a las estrategias para elevar el nivel cultural de los
estudiantes con la lectura de las poesías Afroandina, que utiliza los
docentes al dar sus clases, se comprobó que, algunas veces o rara
vez utilizan variedad de estrategias dinámicas y participativas en la
lectura, de igual manera, no vinculan la planificación de clase
caracterizándose estrategias rutinarias como técnicas de lectura de
los textos utilizados en literatura.
En relación al desconocimiento que está presente en los estudiantes
sobre la literatura anfroandina, se determinó que los docentes en el
aula de clase, no efectúan en forma eficaz y eficiente las difusión de
Poemas negros, de allí que no pueden alcanzar completamente los
objetivos propuestos, esto afecta al aprendizaje de los estudiantes,
108
además su nivel ético, científico, humanístico y cultural y por ende a
la calidad formativa que se imparte en la institución.
En cuanto a la incidencia sobre la falta de motivación sobre poemas
Afroandinos es debido a la poca lectura y el bajo interés sobre los
autores de dichas obras.
Finalmente se determinó que en la clase de literatura del colegio José
Joaquín de Olmedo, los docentes no desarrollan completamente el
interés por las poesías Afroandinas por desconocimiento del tema y
por tanto no hay el suficiente apoyo a los estudiantes para mejorar el
gusto por los poemas afroandinos.
4.3.2.- RECOMENDACIONES Al docente en su práctica pedagógica, le corresponde crear espacios
para motivar a los estudiantes de segundo año el gusto por los
poemas afroandinos, para convertir el aula de clase en un hábitat de
relación y convivencia cognitiva.
El docente en el aula debe superar las rutinas tradicionales en su
ejercicio pedagógico capacitándose profesionalmente a través de
técnicas innovadoras en su práctica pedagógica, y puedan ponerlo al
servicio de su propia formación y desarrollo de estrategias para
interesar a sus estudiantes sobre la lectura de poemas afroandinos.
La formación profesional del docente ha de conjugar conocimientos
sólidos sobre la didáctica en el aula que propicie una actitud
109
emocional óptima, para enfrentarse con claridad a los problemas de la
enseñanza.
Se recomienda que el docente asuma una actitud abierta y receptiva
ante las informaciones sobre talleres y estrategias para incluir en el
programas poemas afroandinos, la posición del docente debe ser de
compromiso, actualización y participación, para competir a la par de
las innovaciones en educación para optimizar fortalezas en la
educación como es la Literatura Afroandina.
Se recomienda al docente y estudiantes la utilización de la guía
didáctica de poemas afroandinos para utilizarlos en el desarrollo de
estrategias de la literatura para el mejoramiento de los procesos de
enseñanza aprendizaje de literatura y optimizar la calidad lectora.
110
CAPÍTULO V
5.- LA PROPUESTA
5.1.- TÍTULO
La Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones
5.2.- ANTECEDENTES
La trata transatlántica de africanos arrancados de sus pueblos para
ser transportados a la fuerza a las Américas y el Caribe tuvo tres
peculiaridades: su duración, de casi cinco siglos y legitimada por los
pensadores racionalistas de la Ilustración; su carácter racial, el negro
africano como modelo de esclavo; y su organización jurídica, los códigos
negros. Esta tragedia está casi ausente de la memoria colectiva y de los
libros de historia, incluidos los africanos. La culpabilidad, la vergüenza, el
racismo y la ignorancia explican la razón por la cual los manuales escolares
de Europa, de América y de África tratan poco y mal, la historia de la trata
negrera, de ahí la inspiración de escritores para crear Poesía Negra en la
Comunidad Andina de Naciones.
En el desarrollo de este trabajo, se visualizó las diversas falencias que
se han venido dando en los estudiantes del segundo año de bachillerato del
Colegio Fiscal “José Joaquín de Olmedo”, con respecto a Literatura
Afroandina, Cultura e Integración Regional, como estrategia para desarrollar
la lectura de Poesía Negra.
111
5.3.- JUSTIFICACIÓN
En el desarrollo de este proyecto, el tema escogido es de vital
importancia, ya que al diagnosticar las causas que producen la falta de
motivación e interés sobre los poemas afroandinos, se visualiza que era
necesario desarrollar una guía que contenga poemas de diferentes autores
de la literatura afroandina, para que los estudiantes del segundo año de
bachillerato mejoren su calidad lectora y optimice la lectura de poemas
afroandinos de acuerdo a su nivel de estudio. Y con esto lograr el cambio de
actitud de los estudiantes en la asignatura de literatura.
La pertinencia tiene que ver con la actualidad del tema y con el
contexto histórico o institucional en el que se realiza la investigación.
5.4.- SÍNTESIS DEL DIAGNÓSTICO
El poco interés en la lectura de poemas afroandinos detectados en el
proceso enseñanza- aprendizaje, afecta el rendimiento de los estudiantes de
la asignatura de Literatura que radica en el momento en que se lleva la teoría
a la práctica al interior del aula, fácilmente se observa una educación
tradicional, repetitiva y memorística, debido a que pocos son los docentes
que propician una educación participativa, en función de los cambios que
impone el mundo globalizado, por lo anteriormente expuesto se observa el
desconocimiento de esta literatura afroandina necesaria para aumentar el
nivel cultural de dichos estudiantes.
5.5.- PROBLEMÁTICA FUNDAMENTAL
Es necesario e indispensable poner de relieve la labor del docente en
el aula quien debe aplicar técnicas y estrategias para la enseñanza de la
112
Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones, que sea él mismo el
protagonista de los cambios para que los estudiantes logren optimizar la
calidad lectora y por ende mejorar la calidad de la educación.
5.6.- FACTIBILIDAD
Es factible la aplicación de la presente propuesta porque cuenta con
los recursos pedagógicos, didácticos, metodológicos, curriculares, humanos
y económicos que facilitan su ejecución.
5.7.- SUSTENTABILIDAD Técnica
Con la colaboración y asesoría técnica de la asesoría del Máster
Víctor Avilés Boza, se elaboró la propuesta dirigida principalmente a los
estudiantes para que conozcan la Poesía Negra en la Comunidad Andina de
Naciones y la posibles soluciones que implicará un cambio socio-cultural y
educativo.
De Recursos Humanos
Docentes
Estudiantes
Facilitadores
113
5.8.- OBJETIVOS DE LA PROPUESTA
5.8.1.- OBJETIVO GENERAL
Proporcionar a los docentes del segundo año de bachillerato, la
oportunidad de actualización, para incluir en el programa Poemas
Afroandinos para motivar a la Poesía Negra para mejorar la calidad
lectora.
5.8.2.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Actualizar a los maestros de literatura con los nuevos enfoques y
temas propios de literatura Afroandina.
Elaborar Guía de Poemas Afroandinos.
5.9.- UBICACIÓN SECTORIAL Y FÍSICA
El Colegio Fiscal “José Joaquín de Olmedo” se encuentra ubicado en
Cuenca y Lizardo García, en la Ciudad de Guayaquil, Provincia del Guayas,
la modalidad del estudio es presencial, la jornada de estudio del colegio es
matutina y vespertina.
114
5.10.- DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA
La propuesta se aplicará, a los estudiantes del segundo año de
bachillerato del Colegio Fiscal “José Joaquín de Olmedo” y responde a las
metas que el Ministerio de Educación se ha planteado para conseguir un
nuevo modelo académico que facilite el aprendizaje a través de la
incorporación de Guía didáctica sobre las Poesías Negra en la Comunidad
Andina de Naciones. Por lo tanto este proyecto se realiza considerando los
siguientes aspectos:
Método de aprendizaje cooperativo
Desarrollo de estrategias para la lectura de poemas negros.
Participación activa del estudiante como motor de aprendizaje en el
aula de clase
Se presentara a los estudiantes información clara, concreta de fácil
comprensión.
Se promueve la aplicación de la propuesta, porque permite la
participación activa del educando con el docente, haciendo las clases más
dinámicas y menos tediosas, con la utilización de la Guía didáctica de los
Poemas Negros.
116
REPRESENTANTES DE LA LITERATURA AFROECUATORIANA
ANTONIO PRECIADO BEDOYA
ADALBERTO ORTÍZ
NELSON ESTUPIÑÁN BASS
POEMAS
ECUADOR
117
ANTONIO PRECIADO
Preciado, de 65 años (nació el 21 de mayo de 1941 y es originario de Barrio
Caliente, que se formó con gente de extracción campesina en la ciudad de
Esmeraldas), autor de nueve libros y una de las voces más relevantes de la
literatura afro ecuatoriana, será el titular del recientemente creado Ministerio
de Cultura en el gobierno de Rafael Correa. Una secretaría donde todo está
por hacerse: desde buscar un lugar donde funcione la sede hasta el
delineamiento de las labores que cumplirá y las aristas que abarcará.
118
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
ESTE HOMBRE, SU FUSIL Y SU PALOMA
Soy un sobreviviente que apenas ha nacido;
viejo y reciente, como el sol temprano. Soy el mismo de ayer,
pero crecido, y estoy tocando el cielo
con mis manos. Soy el mismo de ayer,
enloquecido, y trepo tempestades con mi brazo.
119
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
POEMA QUE NO DEBE SER ESCRITO
POR UN POETA DE LA LUNA
Un hombre,
que tenía los ojos bien abiertos,
encontró en su camino
un enorme planeta:
lo guardó en su bolsillo
y siguió andando
Cuando volvió a palpar su inmensa curva
todos los habitantes se le habían extraviado.
120
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
LANZA
Linda,
hacia dentro de ti
aletea despierta
una paloma blanca,
y yo,
salvaje,
enorme,
atento,
malo,
le apunto con mi lanza.
Noche,
cierra los ojos
que voy a atravesarla,
a beberme su sangre
y a encenderla las alas.
121
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
HISTORIA
Correteaba la miel; pero ese día
el fusil
me dieron en la línea animal
del espinazo,
y desde entonces ando
de rencor en rencor,
de guerra en guerra,
con un fusil alerta entre las manos.
122
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
DÁDIVA
Busco al fondo de todos los cadáveres
sus tesoros abiertos...
Los que murieron niños muestran a flor de tierra
sus recientes estrellas sepultadas.
¡Ah, esta suerte de topo que me dieron! ¡Ah la confusa tierra que me llama!
¡Ah, mis ojos despiertos que ven luces detrás de la tiniebla más cerrada!
¡Un muerto me dio cal para escribirle un claro verso al alba!
Ved que al norte de mí
se alza una hoguera pálida: un niño recién muerto quiere darme
su anémica flor blanca y me guiña su tumba
con la tímida luz de esta fogata.
123
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
MARIPOSA NEGRA
La mariposa negra vino temprano.
Llegó de la misma noche y se fue volando.
¡Ah, niño, si algún lucero llena de luz tu cuarto! ...
La muerte viene cerrando una sombra que te alcanza.
Ves, niño, la mariposa te abrió sus alas.
¡Ah, la lumbre de un lucero
en el filo de tu cama! Pero, ya ves, los luceros crecen a mucha distancia y tendríamos que andar
abismos para alcanzarla.
¡Ay, niño, la mariposa hacía tiempo te buscaba! . . .
124
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
FUNDÓ UN MAR EN EL CHOTA
José Antonio Chalá, entre un desnudo pez
y el agua caben todos mis ríos,
tus lagunas y este mar que, te escribo.
Puede ser que algún día
se le antoje a la lluvia caer hacia las nubes
y empaparlas. Mientras tanto,
José cosecha este delfín entre tus plantas.
Así es como entre el viento y sus gaviotas caben todas las alas. Ya es hora de decirte,
no es secreto que los cañaverales
te van juntando toda su maleza, así es que entre la miel
y tu ancha lengua le anticipo sabor a mi garganta.
Ha de ser que algún día alcanzarán las olas mi ventana...
Mientras tanto, José,
ya tu ciruelo que sembré en mi arena va floreciendo su primera escama.
125
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
DUDAS PARA UN EXAMEN DE HISTORIA
Helena ya no cabe en el pretexto de la huida, sino que su marido le envenena los besos
y la mete de noche en casa de cualquiera.
¿No es otra la costilla del pecado? ¿No es otro el ofendido con la ofensa?
Penélope maneja un simulacro
más falso y engañoso que su tela, y Aquiles va a morir,
ya le acertaron en el mismo dolor,
con otra flecha,
Fracasada la burla del caballo, porque los vietnamitas no lo aceptan, los dioses más propicios del espanto
dejan al loco solo con su tema.
No hay duda, ya es el fin,
están perdidos. Agamenón se equivocó de guerra.
126
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
ESPANTAPÁJAROS
Alguno de nosotros ha querido mezclar en esto de nosotros
a un extraño, y le dijo al oído nuestros nombres,
de qué lado dormimos, os sueños que soñamos,
el agua que bebemos, e1 camino que andamos
con mayor certeza, el cadáver que aguarda a cada uno
al final de sus pasos.
Hay pues entre nosotros alguien que se ha torcido
y nos ha traicionado, alguien que por el lado del abismo sacó los trapos sucios al espacio,
alguien tan bueno, bueno,
alguien tan desleal con sus pecados que al reverso de su hombre siempre ha sido
algo así como un ángel desplumado. Y yo temo a los ángeles lo mismo
con plumas o sin plumas. con alas o con brazos.
así que ¡salgan de mis pronto el ángel desde arriba
y el ángel desde abajo! que aquí se salva el mundo
mundo mundo,
pues yo me quedo al pie de este poema como un descomunal espantapájaros
127
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
LAS PROTECCIONES Uno nunca sabía
qué sombra la iba a la siguiente mañana.
porque todos los santos. aparte de cinco ángeles,
vivían en la casa mejor dicho en su boca,
y ni a empujones de un dolor de muelas o en el momento del frugal bocado
se la deshabitaban: Como andaban las cosas,
creo que nunca hubo poderes más sufridos, espíritus peor alimentados.
Pero bien, lo que importa es que al encaminarnos a la escuela,
cuando entre bendiciones susurraba el santo de ese día,
si era otro, confieso que yo no hacía caso. y por mi propia cuenta me marchaba
siempre con San Antonio, porque sí
o, en el fondo, porque era mi tocayo; hasta que me cansé de que anduviéramos.
como quien dice dos en un zapato y, acaso, por el vuelo
me decidí en secreto por el ángel. Pero el ángel anduvo de fracaso en fracaso,
y finalmente el día del castigo arrojé al gran culpable de mi lado:
Yo aposté los botones de mi nueva camisa a un partido de fútbol
de aquellos que jugábamos uno en contra de uno, sólo dos jugadores, los goles solitarios,
y perdí, pero, claro, yo no tuve la culpa sino que mi ángel de la guarda
ningún extraordinario guardapalos.
128
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
CARLOS MARX Y EL INGENUO COLOR DE LAS INTUICIONES
Hoy que me causa risa, recuerdo que sumirme
en la región más fácil de ese nombre fue algo así como cosa de un simple borrador.
Bobo, dos veces bobo,
pero lo cierto es que lo reducía y de cualquier manera lo asociaba
con una vaga idea de la profundidad. Aquella en cuyo fondo
todo lo que era el agua y la sal conocida se me agolpaba en la mirada fija
de ese viejo retrato de larga cabellera y después en el nombre
impreso en letras rojas debajo del recuadro, ese nombre barbado,
medio descolorido que yo invariablemente imaginaba como un acantilado al pie del risco,
tal como lo quería, sin la letra final...
Para mí,
francamente, aquella X en el horizonte siempre estaba demás. Hoy que me causa risa, vuelvo a decirme bobo,
aunque, después de todo, también el MAR es grande
e inmortal.
129
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
MATÁBARA DEL HOMBRE BUENO
¡Atabé! ¡Atabé! ¡Ururé!
¡Matábara! Tengo una hoguera de estrellas,
de las estrellas más altas, y un lugar en plena luna
para que arda. La claridad crece y crece
con fuerza de cien mañanas. Cátala, catún, balé,
Catún balé caté cátala. Tengo aquí una antigua vena,
innumerables pisadas, un gran latido redondo,
cien volcanes y una lágrima,
malabón caramba aché, un tropel de viejas ansias, un ay que ruge por dentro,
un pan, una gota de agua
y cientos de ojos que miran con una misma mirada.
¡Ah! Los ángeles se han perdido de las vías más andadas.
Cátala catún balé, catún balé caté cátala.
¡Aquí tengo, para un grito, polvo de trece gargantas! Un hueso de cada muerto,
el largo de tu pisada, y aquí yo te resucito
las vidas que te hacen falta. ¡Cátala catún balé,
catún balé caté cátala!
130
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
-LOS SABE HERMANO Y LES TIENDE EL CORAZÓN
Desde cuando llegamos hemos venido andando
con el dolor pegado a la piel, a las manos,
a los pies, tan cansados de este camino largo, y hemos aumentado
hasta ser una mancha indeleble, hasta poder decir
que ya somos de aquí como los ríos
o como las montañas.
Por eso es que en tu muerte estoy muriendo y siento que resbalo por tus lágrimas, por eso es que la herida que me duele
es tuya, enorme, abierta,
hermana, por eso los mineros de Bolivia
me duelen en el alma, por eso es que sumamos los dolores y entregamos la hoguera que trajimos
al total de la rabia.
131
ANTONIO PRECIADO (Esmeraldas, 1941)
EN SUMA
Unánime, colmado,
numeroso, hoy me convoco a este levantamiento,
y oigo mi vocerío llamándome en el eco de las viejas tonadas
y en los sangrantes alaridos que andan por los alrededores de mis huesos.
Hoy en definitiva me congrego,
me afluyo sin cesar, me arremolino,
subo por mis raíces sin nacer todavía,
presentido, y me empujo hacia afuera
y me encabezo y, multitudinario, yo me sigo.
Voy mirando hacia atrás, rememorándome,
cantando a coro una canción perdida. Hoy me uno a mi gentío
y en la marcha, al paso jubiloso de mis plantas,
florecerán las piedras del camino
132
ADALBERTO ORTIZ
Nació en la ciudad de Esmeraldas, un puerto sobre el Pacífico de población
preponderantemente negra. Ortiz es mulato; esto es, mestizo de blancos y
negros. El prologuista de su libro de poemas “Tierra, son y tambor” Joaquín
Gallegos Lara- le hizo un retrato muy fiel y expresivo, que permite advertir su
doble ancestro: “Sus facciones escribió se contradicen. La piel y el cabello
contrastan con la boca y los ojos: color de canela asoleada, cabellos negros
que desde siglos con su encrespamiento son una insinuación a la rebelión,
boca de gozador francés y mirada a la vez introspectiva y ávida de
occidental”.
133
ADALBERTO ORTIZ (Esmeraldas)
YO NO SE
¿Po qué será,
me pregunto yo, que casi todo lo negro
tan pobre son tan pobre son como soy yo? Yo no lo sé. Ni yo ni Uté.
Ma, si juera un gran señó, rico, pero bien rico, me lo gatara todito
entre negroj como yo. Ma, rico yo no he de sé, esa sí que e' la verdá,
nunca plata he dé tené. Ma, si juera un gran señó, siempre negro sería yo.
¿Po qué será? Yo no lo sé.
Ni yo ni Uté.
134
ADALBERTO ORTIZ (Esmeraldas)
CONTRIBUCIÓN
África, África, África,
tierra madre, verde sol,
en largas filas de mástiles
esclavos negros mandó.
Qué trágica fue la brújula
que nuestra ruta guió.
Qué amargos fueron los dátiles
que nuestra boca encontró.
Siempre han partido los látigos
nuestra espalda de cascol
y con nuestras manos ágiles
tocamos guasá y bongó.
Sacuden sus sones bárbaros
a los blancos, los de hoy,
invade la sangre cálida
de la raza de color,
porque el alma, la del África
que encadenada llegó,
en esta tierra de América
canela y candela dio.
135
ADALBERTO ORTIZ
(Esmeraldas)
LA MADERA DE ENCOFRADO
Cuando estuvo terminada aquella casa
trajo en dos carretas sus muebles
y se acomodó graciosamente
en un buen departamento.
Colgó su hamaca de mocora
y púsose a descansar a pierna suelta;
pero antes de un minuto despertó en la calle
Alguien que sabe de estas cosas
hoy me ha dicho que le están ya preparando
un ataúd con la madera de encofrado.
136
RESUMEN DE JUYUNGO AUtOR DE lA ObRA: ADAlbERtO ORtiz.
La novela se refiere a la vida de un muchacho negro, Ascensión Lastre (Juyungo) quien abandona el hogar paterno.
De aventura llega a tierra de Cayapas, conoce a los brujos mayores y lo que es más, el desprecio que todos guardan hacia los negros. Después traba amistad con Roberto Quiñonez con el tiempo Juyungo es todo un hombre, aprende a pescar, captura aves, desbroza la selva.
En sus andanzas, Ascensión trata con algunas mujeres y descifra lo que para él antes era un misterio.
Trabaja por cierto tiempo en la canoa de Cástulo Canchingre. En determinada ocasión permanece unos días en la cárcel.
En busca de una ocupación que le permita vivir, Juyungo se pone a órdenes del ingeniero que está abriendo un camino en el kilómetro 18. Dos estudiantes amigos suyos, se incorporan al trabajo y suscitan inquietudes en sus compañeros, quienes preparan un levantamiento que no llega a realizarse. En este ambiente conoce a Concambio, moreno que se constituye en espía del ingeniero.
Cuando María de los Ángeles, su compañera, espera la llegada de un hijo, Juyungo trabaja en la recolección de la tagua, allí se ha organizado un sindicato,. La Isla Pepepán donde viven desde hace muchos años varias familias negras, es vendida a Míster Hans. Como la gente se resiste a dejarla, el comprador manda a incendiar las casas. En la vivienda de Ascensión Lastre, muere trágicamente su hijo. Esto enloquece a María de los Ángeles. Por último Juyungo aparece en la frontera sur y muere combatiendo.
137
NELSON ESTUPIÑAN BASS
ESCRITOR.- Nació en la parroquia de Súa, una aldea situada entre bosques
refrescados por las brisas del pacífico, en el cantón Esmeraldas, provincia de
este nombre, el 19 de Septiembre de 1912. Hijo legítimo de José María
Estupiñán Estupiñán, marino natural de Izcuandé, Colombia, en 1858.
Venido a Rioverde en 1870 con sus padres, se estableció en Súa como
constructor naval, carpintero de banco, agricultor con una finca en la bocana
del estero Súa, navegante y práctico. En 1913 pasó a Esmeraldas con su
mujer y tres hijos para educarlos, en un desembarco sin mayor trascendencia
durante la revolución de Concha fueron heridos en la rodilla izquierda, quedó
baldado y desde entonces anduvo con unas muletas que él mismo se
construyó. En 1922 se nacionalizó ecuatoriano, trabajó de Patrón costanero y
murió el 14 de Abril de 1930 de congestión pulmonar; y de María Timotea
Bass Trejo, hija de campesinos y nieta paterna de “un marinero negro
originario del Caribe, tripulante de una goleta cazadora de ballenas en
Atacames, Súa y Tonsupa, que desertó en Súa”.
138
NELSON ESTUPIÑÁN BASS (Esmeraldas)
Canción del niño negro y del incendio
Negro, negro, renegrido,
Negro hermano del carbón,
Negro de negros nacido,
Negro ayer, mañana y hoy.
Algunos creen insultarme
Gritándome mi color,
Más yo mismo lo pregono
Con orgullo frente al sol:
Negro he sido, negro soy,
Negro vengo, negro voy,
Negro bien negro nací,
Negro, negro he de vivir
Y como negro morir.
139
Ayer estaba jugando
En el portal de una casa Con Pepe, que es más pequeño
Y que es hijo de dos blancos. Pepe, como buen amigo, Su tambor había traído.
Cuando su madre nos vio Vino veloz a la carrera
Y del brazo lo llevó. -No debes jugar con negros,-
Le dijo, y limpió el tambor Y la cara de mi amigo.
Juro que si algún pedazo
De mi color en la cara De Pepe hubiera quedado, Con la mano se lo arranco, Porque mi color lo quiero
Y lo quiero para mí.
¡Barrio Caliente está en llamas! ¡Se quema Barrio Caliente! El barrio negro se quema Con un trozo de algodón
Los bomberos ya se acercan, ¡Pero el barrio está sin agua! Barrio Caliente es hoguera Y el fuego es una pantera
Que nos está persiguiendo En una selva de llamas.
Crepitan guadua y pambil, Cade, piquigua y rampita.
¡Ay, mi rancho que se quema Y mi madre que naufraga En marejadas de llamas!
140
¡Ay, mi hermanita, mi hermana, Que nos llama, que nos llama,
Con una voz que se apaga Por la escalera encendida Que cayó sobre el cuerpo, Que la tiene aprisionada
Y no la deja salir! ¡Que la salven a mi hermana,
Que yo pago lo que pidan, Que si no tengo dinero
Puedo pagar con mi vida!
Mi madre tiene las ropas Todas, todas, encendidas.
¡Mi madre que ya se quemó! Más por el bosque de llamas
Como un fantasma abre campo. ¡Que una madre, por sus hijos,
Hasta el fuego lo domina! Ya la rescató a mi hermana
Del infierno del incendio. Yo recuperé mi voz,
¡Más que me llenan los ojos De lágrimas de contento!
-¡Mama –digo, y somos tres Que rodamos por la calle.
Ahora las llaman saltan
Del trampolín de mi rancho A la casa del vecino.
Cuando la madre de Pepe Ve que llevan por la calle
A mi madre y a mi hermana En camillas militares,
Dice en tono suplicante Alzando al cielo los brazos:
-¿Por qué se nos quemó, dios mío, Todo ese Barrio caliente?
141
En los tiempos que vendrán,
Cuando caigan las barreras Del odio de los adultos, Las barreras de colores
De los niños que hundirán Será cuando sea hombre, Será cuando tenga hijos,
Será cuando el mundo nuevo Nazca de todos los puños.
Niños blancos, niños negros, Niños negros, niños blancos
Mano a mano se unirán, Corazón con corazón, Unirán casa con casa
Para la unión de la raza. Otros serán ya los niños ¡Pero yo estaré presente!
Seré espiga de maizales, O gota de agua cayendo En las pupilas humildes De marinos y soldados, Machete de macheteros, Rayo de sol en los juegos De los niños del suburbio, O quizás modesto abono
De la tierra repartida, ¡Pero yo estaré presente!
Negro, negro, renegrido,
Negro hermano del carbón, Negro de negros nacido,
Negro ayer, mañana y hoy. Algunos creen insultarme
Gritándome mi color, Más yo mismo lo pregono Con orgullo frente al sol:
Negro he sido, negro soy, Negro vengo, negro voy, Negro bien negro nací, Negro, negro he de vivir
Y como negro morir.
142
CUANDO lOS GUAYACANES FlORECÍAN. AUtOR: EStUPiÑÁN, NElSON
La novela nos habla sobre la revolución que realiza el Coronel Carlos Concha por motivo de que habían arrastrado por las calles al General Alfaro líder del Partido Liberal. El Capitán Pincay y el integrantes del partido liberal llegan a Esmeraldas para formar un batallón para lo que hacen un llamado a los peones y a las conciertos de las haciendas para que formen parte del partido y les explicó sobre lo que había pasado con el General Alfaro en Quito y que el motivo de la lucha era para abolir la esclavitud que existe en el país y sobre todo en Esmeraldas, aunque el concertaje ya se había abolido se seguía practicando en las grandes haciendas de todo el país pero la mayoría acepto unirse y formaron parte del batallón revolucionario y armados con machetes se enfrentaron a un ejército gobiernista bien armado, soldados que violaban, robaban y tomaban todo lo que ellos querían. En los primeros enfrentamientos los revolucionarios salían victoriosos, pero al pasar del tiempo se empezaron a hacer corruptos, uno de ellos fue un hombre llamado Miguel Bagui un faccioso que luchaba por la libertad. Luego él fue nombrado sargento por el capitán Pincay, el sargento empezó hacer tratos con un hacendado de ese lugar llamado Don Rodrigo Medrano que había llegado nombrado por el gobierno a realizar el pago a los soldados, el sargento le dijo que él recogía el ganado de las haciendas haciéndoles creer a los demás facciosos que se va a necesitar mucha carne cuando este en escases, y les trae a esta hacienda y cundo termine la revolución se tendrá que repartir en partes iguales, Don Rodrigo acepto y empezaron a llegar a la hacienda 50, 100 cabeza de ganado. El sargento Bagui había mandado a un sobrino llamado Cipriano para que esté al tanto de lo que Don Rodrigo hacía en la hacienda.
143
REPRESENTANTES DE LA LITERATURA AFROCOLOMBIANA
RÓMULO BUSTOS AGUIRRE
JORGE ARTEL
POEMAS
COLOMBIA
144
BUSTOS AGUIRRE RÓMULO
(1954, Santa Catalina de Alejandría, Bolívar). Es un poeta
colombiano ganador en 1993 del Premio Nacional de Poesía del Instituto
Nacional de Cultura (en la actualidad Ministerio de Cultura), realizó estudios
de Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad de Cartagena y Literatura
hispanoamericana en el Instituto Caro y Cuervo.
Este poeta se considera un autor de escritura lenta, su poesía se
inspira en el paisaje y los motivos de su tierra natal, utiliza un lenguaje
exquisitamente depurado y rico en imágenes y sugerencias metafísicas,
existenciales y eróticas. La obra reunida de Bustos Aguirre fue publicada en
2004 por la Universidad Nacional de Colombia con el título: "Oración del
impuro". Bustos se desempeña en la actualidad como profesor de literatura
en la Universidad de Cartagena.
145
RÓMULO BUSTOS AGUIRRE (Colombia)
Del cangrejo ermitaño
Rara costumbre la del cangrejo ermitaño
Se le va la vida buscando caparazones de otros moluscos, latas, recipientes vacíos
toda suerte de objetos cóncavos abandonadas por sus antiguos huéspedes para
instalarse en ellos
Es posible que todo se deba
a una compulsión turística por la novedad
O a un síndrome de inestabilidad casi metafísica
O a simple ejercicio peripatético de quien tiene demasiadas patas que ejercitar
¿O habrá algo más de fondo en todo esto?
Quizás convenga preguntar
al secreto cangrejo ermitaño que habita
en cada uno de nosotros
Ese que, sin duda, acaba de escribir este poema
146
RÓMULO BUSTOS AGUIRRE (Colombia)
Muerte y levitación de la ballena En pausado sueño veo caer la ballena
230 toneladas de carroña o alimento cayendo
230 mundos de gravedad empujando hacia abajo
230 infinitas toneladas de vértigo
mecidas, en cámara lenta, por imperceptibles corrientes oceánicas
Inmensa, poderosamente muerta, la ballena
Pareciera que su caída suscitara el abismo
en que está cayendo
Como el gran mulo de Lezama va cayendo en el abismo la ballena
Como Lezama mismo
ornamentado con la majestad de todas sus grosuras va cayendo
A los 20 niveles de profundidad la ballena
ha perdido ya sus dos aletas
Eficaces mandíbulas lo atestiguan
Seres sin ojos la miran caer
Seres sin bocas raen su densa carne
Muchos años tomará el proceso de descarnamiento total de la ballena
hasta que al fin alcance su más recóndita blancura
Me digo en el sueño
Pero, ¿en realidad cae, está cayendo la ballena?
¿Cómo saber con certidumbre si un cuerpo está cayendo
sobre el mundo
o si es el mundo el que se está elevándose/cayendo
sobre dicho cuerpo?
147
Este inusual tipo de preguntas ya lo han afrontado
algunos estudiosos de la nueva física
Menos extrañeza produce tal pregunta si las cosas ocurren en un pausado sueño
Terrible, blanca ballena lábil rastro de espuma cayente, muéstrame tu no visible
belleza Invoco sonámbulo
Y por un instante la puedo ver detenida en su caída suspendida, palpitante
elevándose como asombrosa flor del abismo, en el vasto esplendor del vacío
Pero, ¿en realidad, levita, está levitando la ballena? Esto casi equivale a preguntarse, rayando los umbrales
del lugar común ¿Cómo saber con certidumbre cuál es el verdadero sueño el sueño
del soñante o la vigilia del vigilante? Tal vez
todo se funde en el poder germinal de las imágenes como asegura Bachelard
Es decir, el sueño vigilante, es decir, la vigilia soñante Es decir, en fin
ese misterioso lugar donde también la ballena pudiera vernos caer o ascender en pausado sueño.
148
RÓMULO BUSTOS AGUIRRE (Colombia)
EL OSCURO SELLO DE DIOS
Cada día retorna intacto nuestro temblor
de niñas
Vuelve entonces
a abrumarnos la grandura del
mundo.
Encender el misterio
de una lámpara ciega
cuya luz
acá no haya sido
permitido
He aquí el temible regalo de
los días
He aquí el temible regalo de
los días
149
JORGE ARTEL
Poeta nacido en Cartagena-Colombia, de seudónimo “Agapito de
Arco”. Su poesía negra está marcada. En 1945 se recibió de abogado en la
ciudad de Cartagena. Se casó con la escritora Ligia Alcázar. Murió en la
población de Malambo el 20 de Agosto de 1994.
150
JORGE ARTEL (Colombia)
AÑORANZA DE LA TIERRA NATIVA
Mi tierra Es una tierra húmeda de mar
Donde el cielo posee la desnudez del agua Limpia y azul
Como una ilusión casta.
Antes de que amanezca, los marinos Despetalan la rosa virgínea
de sus cantos Y se despierta la aurora soñolienta
(Afirma el pescador de sábalo que hace brotar el sol
De sus bocas curtidas...)
Las níveas atarrayas cuelgan De los cascos
A los barcos ancianos Tullidos de viajar
Junto a los arsenales Más tristes que un adiós.
Sobre un monstruo de hierro
A la ciudad retorna Los hombres de los muelles
Manchado de oro negro.
151
Arden en la hoguera impúber de la mañana Los mástiles
Y las proas cansadas A donde yacen dormidas las distancias.
Las playas negras hembras Desnudas, tendidas al sol
Impregnadas de yodos bálsicos Brindan al aire
De su risa rosada De caracoles.
Todos los días se curva
Algún navío En las rutas lontanas del azul Y en el puerto hay pañuelos
Como palomas blancas.
152
JORGE ARTEL (Colombia)
QUE GÜELVA MI MUJÉ!
Hoy cuando tengo pena
me voy a navegá
con mi champa y mi canalete
empiezo a canaletiá.
Y es por esa negra
que la pena me va a acabá
y cojo mi atarraya
y empiezo a atarrayá.
La marea sube y baja
y yo estoy en alta má
pensando que llego al rancho
y mi negra allá no está.
¿A dónde estará mi negrita?
¿Cómo se olvidó
de tantas cosas buenas
que a mi lado pasó?
Toitico se lo daba
lo que poría yo
trabajaba a sol y agua
porque era mi adoración.
153
Y aún estoy esperando
a que güelva otra vé
y güelvo y se lo perdono
porque sin ella no sé qué hacé,
mi vida no tiene sentido.
¡Ay, por Dios, que güelva mi mujé!
Me dejó sin motivo
y se fue con el patrón.
Y aún estoy esperando
a que güelva otra vé
y güelvo y se lo perdono
porque sin ella no sé qué hacé,
mi vida no tiene sentido.
¡Ay, por Dios, que güelva mi mujé!
154
JORGE ARTEL (Colombia)
CUANDO EL NEGRO DICE
Cuando el negro dice marimba y guasá
su voz tiene el color de las algas y el manglar,
la dulce provocación del chontaduro,
el insinuoso vaivén de las canoas,
el dorado amarillo del oro
y el sentimiento de nostalgia de África.
Cuando el negro dice marimba y guasá
su voz tiene el llamado angustioso de los tambores,
las rondas acrobáticas de las ballenas,
el balanceo rítmico de las palmeras
y la paciente espera de los esteros.
Cuando el negro dice marimba y guasá
su voz tiene la nocturna fragancia de los jazmines,
el sentir pegajoso del salitre del mar en el cuerpo,
el sabor inconfundible del encocao de jaiba
y el atardecer en una playa de amor
entre redes de luceros.
155
Cuando el negro dice marimba y guasá
la sangre se da prisa en las venas
bailando al compás de los arrullos,
de sentimientos que se escapan de los labios
como monótono repicar de campanas
cuando anuncian la fiesta en el altar
y te deja en la boca la frescura
del himno que te falta por cantar
al amor, a la vida, a la nostalgia
y a los amores que faltan por llegar
156
REPRESENTANTES DE LA LITERATURA AFROPERUANA
NICOMEDES SANTA CRUZ
LEONCIO BUENO
POEMAS
PERÚ
157
NICOMEDES SANTA CRUZ
Nicomedes Santa Cruz fue un poeta oriundo de Perú, nacido en Lima
el 4 de junio del año 1925 y fallecido en Madrid el 5 de febrero de 1992.
Provenía de una familia numerosa de bajos recursos; en cuanto completó
sus estudios básicos, comenzó una vida laboral que lo alejó del mundo
académico por un tiempo. Sin embargo, más tarde emprendió un viaje por su
país para difundir sus obras. Se destacó por haber sido autor de un gran
número de décimas, composiciones de diez versos octosílabos con una serie
muy específica de reglas con respecto a la rima.
Junto con una de sus hermanas, llevó a cabo un movimiento de
reivindicación del legado folclórico de raíces afro peruanas, a través de obras
de teatro, participaciones en estaciones de radio y la prensa escrita.
158
NICOMEDES SANTA CRUZ (Perú)
POEMA MUERTE, SI OTRA MUERTE HUBIERA Muerte, si otra muerte hubiera
Que de ti me libertara a esa muerte pagara
porque a ti, muerte te diera.
La Señora Silenciosa, La Veterana Infalible.
La Muerte, cosa terrible, La Muerte… ¡tremenda cosa!
Qué fuerza tan misteriosa,
implacable, traicionera: Llegas al que no te espera, huyes del que te reclama, ríes del pobre que clama:
¡Muerte, si otra muerte hubiera…!
Quisiera librar al mundo de tu macabra misión. Quisiera darte prisión
en un abismo profundo.
Quisiera, por un segundo, contemplarte cara a cara
y que el Cosmos me dotara de indestructible poder
conjugando un verbo Ser que de ti me libertara
159
Muerte, yo te desafío, tu presencia no me extraña,
me burlo de tu guadaña
y de tus huesos me río.
Muerte, no le temo al frío Que los corazones para. Muerte, si otra te matara, al saberte ya destruida,
con la prenda más querida
a esa Muerte pagara Muerte que todo lo callas
estás en todo lugar,
en las nubes, en el mar, en los campos de batalla.
Cada bala de metralla es tu palabra certera…
Si de otra muerte muriera, si otra muerte me llevase
a esa Muerte pagase porque a ti, muerte te diera.
160
NICOMEDES SANTA CRUZ (Perú)
POEMA MEME NEGUITO
A Ignacio Villa (Bola de Nieve)
¡Ay canamas camandonga!
¿qué tiene mi cocotín? mi neguito chiquitín, acuricuricandonga...
Epéese a que le ponga su chupón y su sonaja.
Meme meme, buenalhaja, pepita de tamarindo.
Duéimase mi nego lindo: ¡meme meme, há-ha há-ha...!
Su mare no vino ayé, su mama se fue antianoche;
dicen que subió enun coche... ¡pero tiene que volvé!
Su maire é buena mujé, -a veces medio marraja-.
Yo no sé si nos ultraja ¡pero si resuttacieito...!
(Mejó tú no etésdespieito) ¡meme meme, há-ha há-ha...!
¡Mi cocotín, mi coquito! si hay frío ¿po qué tu quemas? Con tu ojo abieito no duemas, ¿Po qué tá quieto, neguito?
¡Míame, nego bonito!
161
¿Po qué tu cabeza baja...?
¿Quele su leche con miaja?
¿Quelejugá con lo michi?
¿Qué le pasa? ¿quele pichi?
¿memememe? ¿há-ha há-ha...?
¡Ay canamas camandonga!
¿qué tiene mi cocotín?
Mi neguito chiquitín,
acuricuricandonga...
Epéese que le ponga...
que le ponga su motaja.
Meme meme ahí en su caja
Pepita de tamarindo.
Duéimase mi nego lindo:
¡Meme meme, há-ha... há ... ha...
162
LEONCIO BUENO
Nace el 2 de enero de 1920 en el valle de Chicama, trabaja como
peón agrícola. En 1932 vive la insurrección de Trujillo y ejecución de los
rebeldes apristas, en 1933 inicia su labor en el ingenio de Casa Grande
hasta los 18 años. En 1982 empieza a escribir su autobiografía “hijo de
Golondrino”. En 1983 es elegido Secretario del Sindicato de Trabajadores.
Viaja por Europa. En 1980 Publica “Los últimos días de la ira”. En 1999 se
da a conocer en edición artesanal de poesía, texto que reúne gran parte de
sus poemas.
Obras: Madrigal del Cazador sin Presa.
163
LEONCIO BUENO
(Perú)
MADRIGAL DEL CAZADOR SIN PRESA
Perdóname, Perucha, por no haber vencido.
Por no traer entre los dientes la víctima cobrada.
Yo te pido perdón
por no servir para ave de rapiña,
por ser,
sólo un fabulador insolvente,
enamorado, Perucha,
de tu pan asequible
164
LEONCIO BUENO
(Perú)
UN VIEJO FAUNO SE DESNUDA
Ya casi piso el medio ciento,
a los gerentes no les gusta mi edad
y es tiempo de buscar otra chamba,
pronto me echarán a la calle los cacharros del «Túngar».
¿A dónde ir a parar?
¿Quién va a emplear a un tío cincuentón?
Ebra soñaba con una cigarrería,
donde acudieran prostitutas
a arreglarse el pelo ante un espejo;
el viejo Faulkner, con emplearse en un lupanar;
¿Qué mejor ocupación para un viejo anarquista?
Por favor, señoras prostitutas,
honorables cabronas,
tengan la bondad de atender este aviso importante:
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«Hombre cincuentón de aire azambado,
curtido en actividades subversivas,
condenado a largos años de presidio,
sabedor de las mañas del hampa y de la poli,
ex soldado de caballería,
diestro en el manejo del arma blanca
y toda clase de armas de fuego,
sabe preparar bombas caseras de gran poder,
beber sin emborracharse,
amanecerse de claro en claro cumpliendo una consigna
o, cabalgando sin bajarse, toda una noche sobre el níspero;
poeta brevetado con libros publicados,
chofer lechucero sin ninguna papeleta, etc., etc.;
ofrece sus servicios sin pretensiones a burdel
o casa de citas de Lima o del extranjero.
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«Hombre cincuentón de aire azambado,
curtido en actividades subversivas,
condenado a largos años de presidio,
sabedor de las mañas del hampa y de la poli,
ex soldado de caballería,
diestro en el manejo del arma blanca
y toda clase de armas de fuego,
sabe preparar bombas caseras de gran poder,
beber sin emborracharse,
amanecerse de claro en claro cumpliendo una consigna
o, cabalgando sin bajarse, toda una noche sobre el níspero;
poeta brevetado con libros publicados,
chofer lechucero sin ninguna papeleta, etc., etc.;
ofrece sus servicios sin pretensiones a burdel
o casa de citas de Lima o del extranjero.
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REPRESENTANTES DE LA LITERATURA BOLIVIANA
ALCIRA CARDONA TORRICO
JUAN ÁNGOLA MACONDE
POEMAS
BOLIVIA
168
ALCIRA CARDONA TORRICO
Alcira Cardona Torrico (23 de enero de 1926, Oruro - 29 de mayo de
2003, fue una escritora y poetisa boliviana.
Alcira Cardona perteneció a la segunda generación del grupo "Gesta
bárbara", fundado en La Paz el 7 de diciembre de 1944, entre cuyos
miembros se pueden citar a Oscar Alfaro, Julio de la Vega o Armando Alba
Zambrana, entre otros.
La obra poética de Cardona se caracteriza por su contenido social,
resaltando los temas de la mina y el drama social, los Andes y el mar
ausente. Entre sus poemas más destacados y conocidos se puede
mencionar “Carcajada de Estaño” y el poema autobiográfico “Apóstrofe”. Su
obra “Loa a la ciudad de Oruro” ganó el concurso de poesía de los juegos
florales convocados por la Sociedad '10 de febrero' de Oruro en 1944.
169
CARCAJADA DE ESTAÑO
Molienda, gira y regírale el Nadie más que yo, ha de reírse
babeándote mi olor sobre la cara, mascándote los huesos, los labios, los ojos.
Enovillé tu fuerza en la media pulgada
de tu descuido indio, ¡Pedro Marca!...
arrúgate ahora, corazón de coca y lámete los pies hasta la cara…
Con cinco pelos de barba tenías al llegar;
te trajo el no saber de nada y empezaste a golpear con ojos ciegos
el fuego de mi estaño para sacarte arriba la canalla
desnudándote el hambre, Y hoy está canando ya tu alma…
Te he tullido la risa
¡Pedro Marca!
Ahora bebe el sabor de copajira y sacude tu sangre congelada
que te guíe el carburo pestilente hasta encontrar tu nada.
ALCIRA CARDONA TORRICO (Bolivia)
170
Molienda, gíra y regírale el complejo,
escupe Ingenio, ácido hipnótico, humo, agua,
que tiemble la concentradora de sus huesos
hasta que de su llanto surja mi mañana…
Ardan sus sesos en el horno rojo
y agiganten mi duelo…
¡Pedro Marca!
Arrastra hasta mis muelas a tus hijos,
Frescos como llegaste tú sin saber nada,
Que aun siento hambre de tuberculosis…
dereir tanto como río ahora…
¡Pedro Marca!
De montaña me has hecho otra montaña
e igual dentro la mina, que en la ciudad que habites
he de aplastarte con esta carcajada
171
ALCIRA CARDONA TORRICO
(Bolivia)
CUANDO ABRÍ MI CORAZÓN
Cuando abrí mi corazón, había dentro un Dios llegado;
leví caer por la mejilla izquierda
hasta romper la luz
y estremecer la tierra.
Cuando abrí mi corazón,
estaba un olivar quemándos e entre dos rayos.
Percutía el puño de los huecos
y blandía sus brazos el estrago.
Cuando abrí mi corazón,
las fraguas ya no ardían.
Pero el duro golpearse de los hierros
arrastraba
estruendos carcelarios y suspiros.
172
JUAN ANGOLA MACONDE
Juan Angola Maconde es oriundo de la comunidad afroboliviana de Dorado
Chico, municipio de Coripata, provincia Nor Yungas, departamento de La
Paz. Es licenciado en economía y autor del libro Raíces de un pueblo: cultura
afroboliviana, el único trabajo sobre la cultura afroboliviana contemporánea.
Es el primer autor que escribe en el dialecto tradicional de las comunidades
afrobolivianas de los Yungas.
173
JUAN ANGOLA MACONDE
(Bolivia)
LA FLOR DE LIRIO
Todos los días salgo a sentarme A la loma de aquí está.
Y siempre me quedo a mirar
A la moza de que dirá.
Tranquilo cho desde donde estoy Le lanzo con lirio quisoy.
Como lo levanta y lo envuelve
Su perfume pues lo emborracha.
Al sol le pido apurado Consejo de enamorado, Y, al lirio le pido amor
Para conquistar a esa flor.
Cualquier flor que está remojada En sudor de cuerpo cansado,
Riega hay pensamiento Y adormece el entendimiento.
174
Sol dice estoy enamorado,
El lirio dice jay, soy morado.
Nomás por su silueta negra
la luz relampaguea completa.
Qué dirá la linda moza
Que creció siempre hermosa.
Cuando las flores de la loma
Le digan adiós paloma.
175
ASPECTOS LEGALES
Los aspectos legales del presente Proyecto Educativo tiene sus
bases en la constitución de la República con el artículo N° 343 en la ley de
Educación y Cultura artículos 22, 3 literales c y d.
De los principios y fines de la Educación Ecuatoriana.
Art. 343.- El sistema nacional de educación tendrá como finalidad el
desarrollo de capacidades y potencialidades individuales y colectivas de la
población, que posibiliten el aprendizaje y la generación y utilización de
conocimientos, técnicas, saberes, artes y cultura. El sistema tendrá como
centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y dinámica ,
incluyente, eficaz y eficiente.
ASPECTOS PEDAGÓGICOS
La educación se realiza a lo largo de toda la vida del hombre, empieza
antes del nacimiento y termina con la muerte.
En el primer congreso nacional de la infancia se indicó: ”La educación
comienza veinte años de nacer” la historia de los nueve meses que precede
al nacimiento del niño es probablemente más interesante y entraña
acontecimientos de mayor envergadura que los setenta años que le siguen.
El agente general de la educación son los estímulos de todo orden
que constantemente, actúan sobre el sujeto que se desenvuelven en función
de su capacidad de adaptación del individuo al medio y asimilación o
apropiación del medio por el sujeto. La fundamental influencia es el educador
en la etapa de la educación infantil y a partir de la adolescencia surge un
176
nuevo estímulo que debe ser separado desde las etapas anteriores que es el
de la Autoeducación, por la cual el sujeto educable se convierte en su propia
guía.
ASPECTOS SOCIOLÓGICO
La educación es un fenómeno social, es un proceso permanente en
que el hombre y la mujer interiorizan una serie de esquemas de conducta
que le permiten adaptarse a la sociedad. El colegio es la puerta de entrada y
de salida de la sociedad, por ello contribuye en el mecanismo esencial para
la socialización del individuo.
ASPECTOS CURRICULAR
La Reforma Curricular de Educación Ecuatoriana da importancia a las
destrezas como ejes de desarrollo de los educandos, no es algo nuevo sino
más bien de ponerlas en primer plano para que se desarrollen en forma
consciente e intencionada. En el nuevo currículo hay destrezas que guardan
relación con los valores, actitudes y desenvolvimiento social. Para llevar a
cabo este propósito la propuesta pretende desarrollar en el gusto por La
Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional.
ASPECTOS PSICOLÓGICOS
La Psicología estudia la conducta de los seres vivos, el mayor interés
de las personas se centra en la conducta humana, aunque también abarca
otros aspectos.
177
La salud mental es el derecho y compromiso de toda persona, familia
o grupo para interactuar en su entorno de vida cotidiana, de manera
satisfactoria, es un asunto que compromete a participar activamente a todos
los docentes.
La propuesta se encuentra sustentada en la corriente pedagógica del
aprendizaje significativo propuesta por Ausubel, la teoría del desarrollo de la
inteligencia creadas por Jena Piaget, en los diferentes modelos pedagógicos
que nos han orientado hacia la elaboración de la propuesta que consiste en
una guía de poemas negros de autores de literatura afroandina.
5.11.- POLÍTICAS
El Colegio “José Joaquín de Olmedo”, ha hecho factible la
presentación del presente Proyecto Educativo cuya finalidad es la selección
de textos para el reconocimiento de la Literatura Afroandina, Cultura e
Integración Regional. Una vez puesta en ejecución este proyecto, los
docentes de la asignatura de literatura deben prepararse en los poemas
afroandinos para llevar a efecto la aplicación de las diferentes actividades
propuestas.
5.12.- VISIÓN Fomentar integralmente a los estudiantes capacitándolos para mejorar
y optimizar la calidad cultural de los educandos, en un mundo altamente
competitivo.
5.13.- MISIÓN
Proporcionar a los usuarios una formación integral a través del uso
de la guía didáctica de poemas negros para que los estudiantes sean
178
críticos, creativos y reflexivos con un mejor Pensamiento y rendimiento
académico.
5.14.- BENEFICIOS Y BENEFICIARIOS Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional, será esencial
en el área de lengua y literatura como aporte en el desarrollo de la Guía
didáctica sobre la Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones.
Docentes
Estudiantes
Comunidad educativa
5.15.- IMPACTO SOCIAL
Dentro de la comunidad educativa , la propuesta se presenta como
una gran estrategia educativa, altamente motivadora y llena de expectativas
ante las exigencias de una sociedad competitiva que requiere de recursos
humanos con amplio dominio en Literatura Afroandina para el mejoramiento y
optimización de la calidad cultural, iniciándola desde la educación básica
hasta el bachillerato, mediante Poesías Negra en la Comunidad Andina de
Naciones que enriquezcan sus conocimientos en lo que se refiere a la
literatura.
179
5.16.- DEFINICIÓN DE TÉRMINOS RELEVANTES
Autoevaluación.- Acción de evaluarse a sí mismo. O sea, que el sujeto que
se autoevalúa toma en sus manos el proceso de valorar sus propias
conductas, ideas, o conocimientos.
Afrodescendiente.- El término afrodescendiente o africano-descendiente
hace referencia a las personas nacidas fuera de África que tienen
antepasados oriundos de África negra.
Intencionalidad.- término filosófico que se refiere a la propiedad de los
hechos de la mente (o hechos psíquicos) por los que ésta indica, hace
referencia o se dirige a un objeto (externo o interno).
Gestualidad.- movimientos con que se expresan afectos del ánimo.
locutiva.- acto de habla es un tipo de acción que involucra el uso de
la lengua natural y está sujeto a cierto número de reglas convencionales
generales y/o principios pragmáticos de pertinencia.
Metodología.- Es un vocablo generado a partir de tres palabras de origen
griego, más allá, odos (camino) y logos (estudio).
Negritud.- Es una corriente literaria que reunía a escritores negros
francófonos.
Poesía.- Proviene del término latino poēsis, que a su vez deriva de un
concepto griego. Se trata de la manifestación de la belleza o del sentimiento
180
estético a través de la palabra, ya sea en verso o en prosa. De todas formas,
su uso más usual se refiere a los poemas y composiciones en verso.
Prosa.- Es una forma que toma naturalmente el lenguaje para expresar los
conceptos, y no está sujeta, como el verso, a medida y cadencia
determinadas.
Prosodia.- Es una rama de la lingüística que analiza y representa
formalmente aquellos elementos de la expresión oral, tales como el acento,
los tonos y la entonación.
Ritmo.- Es un flujo de movimiento, controlado o medido, sonoro o visual,
generalmente producido por una ordenación de elementos diferentes del
medio en cuestión.
Timbre.- Cualidad de los sonidos o de la voz, que diferencia a los del mismo
tono, y depende de la forma y naturaleza de los elementos que entran en
vibración.
Tono.- Proviene del latín tonusque a su vez deriva de un vocablo griego que
significa tensión.
Verso.- Se trata de la manifestación de la belleza o del sentimiento estético a
través de la palabra, ya sea en verso o en prosa. De todas formas, su uso
más usual se refiere a los poemas y composiciones en verso.
181
BIBLIOGRAFÍA
• Arocha, Jaime. 1993. “Afro colombianos: sus selvas y derechos”. El
colombiano. Suplemento: Colombia país de regiones. Nº 32. Medellín.
• Arocha, Jaime. 1991. “Mestizaje en Colombia: ¿igualdad, fraternidad y
libertad?. En: María del Carmen Casas, Colombia multiétnica y
pluricultural. pp. 407-416. Bogotá
• Arocha, Jaime. 1989. “Hacia una nación para los excluidos”. El
Espectador. Magazín dominical, julio 30 Nº329.Bogotá.
• Arocha, Jaime y Nina S. de Friedemann. 1993. Marco de referencia
histórico-cultural para la ley sobre los derechos étnicos de las
comunidades negras en Colombia. América Negra. (5): 155-172.
• Cortés, Hernán. 1998. “Ley 70/93, un Instrumento para la organización
y lucha por el territorio, la identidad y la autonomía del pueblo negro
en Colombia”. Palenque Nariño. Tumaco.
• Delgado, Ramiro. 2007. “La educación y el patrimonio cultural, nodos
de los procesos de reparación de las Comunidades afro colombianas”.
En: Claudia Mosquera y Luiz Claudio Barcelos (eds.), Afro
reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para
negros, afro colombianos y raizales.
• Duque, Sasly. 2006. Legislación afro colombiana. Revista Foro Cívico.
Minorías y Derechos Humanos. (6): 15- 17.
• Escobar, Arturo. 2004. “Comunidades negras de Colombia: en
defensa de biodiversidad, territorio y cultura”.
• En: Ministerio de Cultura de Colombia, Cátedra para la cultura de paz
desde la diversidad y la creatividad. pp. 66-69. Bogotá: Presidencia de
la República.
182
• Esteros. 1993-1994. Editorial: el debate sobre la Ley 70 de 1993.
Revista Fals Borda, Orlando. 1992. Propuesta de articulado Título
especial de los pueblos indígenas y grupos étnicos. América Negra.
(3): 219-223.
• Mina, Wiliam. 2000. “Los movimientos sociales y el movimiento negro”.
En: Textos & Conferencias. pp. 1-11.Popayán: Universidad del Cauca.
• Memorias de la 1era Conferencia Nacional Afro colombiana: Una
Minga por la Vida, Bogotá, Septiembre 21-25 del 2002.
• Preciado, Antonio. Antonio Preciado. Antología personal. Quito:
Editorial Casa de la Cultura 42 Ecuatoriana, 2006.
• Rodríguez Castelo, Hernán. Comp. Lírica ecuatoriana contemporánea,
tomo II. Quito: Círculo de Lectores, 1979.
• Zapata Olivella, Manuel. La rebelión de los genes (El mestizaje
americano en la sociedad futura). Bogotá: Altamir Ediciones, 1997.
• RICHARD, Henry J. "Una entrevista con Nelson Estupiñán Bass", en
rev. Afro-Hispanic (Washington D.C.), nº II, 1 (enero de 1983), págs.
29-30.
183
184
Universidad de Guayaquil
Facultad de Filosofía, Letras Y Ciencias de la Educación
Máster
Fernando Chuchuca Basantes
DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Ciudad.-
De mis consideraciones:
En virtud de la Resolución del H. Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, de fecha 22 de febrero del 2012, en la cual se me designó Consultor de proyecto Educativo de la Licenciatura en Ciencias de la Educación, especialización Literatura y Español.
Tengo a bien informar lo siguiente: que el proyecto desarrollado por las egresadas Maggy Ángela Veliz Cueva y Luz Patricia Salvador Pachay con el Tema: “Literatura Afroandina, Cultura e Integración Regional. Propuesta: La Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones, han cumplido con las directrices y recomendaciones dadas por el suscrito.
Las mismas que han cumplido satisfactoriamente las diferentes etapas constitutivas del proyecto; por lo expuesto se procede a la APROBACIÓN del proyecto, y pone a vuestra consideración el informe de rigor para los efectos legales correspondientes.
Observaciones:
…………………………………………………………………………………………………
Atentamente,
_______________________
Lcdo. Víctor Manuel Aviés Boza, MSc.
185
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS DOCENTES DEL COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
Instructivo: Agradecemos a usted se digne contestar el cuestionario consignando una X en el casillero de su preferencia. Propósito: El presente instrumento tiene el propósito de conocer criterios sobre Literatura Afro andina, Cultural e Integración Regional. Al agradecerle su colaboración nos permitimos indicarle que la presente encuesta es totalmente confidencial y anónima y que sus resultados sólo servirán para fines exclusivos de la presente investigación. No Preguntas 4 3 2 1
1 ¿Considera Ud., que la comunidad educativa donde labora mantiene arraigadas sus costumbres?
2 ¿Cree Ud. que, la realidad socio cultural influye en la elección de lecturas para los estudiantes?
3 ¿La obra literaria Afro andina ejerce influencia en el ámbito social de las personas que lo han leído?
4 ¿La comunidad estudiantil en la que Ud., trabaja desconoce costumbres y tradiciones del afro descendientes?
5 ¿Desde la docencia Ud., podría contribuir a mantener vivas las tradiciones y costumbres de de los afro andinos y mantener la integración regional?
6 ¿Considera que el área de Lengua y Literatura fortalecerá las expresiones afro andinas e integración regional?
7 ¿Cree Ud., que los docentes necesitan innovar las estrategias para los procesos de lectura?
8 ¿Considera importante la lectura de la Poesía Negra en la Comunidad Andina de Naciones en los estudiantes de segundo año de bachillerato?
9 ¿Si los estudiantes desarrollarían todas las macro destrezas en la lectura de poesías mejorarían su aprendizaje?
10 ¿Cree usted que deben leer poesías afro descendientes en el colegio?
186
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES DEL COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
Instructivo: Agradecemos a usted se digne contestar el cuestionario consignando una X en el casillero de su preferencia. Propósito: El presente instrumento tiene el propósito de conocer criterios sobre Literatura Afro andina, Cultural e Integración Regional. . Al agradecerle su colaboración nos permitimos indicarle que la presente encuesta es totalmente confidencial y anónima y que sus resultados sólo servirán para fines exclusivos de la presente investigación. No Preguntas 4 3 2 1
1 ¿Cree Ud., que la lectura afroandina influye en la identidad de los estudiantes del Colegio José Joaquín de Olmedo?
2 ¿Considera Ud., que la Literatura Afro andina constituye la clave para el despertar el interés de la poesía Negra?
3 ¿La Poesía Negra es un referente a la literatura Afro andina para usted?
4 ¿Considera Ud., que la Literatura permite disfrutar y aprender a la vez?
5 ¿Los docentes de su plantel motivan a los estudiantes a leer temas relacionados a la poesía Negra?
6 ¿Las estrategias utilizadas por los docentes del plantel son las adecuadas para animar a la lectura de obras afroandinas?
7 ¿Estaría Ud., de acuerdo en que se innoven las estrategias para leer obras literarias afroandinas?
8 ¿Cree Ud., que la Poesía sería una importante estrategia para la lectura de obras literarias?
9 ¿Estaría de acuerdo en participar en nuevos procesos de aprendizaje de Literatura afro andina?
10 ¿Cree Ud., que es importante dar prioridad a la Literatura en el siglo XXI como referente comunitario y social?
187
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
INSTRUMENTO DE ENTREVISTA DIRIGIDA A LA RECTOR DEL
COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
1.- ¿Qué importancia le da usted a la lectura como proceso de aprendizaje en los estudiantes del bachillerato que estudian en el plantel?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
2.- ¿La Institución que usted dirige incentiva con actividades de concursos de poesías a los estudiantes del bachillerato sobre la literatura afro andina? …………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
3.- ¿Por qué cree usted que los estudiantes del colegio deban contar con el apoyo incondicional de sus maestros para que los motive a la lectura de poesías afro andinas? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 4.- ¿Cómo considera usted que la realización de este proyecto beneficiará a los estudiantes del plantel? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 5.-¿Piensa usted que con la ayuda de los docentes mejorará la el nivel académico de la comunidad educativa? …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
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Marco Administrativo
Octubre/12 Diciembre/12 Febrero /13
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1 Presentación del Tema. x
2 Asistencia a las asesorías. x x x x x
3 Visita a la Unidad Educativa. Diálogo con directivos y docentes. x
4 Encuestas directivos y docentes. x x
5 Investigaciones. x x x x x x
6 Encuestas estudiantes y padres de familia. x
7 Revisión a borrador del capítulo 1 y 2. X
8 Revisión a borrador del capítulo 3. x
9 Revisión a borrador del capítulo 4 y 5. X
10 Entrega y aprobación del trabajo X X
Elaborado: Prof. Maggy Ángela Veliz Cueva – Luz Patricia Salvador Pachay
Tiempo
Actividades
189
RECURSOS
Humanos: Investigadoras: Maggy Ángela Veliz Cueva – Luz Patricia Salvador Pachay.
Autoridades del Colegio “José Joaquín de Olmedo”.
Docentes.
Estudiantes.
Materiales y recursos:
Hojas
Letreros
Marcadores
Textos
Documentos de apoyo
Internet
Computadoras
Diapositivas
Financieros: Los recursos económicos para el desarrollo del proyecto fueron
autofinanciado por las autoras del mismo.
190
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES DEL CONSULTOR-ALUMNO:
# ACTIVIDAD MES MES MES
MES
MES
MES
MES
MES
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 1 1 2 3 4 1 2 3 4
1 Entrevista inicial Tutor-Alumno
2 Lineamientos para el Desarrollo del Proyecto
3
Aprobación del Formulario previo al desarrollo del Proyecto
4
Defensa y Justificación del Tema y Propuesta seleccionada
5 Revisión de Proyecto Educativo
6
Revisión de la Propuesta asociada al Proyecto Educativo
7 Aprobación del Proyecto Educativo
191
COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUIN DE OLMEDO
ESTUDIANTES DE SEGUNDO AÑO DE BACHILLERATO DEL COLEGIO FISCAL JOSÉ JOAQUÍN DE OLMEDO
192
MOMENTOS EN QUE SE REALIZABA LA EXPLICACIÓN DE LA POESÍA AFROANDINA
ESTUDIANTES DE SEGUNDO DE BACHILLERATO CON QUIEN SE TRABAJÓ LA ANTOLOGÍA DE POEMAS AFROANDINOS
193
DESARROLLANDO LA TEMÁTICA CON LOS ESTUDIANTES
LOS ESTUDIANTES DE SEGUNDO AÑO DE BACHILLERATO EXPLICÁNDOLES EL SURGIMIENTO DE LOS POEMAS NEGROS
194
EN EL PATIO CON LAS ESTUDIANTES MOTIVÁNDOLAS PARA EL ESTUDIO DE LOS POEMAS NEGROS
MOMENTOS EN LA QUE SE EXPLICABA LA POESÍA AFROANDINA