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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROYECTO EDUCATIVO
PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADOS EN
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN: LITERATURA Y ESPAÑOL
TÍTULO
“LA CULTURA ECUATORIANA ANALIZADA A TRAVÉS DEL GÉNERO
ENSAYÍSTICO Y LA PROPUESTA ANÁLISIS LITERARIO DE LOS
SIETE TRATADOS DE JUAN MONTALVO”
CONSULTORA
Msc. PILAR HUAYAMAVE
INTEGRANTES
PROF. LEOPOLDO JAVIER ORTIZ GÓMEZ
PROF. GARDENIA DEL PILAR RIVERA MEDINA
GUAYAQUIL - ECUADOR
2013
2
II
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN: LITERATURA Y ESPAÑOL
DIRECTIVA
________________________
_________________________ Dr. Msc. Fernando Chuchuca B.
Dr. Msc.Wilson Romero Dávila
DECANO SUBDECANO
_____________________
Dr. Jorge Astudillo Astudillo
DIRECTOR
_______________________
Ab. Sebastián Cadena Alvarado.
SECRETARIO GENERAL
3
III
Dr. Msc.
FERNANDO CHUCHUCA BASANTE
DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE
LA EDUCACIÓN
Ciudad.
De mi consideración:
En virtud de la resolución el H. Consejo Directivo de la Facultad de
Filosofía. En la cual me designó Consultora de Proyectos
Educativos de la Licenciatura en Ciencias de la Educación,
Especialización Literatura y Español.
Tengo a bien informar lo siguiente:
Que está integrado por los Profesores Gardenia Rivera Medina -
Leopoldo Ortiz Gómez.
Diseñaron y ejecutaron el Proyecto Educativo con el tema:
La Cultura Ecuatoriana analizada a través del género ensayístico, en
la Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”; con la
Propuesta: Análisis Literario de los Siete Tratados de Juan Montalvo,
para la comunidad educativa.
El mismo que ha cumplido con las directrices y recomendaciones
dadas por la suscrita.
Los participantes han ejecutado satisfactoriamente las diferentes
etapas constitutivas del Proyecto: Por lo expuesto se procede a la
aprobación del Proyecto, y pone a vuestra consideración el informe
de rigor para los efectos legales correspondientes.
Atentamente,
_________________________
Msc. Pilar Huayamave
Consultora.
4
IV
CERTIFICADO DE REVISIÓN DE LA REDACCIÓN Y ORTOGRAFÍA
Yo, Máster Dioselina Toral Zalamea, certifico que he revisado la redacción
y ortografía del contenido del trabajo de tesis, “La Cultura Ecuatoriana
analizada a través del género ensayístico, en la Unidad Educativa
Fiscomisional “San Juan Bosco”; con la Propuesta: “Análisis Literario de
los Siete Tratados de Juan Montalvo”; realizado por los profesores Ortiz
Gómez Leopoldo Javier - Rivera Medina Gardenia del Pilar, previo a la
obtención del título de Licenciados en Ciencias de la Educación
Especialización: Literatura y Español.
Para el efecto he procedido a leer y analizar de manera profunda el estilo
y la forma del contenido del texto:
Se denota pulcritud en la escritura en todas sus partes
La acentuación es precisa
Se utiliza los signos de puntuación de manera acertada
En todos los ejes temáticos se evita los vicios de dicción
Hay concreción y exactitud en las ideas
No incurre en los errores en la utilización de las letras
La aplicación de la sinonimia es correcta
Se maneja con conocimiento y precisión la morfosintaxis
El lenguaje es pedagógico, académico, sencillo y directo, por lo
tanto de fácil comprensión
Por lo expuesto, y en uso de mis derechos como Especialista en
Literatura y Español, recomiendo la VALIDEZ ORTOGRÁFICA de su
Proyecto, previo a la obtención del título de Licenciados en Ciencias de la
Educación Especialización: Literatura y Español.
Máster Dioselina Toral Zalamea.
5
V
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN DE LITERATURA Y ESPAÑOL
ADVERTENCIA
__________________________ ____________________________
Prof. Leopoldo Ortiz Gómez Prof. Gardenia Rivera Medina
Se advierte que las opiniones, ideas,
pensamientos, afirmaciones y sugerencias
vertidas en el presente proyecto, son de
exclusiva responsabilidad de los autores
del mismo y no está incluida la responsabilidad de la Universidad de
Guayaquil.
6
VI
El Tribunal Examinador
Confiere al presente Proyecto
La caLificación de: …………………………………………………………………………………..
equivaLente a: ……………………………………………………………………………………………
Tribunal Examinador
…………………………………………………………
f)……………………………………………………………………
………………………………………………….………
f)………………………………………………………………………
………………………………………………………….
f)……………………………………………………………………….
f) ………....………………………………..
Secretario
7
VII
DEDICATORIA
A TI, DIOS, Gran Hacedor de
todas las cosas, por la
fortaleza y bendiciones
dadas.
A mi amiga y madre Gardenia,
rosa germinante de alegría.
A mis chiquitas Andreíta y
Gabita, mis preciosas hijas.
Ofrezco con eterno amor el
presente trabajo a la dama
que sembró en mí,
cualidades personales, mi
madre bella: ANA GÓMEZ.
A mis hermosas hijas, joyas
de mi vida.
A mi Amiga-Maestra:
Dioselina Toral.
Javier.
8
VIII
AGRADECIMIENTO
La gratitud, encarnada en formas puras; es una de las más bellas
expresiones del Espíritu; por ello, agradecemos de manera muy especial
a nuestra Amiga - Maestra Máster Dioselina Toral Zalamea, quien con sus
conocimientos científicos, dedicación y paciencia nos inspiró y guió;
dejando en nuestras mentes la sentencia que para ser grande no hay que
conformarse con poco, hay que combatir, hasta ver colocada la imagen
de la libertad en el Altar de la Patria.
A nuestro maestro, Dr. Jorge Astudillo, que con su exquisita bondad,
dador del saber, estuvo allí.
A nuestra tutora, Msc. Pilar Huayamave, quien nos fortaleció con su
vasta experiencia literaria.
9
IX
ÍNDICE GENERAL
Carátula I
Directiva II
Página de Informe III
Certificado de Revisión de la Redacción y Ortografía IV
Página de Advertencia V
Tribunal Examinador VI
Dedicatoria VII
Agradecimiento VIII
Índice General IX
Resumen XIII
Introducción del Proyecto 1
Tema del Proyecto 4
CAPÍTULO I.- EL PROBLEMA 5
Planteamiento del Problema 5
Ubicación del Problema 6
Situación del Conflicto 7
Causas y Consecuencias del Problema 8
Delimitación del Problema 9
Formulación del Problema 9
Variables 10
Evaluación del Problema 10
Interrogantes del Problema 11
Objetivos 12
Objetivo General 12
Objetivos Específicos 12
Antecedentes 13
Justificación e Importancia 14
Trascendencia 15
Hipótesis 15
10
X
CAPÍTULO II.- MARCO TEÓRICO 16
Antecedentes 16
Fundamentación Teórica 18
Fundamentación Pedagógica 80
Fundamentación Filosófica 93
Fundamentación Axiológica 100
Fundamentación Legal 109
CAPÍTULO III.- METODOLOGÍA 115
Diseño de la Investigación 115
Modalidad de la Investigación 115
Tipos de Investigación 116
Población y Muestra 119
Población 119
Muestra 120
Operacionalización de las Variables 121
Procedimientos de la Investigación 124
Instrumentos de la Investigación 124
Respuestas de las Preguntas Directrices 125
CAPÍTULO IV.- ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS 127
Análisis e Interpretación de Resultados 127
Presentación de Resultados 128
Conclusiones y Recomendaciones 140
Conclusiones 140
Recomendaciones 141
11
Xi
Págs.
CAPÍTULO V.- LA PROPUESTA 142
Título 142
Antecedentes 142
Justificación 143
Síntesis del Diagnóstico 144
Problemática Fundamental 145
Factibilidad 145
Sostenibilidad 146
Objetivos 147
Objetivos Generales 147
Objetivos Específicos 147
Ubicación Sectorial y Física 148
Descripción de la Propuesta 149
Análisis Literario de Los Siete Tratados 153
Aspectos de la Propuesta 229
Aspectos Legales 229
Aspectos Filosóficos 234
Aspectos Psicológicos 236
Aspectos Educativos 238
Aspectos Sociológicos 240
Visión 242
Misión 242
Políticas de la Propuesta 243
Beneficiarios 243
Impacto Social 244
Glosario 245
Referencias Bibliográficas 254
Bibliografía 256
Referencia Hemerográficas 259
Referencias Tecnológicas 260
12
XiI
Anexos
Solicitud pidiendo autorización a la Institución Educativa
para ejecución del Seminario de Proyecto
Encuestas
Entrevistas
Copia del Acuerdo Ministerial N° 198 del Ministerio de Educación y
Cultura
Copia de un oficio del Despacho Ministerial del Ministro de Educación
(literal
d)
Copia del Boletín Informativo N° 290 r.e. / H.Consejo Provincial de
Tungurahua
Fotos
13
XiII UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
“LA CULTURA ECUATORIANA ANALIZADA A TRAVÉS DEL GÉNERO
ENSAYÍSTICO Y LA PROPUESTA ANÁLISIS LITERARIO DE LOS SIETE
TRATADOS DE JUAN MONTALVO”
AUTORES:
Prof. Leopoldo Ortiz Gómez.
Prof. Gardenia Rivera Medina.
CONSULTORA
Msc. Pilar Huayamave.
Guayaquil, Octubre del 2009.
RESUMEN
Nuestro proyecto toma como referente a un personaje que con sus características no solamente literarias, ha marcado considerablemente a nacionales y extranjeros y cuyo nombre de manera permanente sigue siendo actualizado por muchos, ya que la fuerza de su espíritu e ideales permanentes, han dejado en nosotros grandes enseñanzas y un modelo de comportamiento que trasciende a través de los años; también estudiamos el género literario, ensayo, de gran actualidad; conocido por muchos, pero desconocido en la práctica. Las falencias con relación al género, deben ser corregidas, por ello la necesidad urgente de exponer sus propiedades literarias, con aportes significativos para los miembros de la Comunidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”, que nos ha permitido realizar algunas de las etapas del trabajo, para mejorar las debilidades intelectuales en lo concerniente al tema de Proyecto que es: “La cultura ecuatoriana analizada a través del género ensayístico y la propuesta: el análisis de los Siete Tratados de Juan Montalvo”. Es nuestro propósito fomentar el aprecio por las diferentes manifestaciones culturales existentes, aumentar el acervo intelectual, incentivar el hábito académico a leer esta clase de obras, para que sean analizadas de una manera correcta, y de esta forma motivar en los estudiantes, el análisis, la comprensión, la argumentación, el diálogo, la discusión, la demostración, y la evaluación con mayores grados de pertinencia; aplicando todas las consideraciones, fundamentaciones y metodologías correspondientes y exigidas por los diferentes estamentos: educativos, legales y administrativos. Esperamos concretar nuestras metas en beneficio de la educación nacional, porque con esfuerzo, dedicación y entrega hacia el saber, forjaremos jóvenes críticos, capaces y creativos, legado que a nuestro juicio dejó Juan Montalvo en sus extraordinarios tratados, que deben ser conocidos, analizados, apreciados y entendidos desde nuestras cosmovisiones, para que sirvan de provecho no únicamente cognitivo, sino también factual. Anhelamos que las opiniones vertidas, sean aportes valiosos para ésta y futuras generaciones y sirva también a los estudiantes y a la comunidad educativa que reciba la ejecución del mismo.
1
INTRODUCCIÓN
Al realizar este proyecto, deseamos contribuir al conocimiento del manejo
del lenguaje literario del escritor Juan Montalvo, sinónimo de fortaleza,
justicia y superación permanente; mesías para sus seguidores, demonio
para sus detractores; de un espíritu inquieto y satírico que vivió en una
Patria llena de egoísmos, injusticia social, económica y religiosa, de
componendas políticas y degradación; el hombre y autor más grande que
ha visto germinar nuestro suelo patrio, ambateño universal; soberbio y
osado hasta lo sumo; enemigo acérrimo de García Moreno, y cuya frase
célebre: “Mi pluma lo mató”, lo identifica y provoca terror para los
corruptos que conocen estos hechos:
“Don Juan María Montalvo Fiallos y su obra Los Siete Tratados”.
Nadie dudará que la comunicación escrita es también comunicación
espiritual, por medio de la expresión vivaz, elegante que representa una
de las riquezas más notables que el ser humano puede gozar; gracias a
ella, nos apartamos del mundo, que a veces por el devenir apresurado de
la misma, nos hace adoptar una postura hostil, cerrada a los infinitos
matices espirituales y materiales que nos rodean, y actuar hasta con
desprecio y desinterés hacia uno de los conceptos más amplios y bellos
que tenemos: “la vida”.
Hoy se deteriora la libertad, la justicia, la democracia y otros valores
fundamentales y nos cobijamos para nuestro propio bien, en sociedades
estereotipadas, en la adquisición y consumo exacerbado de bienes y
tecnología, (que no es mala, si lo practicamos con equilibrio); se olvida y
se enajenan valores, no vivimos a plenitud, no ejercitamos la amistad, la
solidaridad, el respeto, la alegría y el amor; para deleitarnos cada día y
asombrarnos de la esplendorosa naturaleza, aprovecharla con inteligencia
y regocijarnos del encuentro con Dios, con la seguridad gozosa de la fe;
2
tesoro preciado que nos hace excelentes seres humanos, ciudadanos
equilibrados entregados a la paz.
Montalvo insigne escritor, impulsa todos estos valores en su obra
ensayística “Los Siete Tratados” y desafía a sus congéneres a un
compromiso permanente encaminado al desarrollo en todos los aspectos
de nuestra sociedad, incentiva al crecimiento científico; exhorta, y muchas
veces con duros términos a no ser indolentes, sensibilizarnos y a ser
solidarios. De allí, la importancia de nuestro trabajo; siendo tarea
imperante presentar el pensamiento montalvino de su obra “Los Siete
Tratados”; cuyo legado de tono orientador, con conciencia crítica, fuerza
innata, pueda ser para los lectores de la comunidad Educativa
Fiscomisional “San Juan Bosco”, una aurora de grandeza y de luz, que
sea el paradigma de vida de la nueva sociedad ecuatoriana, y que su
lectura y análisis, proyecte la práctica de valores, no vividos actualmente.
Fomentar de manera proactiva el aprecio y gusto literario de obras
ensayísticas, y adquirir capacidades de análisis literario; es urgente y
necesario alcanzar altos niveles en cultura, humanización, ciencia y arte;
para ser legado e instrumento de progreso, libertad y éxitos; así,
forjaremos espíritus nobles. Concretar cambios significativos en la
formación de la personalidad del educando, que sean cimientos y bases
sólidas para el futuro de la sociedad ecuatoriana.
Nuestro proyecto se realiza en cinco capítulos que se distribuyen así:
En el capítulo I, se expone el problema, causas, consecuencias, objetivos
generales, específicos, la justificación e importancia del tema.
En el capítulo II, se presenta el marco teórico, en el cual encontramos la
fundamentación teórica; pedagógica, filosófica, axiológica y legal.
3
En el capítulo III, se encuentra la metodología, su diseño, modalidad,
tipos, la correspondiente población y muestra, la operatividad de las
variables, procedimientos, instrumentos de la investigación y las
respuestas de las preguntas directrices.
En el capítulo IV, el análisis y la interpretación de los resultados,
presentación de los mismos; las conclusiones y recomendaciones.
En el capítulo V, se detalla la propuesta del proyecto, en la cual
presentamos ocho talleres de análisis literarios de los ensayos que
integran los “Siete Tratados”. Seleccionamos para cada taller el texto
escogido, con ejercicios que desarrollan destrezas comunicativas,
lingüísticas - literarias, que favorecerán la adquisición de herramientas
intelectivas idóneas para el desarrollo de las capacidades y destrezas
antes mencionadas; a la vez, mejorar actitudes y desarrollar valores en
los educandos.
Luego consta la bibliografía, con sus aspectos de referencias
bibliográficas y tecnológicas, que aportaron al desarrollo teórico de la
investigación.
Concluimos, con anexos: la solicitud pidiendo la autorización
correspondiente a la Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”,
encuestas, entrevistas, copia del acuerdo ministerial N° 198 del MEC y
otra documentación valiosa que apoya el proyecto.
4
TEMA DEL PROYECTO
“LA CULTURA ECUATORIANA ANALIZADA A TRAVÉS DEL GÉNERO
ENSAYÍSTICO Y LA PROPUESTA ANÁLISIS LITERARIO DE LOS
SIETE TRATADOS DE JUAN MONTALVO”.
5
CAPÍTULO I
1. EL PROBLEMA
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El conocimiento y análisis de la obra literaria constituye base
importantísima dentro del área educativa, porque el estudiante y el ser
humano en general llegará primero a comprender y luego a valorar
condiciones, situaciones y diversos tópicos del mundo que le rodea, para
proyectarse con dichos saberes a una sociedad que avanza a pasos
agigantados y buscar de esta forma, alternativas de cambios sociales,
políticos, religiosos, morales y económicos, donde es necesario tener
amplia cultura y lectura crítica para comprenderlos, interpretarlos y
resolverlos.
Nosotros con la pasión sincera de intelectuales comprometidos
mostraremos y propagaremos las hermosas formas lingüísticas, la
realidad, la fantasía, el látigo y la estrella que cimentan el alma del
hombre en su camino. Presentaremos a Montalvo, escritor, estilista,
ensayista, polemista; pero sobre todo, al ser humano analítico y crítico de
todo lo que le rodea y sus circunstancias.
Enseñar la ruta más adecuada a seguir, a nuestro juicio, será integrar
los procedimientos técnicos del análisis literario a los específicos sistemas
de valoración y crítica que plantea nuestro autor en su literatura. Instruir
al análisis o sólo valorar, sin criticar, es realmente estéril; por eso, sin
dudar afirmamos, que para valorar hay que analizar (ambos se
complementan) y es lo que deseamos aportar en nuestro proyecto.
6
1.1.1. UBICACIÓN DEL PROBLEMA EN EL CONTEXTO
En educación y currículo no es posible separar la intelectualidad, el
cientificismo y la cultura; factores transformadores de la sociedad, para
introducir nuevos conceptos y estándares mentales; generar nuevas
actitudes, estilos de vivencia y convivencia; siendo la cultura, motor
intrínseco y extrínseco del ser y la sociedad.
Planteamos a la comunidad educativa, nuestra propuesta: Unidad
Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco” ubicada en las calles Carchi #
1312 y Clemente Ballén, de la Parroquia Nueve de Octubre, de la ciudad
de Guayaquil, de la Provincia del Guayas, perteneciente a la
Arquidiócesis porteña. La propuesta de análisis literario de los “Siete
Tratados” de Juan Montalvo no existente en la actualidad, permitirá
desarrollar con criterio y conocimiento el dominio intelectual de la cultura
de la época, autor y obra mencionada.
Urge desarrollar en los educandos, capacidades y destrezas en el
análisis y estudio propuesto por nuestro proyecto, para que de esta
manera eleven sus niveles de cultura literaria lo que fortalecerá su
formación en todos los aspectos del desarrollo personal y procesos de
enseñanza y aprendizaje, que potenciarán al nuevo ciudadano
ecuatoriano.
El Plantel está regentado por la Congregación de Padres Salesianos;
cuya Rectora es la Msc. Carolina Acosta Velasco.
La institución tiene a su servicio en funciones docentes a 13
profesores, divididos en los niveles inicial, primario y educación básica, en
jornada matutina. Plantel que recibe el nombre de su patrón, San Juan
Bosco, sacerdote, ilustre educador y escritor italiano del siglo XIX.
7
Promotor del desarrollo Educativo con un Moderno Sistema Pedagógico
Preventivo para la formación de los niños y jóvenes; también contribuyen
con la construcción de obras educativas al servicio de la juventud más
necesitada, especialmente en Europa y América Latina.
Antes Escuela Particular Salesiana “San Juan Bosco” del Barrio del
Salado, fundada el 16 de abril de 1956 por el Reverendo Padre Cayetano
Tarruel. En el año 2001 el Gobierno Nacional mediante Decreto Ejecutivo
1843 y publicado en Registro Oficial reconoce, apoya y respalda toda la
acción Salesiana asignándoles recursos, compartiendo responsabilidades
y denominándola Fiscomisional. Hoy el Plantel mantiene su excelencia
educativa con más de 50 años y un crecimiento aprobado oficialmente
hasta el décimo año de Educación Básica.
1.1.2. SITUACIÓN DEL CONFLICTO
El problema se origina porque la enseñanza de la literatura en lo
concerniente al análisis y a la valoración con criterio cultural del legado de
Juan Montalvo en “Los Siete Tratados”, no es tratado de manera eficiente;
y muchas veces, los docentes, no estudian al autor citado, por
encontrarse en las últimas unidades de los textos guías, lo que provoca
desconocimiento del literato, pésimos y hasta nulos tratamientos de los
procedimientos técnicos del análisis literario, con los específicos sistemas
de valoración y crítica de la obra antes referida. No se describe de
manera objetiva la obra literaria (tipo de obra que se ha leído, escuela o
movimiento literario a la que pertenece, circunstancias e influencias
recibidas, legado que nos trasmite, importancia, género literario al que
corresponde, estilo empleado, fondo, forma, recursos literarios,
lingüísticos usados por su autor, etc); para alcanzar y satisfacer las
8
necesidades intelectivas-literarias, que permitirá a los educandos adquirir
el conocimiento, el análisis, la tecnicidad literaria, la apreciación, la
valoración y la crítica veraz de la obra montalvina.
1.1.3. CAUSAS DEL PROBLEMA Y CONSECUENCIAS
Entre las causas que presenta el problema de nuestro proyecto, están:
los jóvenes estudiantes no se identifican con la cultura ecuatoriana, sus
ámbitos y formas; tampoco se relacionan con la lectura de obras literarias
significativas, desconocen el análisis, la comprensión y la interpretación,
que les permita adquirir una formación literaria eficiente y tener una
visión integral de los acontecimientos trascendentales que han permitido
el desarrollo de su sociedad.
Encontramos a los jóvenes más interesados en la tecnología, la
rapidez en la realización de las cosas y no en la reflexión hacia su
sociedad, cultura, ciencias y artes que las sienten como factores
inservibles y poco generadoras de recursos económicos y de vida fácil.
Convirtiéndolos en autómatas tecnologizados, direccionados sólo al
campo técnico, empresarial y al consumismo.
Hay docentes de literatura monotextuales2 o dadatextuales, por referir
el término de la escuela literaria (Dadaísmo), para decir poco o nada
lectores, e intelectuales; despreocupados por el cambio científico-cultural
y práctico de los educandos. Donde el desarrollo de las capacidades para
el análisis en los aspectos culturales, literarios y sociales son mínimos.
Además de la falta de formación humana.
9
Actitudes no aprehensibles hacia el quehacer literario de muchos
padres de familias; que ven a la literatura, a sus contenidos, autores y
formas, sólo desde el campo onírico3, poético, subjetivo; como un
profundo sueño, que no se puede alcanzar, ni llevar a la práctica, ni ser
factor transformador de sociedades, ni constructor del destino patrio.
Cada día la sociedad se aleja de una real práctica de la cultura y el
saber, que les permita su desarrollo integral. De allí que encontramos
jóvenes nada críticos, con autoestima baja, no preocupados en lo más
mínimo en la práctica de valores básicos, como el cuidado del medio
ambiente, legados y acervos de los pueblos, etc.
1.1.4. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA
Expresado en términos de:
Campo: Educación Básica.
Área: Lengua y Literatura.
Aspecto: Axiológico - Literario - Lingüístico.
Tema: “La Cultura Ecuatoriana analizada a través del género ensayístico
y la propuesta: El análisis literario de Los Siete Tratados”.
1.1.5. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿De qué manera incide el conocimiento de la cultura ecuatoriana en la
formación integral de los jóvenes a través del análisis ensayístico de “Los
Siete Tratados” de Juan Montalvo?
10
1.1.6. VARIABLES: INDEPENDIENTES - DEPENDIENTES
CUALITATIVAS
Independientes:
El desconocimiento de la cultura ecuatoriana.
Insuficientes niveles de análisis literarios del género ensayo.
Dependientes:
El desarrollo de la cultura ecuatoriana a través del análisis literario
del género ensayístico de la obra “Siete Tratados”.
Formación integral de los jóvenes por el conocimiento del autor y
su obra.
Cualitativas:
Se alcanzaría la aplicación de valores en la Sociedad.
Optimización de desempeños eficaces en los estudiantes del
décimo año básico de la Unidad Educativa “San Juan Bosco”.
1.1.7. EVALUACIÓN DEL PROBLEMA
Evidente: Manifestado para mostrar con autoridad y seguridad valores
que no se pueden soslayar4 en nuestro actuar cotidiano, en nuestra
sociedad, ni dejar de trasmitir de generación en generación.
Relevante: Discernimiento del pensamiento de Montalvo por los
estudiantes para cambiar estructuras mentales y acciones obtusas,
tozudas6, herméticas y caducas.
11
Delimitado: Para gustar de su prosa solemne, sabia, pulida, se necesita
de iniciación literaria y valoración del pensamiento presente en los Siete
Tratados.
Claro: Ideas que serán presentadas de manera nítida, precisa y lúcida,
para que el lector comprenda lo redactado en dicho legado.
Factible: A la cultura, ciencia y arte se accede con disciplina personal,
valores que se pueden cultivar, con sencillez de alma y grandeza de
espíritu. Progreso y desarrollo, son resultados de los factores
mencionados.
Contextual: Porque como seres que vivimos en sociedad, no estamos
desligados de la misma, y a veces somos parte del problema y no de la
solución, olvidando practicar constantemente las lecciones de vida
enseñadas por Montalvo.
1.2. INTERROGANTES DE LA INVESTIGACIÓN
¿Conocen los estudiantes el género literario ensayo, sus
generalidades y características principales?
¿Poseen los educandos los conocimientos y la técnica literaria
necesaria para realizar un análisis eficiente y pertinente de Los
Siete Tratados de Juan Montalvo?
¿Se conoce y analiza en las aulas el pensamiento de Montalvo,
autor comprometido con la sociedad en su obra Los Siete
Tratados?
12
¿La cultura de nuestro país se desarrollará proporcionando a los
estudiantes la lectura comprensiva y analítica del legado
montalvino en Los Siete Tratados?
¿Podrían los educandos ser los multiplicadores intelecto-práctico
de la cultura presentada por Montalvo en su obra ensayística Los
Siete Tratados?
1.3. OBJETIVOS
1.3.1. OBJETIVO GENERAL:
Desarrollar destrezas lingüístico-literarias en los estudiantes del
décimo año de Educación Básica de la Unidad Educativa
Fiscomisional “San Juan Bosco” mediante la aplicación de Talleres
guiados para el análisis crítico de la cultura ecuatoriana en la obra
ensayística “Los Siete Tratados” de Juan Montalvo.
1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Analizar el legado literario ensayístico montalvino.
Leer analíticamente ensayos con precisión, claridad y
eficiencia.
Mejorar la comprensión de análisis de textos literarios del
género ensayo.
13
Discernir la importancia social, económica, filosófica y cultural
del ensayo montalvino “Los Siete Tratados”.
Interiorizar en los educandos la importancia social, filosófica y
cultural del ensayo montalvino “Los Siete Tratados”.
1.4. ANTECEDENTES
La Lectura deficiente por no tener hábitos lectores, conformarse con
simples, frágiles y repetitivos textos, no identificarse con acervos
culturales propios, dejarse enajenar por movimientos esnobistas que
vienen y van, no apreciar, ni distinguir clases, formas, géneros literarios y
demás particularidades estilísticas, la poca o casi nula comprensión crítica
textual del género ensayístico, jóvenes estudiantes y profesionales que
desconocen el pensamiento Montalvino en los “Siete Tratados” , fueron
los factores detectados en las observaciones realizadas en el trabajo de
campo de la integración de los educandos del décimo año de Educación
Básica de la Unidad Educativa “San Juan Bosco” con el autor, la cultura y
el género a tratar; de allí, la imperante necesidad intelectual y de valores
para la aplicación de estrategias idóneas y eficientes que ayuden a
establecer, fijar y dar impulso a hábitos de lectura de textos ensayísticos,
a saber apreciar y distinguir los elementos técnicos a nivel literario-
estilístico, adquirir grados de sensibilización por las realidades cotidianas,
propias y también ajenas a su entorno, a identificarse con su cultura y
formas artísticas y científicas, siendo los Talleres Literarios, basados en
textos ensayísticos de los Tratados de Montalvo, preparados por
nosotros, conllevarán a eliminar algunos problemas en los procesos de
análisis lector, y a establecer, y a mejorar el desarrollo de niveles
eficientes de formación y comprensión literaria; identificar, valorar y
participar activa, ávida y comprometidamente en la sociedad en el área
cultural, promover el estudio y la difusión permanentes del pensamiento
14
montalvino en los “Siete Tratados”, ideal fecundo de nuestro accionar en
el presente proyecto, y que su valiosa producción literaria sea ejemplo de
bien y del desarrollo de grandes virtudes para ser practicadas por los
jóvenes; y crear así, una cultura montalvina en nuestros estudiantes.
1.5. JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA
Ofrecer una orientación científica, práctica y cohesiva7 dentro del
quehacer áulico para desarrollar eficientes niveles de comprensión
lectora de ensayos en los jóvenes estudiantes, para que valoren el
legado cultural presente en obras de este reconocido género, que les
permita obtener raciocinio y criticidad. Presentar a los docentes enfoques
y procedimientos técnicos de interpretación, análisis y valoración literaria
con criterios, juicios plenos e integrales, que mejore en los educandos la
calidad y capacidades interpretativas textuales, apreciación y crítica
literaria, que despierten devoción y cariño a la literatura para adherirlos e
integrarlos esencialmente al mundo de la cultura, arte y letras.
Pretendemos promover nuestra cultura, a través del legado montalvino
en “Los Siete Tratados” con erudición e investigación científica.
Arte, imaginación, disciplina, creación, deben ser promovidos en la
asignatura de Literatura para provocar en los estudiantes ciencia y
cultura; desarrollo y promoción; empeño y crecimiento, así avanzaremos
positivamente a tiempos nuevos; es necesario que la Literatura no vaya a
la grupa8 de la Historia, sino que ella, sea el eje motor de la defensa y
práctica de la libertad, del respeto y del amor a la Patria; para que
constantemente ejecutemos acciones de cambios, cuando el abuso y la
tiranía tomen cuerpo, cuando las religiones sean gestora de sangre e
injusticias, cuando los errores, vilezas, desgracias y otros vicios sean
vistos con normalidad; allí, es necesario desarrollar valores humanos en
15
nuestros estudiantes, aclarar conceptos, fijar conocimientos vitales,
activar una efectiva percepción y captación de su entorno; para que
socialicen y florezcan con belleza y color; aprendan a autoevaluarse para
mejorar, coevaluarse para corregirse con sus semejantes de la forma más
idónea; con grandeza.
1.6. TRASCENDENCIA
Por medio del conocimiento adquirido en la lectura crítica difundiremos
variados aspectos presentes en la obra “Siete Tratados”, para formar
ciudadanos críticos y reflexivos frente a su sociedad.
1.7. HIPÓTESIS
Al presentar el legado ensayístico montalvino basado en “Los Siete
Tratados”, forjaremos conciencia crítica, cultural y social en los
educandos.
Si enseñamos a analizar los ensayos de los tratados con esquemas,
estructuras y guías, desarrollaremos y fomentaremos la reflexión de
realidades sociales, y el hábito de leer textos literarios más complejos,
científicos, profundos, sofisticados y versátiles9.
Educando en el análisis literario de “Los Siete Tratados”, lograremos
mejorar las capacidades críticas literarias de los estudiantes.
Interiorizando hábitos lectores para conocer la importancia del género
ensayístico transmitido por Montalvo en “Los Siete Tratados”,
aumentaremos y fomentaremos saberes internos que desarrollarán
cultura.
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CAPÍTULO II
2. MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTES
La cultura existe desde el inicio de la humanidad, ligada eternamente
a la educación, aprendizaje, enseñanza y otros entes involucrados a los
conocimientos, saberes y acervo intelectual que son la suma de conjuntos
canalizadores de actuares, formas, modelos o patrones explícitos o
implícitos en la sociedad que regula el comportamiento de las personas
que la conforman como tal, incluye costumbres, prácticas, códigos,
normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales y
sistemas de creencias.
Desde otro punto de vista se puede decir que cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano por ello el concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad; ya que: “la cultura da al ser la capacidad de reflexión propia, es la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden”. (Unesco, 1982: Declaración de México).
El ensayo es el género literario más empleado y difundido hoy en el
campo de las Ciencias Sociales y Humanas, especialmente como
vehículo de expresión de inquietudes, conceptos, guías y orientaciones
que no cuentan con otro medio para ser divulgados o comunicados.
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Los libros de ensayo, aunque no son textos académicos, son
empleados no pocas veces como obras de consulta, porque entre otras
cosas, no existe ningún tema que no sea susceptible de ser tratado a
manera de ensayo.
El significado etimológico10 de la palabra ensayo apunta a
caracterizarlo como una herramienta o medio para el ejercicio y desarrollo
del pensamiento.
El ensayo cuestiona, analiza, critica, ve el lado claro y el lado oscuro
de las cosas, de las ideas y de las acciones de los seres, pues la esencia
íntima del ensayo radica en su capacidad para juzgar los antes
mencionados aspectos.
Por esto y por la misma praxis del género, es necesario que los
estudiantes del décimo año de educación básica de la Unidad Educativa
Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco” conozcan sus reglas,
características y normativas fundamentales, para que sean
consideradas, difundidas y practicadas por todos /as los que somos
parte del quehacer educativo y, para hacer del “ser” el motor integral y
dinámico en y con su entorno, fuente rica de transformación de los
sistemas educativos, especialmente el nuestro que debe aportar al
desarrollo de la cultura; cultivo de sociedades humanistas y solidarias.
Por este motivo y, para una lectura científica, sistémica, agradable y
organizada, hemos bosquejado y seccionado la fundamentación teórica
en dos unidades.
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2.2. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
UNIDADES:
UNIDAD N° 1
El Ensayo.- Concepto.- Generalidades.- Historia del Ensayo.-
Características.- Estructura Formal del Ensayo.- Características del
Ensayo desde la perspectiva del Autor.- Reconocimiento del Texto
Ensayístico.- Aspectos Importantes del Ensayo.- Tipos o Clases de
Ensayos.- Pasos para escribir Ensayos.- El rigor del Ensayo.- Situación
del Ensayo (Nominaciones e Inicios).- El Origen del Ensayo en la Lengua
y Literatura Española.- El Origen del Ensayo en Hispanoamérica.- El
Ensayo en el Ecuador.- Montaigne y Montalvo Ensayistas.-Estilos, Formas
y Motivaciones al Escribir.
UNIDAD N° 2
Datos Biográficos de Juan Montalvo.- Montalvo e Ipiales.- Los Hijos
Colombianos de Montalvo.- Pluma Montalvina.- Sus Obras Escritas.- De la
Crítica.- Opiniones Importantes.- De Los Siete Tratados.
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
2.2.1. El Ensayo.- Concepto.- Generalidades.
La libertad con que se trata la palabra ensayo ha dado lugar a
acepciones, si no discordes, sí vagas: “prueba”, “reconocimiento”,
“adiestramiento”, “examen”, “análisis”, “esbozo11”, y más. Tan superficial
es la noción del ensayo como género, que el mismo diccionario de la
Academia lo define de una manera inconclusa e imprecisa.
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“Es un escrito, generalmente breve, sin el aparato y sin la extensión de
un tratado sobre la misma materia”. No nos sorprenda, por lo tanto, que
haya diversidad de opiniones, y que hasta haya críticos que desconozcan
y nieguen el ensayo como género literario, entre ellos Benedetto Croce.
Que existe el ensayo es un hecho, como existen los vocablos
derivados de este: ensayista, ensayismo, ensayístico. Sin embargo, no
se ha llegado a una definición que abarque satisfactoriamente toda la
prosa que hoy se clasifica dentro del ensayo.
“El ensayo cabalga en un límite difícil e impreciso, aquel que separa el
virtuosismo de la creación. De allí su carácter dual de actitud reflexiva y
de disertación original y un tanto enrumbada si no a la ficción, por lo
menos a la formulación artística”. Así lo anotó Estuardo Núñez.
Se indican tres aspectos distintivos en el ensayo:
1.- Es un tratado breve, imperfecto.
2.- Es una disertación amena más que una investigación severa y
rigurosa.
3.- Es una interpretación personal de los hechos y de las ideas. (Juan
Rey, S.J. Preceptiva Literaria).
El ensayo consiste en la exposición de un punto de vista personal y
subjetivo acerca de un tema específico, este puede ser de diversa índole:
humanístico, filosófico, político, social, cultural, etc.
Para redactarlo no es necesario tener un aparato documental formal,
se realiza de forma libre, sistemática y con estilo propio.
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El ensayo es un género relativamente moderno, pero sus orígenes
pueden rastrearse desde épocas remotas. Sólo en la edad
contemporánea ha llegado a alcanzar una posición central.
En la actualidad está definido como género literario, debido al lenguaje
muchas veces poético y cuidadoso que usan los autores, pero en
realidad, el ensayo no siempre podrá clasificarse como tal.
En ocasiones se reduce a una serie de divagaciones, la mayoría de las
veces de aspecto crítico en las cuales el autor expresa sus reflexiones
acerca de un tema determinado o, inconcluso, sin tema alguno; Ortega y
Gasset lo definió como “la ciencia sin la prueba explícita” (es decir, como
esclava o subalterna de algo superior), y también lo definió como “el
centauro de los géneros”.
El crítico Eduardo Gómez de Baquero (más conocido como Andrenio)
afirmó en 1917 que “el ensayo está en la frontera de dos reinos: el de la
didáctica y el de la poesía y hace excursiones del uno al otro”.
Eugenio D´Ors lo definió como “la poetización del saber”. Su origen se
encuentra en el género epidíctico de la antigua oratoria grecorromana, y
ya Menandro el Rétor, aludiendo al mismo bajo el nombre de “charla”,
expuso algunas de sus características en sus Discursos sobre el género
epidíctico:
Tema libre (elogio, vituperio, exhortación).
Estilo sencillo, natural, amistoso.
Subjetividad (la charla es personal y expresa estados de ánimo).
Se mezclan elementos (citas, proverbios, anécdotas, recuerdos
personales).
Sin orden preestablecido (se divaga), es asistemático.
Brevedad.
Va dirigido a un público amplio.
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El ensayo, a diferencia del texto informativo, no posee una estructura
definida, ni sistematizada o compartimentada en apartados o lecciones,
por lo que ya desde el Renacimiento se consideró un género más abierto
y se considera distinto a él también por su voluntad artística de estilo y su
subjetividad, ya que no pretende informar, sino persuadir o convencer. A
esto convendría añadir que en el ensayo existe además, como bien ha
apreciado el crítico Juan Marichal, “una voluntad de estilo”, una
incomprensión subjetiva que es también de orden formal. Otros géneros
didácticos emparentados con el ensayo son:
El discurso.
La disertación.
El artículo de prensa.
Los géneros renacentistas y humanísticos del diálogo, en sus
variantes:
Platónica, Ciceroniana y Lucianesca.
La epístola y
La miscelánea.
El término ensayo proviene del latín tardío exagium, que a su vez se
deriva de agüere, vocablos que originalmente significan examinar,
pensar, medir, poner en la balanza, experimentar, probar, intentar o
procurar, por eso, una primera interpretación de su significado es la que
se le da como sometimiento de una cosa a determinadas condiciones
para ver cómo se comporta o reacciona, y averiguar sus cualidades.
2.2.2. Historia del Ensayo.
También hay disparidad en la historia del género; unos comienzan el
estudio del ensayo desde 1580 cuando aparecieron los Essais de
Montaigne en Burdeos; otros se remontan a la antigüedad grecolatina. La
22
posición de éstos es más formal. No se pueden negar que “La Poética de
Aristóteles”; o “Arte Poética” de Horacio son ensayos de crítica literaria.
Los tratados de Xenofonte, las mismas históricas de Herodoto y
Tucídides están muy cerca del ensayo histórico. Los diálogos de Platón;
Simposio, Crito, como ejemplos diríamos que son ensayos de filosofía
pura.
2.2.3. Características Modernas del Ensayo.
La extensión del ensayo es variable.
Su estilo es libre.
El ensayo debe tratar un aspecto particular de un tema abordado de
manera breve y sin agotarlo.
El ensayo, más que un comentario acerca del asunto tratado, es una
reflexión, que puede partir de la reflexión de otros.
El ensayo tiene carácter discursivo (del latín Dis currere, correr de un
lado para otro).El ensayo es un discurso, un discurrir del
entendimiento, en cuanto las ideas y conceptos emitidos se
concatenan12 y entrelazan de manera organizada.
Con todo, lo que prevalece en el ensayo es el enfoque y el aspecto o
sello personal respecto al tema tratado, ya que en él, ante todo, se debe
tratar el tema con libertad y expresar de esta forma los puntos de vista o
tesis particulares del autor sobre el mismo, desarrollándolo, eso sí, con
seriedad y profundidad.
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2.2.4. Estructura Formal del Ensayo.- Partes del Ensayo.
Aunque hemos señalado como característica principal del ensayo la
libertad creativa del ensayista, en el sentido de no tener que seguir un
riguroso orden metodológico, la experiencia y el uso han generalizado una
estructura cuyos componentes principales son:
Título.
Introducción.
Desarrollo.
Conclusiones.
Bibliografía.
Título.
En sentido estricto, no es propiamente una parte sino el elemento
identificador esencial del ensayo, en el cual se hace la enunciación
sintética del problema investigado. Corresponde al tema de la disertación,
formulado de manera enunciativa. Por procedimiento, el título es lo último
que se define en un ensayo, como en muchos otros trabajos, aunque sea
lo primero que se coloca en su presentación. Esto debido a que el título
debe ajustarse a los contenidos desarrollados en el cuerpo del trabajo, lo
cual sólo se puede definir una vez éste haya concluido y se tenga de él y
de su contenido final una versión global.
Introducción.
Como su nombre lo indica es la primera parte del trabajo, en la que el
autor presenta y señala la importancia, orientación y alcances del ensayo.
Cumple la función de preparar mentalmente el ambiente al tema y
disponer al lector para el fin que en él se propone. Como regla general, y
24
dependiendo del tema y del autor, en la introducción se pueden incluir los
siguientes aspectos:
Antecedentes.- Son las circunstancias que llevaron al autor a
preocuparse y ocuparse del tema, como pueden ser su experiencia
cotidiana, dudas, preocupaciones, lecturas, investigaciones, noticias,
inquietudes intelectuales, compromisos académicos, situaciones
vividas, capacidad creadora.
Justificación del Ensayo.- Se fundamenta en dos aspectos o puntos
esenciales:
a) Interés del tema investigado por su novedad, originalidad,
relevancia.
b) Utilidad o importancia inferida de las consecuencias teóricas y
prácticas que se desprenden de las distintas soluciones
expuestas.
Objetivos.- Los objetivos indican la finalidad o propósitos concretos
que animaron al escritor en el compromiso intelectual asumido.
Presentan las intenciones y el resultado que el autor espera del trabajo
elaborado.
Motivación.- Expresa los sentimientos ocultos del autor, velados en
sus palabras, de ahí que la introducción debe plantear aspectos como:
a) Significado del estudio en el campo del conocimiento
respectivo.
b) Alcances y limitaciones de lo planteado en el trabajo.
La introducción debe concluir diciendo qué es lo que se pretende
plantear con el tema tratado.
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Desarrollo o Contenido Central.
En este punto se desarrolla o expone el contenido central o estructura
del tema sobre el cual gira el asunto tratado y se desenvuelve la
trabazón13 de las ideas, hiladas en su entorno; en él se expone o
desarrolla de manera estructurada y clara la tesis, idea principal o parte
central del documento, con sus secuencias complementarias y la
información necesaria para demostrar o comprobar los argumentos
centrales.
La forma y contenido varían según el tipo de ensayo, e inclusive de su
extensión. Si se trata de la sustentación de una tesis, las partes que debe
contener en su desarrollo son:
a) Presentación de las diferentes teorías debidamente clasificadas y
lógicamente fundamentadas.
b) La crítica a esas teorías, o sea, la posición de quien escribe frente
a las teorías presentadas, en donde aparece el análisis o aporte
personal que es lo que le da originalidad al trabajo. Las críticas se
pueden intercalar con la presentación de las diferentes teorías,
pero también se pueden presentar al final, como una visión global o
de totalidad sobre las mismas.
c) Nuevos argumentos para sustentar la tesis. Aspecto en el cual
queda definido si la tesis central del trabajo quedó probada o no, y
bajo qué tipo de falla se desarrolla el trabajo analizado.
Conclusiones.
Constituyen la parte final del ensayo. En ellas se presentan, en forma
lógica, las deducciones inferidas del trabajo o se muestran los resultados
del examen hecho al tema tratado. Si se probó o no lo que se pretendía y
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a qué inferencias se llegó, de acuerdo con las premisas de las cuales se
partió.
Bibliografía.
Al final se escriben las referencias de las fuentes consultadas que
sirvieron para recabar información y sustentar las ideas o críticas; estas
fuentes pueden ser libros, revistas, internet, entrevistas, programas de
televisión, videos, etc.
2.2.5. Características del Ensayo desde la Perspectiva del Autor.
Cuando un escritor decide comunicar sus ideas a través de un ensayo,
acepta también de modo implícito comunicarse según ciertos principios de
la retórica del ensayo:
El ensayista busca influir en la opinión del lector; pero no lo hace
dando ideas hechas (como en un tratado o como en las obras
didácticas). El ensayista desea que el lector adopte su modo de
pensar (o lo comprenda como un posible modo de pensar).
El ensayista exterioriza su subjetividad en el ensayo; es como una
confesión intelectual del autor, al expresar una forma de pensar. El
autor se proyecta en el texto, por eso es frecuente el uso de la primera
persona.
La estructura del ensayo se aproxima a la comunicación oral, en el
sentido de incluir frecuentes digresiones14 y de seguir una estructura
interna (unas ideas sugieren otras).
27
El ensayista prefiere temas de actualidad en conexión con la condición
humana. Por eso, en los mejores ensayos, lo actual trasciende, lo
temporal. Muestra diversas perspectivas que transcienden lo particular
cultural.
El ensayista reflexiona sobre un tema; no pretende ser exhaustivo,
sólo desea profundizar en alguno de los aspectos del tema tratado.
El ensayista escribe para la generalidad de los cultos. Es decir, no
escribe para profesionales; usa muy pocos términos técnicos y cuando
los usa, lo hace en un contexto para que pueda ser comprendido por
la generalidad de los lectores.
2.2.6. Reconocimiento del Texto Ensayístico.
La forma de un poema o de un cuento es por lo general suficiente fácil
y claro para reconocer.
Para diferenciar un artículo de un ensayo publicado, necesitamos
leerlos y conocer las características del ensayo y del artículo. En un
ensayo lo importante son las reflexiones, en el artículo lo importante son
los datos.
2.2.7. Aspectos Importantes del Ensayo.
El ensayo es un escrito en prosa de extensión moderada (raramente
supera las treinta páginas de extensión). Por eso hablamos de libros
de ensayos; o sea, de libros donde se recogen varios ensayos que
pueden leerse de modo independiente.
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La extensión del ensayo y los objetivos de tratar sólo un aspecto del
tema, no significa que el ensayo sea un fragmento, un capítulo de un
tratado, por ejemplo. El ensayo es una forma de pensar, un modo de
presentar una perspectiva diferente, y como éste es su objetivo, el
ensayo es también completo aunque sea breve.
La publicación original de los ensayos suele ser en la página de
opinión de los periódicos, en los suplementos culturales o en revistas.
Como forma de diálogo, el ensayo busca un público inmediato que
pueda responder al contenido del escrito (muchas de las cartas al
editor son parte de ese diálogo entre el ensayista y sus lectores).
El texto del ensayo omite la documentación propia del artículo (notas a
pie de página, bibliografía, etc.), pues lo importante del texto no son
los datos sino la perspectiva del ensayista.
En el contenido, el ensayo cuestiona los contextos culturales de su
momento al presentarlos desde una perspectiva personal.
2.2.8. Tipos o Clases de Ensayos.
Según la intención comunicativa del autor, los ensayos se pueden
clasificar en:
Ensayo Expositivo.
Como su nombre lo indica, expone ideas sobre un tema,
matizando esta información con la interpretación del autor y
opiniones interesantes alrededor del tema en cuestión.
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Ensayo Argumentativo.
Tiene como propósito defender una tesis con argumentos que
pueden ser citas o referencias, datos concretos de experiencias
investigativas, alusiones históricas, políticas, fundamentos
epistemológicos.
Ensayo Crítico.
Describe o analiza un hecho, fenómeno, obra o situación,
emitiendo un juicio ponderado.
Ensayo Poético.
Expresa la sensibilidad de su autor, utilizando lenguaje literario.
Ensayo Literario.
Se puede definir a partir de las ideas en juego que abarcan
diversas Disciplinas como lo moral, la ciencia, la filosofía, la historia
y la política, las cuales crean un misceláneo dinámico y libre. Las
diferentes disciplinas lo adecuan a sus necesidades, a sus
respectivas normas circundantes, normas estéticas y morales.
Ensayo Científico.
Llamado género literario - científico, porque parte del
razonamiento científico y de la imaginación artística.
La creación científica arraiga, como la poética, en la capacidad
imaginativa, ésta no se puede ignorar totalmente; sin embargo no
se aparta de la naturaleza o de la lógica.
El ensayo comparte con la ciencia uno de sus propósitos
esenciales: explorar más a fondo la realidad, aproximarse a la
“verdad” de las cosas.
Comparte con el arte la originalidad, la intensidad y la belleza
expresiva.
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2.2.9. Pasos para Leer y Analizar Ensayos.
1.- Lectura.
Esta se debe hacer en actitud de trabajo; es una lectura de estudio.
2.- El Subrayado.
Se hace localizando las ideas principales de los autores; es lo que
se llama comúnmente resumen, que servirá para fundamentar el
ensayo con textos o frases al pie de la letra, entrecomillados.
3.- El Análisis.
Consiste en la clasificación de la información, en ordenarla y
entenderla.
4.- La Síntesis.
Es el paso más importante, pues consiste en saber expresar las
ideas de los autores con las palabras de uno mismo. Tener el
concepto, la idea es el objetivo de este momento y saber
expresarla en forma oral o por escrito, utilizando su propio estilo.
5.- El Comentario.
Es una aportación personal, acompañado de reflexiones, críticas,
comentarios y propuestas.
2.2.10. El Rigor del Ensayo.
1.- Escribir bien.
(Buena redacción, ortografía y sintaxis).
31
2.- Sustentar la validez de su opinión.
(Confrontar su texto con otros textos sobre el mismo tema, citar de
manera correcta las fuentes; aportar un análisis que requiere del
fundamento de una hipótesis central).
3.- Explicaciones causales.
(Que motivaron la aparición del problema planteado en la
hipótesis).
4.- Realizar investigaciones.
(De recopilación de datos y de conjunción de opiniones).
2.2.11. Situación del Ensayo.- (Nominaciones e Inicios).
La Historiografía15 literaria ha nombrado al ensayo de muchas
maneras, desde prosa didáctica, género didáctico-ensayístico, género de
argumentación, género ensayístico, género crítico-teórico. Textos de
civilización, lo llaman algunos, prosa de ideas, literatura del pensamiento
o reflexión le dicen otros.
Diremos que se trata de un archigénero, es decir, forma genérica,
abierta a múltiples géneros cuyas características textuales implican una
acción pragmática ya que el ensayista instituye en su escritura el discurso
reflexivo-persuasivo, sin olvidar la posibilidad argumentativa-meditativa o
epistemológica que se vierte en la literalidad, además de la actitud crítica
y exegética, monóloga y enunciativa.
El ensayo es de carácter referencial, puramente expresivo, apelativo y
dialogal que suele desplazar la referencialidad por medio de la disposición
del lenguaje y sus características estilísticas-literarias.
Siempre que el investigador busca el origen del ensayo enfrenta una
especie de frustración porque las fechas no son claras y los límites son
32
vastos. Es frecuente que los pensadores sitúen sus antecedentes en el
“Libro de Proverbios” de la Biblia, en los “Diálogos de Platón” o en la
“Poética de Aristóteles”. En contraste con la cultura griega; el ensayo
latino nace con Horacio, Jenofonte y Plutarco, en los libros “Arte Poética”,
“Memoralia”, “Vidas Paralelas”, respectivamente.
Sin embargo consideran a Séneca como el precursor del ensayo
moderno porque sus escritos (Epístolas Morales a Lucilo) manifiestan la
reflexión y la polémica.
Fue Montaigne quien empleó por primera vez la palabra ensayo para
nombrar aquellas breves composiciones publicadas en 1580, se trata,
dice el escritor francés, de: “el ensayo de mis facultades”.
Si bien el término Essais no representa género literario en sus inicios,
muestra “una noción de método” y “desarrollo de un proceso intelectual”;
ya que el concepto ensayo como género literario en la actualidad
corresponde a la forma literaria de reflexión, la polémica y la
argumentación donde se busca un proceder didáctico, un probar y
comprobar un asunto, una puesta en escena de nuevas formas de
meditación sobre el conocimiento y la cultura del hombre.
La palabra Essais para algunos críticos de la época de Montaigne era
tan modesta que no reflejaba el prodigio del libro recién publicado, por lo
que requería de un título más ostentoso y elegante que abarcara el
alcance estilístico, la libertad de pensamiento, el tono coloquial y la
diversidad de temas.
Desde entonces la palabra ensayo irrumpe en la literatura y es bien
aceptada debido a los cambios sociales e intelectuales acaecidos en
Europa que obligaron a los escritores y pensadores a reflexionar sobre
temas como la muerte, las relaciones sociales, la amistad, los asuntos
políticos y económicos. En el año de 1603 se traducen al inglés los dos
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primeros textos (ensayos) de los Essais e inmediatamente el término se
vuelve popular entre los escritores ingleses.
Maline y Mallon mencionan que Francis Bacon es un admirador de la
nueva prosa surgida en Francia y se convierte en el principal
representante del nuevo género literario, por tal razón diremos que el otro
camino fundacional del ensayo tiene su origen en la literatura inglesa;
aunque seis años antes (1597) de la traducción de los textos de
Montaigne, Bacon publicó sus Essays: “Religious Meditations”
(“Meditaciones Religiosas”), “Places of Persuasion and Disuasion” (“El
Lugar para la Disuasión y la Persuasión”), donde propone la primera
clasificación para este tipo de textos; sea el ensayo formal y el ensayo
informal.
El ensayo formal refleja indirectamente la personalidad del escritor,
quien explica y educa, en consecuencia es crítico y didáctico. Lo didáctico
porque ofrece datos históricos, científicos, políticos, filosóficos, etc, desde
el punto de vista, a veces bibliográfico, del ensayista (Maline y Mallon
1949). Crítico porque se refuta el conocimiento imperante. En tal corriente
se ubican a Francis Bacon, Samuel Jonson y John Dryden.
Por otra parte; el ensayo informal o familiar expresa directamente la
personalidad del autor como en los poemas líricos; las impresiones del
ensayista, es decir, lo subjetivo y el deseo de entrenamiento son la marca
distintiva. En esta tendencia se halla Alexander Pope.
La palabra Essais nombra al ensayo Francés; sin embargo para los
ingleses será Essays, palabra que Bacon empleó para sus ensayos;
razón por la cual diremos que Bacon es el fundador del ensayo en lengua
inglesa.
34
2.2.12. El Origen del Ensayo en la Lengua y Literatura Española.
En la literatura de lengua española el ensayo sigue dos rutas
inaugurales, la española y la hispanoamericana.
En la literatura española el ensayo se desarrolla lentamente, más lenta
que en la literatura francesa e inglesa. Nace en España durante el periodo
de esplendor político, literario y científico llamado Siglo de Oro, aunque el
término ensayo no se emplea en España hasta el siglo XIX.
Los investigadores indican que el origen del ensayo español data del
nacimiento de la prosa castellana, es decir, en “El Código de las Siete
Partidas” escrito en el siglo XII por Don Alfonso X, El Sabio.
El vocablo también está presente en aquel libro que narra y ensaya las
aventuras de Alejandro Magno, “El Libro de Alexandre”, cuya fecha de
escritura es confusa y de autoría anónima.
Otra obra de la literatura española que registra la expresión ensayo es
el “Libro de Buen Amor” del poeta Juan Ruiz o Arcipreste de Hita.
También se consideran como precursores del ensayo español a Don
Juan Manuel con el, “Libro de los Ejemplos de Conde Lucanor y de
Patronio” publicado en 1335, y al Arcipreste de Talavera con “El
Corbacho o Reprobación del Amor Mundano” publicado en 1438; aunque
la palabra ensayo, con el significado de probar o usar una cosa, se
incluye hasta 1583 en el libro “De los Nombres de Cristo” donde el Fray
Luis de León realiza una profunda reflexión e investigación de Las
Sagradas Escrituras.
Si a Montaigne en Francia y a Bacon en Inglaterra se les considera
“los padres del ensayo”, en España el honor corresponde a Antonio de
Guevara con el libro “El Menosprecio de la Corte y Alabanza de la Aldea”
publicado en 1539. Guevara reflexiona sobre los problemas nacionales y
especula acerca de la esencia e identidad de la cultura.
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En la tradición ensayística española encontramos el prólogo
memorable de Elio Antonio de Nebrija en su Gramática Castellana.
Durante el Siglo XVI encontramos a Francisco de Quevedo quien
habría de reflexionar sobre Europa y el retraso de España, lo que lo
conduce a escribir textos ensayísticos morales y políticos donde asume
posiciones intelectuales radicales.
Otra figura precursora del ensayo español es Juan Luis Vives
considerado como uno de los ensayistas más representativos del Siglo
XVI por sus reflexiones controversiales sobre la guerra, la paz, la
desigualdad social, la educación, la literatura y la filosofía, temas que trata
en sus libros.
Si a Antonio de Guevara se le distingue como el fundador del ensayo
español, es Benito Jerónimo Feijó el iniciador del ensayo moderno con
sus libros “Teatro Crítico Universal” y “Cartas Eruditas y Curiosas”,
ensayos de prodigiosa factura donde la polémica y la apelación16 están
presentes.
En el Siglo XVIII inicia el pre-romanticismo en España, desde allí el
filósofo jesuita Ignacio Luzán especula y teoriza acerca de la poesía. Sus
cavilaciones17 ensayísticas sobre la literatura, la estética, la interpretación
histórica y filosófica, hacen del jesuita un ensayista representativo de la
España en esta época.
Mariano José de Larra será el ensayista de más influencia en el Siglo
XIX. El madrilense describe en sus ensayos la corrupción y la vacuidad18
de la sociedad española pre-romántica.
Luego la Generación del 98 hace que el ensayo traspase las fronteras
nacionales y se difunde por Europa e Hispanoamérica; fue notable que la
palabra ensayo se utilizó frecuentemente en dicha generación.
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Del Modernismo Literario Español, como algunos críticos llaman a esta
generación, surge José Ortega y Gasset, con quien el ensayo adquiere su
verdadera dimensión como género literario en las letras españolas del
Siglo XX al decir que “El Ensayo es la ciencia sin la prueba explícita”,
donde podemos apreciar que la práctica discursiva ensayística es teoría,
es capacidad explicativa, es sugestión pero sin dejar plasmada la aridez
del aparato crítico de los tratados literarios, teniendo la función de probar
y comprobar un propósito.
En lo concerniente a la ensayística española del Siglo XXI los
escritores más considerados son los siguientes:
Andrés Amorós (Valencia, 1941), Dr. en Filología Románica,
Historiador de la Literatura Española Catedrático en la Universidad
Complutense de Madrid, ensayista, crítico literario, ganador de Premios
Nacionales de Ensayo y Crítica Literaria. Entre sus obras de Crítica e
Historia Literaria tenemos: “Introducción a la Novela Contemporánea”,
“Introducción a la Novela Hispanoamericana”, “Momentos Mágicos de la
Literatura”.
Manu Leguineche (Vizcaya, 1941), Periodista, ensayista; ganadora de
varios reconocimientos literarios (Premio Ortega y Gasset, Premio Espasa
de Ensayo, Premio Nacional de Periodismo, De la Pluma de Oro, etc.).
Entre sus obras más importantes tenemos: “Los años de la infamia:
crónica de la II Guerra Mundial”, “La felicidad de la tierra”, “El club de los
faltos de cariño”.
José Luis Pablo Sánchez (Prov. de Cáceres, 1954), Profesor escritor
de novelas, cuentos, relatos y ensayos; entre sus ensayos escritos están:
“Extremadura, fantasía del Nuevo Mundo” (2006), “Extremadura,
descanso del Emperador” (2008).
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2.2.13. El Origen del Ensayo en Hispanoamérica.
De manera semejante en Europa y en España, los orígenes del
ensayo hispanoamericano son inciertos, aunque muchos estudiosos
concuerdan que el ensayo data de las guerras de independencia. Luchas
no sólo en el campo de batalla, sino también en el plano ideológico, por
tanto, el género inicia como tal en las obras de Simón Bolívar y José
Joaquín Fernández de Lizardi, cuya constante temática es la búsqueda de
la identidad nacional y la soberanía de los pueblos de América.
También mencionaremos “La Historia de los hechos en las islas y
tierra firme del mar océano” de Antonio de Herrera y Tordesillas o en el
mismo Hernán Cortés y sus “Cartas de relación”, que escribió a Carlos V,
sin dejar a un lado a Gonzalo Fernández de Oviedo, Bernal Díaz del
Castillo, Fray Bartolomé De Las Casas, Fray Toribio de Benavente.
La temática abordada en el ensayo hispanoamericano de la Colonia se
refiere a la identidad nacional apenas en proceso de formación.
Existe en tales ensayistas dos vertientes:
Por un lado el conflicto de la otredad, sea lo español más lo indígena y,
por otro lado, el asombro y lo maravilloso del nuevo mundo.
Por otra parte si la mayoría de los investigadores sitúan el origen del
ensayo en Los Proverbios, en la obra de Platón, de Aristóteles y Alfonso
X, porque no pensar que el ensayo en Hispanoamérica se escribió mucho
antes de la llegada de los europeos al continente americano. Pensemos
en los textos producidos en la cultura Náhuatl, Maya y Quechua, cuyos
textos guardan en embrión características del ensayo.
Es suficiente con revisar las “Exhortaciones Morales” (Huehuetlatolli o
Pláticas de los ancianos) de los antiguos mexicanos dedicados a inculcar
ideas y principios morales a los ciudadanos de la cultura Nahoa.
38
Son textos ensayísticos embrionarios que se ofrecían en situaciones
especiales como el nacimiento, el matrimonio, la guerra o en ceremonias
de entronización o muerte de gobernantes, en tales textos está presente
la apelación, la reflexión y la polémica.
Es notable que en las obras en prosa de las culturas primigenias19 de
América el ensayo está presente y lo encontramos en el “Popol Vuh”, en
el “Chilam Balam” de Chumayel de los Mayas.
Si Bacon le refutó a Montaigne la autoría del término ensayo al
argumentar que “la palabra es nueva, pero el contenido es antiguo” y le
explicó que las “Epístolas a Lucilo” de Séneca son ensayos cuya
fundamental característica es la meditación, si entendemos el concepto
de meditar tal y como lo define el DRAE, es decir, “aplicar con profunda
atención el pensamiento a la consideración de algo, o discurrir sobre los
medios de conocerlo o conseguirlo”, entonces se puede indicar que el
origen del ensayo hispanoamericano se encuentra en las culturas
precolombinas, pero es común que los investigadores sitúen el origen del
ensayo hispanoamericano en la época colonial.
¿Qué sucedió en esta etapa en los países hispánicos para que se diga
que es el lapso de inicio del ensayo?
Durante los Siglos XVI y XVII la prensa alcanza su auge.
Comienza la proliferación de los periódicos y la publicación de la prosa
de ideas.
Hacia el año de 1690, en la Nueva España, las rebeliones indígenas,
las enfermedades y el hambre eran el tenor cotidiano, en este ambiente
se publica “Carta Athenagórica” de Sor Juana Inés De La Cruz, un fino
39
alegato20 (polémica) donde se discuten las doctrinas de Cristo y se refuta
al jesuita Antonio Vieira.
Después de que su confesor le recomendara más santidad y que se
dedicase a la escritura de textos religiosos, Sor Juana le responde con un
ensayo, donde entabla una defensa inteligente y apasionada sobre la
libertad y derecho de las mujeres a expresarse.
En el siglo XVIII, la producción y publicación de ensayos fueron
abundantes.
Las causas de tal eclosión21 fueron la llegada de la imprenta, la
difusión de las ideas libertarias francesas, la situación histórico-social
imperante, que fue germen para los movimientos de independencia y el
inicio de una nueva etapa, la desintegración e integración de nuevos
países y nuevas economías, el encuentro y descubrimiento de la realidad
hispanoamericana, los deseos libertarios; que dieron forma a la vida
intelectual, cuyos temas frecuentes en los ensayos eran: la libertad y la
reflexión acerca de la identidad nacional. Podremos decir que el ensayo
fue el medio adecuado para la divulgación de las ideas independentistas y
que la imprenta propició su rápida difusión. Si en La Colonia podemos
ubicar a Fray Bartolomé De Las Casas o a Sor Juana Inés De La Cruz; en
la Independencia, los ensayistas se multiplicaron y la lista es extensa con
autores como JUAN MONTALVO, José María de Hostos, José Enrique
Rodó, José Vasconcelos, etc.
El ensayismo del siglo XIX se transformó en el vehículo de
propagación de las ideas y los ensayistas ganaron una enorme cantidad
de lectores. Se trata de los pensadores que se distinguieron de aquellos
intelectuales formados en la Academia, cuya actividad filosófica o literaria
la desarrollaban en la cátedra universitaria, en cambio estos ensayistas
elaboraban ideas surgidas de amplios campos de la cultura, la sociedad,
40
el arte, la literatura, la educación, la moral, incluso de la política y la
economía.
Durante el siglo XIX existió una confrontación ideológica entre el
romanticismo e idealismo en relación con el academicismo de la
Ilustración, de esta oposición surgieron debates constantes; y, el género
iniciado por Montaigne fue el medio eficaz para la difusión de las nuevas
ideas.
En el caso del siglo XIX, en pleno neoclasicismo, el ensayo designa a
una gran diversidad (y heterogeneidad) de obras literarias, incluso, no
literarias. El escritor hace suya la nueva forma y produce textos cuya
actividad intelectual lo relaciona con la nueva sociedad, la nueva cultura y
la nueva política, por lo que el ensayo se consagra por completo a la
transmisión de ideas.
La actividad intelectual de la transición del siglo XIX al siglo XX
provocó que el ensayo fije algunas de las características que lo distinguen
como tal dentro de los géneros literarios. El escritor influido por las ideas
del iluminismo y el neoclasicismo buscó la reconstrucción de la realidad
hispanoamericana, entonces los intelectuales y ensayistas sugieren que
el ensayo es un género literario por lo que la antigua concepción de
nominarlo subproducto de la prosa o subgénero queda en la historia.
En la primera mitad del siglo XX las discusiones sobre la naturaleza
literaria del ensayo son copiosas.
El ensayismo hispanoamericano ha ido por varios caminos. Podemos
establecer dos líneas diacrónicas22:
41
La primera representa al ensayo unido a lo estrictamente social; los
temas se refieren a ese rencor que produjeron los actos bárbaros de
España y la necesidad de la Independencia.
La segunda es la suma de actos de poderes ideológico-religiosos
igualmente indignos y antievangélicos de la Iglesia. De tales
confrontaciones surge el concepto de la “Americanidad” con ensayistas
como José Martí, José Enrique Rodó y JUAN MONTALVO.
El siglo XX fue un siglo donde las teorías, especulaciones y
ubicaciones del ensayo como género literario surgieron de manera
profusa, no solo en Hispanoamérica, sino en todas las literaturas del
mundo.
En Hispanoamérica los ensayistas más destacados son: José
Vasconcelos, Alfonso Reyes, Leopoldo Zea, Octavio Paz, Jorge Luis
Borges, Julio Cortázar, José Lezama Lima, José Enrique Rodó, José
Martí, JUAN MONTALVO (autor seleccionado para nuestro trabajo
académico); sin desmerecer una serie interminables de ensayistas, que
vinieron a consolidar y a establecer características y elementos
importantes del ensayo actual.
2.2.14. El Ensayo en el Ecuador.
La literatura hispanoamericana se ha destacado en este género, y la
de Ecuador cuenta, entre otros, con Juan Montalvo, el ensayista más
famoso del siglo XIX en lengua castellana.
Contrariamente al caso de narradores y poetas, no parecen abundar
en Ecuador los ensayistas; y su obra no siempre se encuentra disponible.
42
En lo concerniente a la producción ensayística nombraremos a
Gaspar de Villarroel (S.XVII), Eugenio Espejo (S.XVIII), Juan Montalvo
(S.XIX), Gonzalo Zaldumbide (S.XX). Pero no son los únicos, si bien los
más destacados. Y sin pretenderlo, el gran suscitador en este campo fue
Juan Montalvo. No escribió propiamente para conseguir discípulos
literarios, pero su gracia de gestos personales y su riqueza idiomática
insuperable, aparte de los fuertes efectos políticos de algunas de sus
páginas, atrajeron a varios admiradores e imitadores.
Antonio Sacoto, estudioso de nuestra literatura comenta:
“Algunos ensayistas afrontan la cultura nacional desde un trasfondo
filosófico, como Fernando Tinajero; otros cobijados de los enunciados de
Gramsci y Althusser, como Pablo Estrella, Cecilia Suárez, María Augusta
Vintimilla; Erika Silva se apega al terrigenismo23; otros lo hacen desde una
visión sociológica y guiados principalmente por Goldmann y en el
materialismo dialéctico, como Agustín Cueva; otros, desde una
perspectiva del arielismo24, todavía bajo la influencia de Rodó y de
Gonzalo Zaldumbide, como Galo René Pérez y Hernán Rodríguez
Castelo”.
Hay quienes están verdaderamente encaminados al helenismo
cultural, siguiendo las pautas de Remigio Crespo Toral y Aurelio Espinoza
Pólit; en tanto que otros resaltan lo grande y trascendental en lo
vernacular25; otros proclaman el mestizaje como base de nuestra
identidad (Edmundo Ribadeneira); en fin, otros descubren a profundidad
las metas subyacentes más allá del mestizaje (Fernando Tinajero).
De los numerosos ensayistas ecuatorianos del siglo XX, por la valía
literaria aunque no por la abundancia de la obra, el mayor en cuanto al
ensayo de crónica y crítica literaria, junto a Benjamín Carrión y Gonzalo
Zaldumbide, es, sin duda, Raúl Andrade.
43
César Andrade, Jorge Carrera Andrade, poetas altamente
representativos, fueron también autores de ensayos críticos y de
interpretación de la cultura del país cuya contribución al desarrollo del
género no puede ser olvidada. Como tampoco ha de serlo el tan
inteligente estudio de Ángel F. Rojas, narrador y ensayista sobre la novela
ecuatoriana, explicando la producción de los narradores en el marco de
las mudanzas políticas y económicas del Ecuador.
Ensayista y articulista satírico, aparte de sus excelencias poéticas y
narrativas, se encuentra Alejandro Carrión.
En Leopoldo Benítez hay que decir de su profundidad de análisis de la
realidad social del Ecuador de su tiempo y de lúcida valoración del
pasado.
Otro de los ensayistas más representativos del Ecuador es Agustín
Cueva. Sus obras han sido traducidas a varias lenguas, incluso el
japonés. Su libro "Entre la ira y la esperanza" es una imagen
extraordinaria de la realidad ecuatoriana. Esta obra sintetiza en sólo 200
páginas toda la evolución histórica cultural del Ecuador, haciéndolo desde
un planteamiento extraoficial e incursionando en campos tan diversos
como la literatura, la pintura, la arquitectura, las relaciones interétnicas, la
vida cotidiana, etcétera.
Entre los referentes del ensayo patrio tenemos:
Adoum Jorge Enrique (Ambato, 1926).
Andrade Raúl (Quito 1905-1981).
Arias Augusto (Quito, 1903-1974).
Barrera Isaac J. (Otavalo 1884-1970).
Benítez Vinueza Leopoldo (Guayaquil 1905-1995).
Carrión Benjamín (Loja 1897-1979).
44
Cordero de Espinosa Susana (Cuenca 1941).
Cueva Agustín (Ibarra 1937-1992).
Donoso Pareja Miguel (Guayaquil 1931).
Febres Cordero Francisco (Quito 1950).
Felicísimo Rojas Ángel (Loja 1909).
Pesántez Rodas Rodrigo (Azogues 1937).
Pérez Galo René (Quito 1923).
Ribadeneira Edmundo (Ibarra 1920).
Rodríguez Castelo Hernán (Quito 1933).
Sacoto Antonio (Biblián, 1932).
Zaldumbide Gonzalo (Quito 1883-1965).
Los temas tratados por nuestros ensayistas son, básicamente los
siguientes:
La problemática del “ser nacional” :
Pablo Estrella; “Entre el pillaje del oro y el espejismo del petróleo”;
Adrián Carrasco; “Literatura y cultura nacional en el Ecuador”.
Antonio Sacoto; “El ensayo ecuatoriano”.
“La problemática política, ideológica y económica del país”:
Agustín Cueva; “El proceso de dominación política en el Ecuador”.
“Las democracias restringidas en América Latina”;
Jaime Galarza; “El yugo feudal”; “El festín del petróleo”;
Osvaldo Hurtado; “El poder político en el Ecuador”.
“Política democrática: los últimos veinticinco años”;
Patricio Moncayo; “Grietas de la dominación”;
Pablo Estrella; “América Latina”.
45
La circunstancia del escritor y la obra literaria:
Arturo Andrés Roig; “El pensamiento social de Montalvo”;
Fernando Tinajero; “Aproximaciones y distancias;
Galo René Pérez; “Pensamiento y literatura del Ecuador”.
La crítica literaria:
Agustín Cueva; “Entre la ira y la esperanza”; “Lecturas y rupturas”;
Hernán Rodríguez Castelo; “Literatura ecuatoriana 1830-1980”.
“Lírica ecuatoriana contemporánea”.
“Teatro ecuatoriano”;
Juan Valdano; “Ecuador: Cultura y generaciones”;
Antonio Sacoto; “Cinco novelas claves de la literatura
hispanoamericana”;
“Estudios y ensayos hispanoamericanos”.
“El ensayo ecuatoriano”;
Jorge Enrique Adoum; “Sin ambages”;
Patricia Varas; “Narrativa y cultura nacional”;
Rodrigo Pesántez Rodas; “Poesía de un tiempo”;
Alejandro Carrión; “Galería de retratos”.
“El problema del indio”.
Manuel Corrales Pascual, Jorge Icaza, Antonio Sacoto.
Temas varios:
Benjamín Carrión; “Cartas al Ecuador”; “Plan del Ecuador”;
“El libro de los prólogos”;
Rodrigo Villacís; “Abalorios”26; “Palabras cruzadas”;
Edmundo Ribadeneira; “Recopilario, el hombre y su tiempo”;
“Universidad, arte y sociedad”;
Raúl Andrade; “Barcos de papel”.
46
2.2.15. Montaigne y Montalvo Ensayistas.
Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592), escritor francés que
introdujo por primera vez el ensayo como forma literaria. Sus Ensayos,
que abarcan un amplio abanico de temas, se caracterizan por un estilo
discursivo, un tono coloquial y el uso de numerosas citas de autores
clásicos.
Montaigne nació el 28 de febrero de 1533, en el castillo de Montaigne
(cerca de Libourne).
Su familia gozaba de una buena posición social y económica y él
estudió en Guyenne. Sabía latín, griego, que las dominaba por completo.
Posteriormente cursó estudios de leyes probablemente en Toulouse.
Su primera empresa literaria fue una traducción, publicada de la
Theología Naturalis, obra del teólogo español Raimundo de Sabunde.
En 1571, heredó las propiedades de la familia, entre las que figuraba el
castillo de Montaigne. Allí pasó el resto de su vida, entregado a las
actividades propias del hacendado, estudiando a sus autores clásicos
favoritos y escribiendo los ensayos que constituyen su gran colección:
Ensayos.
Los dos primeros tomos de esta obra vieron la luz en 1580.
Posteriormente viajó por Alemania, Italia y Suiza. A su regreso fue alcalde
de Burdeos (1581-1585). Escribió un tercer tomo de ensayos que se
incluyó en la quinta edición de sus Ensayos en 1588. Los últimos años de
su vida los pasó recluido en su propiedad, con excepción de algún viaje
ocasional a París.
47
Como pensador, Montaigne se destaca por su análisis de las
instituciones, opiniones y costumbres, así como por su oposición a
cualquier forma de dogmatismo carente de una base racional. Fue un
crítico agudo de la cultura, la ciencia y la religión de su época, hasta el
punto de que llegó a considerar la propia idea de certeza como algo
innecesario. Su influjo fue colosal en la literatura francesa, occidental y
mundial. Se lo considera como el creador del género ensayo.
Observaba la vida con esceptismo27 filosófico y puso de relieve las
contradicciones e incoherencias inherentes28 a la naturaleza y a la
conducta humana. Sin embargo, su moral tendía básicamente hacia el
epicureísmo29, revelando las actitudes propias de un humanista que
rechazaba la esclavitud de las pasiones y los deseos. El más extenso de
sus ensayos, Apología de Raimundo de Sabunde, es un estudio de la
capacidad racional y las aspiraciones religiosas del ser humano.
En algunos momentos su visión del mundo fue conservadora. En
literatura y filosofía admiraba a los autores de la antigüedad (Virgilio,
Séneca, Plutarco y Sócrates), y en materia política defendía la monarquía
como la forma de gobierno más adecuada para garantizar la paz y el
orden. En lo que respecta a la educación, Montaigne se interesó por la
formación del aristócrata y sostuvo la necesidad de enseñar a los
alumnos el arte de vivir.
Este arte se adquiere a través de la capacidad de observación y
conservación y a través de los viajes. La lectura debería servir para
ayudar a emitir juicios correctos y no sólo para desarrollar la memoria.
Montaigne insistió en la importancia de practicar con rigor y asiduidad el
ejercicio físico, como parte indisociable del desarrollo integral de la
persona.
48
Frases montaigneanas como: “¿Qué sé yo”; “¿Yo qué sé?”, que hizo
grabar en el castillo de su nombre, porque eran de sus favoritas; “¡Quiero
que se me vea en mi forma simple, natural y ordinaria, sin contención, ni
artificio!”; la medalla que mandó acuñar de una balanza cuyos platos se
hallaban en equilibrio; su pluma franca, revolviendo un pensamiento con
otro; su texto continuamente esmaltado de citas de clásicos grecolatinos;
demuestran al ser, sencillo que buscaba la igualdad, honestidad de todos
los seres, sin diferencias, ni distingos de ninguna categoría; más que por
conocimientos abstractos aceptados sin crítica alguna, rehúsa, sin
embargo, constituirse en un guía espiritual, en un maestro de
pensamiento, considerando que se encontraba en la búsqueda de
identidad.
Juan Montalvo (1832-1889), escritor ecuatoriano, nacido en Ambato y
fallecido en París. Su obra personal y fuerte, es de difícil clasificación,
aunque le corresponde el amplio y abierto campo del ensayo, sus mejores
trabajos, basado en el gran ejemplo fundacional del escritor francés
Miguel de Montaigne. Se lo considera, uno de los mayores prosistas
hispanoamericanos del siglo XIX, pues su léxico, giros y cadencias, así
como la desenfadada agudeza de su pensamiento, apelan a fuentes
diversas: los clásicos latinos, el siglo de oro español, los románticos
franceses. Montalvo trabajó por recuperar olvidadas fuentes de la
literatura española, empleadas con extrema libertad.
Su obra ocupa varias zonas, ante todo el periodismo político de corte
liberal, dirigido contra los dirigentes conservadores del país de su época,
a veces desde el exilio: El Cosmopolita y Las Catilinarias. Junto a
cuestiones circunstanciales y satíricas diatribas30 contra sus adversarios,
enlaza reflexiones más perdurables, todo lo cual prepara su libro más
conocido “Los Siete Tratados” (1882). En el que aborda temas filosóficos,
episodios de la historia hispanoamericana, personalidades del continente,
49
asuntos de ética y estética y una aproximación al Quijote, titulada “El
Buscapié”.
Su interés por la obra de Cervantes lo conduce al curioso texto de
“Capítulos que se le olvidaron a Cervantes”, donde toma como pretexto el
libro inmortal para ocuparse de asuntos hispanoamericanos, aunque
siempre con un cuidado lingüístico de arcaico sabor. También curiosa es
su póstuma Geometría Moral (1917), donde hace consideraciones sobre
la ética, entremezcladas con narraciones breves y retorno a personajes
clásicos, como Don Juan.
Gracias a su tenaz autoeducación, se nutrió de una gran dosis de
cultura y aprendió varias lenguas: latín, griego, italiano. Por su estilo
escritural, se lo llama “El Cervantes de América”. Por su ideología,
combatiente de las dictaduras de García Moreno, Ventimilla, Borrero,
Urbina, fue desterrado y perseguido por sus enemigos.
Dedicado al cultivo de las letras, la crítica, la galanura de la corrección en
sus escritos; en los que presenta el amor a la libertad, la defensa a la
democracia y la divulgación de los conocimientos científicos, en procura
de un mejoramiento de la ética social.
Escritor violentísimo, batallador y pendenciero, a quien le agradan los
actos y sentimientos más opuestos. Montalvo sofista31 agudo, ingenioso,
brillante, castizo32, aunque pedantesco prosista.
“Justicia y valor aterran algunas veces a los tiranos”; “El bautismo de
la mentira no es sino confirmación de la infamia”; “La suspensión de las
letras trae consigo la suspensión de las garantías sociales, donde no hay
estas garantías la ignorancia lucirá sus mejores galas”.
Frases que demuestran el carácter del autor y su fuerza de lucha para
transformar sociedades inequitativas, parcializadas, corruptas, egoístas e
incompetentes.
50
2.2.16. Estilos, Formas y Motivaciones al Escribir.
Montaigne - Montalvo; francés - ecuatoriano; épocas diferentes,
geografías natales diversas; intelectuales, políticos, filósofos, pensadores,
de espíritus extraordinarios; insignes luchadores; ensayistas; críticos
agudos; lectores y admiradores de autores clásicos griegos y latinos
similares (Virgilio, Séneca, Plutarco, Sócrates, etc.); promotores de
libertad, igualdad, y de los derechos humanos; opositores de la
mediocridad humana, injusticia, abuso de autoridad; plumas influyentes,
admiradas, imitadas y decisivas en sus naciones. Amantes del
conocimiento, arte, ciencia y cultura; idealistas de sociedades equilibradas
a todo nivel, cientificistas, moralmente felices, religiosamente veraces.
Seres arquetipos, de pensamientos eternos e ideales duraderos, de
espíritus inalcanzables y únicos. Dignos de ser emulados, por las
presentes y próximas generaciones.
2.2.17. DATOS BIOGRÁFICOS DE JUAN MONTALVO
Se conoce la vida de este ilustre escritor ambateño a través de
numerosos estudios exhaustivos y bien difundidos dentro y fuera del
Ecuador en base a los mismos queremos dar a conocer en líneas breves
al hombre y sus peripecias, su lucha, y el medio hostil que le rodeaba.
Enfatizaremos aquellos hechos y pasajes de su vida que hayan influido en
la creación de su obra y facilitaremos a los estudiantes información, que
les permita apreciar el valor cultural-literario de su magistral obra.
51
Nació Juan María Montalvo Fiallos el 13 de abril de 1832 en Ambato,
pequeña ciudad recatada en el regazo de los Andes ecuatorianos. De
naturaleza poética, sensible al encanto de la belleza romántica, amó
Montalvo la poesía y a Lamartine por sobre todos los poetas.
No terminó sus estudios universitarios. Pero realizó, hacia los veinte
años, el sueño que inquieta a todo hispanoamericano, ir a Europa. Fue
así como Montalvo, habiéndose distinguido desde sus comienzos, fue
enviado a Francia, de adjunto a la Legación de su país. Ni siquiera fue
menester que el Plenipotenciario nombrado pudiese partir con él.
Sus padres fueron Marcos Montalvo, séptimo del matrimonio Montalvo-
Oviedo, el padre de Juan Montalvo, se dedicaba al comercio de paños
como sus progenitores, y viaja a menudo; vino a repetirse así, en cierto
modo, la historia de su progenitor don José Santos. En efecto, a través de
sus romerías33 de mercader había llegado a encontrar cuando menos lo
esperaba a la mujer con la que, tras breve tiempo, se unió
conyugalmente. Para multiplicar su descendencia en forma así misma
fecunda. María Josefa Fiallos y Villacreses, la joven de sus impresentidos
amores.
Juan tuvo como hermanos al Dr. Francisco, literato y político,
Catedrático de la Universidad Central, dirigió la educación de sus
hermanos y modeló sus caracteres; El Dr. Francisco Javier, Jurisconsulto
y Literato, Rector del Colegio y Universidad Central, Ministro de Estado y
Cortes de Justicia; Mariano, Alegría, Rosa, Juana e Isabel; él ocupó el
tercer lugar de entre los ocho hermanos.
La infancia de Montalvo transcurrió en su casa ubicada en la ciudad de
Ambato y en la cercana quinta de Ficoa. En 1836 sufrió de viruelas y
quedó con el rostro marcado. A los once años, su hermano fue arrestado,
52
encarcelado y desterrado por enfrentarse políticamente a la dictadura de
Juan José Flores. Según el escritor Galo René Pérez, el destierro de su
hermano le dejó “una lesión moral de la que no se recuperó jamás”,
llevándolo a odiar a las dictaduras.
Al terminar la instrucción primaria, Juan fue enviado a Quito, a
continuar sus estudios.
En su formación, nombres como la escuela del maestro Romero,
convictorio de San Fernando, colegio San Luis, donde recibió el grado de
Maestro de Filosofía, eran muy comunes escuchar en su entorno.
Dominó lenguas como el latín, griego. Ingresó a la universidad para
estudiar la carrera de Jurisprudencia, pero no la concluyó, porque no
quiso ser abogado. Profundizó sus conocimientos en gramática española,
estaba convencido de que era necesario fundar las originalidades
estilísticas en la posesión de una forma correcta y autorizada por los
clásicos y los estudiosos más notables de la lengua.
Su hermano mayor, prodigó gran ayuda a Juan, ya que ocupaba un
buen sitial en la política, esto sirvió para conseguir su viaje a Europa
(1857); visitó la Ciudad Eterna, París; permaneció poco tiempo debido a la
inestabilidad de los gobiernos y la agitación política. Se enfermó de
artritis, causa para volver nuevamente a su hogar, debiendo los suyos
darle los cuidados que requería.
En Francia se hizo amigo del famoso literato y fabulista Lamartine.
Mientras estuvo fuera del país se enriqueció culturalmente a todo nivel.
En Ecuador conoció a intelectuales como Julio Zaldumbide, Agustín
Yerovi, José Modesto Espinosa, Miguel Riofrío; con los que comentaban a
los grandes autores románticos europeos.
53
Vivió en un momento crucial de la historia ecuatoriana, en el que se
produce la pugna política entre una clase ascendente que acoge la
ideología liberal, que habrá de jugar un papel preponderante en la
transformación del país, y otra, rezago de los años pasados, la
aristocracia terrateniente, criollos que sustituyeron en el ejercicio del
poder a los españoles. Es en este período donde surge la acción rebelde
y el pensamiento liberal de nuestro escritor, que se expresa robusto y
fustigante.
En el campo amoroso, Juan Montalvo conoció a María Adelaida
Guzmán, con quien contrajo matrimonio en Ambato en 1868 y tuvo dos
hijos. Carlos Alfonso, que falleció a sus cinco años de edad y María Del
Carmen, que creció fuera del afecto paternal. Por eso escribió para ella
“Carta de un padre joven”.
En su afición literaria comenzó primero como poeta con el seudónimo
“Tomanvol”, de un anagrama suyo; más tarde escogería el de “El
Cosmopolita”. Su vida literaria empezó abiertamente en 1866, a los 34
años de edad, década considerada como una de las más fecundas de
una existencia regida por dos hechos importantes. El primero ligado a su
destierro, entre 1869 y 1876, en Ipiales (Colombia) y, el segundo, a sus
viajes a Europa, en los que recibió una importante influencia ideológica
que plasmaría en sus escritos.
En la lid ideológica-literaria sostuvo acaloradas polémicas con
personajes como José Modesto Espinosa, Juan León Mera, García
Moreno, Ignacio de Veintimilla; mientras que con otros fraternizó como es
el caso con Eloy Alfaro, quien lo ayudó bastante en los momentos de
destierros.
El estilo de vida del escritor, más su desentendimiento en las
obligaciones familiares, quebrantaron por completo su relación con su
54
esposa. En el año de 1882, María Adelaida falleció, y el mismo año
Montalvo inició una relación sentimental con la francesa Augustine
Catherine Contoux, que mantuvo hasta sus últimos días. Con ella tendría
un hijo en 1886.
Al respecto de cargos y puestos políticos, pareciese que no era su
meta, porque rechazó algunos de ellos:
En los comicios de 1877 fue electo diputado por la provincia de
Esmeraldas, nunca asistió a las Cámaras.
En 1883, el Presidente José Plácido Caamaño le ofreció una diputación,
que rechazó.
En 1888, el Presidente Antonio Flores Jijón le ofreció el cargo diplomático
de cónsul en Burdeos, Montalvo no aceptó la propuesta.
A pesar de relacionarse con personas que hacían política, pareciera,
que Montalvo la rechazaba, a pesar de haber recibido ayuda de uno de
ellos; caso ocurre, cuando Montalvo, sin recursos económicos está
desterrado y Eloy Alfaro lo ayuda. Montalvo escribe estas palabras:
“Entre los nombres que he de bendecir por cuenta mía, está el de Eloy Alfaro, joven apenas conocido para mí, amigo nunca. Tan luego como supo el trance en que me hallaba, se me vino por sus pasos, y me tranquilizó con la más exquisita delicadeza. Y no contento con traerme un billete de pasaje de primera clase, me ofreció una letra para Barbacoas de la suma que yo quisiese, la cual rehusé, porque en esa ciudad me esperaba otro amigo, otro hermano”.
La enfermedad fue empeorando a Montalvo y cayó prácticamente en la
indigencia. Durante ese largo tiempo de padecimientos, frecuentemente le
visitaron Agustín Yerovi y Clemente Ballén.
Los médicos que habían atendido a Montalvo los primeros días de su
enfermedad no se dieron cuenta que la neumonía34 inicial que lo aquejaba
55
se había convertido en un derrame pleural, como determinó el médico
León Labbeé, quien lo sometió a un tratamiento que, aunque lo mejoró
durante un tiempo, no pudo detener sus cada vez más intensos
padecimientos.
Cuando Labbeé se dio cuenta, tras un nuevo examen del líquido
pleural35, de que se había presentado un peligroso foco de supuración,
indicó la conveniencia de practicar una operación inmediata, harto difícil, a
la que Montalvo aceptó someterse.
Cuando llegó el día de la operación, en el momento de decir si
concedía su permiso para la anestesia, para sorpresa de todos contestó
diciendo: “En ninguna ocasión de mi vida he perdido la conciencia de mis
actos. No tema, doctor, que me mueva. Operará usted como si su cuchilla
no produjera dolor”.
La operación que sufrió Montalvo, horroriza. Consistió en levantar dos
costillas de la región dorsal, después de cortar en una extensión de un
decímetro, las partes blandas de esa región; dar la mayor dilatación a la
herida, mediante pinzas que recogen carnes sangrientas, y luego colocar
algo como una bomba, que tiene el doble objeto de aspirar los productos
del foco purulento36, e inyectar líquidos antisépticos37; es decir: algo como
fuego. Todo esto duró cosa de una hora; mientras tanto, el enfermo no
había exhalado una queja, ni contraído un músculo. La actitud serena y
hasta majestuosa, interesó a los médicos, practicantes y espectadores.
Uno de ellos exclamó: ese hombre es de carácter.
Montalvo también fue sometido a una operación de apostemas38 en la
garganta. Al terminar el largo proceso operatorio, el cirujano advirtió que
había evidencia de que el foco infeccioso había invadido otros puntos del
organismo, y que no había otra opción que dejar abierta la herida para ir
56
drenando periódicamente el líquido purulento. Esa herida quedó abierta
hasta su muerte.
Montalvo comprendió que su fin se aproximaba y pidió ser conducido a
su casa de la rué Cardinet N° 26 donde dijo: “Solo siento que toda mi vida
se concentra en mi cerebro. Podría componer hoy una elegía como no la
he hecho en mi juventud”.
Sobre sus creencias religiosas. En la hora de su muerte rechazó a un
sacerdote diciéndole: “Yo no creo en la confesión; estoy en paz con mi
corazón y mi conciencia; puedo comparecer tranquilo ante Dios”.
La condición de Montalvo cada vez era peor, y el 15 de enero de 1889
hizo aproximar al doctor Agustín Yerovi para manifestarle sus últimos
deseos (entre ellos el ser enterrado en París); el 16 de enero comenzó
agonizar, el 17 de enero pidió a su ama de llaves que lo vistiera con su
traje negro y con un frac y le pidió que tratara de comprar un puñado de
claveles para su féretro. Fueron sus últimas palabras.
2.2.18. MONTALVO E IPIALES
En esta casa vivió Juan Montalvo en Ipiales.
Plaza 20 de Julio. Foto por Artur Coral-Folleco.
Ipiales, Nariño, Colombia.
57
Juan Montalvo vivió en Ipiales, Nariño, Colombia, en 3 de sus exilios.
En el silencio de Ipiales, escribió y dio a conocer sus más importantes
obras: “Los Siete Tratados”, “Capítulos que se le olvidaron a Cervantes”,
folletos de carácter político, “Las Catilinarias”.
El eminente autor ecuatoriano, escribió páginas emocionadas sobre
Ipiales, sus campos, sus gentes y sus paisajes. A ellas lo condujo su
intensa capacidad de apreciación estética y también de gratitud, pues en
Ipiales pasó siete años de destierro, aquí escribió sus más densos
trabajos.
Juan Montalvo tuvo cuatro hijos colombianos; Germán Arciniegas,
historiador colombiano, afirmó que Montalvo y la ipialeña Pastora
Hernández hicieron el amor “en la hierba, bajo los árboles, cerca del río
que suena tan bueno, que murmura tan sabroso”. Fernando Jurado,
investigador ecuatoriano, insinúa que por el contrario todo sucedió en la
casa de ella durante algunas visitas que a menudo realizaba.
El 7 de febrero de 1873, Pastora tuvo un hijo que en Ipiales lo llamaron
Adán Montalvo; Pastora Hernández, la mujer humilde que se encargaba
de lavar los trajes del aplaudido escritor, de palabra que ejercía una fuerte
influencia política en Ecuador, de vestimentas impecables, dominador de
la fina delicadeza de los aristócratas, que se refería de Europa como algo
menor.
García Moreno, al enterarse que Montalvo esperaba un hijo
colombiano, atacó de nuevo, financió folletos ofensivos que aparecieron
publicados en Ambato y Guayaquil. La esposa de Montalvo y sus amigos,
a excepción de Eloy Alfaro, no le enviaron dinero. Su vida empezó a
oscurecerse nuevamente. Pastora desapareció unos meses después de
tener a Adán.
58
Entonces, Montalvo viajó a Potosí, un pueblo cercano a Ipiales, donde
trabajó como abogado empírico para remediar su situación económica.
Ahí conoció a Elvira Terán, la mujer que le daría su segundo hijo
colombiano: Jorge Montalvo Terán, el único que fue registrado por su
padre, pero casualmente fue también el único que en el futuro se
avergonzaría de su origen.
Montalvo regresó a Ipiales. Eran tiempos en que sólo comía habas y
tomaba café que él mismo preparaba. No recibía nada por orgullo y por
temor a que lo envenenaran. Desde el atardecer se encerraba en su
habitación, donde escribía sin descanso hasta el amanecer. Su único
consuelo, fue el regreso de Pastora y su hijo Adán. Pastora otra vez
quedó embarazada. Tuvo una niña que fue llamada Visitación y que al
igual que Adán aparece en el registro de nacimiento como “hija de madre
soltera”. Pastora desapareció nuevamente.
Nunca le dijo a su hija quién era su padre, pero ella al crecer se enteró de
todo gracias a su devoción por la escritura y la lectura.
El 6 de agosto de 1875 García Moreno fue asesinado. Todo estaba
listo para que Montalvo regrese con sus ideas de libertad, pero el invierno
era riguroso y los caminos estaban tan malos que era imprudente viajar,
pero lo que lo detenía en realidad era el amor. Montalvo acababa de
conocer a Mercedes Acosta.
Era una mujer de clase, lectora de los autores románticos, que tenía
aspiraciones literarias y que compartía las ideas revolucionarias de
Montalvo. Con ella pasó las mejores tardes de Ipiales conversando sobre
escritores y haciendo planes para aplicar sus ideas de igualdad social. A
finales de mayo de 1876 regresó a Ecuador para cumplir sus sueños,
pero una nueva dictadura se lo impidió. Ignacio de Veintimilla estaba en el
poder.
59
El 30 de agosto de 1879, después de tres años de ausencia, a los 47
años de edad, regresó a Ipiales. Mercedes, lo esperaba con fidelidad,
quedó en embarazo y a mediados de 1880, Montalvo tuvo el cuarto y
último hijo colombiano. Era un niño que desde siempre manifestó su
inconformidad con la realidad, pero que tuvo que mantener oculto su
origen paterno para no mancillar el honor de su prestigiosa familia.
Montalvo debió partir hacia París; las cartas enviadas expresan una
profunda nostalgia por Ipiales, pero en ninguna, menciona a sus hijos
colombianos. Presentamos uno de sus escritos para esta tierra:
“En varias materias son cultos los hijos de Ipiales, en todas decentes, y en muchas son buenos. Mujeres hay que pudieran servir de modelo en ciudades ilustres, ora39
por las virtudes, ora por la maña y delicadeza con que gobiernan su casa. En cuanto a las señoritas, puesto que ya no puedo hacerme ermitaño, diré que en pueblo tan corto, no puede darse mayor número de mujeres donosas, bien traídas y agraciadas”. “Podría yo ser imputado de parcialidad al hablar de Ipiales si todos supiesen el cariño profundo que abrigo por este pueblo”. “Cinco años de destierro son para cualquiera cinco muertes: cinco años vividos en un destierro hermoso donde la mano de Dios está extendida sobre la naturaleza y los pocos hombres que la habitan, me enseñaron a quererla a esta Colombia, heroica por sus hechos, libre por su querer, clara por sus luces”.
2.2.19. LOS HIJOS COLOMBIANOS DE MONTALVO
Adán, el primero, es recordado como un hombre extraño que a ratos
lloraba inconsolablemente arrancándose el cabello y otras veces
permanecía con una mirada de loco que generaba temor en las personas.
60
Jorge Montalvo, el segundo hijo, concebido en Potosí, salió adelante
por sus propios medios y se convirtió en uno de los abogados más
prestigiosos y mejor vestidos de Nariño. Un profundo orgullo lo llevó a
quitarse su apellido paterno, y se puso el nombre de Jorge Coral Samper,
el primer apellido es el de su padre adoptivo, el segundo es una expresión
francesa que en español significa “sin padre”.
La tercera hija de Montalvo, Visitación, hermana de Adán, mostró
desde niña una fascinación inexplicable por los libros. Un día, a sus 22
años, en 1897, llegó a sus manos de casualidad un libro de Montalvo que
devoró inmediatamente. Leyó entonces las demás obras de este escritor y
empezó a descubrir situaciones que estaban ligadas a su pasado.
Investigó con sus familiares y descubrió que no había elegido su pasión
por la literatura. En realidad la había heredado.
El último hijo de Montalvo, que nació del profundo amor que sintió
Mercedes Acosta, se convirtió en un gran militar que luchó por la libertad
en Ipiales y Tulcán. Pero hasta hoy su familia mantiene su nombre en
secreto para evitar que todos se enteren que su padre le negó el apellido.
2.2.20. PLUMA MONTALVINA
Juan Montalvo desde muy joven se dedicó al cultivo de las letras, por
tanto sus obras son el producto de su afición y dedicación.
“La pluma montalvina se la pueda comparar como un rayo fulminador
de falsos ideales pues, los enemigos no soportaban la luz proveniente de
aquel divino rayo luminoso”. (Talleres Dinámicos de Literatura
Ecuatoriana e Hispanoamericana, Dr. Luis Domínguez, Guayaquil, 2005,
PÁG.114).
61
Los tratadistas aceptan que Montalvo, se lanzó a las turbulentas aguas
de la crítica en contra de la esclavitud y a favor de la libertad, según
éstos Montalvo se dejaba llevar por el impulso verbal.
Un ejemplo claro lo vemos cuando ataca al clero pero, él mismo
cuando se menciona dice: “Somos católicos, apostólicos, romanos y creo
en los misterios y dogmas de nuestra santa madre iglesia”.
La pluma montalvina es el fruto del cúmulo de conocimientos, debido a
la vasta literatura que leyó como autodidacta; su prosa depurada, fina,
elegante con una característica estética propia de un Homero o de un
Cervantes; de léxico puro, con una riqueza idiomática que sobrepasa a
cualquier escritor.
De estilo aclamado, lacerante40, guiador y exquisito, manejador del
sarcasmo y la caricatura:
“Este Ignacio de Veintimilla padre e hijo de la pereza. Los ojos chiquitos,
los carrillos41 enormes, la boca semihúmeda con esa baba que le está
corriendo por las esquinas: respiración fortísima, anhélito42 que semeja el
resuello43 de un animal montés; pierna gruesa, canillas lanudas,
adornadas de trecho en trecho con lacras o costurones inmundos; barriga
descomunal que se levanta en curva delincuente, a modo de preñez
adúltera, manazas de gañán44, cerradas aún en sueños, como quienes
estuvieran apretando el hurto consumado con amor y felicidad”. (Las
Catilinarias).
2.2.21. OBRAS ESCRITAS
Presentamos una lista de sus obras, deseando que los admiradores de
la pluma montalvina, se deleiten de ellas, fortificando su acervo
lingüístico, literal y cultural.
62
Dios a todo se acomoda (1851).
Lamartine (1856).
La Democracia (1857-1858).
Los envenenadores del arzobispo.
Carta a García Moreno (1860).
Varios escritos (1860-1866).
El Descomulgado.
Carta de Padre Joven.
El Cosmopolita (1866-1870).
El Libro de las Pasiones (1872-1873).
La Dictadura Perpetua (1874).
Capítulos que se le Olvidaron a Cervantes (1872-1875).
Geometría Moral (1875).
El Regenerador (1876).
Escritos de polémica (1868-1869).
El búho de Ambato.
Las Catilinarias (1880-1882).
La Mercurial Eclesiástica (1884).
El Antropófago45.
Siete Tratados (1881-1885).
El Espectador (1886-1888).
Marco Tulio.
2.2.22. DE LA CRÍTICA.- OPINIONES IMPORTANTES
Un autor como Montalvo, jamás dejará de ser blanco de opiniones a
favor o en contra; de allí la grandeza del escritor, porque constantemente
está siendo considerado y analizado dentro de su esfera. Presentamos,
las que consideramos más importantes; esperando no haber olvidado
63
alguna crítica de igual o mayor valía, como las citadas en las siguientes
referencias:
“Iba desechando literatura erudita; iba esquivando artificio retórico, iba
buscando los insultos tajantes y sangrantes. Los insultos ¡sí! Los insultos;
los que llenan el alma ardorosa y generosa de Montalvo”.
Unamuno.
“Montalvo es caso aparte en la literatura hispanoamericana. Fue prosista
de deslumbrantes efectos de estilo. Sin embargo, un aire de fracaso
enrarece sus libros. Es como si Montalvo, tan bien dotado para la frase,
no hubiera sabido qué hacer con su vocación de escritor. Sus libros son
para minorías, porque solo unos pocos serán capaces de buscar el brillo
rápido de sus lujos verbales. Y aún las minorías se fatigan, porque
después de todo a esas formas lujosas les falta universalidad”.
Enrique Anderson Imbert.
(El Arte de la Prosa en Juan Montalvo, México, 1948,
236pp).
“Es un escritor violentísimo, batallador y pendenciero, a quien le agradan
los actos y sentimientos más opuestos”.
Juan Valera.
“De alma religiosa y pensamiento heterodoxo46”.
Emilia Pardo Basán
“Impío, malvado, protestante en cuyo corazón arde la rebeldía de Pablo y
de Lutero”.
Otros.
(Fuente: Humberto Oña Villareal, Fechas Históricas y Hombres Notables
del Ecuador, Cuarta Edición, 1982).
64
“La literatura montalvina tiene asentada su perennidad, no solamente en
la divina virtud del estilo, sino también en el valor de la nobleza y la
hermosura de la expresión personal que lleva en sí, como príncipe de la
creación artística.”
José Enrique Rodó.
“La lengua de Montalvo le viene de una frecuentación visible del
diccionario. Montalvo trabajó primero en su Ecuador, después en Francia,
en ausencia amarga del idioma pleno, ya que en su país lo indígena
triplica lo español, y que en Francia, vivió la dieta del idioma”.
Gabriela Mistral.
“Hoy es un anacronismo47, es un clásico. El montalvismo como ideal
republicano es falso”.
Manuel J. Calle.
“Montalvo es un seudo48 Cervantista y ramplón literario. Fue la
encarnación de la exitosa farsa”.
G. Humberto Mata.
“Nadie ha escrito mejor en lengua española en América Latina. Era puro y
fuerte, sin mancha ni desmayos. Su anatema49 mataba. Era clásico como
Desmonlius, y rudo como Marat, era austero y tumultuoso; predecía e
insultaba; todo en él era olímpico; el dicterio50 y el canto”.
Vargas Vila.
“La gran lección de ese apóstol, la gran moral de ese ejemplo, la gran
verdad de esa vida deben aprovecharse intactos y escuetos51. Es
necesario que la podadera termine con toda la vegetación lujuriosa de
falsedades tropicales y que aparezca en obra digna de perdurar una vida
65
de Montalvo y un Examen crítico de sus obras. Los admiradores del
Maestro nos deben esos libros”.
Rufino Blanco Fombona.
“Montalvo se va en contra de los tartufos de la Iglesia, contra los
hipócritas, a esos es que ataca. Montalvo no está contra la idea en sí,
está contra los malos servidores de Cristo. Montalvo no fue enemigo de la
Iglesia”.
Dr. Bolívar Moyano Ronquillo.
2.2.23. DE LOS SIETE TRATADOS
Se publicó en París: el tomo I en 1882 y el segundo en 1883, libro que,
según la expresión de Maulemans, “colocó a su autor de un ímpetu entre
los filósofos más amables, los moralistas más originales y los prosistas
más brillantes del siglo XIX”. Comprende los siguientes tratados: De la
Nobleza, De la Belleza, Del Género Humano, Del Genio, Réplica a un
sofista seudocatólico, Los Banquetes de los Filósofos, Los Héroes de la
emancipación hispanoamericana y El Buscapié, que luego es el prólogo
para su novela “Los Capítulos que se le olvidaron a Cervantes”.
Montalvo manifestó que la mayor parte de esta obra la escribió en
1873 cuando estaba desterrado en Ipiales. Hace alusión en este escrito
de aspectos filosóficos, encontrándonos también con parábolas,
anécdotas, pasajes de la Biblia, etc.
Cuando trata de la belleza en esta obra se refiere en los siguientes
términos: “Pero la belleza esencial, la belleza realmente dicha, no hay
duda sino que está vinculada en la mujer, o tiene conexiones
inquebrantables con el amor y la voluptuosidad”.
El tratado Del Genio, lo escribió mientras estuvo en Ambato.
66
Los Siete Tratados quieren parecerse hasta cierto punto a los ensayos de
Montaigne, el mismo ir y venir de una en otra idea y uno en otro asunto,
según expresiones de Juan Valera.
En “El Buscapié”, Montalvo realiza un estudio completo y sagaz sobre
la personalidad de Cervantes y el significado de su novela mayor e
inclusive, llama la atención sobre el fracaso de los que se han atrevido a
imitar a Cervantes.
Sin embargo, Los Siete Tratados no fueron bien recibidos por todos; la
Iglesia en el Ecuador, a través del Arzobispo de Quito monseñor José
Ignacio Ordóñez, mostró su descontento con la obra. El 19 de febrero de
1884, el Arzobispo dio a conocer una carta pastoral personal, leída en las
iglesias de Quito, con el fin de reprobar y condenar los Siete Tratados
habiéndolo tildado de libro malo, por contener proposiciones heréticas,
máximas escandalosas y principios contrarios a los dogmas revelados .
Pronto Montalvo respondió al clérigo por medio de su libro “Mercurial
Eclesiástica”, escrito con pasmosa fuerza de improvisación y lleno de
ataques violentos contra Ordóñez y la Iglesia. Por ese motivo, el
Arzobispo Ordóñez viajó a Roma con la intención de conseguir del Papa
la prohibición de su lectura, y en poco tiempo León XIII incluyó a los Siete
Tratados en el índice de los libros prohibidos.
Sus tratados se estructuran así:
De la Nobleza.
De la Belleza en el Género Humano.
Réplica a un sofista seudocatólico
Del Genio.
Los Héroes de la emancipación, de la raza Hispanoamericana.
Los banquetes de los Filósofos.
El Buscapié.
67
I. De la nobleza.
Admitidas las diferencias raciales, las otras diferencias estriban,
ya dentro de cada raza o pueblo, en que la buena alimentación,
la higiene, la vida bien administrada, llegan a producir en las
familias ricas hereditariamente tipos de hermosura y
superioridad que destacan de la plebe sumida en la esclavitud y
la miseria. Hay, así mismo, una escala de castas en las que
unas dominan a las otras y las diferencias son decisivas y se
muestran en caracteres visibles. Un cafre52 es, respecto a
Platón, más inferior que un orangután respecto a un cafre. La
naturaleza tiene mucha más fuerza que la civilización. Puesto
en controversia el origen único de la especie humana, no habría
cosa que dificultara el argumento de la desigualdad de las
clases, y la nobleza de la sangre vendría a ser prerrogativa53
natural y esencial en las que reclamaran a justo título.
En las tribus, y luego en las naciones, los más fuertes por
naturaleza, unos por inteligencia, otros por el valor, otros por lo
que se estimase como virtud, fueron constituyendo en
superiores. Los descendientes, aunque no tuviesen ya aquellas
cualidades, se privilegiaban de su clase, obtenían la riqueza y
ambas cosas iban aumentando únicamente de generación en
generación. Hace historia de la evolución del concepto de
nobleza y sus variantes en diversos países. Como las
cualidades genéricas que determinan la nobleza (valor, virtud,
talento) no son privativas de ningún sector social, sino que se
producen individualmente en cualquiera de ellos, la aristocracia
como clase carece de fundamento natural, quedándole la fuerza
social que le dan la riqueza y el predominio hereditario.
68
II. De la Belleza en el género humano.
El arte de la belleza, con tanto acierto practicado por los
griegos, es una de las ramas del saber humano perdida para
nosotros. El culto de la belleza conducía a todos: a la sabiduría,
al gobierno, al arte y a la filosofía. La religión estaba ligada a la
suerte de la belleza. Y entonces y después la belleza ha sido un
atributo de la divinidad, que poseen en diversos grados los
querubines, los ángeles y los arcángeles. En los seres humanos
puede sustituir a las más eminentes dotes para llevar al triunfo a
los individuos, mujeres u hombres. La belleza es un
salvoconducto universal.
Y según Montalvo, su interpretación, dados los cánones que
hoy rigen para ella, “debe infundir temor a los sudamericanos
que, ya porque en su abolengo está brillando una sombra
oscura, ya porque el calor exuberante de la zona tórrida
imprime en su rostro el sello de la luz espesa y fosca54 a fuerza
de tomar punto, no se recomiendan con la blancura
deslumbrante del germano ni con las mejillas rubicundias del
indígena del Támesis”.
Pero para cada raza hay un modelo de belleza. La belleza tiene
mil caras, es un prisma que fulgura por donde lo miremos y la
historia nos ofrece infinitas variedades de su gloria.
Filosóficamente considerada, es un fenómeno resultante de una
atracción específica, cuya clase, en realidad, se desconoce. En
el género humano la belleza capital “la belleza realmente
dicha”, está vinculada en la mujer o tiene conexiones
inquebrantables con el amor y la voluptuosidad. La edad juvenil
suele ser requisito primario de esta belleza.
El autor se extiende en amenas divagaciones sobre la
sensualidad, el amor y la belleza en distintas épocas y países,
con un copioso anecdotario en el que desfilan muchos
69
personajes femeninos que por el solo poder de su belleza
influyeron trascendentalmente en el curso de la Historia. La
belleza que se logra artificialmente es odiosa. Sin embargo,
obedece a la ley que nos hace rendir constante homenaje a
aquella deidad suprema. Porque nuestra alma se va a la suya y
obrando el amor, juntos amor y belleza, componen ese universo
de felicidad y placeres que sirve de contrapeso a las desdichas
y pesadumbres que, por otra parte, son herencia nuestra.
III. Réplica a un sofista seudocatólico.
La erudición que caudalosamente se muestra en todos los
capítulos de la obra es anegadora en éste, a tal punto, que casi
desaparece en el texto la línea dialéctica55. El tono, además, es
polémico, porque responde a los ataques que se le dirigieron a
Montalvo cuando publicó en el periódico, El Cosmopolita, la
“Réplica a un sofista seudocatólico” en un solo artículo,
ampliado en el libro hasta ocupar más de cien páginas.
El sofista había dicho que antes del nacimiento de la religión
cristiana no pudo haber virtud. La réplica señala a Moisés,
Aarón, David, Isaías, Daniel, precursores de Cristo, y tantos
otros varones llenos de virtudes que fueron prefiguraciones de
los santos y de los cuales a algunos los consagró la Iglesia. Allí
donde se halló la caridad, el amor, el sentimiento puro a la
divinidad, estuvo en esencia el cristianismo. Las máximas de la
filosofía cristiana poseen un valor de eternidad; por
consiguiente, no pueden condicionarse a los períodos de la
historia. Son leyes de Dios.
Amar a Este, no matar, no hurtar, etc.; constituyen la religión
propiamente dicha.
Hay buscadores de herejías que, razonando en falso,
sofisticando, caen en las mismas herejías que creen haber
70
descubierto. La mayor parte de las veces, estos seudocatólicos
cumplen sin fe los preceptos de la Iglesia y acreditan más
malicia que ignorancia. Así se siembra la cizaña y se crean las
sectas. Cargando de vicios a las grandes figuras de la
antigüedad que no los tuvieron, sin pensar que la pureza no
tiene lindes. Así, el sofista, basándose, por ejemplo, en el
matrimonio de Nerón con el infame Espero y en los amores del
emperador Adriano con el jovenzuelo Antinoo, “traen a Cicerón
arrastrado por las barbas como sodomita para que el fuego del
cielo llueva sobre él”.
Chateaubriand, en su empeño de desacreditar a la antigua
Roma para glorificar la moderna, describe la corrupción de
aquel pueblo; llega hasta reprochar a Cicerón su divorcio, sin
pensar que éste era un acto lícito con arreglo a las leyes
romanas. Una argumentación lógica, sin prejuicios, y un
sentimiento sano del cristianismo echan por tierra fácilmente
todas las argucias de los sofistas seudocatólicos.
IV. Del genio.
Después de una pequeña parábola en que un filósofo,
Hermoleo Bárbaro, que asemeja a Apolonio de Tirana, invoca al
diablo para que le saque de las dudas que le atormentan y le
descubra qué significación tiene ese vocablo misterioso:
entelechia56. El diablo acude, pero no acierta a explicarlo
porque, dice donosamente el autor, “hay cosas que no sabe ni
el demonio”.
La entelechia entre los antiguos significaba muchas cosas:
Dios, forma, sustancia, inmortalidad. Su equivalencia hoy es
genio, vocablo que en todas las lenguas modernas tiene
muchas y confusas significaciones.
71
El genio es lo sobrenatural, el espíritu protector o enemigo, la
sabiduría, la ciencia infusa57.
Como “una estrella pegada al alma, punto de luz divina, da luz a
lo oscuro, densidad al vacío, contornos a la nada”. La teoría del
genio explica la naturaleza de los ángeles y, para algunos, la
realidad del alma.
Como el alma es un destello del espíritu infinito, lleva en sí
misma una porción de la gloria que es amor, amor divino, cuyo
reflejo produce el amor humano. Hay el genio como inteligencia
y el genio como voluntad. Pero no siempre el genio es benéfico.
Los hay también maléficos. Personajes históricos de gran
relieve carecían de ese don y, en cambio, otros oscuros lo
tuvieron. Para muchos filósofos fue como un espectro que
llevaban consigo y que en ciertos momentos culminantes los
impulsaba y los dirigía. En los poetas y en los filósofos se
presenta en forma de inspiración. A veces, actúa
constantemente sobre ellos. Sócrates, Platón, Isidoro,
pertenecen a esta categoría. Otras veces el genio engendra la
soberbia, que llega tanto en algunos casos, que incita al
hombre a desafiar a los dioses.
El genio es un dios de cien facetas y en una de ellas brilla la
nobleza. Pero algunas facetas pueden estar oscuras. En otro
sentido existe la predisposición extraordinaria para una cosa
que al alcanzarse con perfección recibe aquel nombre. Estas
cosas son muy distintas o suponen dedicaciones distintas.
Los pensadores de la antigüedad crearon los espíritus tutelares,
y uno de ellos calculó que existían treinta y seis. Uno cuidaba
del templo; otro, de la muralla; otro, del baño público; otro, la
puerta de la casa; otro, el patio o el jardín; otro, el camino, etc.
Estos espíritus carecen del suficiente vuelo para emprender
grandes cosas.
72
Les ocurre como a esos hombres que solamente sobresalen en
una especialidad reducida. Entre genio e ingenio hay una
diferencia fundamental: el genio es creador, y lo poseen
contadísimos individuos; el ingenio está mucho más repartido,
en mayor o menor grado, y no contiene la facultad de crear.
Examina el autor ejemplos de ambos casos.
En Francia abundan los hombres de ingenio y también en Italia.
En España no abunda el ingenio, pero ha dado verdaderos
genios. El genio, escribe Montalvo, hace irrupciones en la
eternidad: se mete allí por fuerza, separa violentamente las
montañas y echa adentro miradas escudriñadoras.
V. Los héroes de la emancipación de la raza
hispanoamericana.
Este ensayo está centrado en Simón Bolívar. Es el protagonista
de la libertad de un mundo que, sabiéndose capaz de la
empresa que imaginara en los años de su juventud, supo
llevarla a cabo en plena madurez con el genio militar y político
que le ha reconocido la Historia. Bolívar tuvo conciencia de su
gran destino.
“Liberal y magnífico por naturaleza, escribe Montalvo al hacer la semblanza del héroe, no cuidaba sino del acicalamiento del alma; en lo tocante al arreo de su persona no era ello de sus ocupaciones predilectas; antes dicen que tenía el ánimo tan embebido en las cosas grandes, que poco reparaba en las suyas propias, si sus edecanes no andaban a la mira”.
En él se aprecian cualidades tan extraordinarias como las que
solo se ven en los genios militares como Alejandro y César en
la antigüedad y Napoleón en la época moderna. Como hombre
73
tuvo debilidades y defectos, pues no hay ser humano que
carezca de ellos. Los puritanos le reprochan sus desmanes de
mujeriego, consigna con la que advertía a alcaldes, y aún
gobernadores que ejercían su poderoso influjo sobre las más
destacadas bellezas locales para que rindiesen su mejor
homenaje al Libertador.
Napoleón y Bolívar son semejantes en sus orígenes, en haber
propiciado una revolución, en igualdad de temperamento y en
tener la guerra como única ocupación toda su vida. Difieren en
los fines y, mientras la obra del primero se desmorona cuando
él cesa de actuar, la del segundo crece, prospera sin él.
Ciertamente, la figura del corso tiene unas dimensiones
inigualables en la historia moderna, debido al genio y al
esfuerzo que requerían el intenso medio europeo en que se
movió y a la cumbre imperial en que se mantuvo durante una
década. Él también llevaba en sus banderas los principios de
libertad y de justicia nacidos en la Revolución francesa, que
extendió por los pueblos que conquistaba y que, aunque con
eclipses más o menos duraderos, formaron el espíritu del
mundo contemporáneo.
El emperador fue un tirano, un dictador, pero abrió ancho cauce
al derecho, a la ciudadanía y a la vida constitucional de los
pueblos. La gloria de Bolívar es similar. Su escenario
geográfico, el inmenso mapa de América del Sur, y la empresa,
a la par militar y civil, que llevó a cabo, justifican el calificativo
de Libertador que le ha reconocido la Historia.
El parangón58 que Montalvo establece entre el héroe
sudamericano y el norteamericano Washington, recae sobre
todo en el aspecto político.
Washington fundó una república que ha venido a ser una de las
mayores naciones de la tierra. Bolívar fundó también una gran
74
nación, pero ésta careció de los elementos necesarios para
incorporar a su alrededor y en un radio distante otros pueblos
hermanos. Hay que reconocer que el caudillo del Norte
encontró fieles colaboradores (Jefferson, Madisson, Franklin),
hombres que no soñaban con rivalidades, sino que vivían
pendientes de no quebrantar la unidad jurada y que los llevó a
destruir el poderío británico.
Bolívar vivió en medio de rivalidades, ambiciones, odios y
codicias; tuvo que someter a sus caudillos subalternos, combatir
y vencer a sus propios compatriotas y luchar con mil elementos
conjurados contra él y la independencia, al propio tiempo que
batallaba contra ejércitos aguerridos. “La obra de Bolívar es
más ardua y, por lo mismo, más meritoria”.
Un hecho de extraordinaria significación en el paralelismo de
estas dos vidas insignes es el de la ambición del poder cuando
ya no lo tienen en la mano. Mientras Washington rehúsa el
tercer período presidencial de los Estados Unidos y se retira a
vivir tranquilo en el seno de su familia, conservando el fervor y
respeto de sus conciudadanos, Bolívar acepta el mando
tentador por tercera vez, desdeñoso de la impura fuente, y
muere recusado, perseguido, escarnecido por gran parte de los
simpatizantes de otros tiempos. No obstante, a medida que
pasan los años y las generaciones, la figura de Simón Bolívar,
el Libertador, se agiganta en el alma de América y en la historia
universal.
VI. Los banquetes de los filósofos.
Muy donosamente pasa revista el autor de Los Siete Tratados a
las causas que siempre han determinado el extraño consorcio
entre los goces del espíritu y los placeres gastronómicos. Este
es uno de los fenómenos permanentes más notables en la vida
75
de todos los pueblos y en el dilatado proceso de la historia de la
Humanidad.
La antigüedad grecolatina destacó en esto a gran altura. Incluso
en la mitología olímpica los banquetes ocupan un lugar
primordial y muchas cuestiones graves surgidas entre los
dioses se arreglan mediante fabulosos festines.
Los pretendientes de Penélope en el palacio del ausente Ulises
no hacen otra cosa que comer hasta la hartura y beber hasta la
embriaguez. Epicuro, Lúculo, Pompeyo, César, Cicerón, y no
digamos Alcibíades y Heliogábalo, fundaban sus doctrinas
filosóficas al calor de festines y bacanales.
Al “Banquete de Jenofonte”, el primero que describe el autor,
asisten Critón, Cerefón, Cimias, Cebes, Antístenes, Sócrates,
Alcibíades y Cristóbulo, Los comensales eran número menor
que las Musas59 mayor que las Gracias60, precepto que
mantenían casi siempre los anfitriones atenienses. En el
banquete de Jenofonte se habló de los grandes temas, pero en
términos amenos y hasta frívolos, sin olvidar el de la belleza,
tan grato a los griegos. El libertino Alcibíades alzó su copa por
las bellas mujeres de Corinto y Amatonte Critón brindó también
por la belleza, en honor de Cristóbulo, el más hermoso
adolescente de Grecia, quién “se encendió en rubor celestial”, y
Jenofonte por la sabiduría, por el estudio de la Naturaleza y por
la virtud:
“¡Sócrates, Platón y Fedón, salud!”, dijo, y bebió y como él
bebieron todos. Aludióse a un libelo contra Sócrates que
circulaba por Atenas y con este motivo se oyeron frases y
sentencias del filósofo que elevan el tono de los comentarios.
Sócrates, Fedón, Hermógenes, Jenofonte, Cristóbulo,
Antístenes, Antólico, son los invitados al banquete de Platón,
que se celebra en el jardín de Academo61, lugar famoso en la
76
historia de la filosofía griega. Platón hace disertar a Sócrates,
manteniendo con él y otros comensales una conversación de
tono familiar. La verdad era para Sócrates la primera de las
virtudes. “Pienso – Añadió el maestro – que la justicia es la
segunda, y como hacer justicia es dar la razón a quien la tiene,
llegamos a la conclusión de que estar en lo justo no es sino
estar en lo verdadero”.
La justicia es la verdad vestida de áspera tela.
Además de ser muy bello y muy elegante, Alcibíades era
inmensamente rico. Soldado, orador, filósofo, mimado por la
sociedad, discípulo predilecto de Sócrates, sus agudezas y sus
acciones suscitaban constantemente el interés de Atenas, aún
cuando no siempre recibía el aplauso de las personas
honestas, porque aquel ilustre joven era bastante amoral, a
pesar de sus doctrinas éticas, y se entregaba sin escrúpulos a
todos los placeres, cosa que en la Grecia de su tiempo, de tan
libérrimas62 costumbres, significaba ir demasiado lejos.
Alcibíades quiso convidar a los mismos que habían acudido al
banquete de Platón, menos Hermógenes, Antólico y Cristóbulo,
a los que sustituyó por Jenócrates, Espenssipo y un efebo63 de
Siracusa, Dailoco, de tan maravillosa belleza que eclipsaba a la
de Cristóbulo, celebradísima en toda la ciudad, y no dejaba de
producir despecho y amargura en las hermosas hetairas64
Teodata y Lastenia, amigas de Alcibíades.
Finalmente ingenioso y filosófico se habló con mucha sencillez y
alegría en aquel festín, que fue también exquisito por los
manjares y los vinos. Pero el libertino Alcibíades quiso
salpimentar el ágape con algún relato divertido, y pidió a
Cerécrates que contase lo que le había pasado a Jenócrates,
allí presente, con la hermosa Lais. “Pues ocurrió
77
–dijo Cerécrates-- que un día Lais, oyendo hablar de la frialdad
de este filósofo con las mujeres, apostó que daría al traste con
su continencia y metería fuego en ese montón de nieve.
De modo se ingenió la cortesana que Jenócrates no pudo
excusarse de ir a su casa. Ya os figuráis si estarían puestos en
campaña talento, hechizos y más campeones del amor cuando
iba de empresa de tanto bulto como domeñar65 al bravío
filósofo. Jenócrates, bien como si las divinidades castas e
inocentes le hubieran arrebatado la sangre al cielo, permanecía
insensible a las miradas, sonrisas y maneras expresivas de la
impar hermosura. Cansada de tanto hacer, despechada de no
poder cosa con ese hombre raro, exclamó: “Yo aposté que
triunfaría de una criatura de carne y hueso; con este pedazo de
mármol nada puede la belleza”.
Alcibíades, maligno, se encaró con Dialoco para preguntarle si
con él hubiera podido algo Lais. Dialoco bajó la vista y,
ruborizándose, respondió: “Nada”. Alcibíades aclaró a todos la
respuesta diciendo que en Siracusa no se cultivaba la ciencia
del amor.
Los discreteos66 sobre diversos puntos filosóficos se suceden
entre los reunidos. Sin embargo, cuida el autor de que, aun
glosando muchos pensamientos de Sócrates, Platón,
Antístenes, etc., predomine el tono ligero, al que por su parte
añade un matiz irónico que proporciona amenidad al relato.
VII. El Buscapié.
Es un tratado que sirve de introducción a los “Capítulos que se
le olvidaron a Cervantes”, se habla por lo tanto del personaje
del Quijote Montalvino que en cada pueblo y en cada época
tiene su propia concepción de la virtud, la belleza y la verdad.
78
Cada pueblo necesita un Quijote y que, quién no tiene algo de
Quijote no merece aprecio de sus semejantes.
Destaca las virtudes del libro y obviamente de su escritor y que
proponerse a la acción de imitarlo es una osadía: “¡Qué osadía!
Osadía puede ser; desvergüenza, no”. “Y aún ese mundo de
osadía viene a resolverse en un mundo de admiración por la
obra de este ingenio, un mundo de amor por el hombre que fue
tan desgraciado como virtuoso y grande”.
“No presumo de haber salido con mi intento, miradlo bien,
señores: lo razonable, lo probable es que haya dado salto
en vago: no olvidéis que el autor del Quijote mismo invitó,
en cierto modo, a continuar la obra que él dejaba
inconclusa”… (Siete Tratados pág. 296).
Describe la cordillera de los Andes, en donde no descuida
absolutamente nada, nos habla del firmamento, del sol, de los
nevados, de las estrellas, los páramos, los ríos, todas estas
cosas invitan a la poesía que endiosa a las razas. Nos habla del
poeta y su sabiduría natural.
Nos menciona a Víctor Hugo al que siempre lo imaginamos
joven y hermoso y quien es la pura representación de la poesía;
nombra también a Homero a quien nadie lo imagina joven, pero
que es un anciano maravilloso. Un ignorante pudiera hacer
quizá un buen trozo de poesía lírica, si estuviese poseído del
furor divino, pero le va a ser difícil hacer una epopeya, una
tragedia o una novela, porque para eso se requiere estudios y
disposiciones naturales del escritor, que quién llamó ingenio a
Cervantes no supo lo que dijo, porque éste además de todo lo
dicho anteriormente, poseyó la ciencia con que Dios suele
aventajar a los entendimientos de primer orden.
79
Dice que: “El Quijote no es obra de simple inspiración,
como puede ser una oda; es una obra de arte, de las
mayores y más difíciles…” (Siete Tratados pág. 309).
Exalta a la lengua castellana, mencionando que en manos de
grandes escritores clásicos es como el Amazonas, caudaloso,
grave, sereno….Todo es paz y grandeza en esa vena del
diluvio: cuando hay alteraciones, las tempestades son sublimes;
la describe con algunas frases de elevado nivel lexical. Invoca a
su Maestro (como Montalvo llama a Cervantes), le pide la guía
en su viaje por las oscuras regiones de la gran lengua de
Castilla, añorando los nombres de resaltados escritores
españoles en el uso del idioma (Hurtado de Mendoza, Fernando
Rojas, Moratín, Jovellanos).
Termina con diversos comentarios de hechos históricos y
lugares geográficos aclarando y excusándose de errores de
escritura en su obra dijo:
“¡Pero!, ¿quién se escapa de errores y equivocaciones?
¡Qué consuelo para mí ver la célebre edición del Quijote de
Clemecin con su fe de erratas en cada tomo! ¡Y qué
erratas!” (Siete Tratados pág.413). Hace referencia del
Cardenal Sandoval, Arzobispo de Toledo, que a pesar de la
admiración referida a Cervantes, cuando tuvo que mostrarle
caridad, no lo hizo. Asevera su predilección del uso elegante de
la frase. Esperando que sus detractores (a los que llama
hombres malos) hallen que aborrecer, no que burlar de su obra
y les pueda servir y presentar algún aspecto de su pensar y
sentir.
80
2.3. FUNDAMENTACIÓN PEDAGÓGICA
Desde diferentes planos ideológicos, ámbitos de su acción, contextos
sociales y culturales; Montalvo es uno de los más grandes maestros que
supo dejar su huella en la historia de la educación latinoamericana.
Y más allá de la distancias (a todo nivel) entre él con nosotros, en los
actuales momentos de la Historia, nos une sin duda la pasión por la
docencia, ese llamado vocacional que sólo puede explicarse como el
generoso deseo de compartir el saber, para construirlo, forjarlo y legarlo.
Por esa fundamental razón, Montalvo como sinónimo de enseñanza,
como escritor, idealista, filósofo, autodidacta, liberal, anticlerical, no ateo;
crítico constante de toda forma de retroceso, opositor de la mediocridad
intelectual; deseamos igual que él, presentar las fundamentaciones
pedagógicas, que ayuden a los jóvenes estudiantes a comprender lo
trascendental de sus enseñanzas en su obra de Los Siete Tratados, que
mejorará en ellos su nivel cultural, para que también sirva como
arquetipo67 social, que promueva la superación individual y de los pueblos
que la reciben.
Dar las herramientas adecuadas y la orientación pertinente para que
todos en un conjunto masificado puedan alcanzar estándares de calidad,
que active el desarrollo general, para concretar en la formación de los
estudiantes representantes de la cultura, el progreso y el bienestar.
Porque la pedagogía montalvina se direcciona a todos los campos del
saber, iba a las bases para comprender las razones de las cosas,
buscaba a los autores en sus lenguas originales, para entenderlos mejor,
no se conformaba con saborear la carne sólo oliéndola desde lejos; se
instruía, formaba sus modelos de conocimientos, ejecutaba procesos,
aplicaba sistemas teóricos y las establecía con su estructuras
cognoscitivas, unidos a su temperamento e inclinaciones.
81
Leer es refrescarse ante el manantial de ideas frescas donde el alma
halla la fuente de su fortaleza para vencer las debilidades internas, de allí
que la propuesta metodológica, con estrategias apropiadas y las
herramientas de estudio, sus sentidos de valoración, apreciación y
capacidades de análisis literario basados en procedimientos pedagógicos
y fundamentaciones científicas, permitirá alcanzar resultados concretos y
eficientes del desarrollo del pensamiento montalvino, en las áreas
cognoscitiva y socioafectiva, para que los educandos incrementen sus
saberes, logrando una educación integrada en destrezas, competencias
que los prepare para enfrentar el diario vivir.
Estructurar, definir la pedagogía idónea, para llegar a la meta, para
extirpar la falencia de comprensión y análisis literario estará canalizada,
en el lenguaje global, que es la forma más sencilla para desarrollar la
comprensión lectora, donde las consideraciones generales y la
importancia de saber tipos de lecturas y sus procesos correspondientes
son de gran ayuda; el placer de viajar por ámbitos textuales y
contextuales a través de la lectura es lo más fascinante; y que el cúmulo
de saberes adquiridos al realizarlo es sorprendente y enriquecedor, sobre
todo en el ensayo donde no hay una estructura fija, pero sí una condición
esencial que todos debemos cumplir: la claridad, la transparencia que
pueda dar al lector una mayor comprensión de la autenticidad del
pensamiento plasmado por el ensayista, siendo la sensibilización,
motivación, identidad, medios claves para dotar a los estudiantes de
inteligencia lingüística y literaria, que primero conociendo el texto disfrute
de su lectura, recepte información, la juzgue y luego tome y fije lo
significativo.
Al referirnos de Lenguaje Global para comprender textos lectores hay
que considerar teorías de lecturas como la psicolingüística, la
transaccional, considerar la taxonomía68 de Barret, para llegar a
82
establecer el lector que deseamos formar. No olvidando la importancia del
lenguaje en el contexto de la reforma educativa, sus destrezas de leer.
Porque el fin será que nuestros lectores montalvinos conozcan,
comprendan estructuras mentales y condiciones ajenas a ellos en el
campo histórico, social, cultural, lingüístico, político, moral, económico y
tecnológico, para una valoración, apreciación y depreciación de los
cánones conocidos, para que sean comparados con los de la época
actual.
El lenguaje global es una filosofía de enseñanza que estimula a los
estudiantes a: escuchar, leer, hablar y escribir y desde esta perspectiva el
Currículo debe responder a las exigencias del medio y al desarrollo
holístico del estudiante. La concepción de que el aprendizaje procede del
todo a las partes es básica desde esta óptica, los estudiantes desarrollan
primero un entendimiento global y gradualmente llegan a entender las
partes. El lenguaje global depende del entorno y de la educación, pues
no se aprende naturalmente sino histórica y culturalmente.
En este contexto, Paulo Freire sostiene: “La lectura del mundo precede
a la lectura de la palabra. Leemos primero la naturaleza, nuestro
microcosmos familiar y nuestro macrocosmos social, antes de
adentrarnos en el desciframiento de los códigos lingüísticos. Y esta
lectura del mundo, es la que nos permite crecer, madurar, nos prepara
para alimentarnos con las palabras que trazaron otros para que
perduraran sobre el papel, nos permite interpretarlas, razonar con ellas y
enriquecerlas con nuestras experiencias de vida, con el resultado de otras
múltiples lecturas de la realidad”.
Los programas de lenguaje al ser globales integran: lenguaje, cultura y
comunidad educativa.
83
El lenguaje global es:
Histórico, social y culturalmente determinado.
Es integral.
Tiene sentido.
Es interesante.
Forma parte de un acontecimiento real.
Tiene un objetivo para sí mismo.
El lenguaje global es importante porque responde a la necesidad de
comunicarse e interviene directamente en el proceso de aprendizaje,
convirtiéndose en el medio por el cual se piensa y aprende.
E. B. Smith, sugiere que el desarrollo cognitivo consta de tres fases:
La percepción, en la que se considera aspectos particulares de la
experiencia.
La ideación, porque reflexiona sobre el conocimiento.
La exposición, en la cual se expresa. En este sentido, puede
decirse que un aprendizaje no es completo sino cuando se
exterioriza la idea.
De las destrezas generales del lenguaje (escuchar, leer, hablar y
escribir) se destaca la lectura como un eje integrador para el desarrollo de
todas las áreas. De allí que la lectura es de vital importancia porque
permite:
Percibir, reflexionar y socializar el conocimiento.
El enriquecimiento científico - humanista.
Esta forma de desarrollo del lenguaje está directamente relacionada
con el éxito escolar.
84
No podemos dejar de presentar la teoría psicolingüística, que sostiene
lo siguiente: los lectores emplean toda su capacidad psíquica, durante la
lectura: pensar, predecir, modificar lo que pensaron, evaluar las opiniones
vertidas por el autor, corregirse, pero en ninguna de las situaciones
consideradas por los lectores se preocupan en identificar las letras y las
palabras, más bien están preocupados por entender el sentido del texto.
(Goodman).
Goodman afirma que “la lectura es un proceso constructivo igual que
un juego de adivinanzas psicolingüísticas que involucran una interacción
entre el pensamiento y el lenguaje; estos procesos son sociales porque
son utilizados por las personas para comunicarse”.
E. Ferreiro en cambio expresa que “la lectura es un acto de
reconstrucción de una realidad lingüística a partir de los elementos
provistos por la representación”.
La lectura no es solo un acto centrado en la identificación de letras ni
de palabras sino en el significado. De allí que sea necesario el potenciar,
promover y direccionar una lectura significativa que conlleve al
aprehendizaje de herramientas del conocimiento.
Cabría preguntarse entonces: ¿por qué todas las situaciones de
lectura que se plantean a los estudiantes en los colegios se centran en los
aspectos perceptivos (auditivos, visuales) olvidando la naturaleza
cognitiva de este proceso?
Smith, sintetiza este hecho con un aforismo69: “lo que el cerebro dice a
los ojos es mucho más importante que lo que los ojos dicen al cerebro”,
“la lectura es principalmente un proceso cognitivo y la clave de la lectura
fluida no está en un tipo de gimnasia visual sino en el conocimiento”.
Se establece entonces que la lectura vincula al lector y al texto
favoreciendo la comprensión.
85
Para una comprensión clara y detallada de los procesos
psicolingüísticos que intervienen en la lectura, presentamos el siguiente
gráfico del texto de Cueto Vargas, Psicología de la Lectura, editado en
1990.
ESQUEMA GRÁFICO DEL PROCESO PSICOLINGUÍSTICO
habla
4.
3. Relación
2.
Recurre
Análisis visual
1.
Oralidad
Oral Escrita
Habla
Mensaje
Palabra Palabra Palabra
Proceso
Semántico
Proceso
de Percepción
Proceso
Sintáctico
Proceso
Léxico
Significación
Conversión
Grafema/fonema
Léxico
Visual
Léxico
Fonológico
Objeto
Palabra escrita
86
1.- Proceso Perceptivo.- Identificación o reconocimiento de los signos
gráficos o grafemáticos, forma global de la palabra.
Vellutino afirma, con espíritu integrador, que la percepción es relativa y
que viene determinada por tres factores:
a. El contexto en que se encuentra la palabra.
b. Las características de la palabra, y
c. Las destrezas del lector, identificar visualmente palabras nuevas, no
palabras o palabras poco frecuentes.
2.- Procesamiento Léxico.- Reconocimiento de palabras, recuperación
del significado.
3.- Procesamiento Sintáctico.- Que resulta de la relación entre las
palabras, es el reconocimiento de la palabra, acción propia del
procesamiento léxico, es un componente necesario pero no suficiente.
4.- Procesamiento Semántico.- Consiste en extraer el mensaje de la
oración para integrarlo en los conocimientos del lector.
Consta de dos subprocesos:
a. Extracción del significado.
b. Integración en la memoria o en los conocimientos del lector el
significado extraído.
Sobre la teoría transaccional Rosenblat, dice: “El lector y el texto
establecen una transacción, es decir, una interacción cuya finalidad es la
de enfatizar la idea de interfusión del lector y el texto en una síntesis única
que constituye el significado”.
Dewey, cuando hace una descripción del acto de leer indica que una
persona se convierte en lector cuando tiene una relación que establece
con el texto, durante el proceso de leer “transacción”. Un texto según el
87
mismo autor es meramente tinta sobre el papel hasta que el lector evoque
un significado a partir de “él”, y reitera: “el lector y el texto son
mutuamente esenciales; el significado surge durante una transacción”.
Goodman en cambio, refiriéndose a la relación entre el lector y el texto
señala que: “es la idea de transacción la que expresa con mayor claridad
el proceso que tiene lugar en el acto de la lectura; la transacción no es
una simple interacción”.
Dewey prefirió el término transacción al de interacción porque “tanto el
texto como el lector resultan modificados”, en su proyección.
El problema consiste en comprender los cambios que se dan en esa
transacción, es decir lo que aporte el lector a esa transacción es tan
importante como lo que el escritor aportó.
Saber leer bien y rápido son dos privilegios que no se deben
despreciar porque permitirán ser una persona informada y formada; con
capacidad para decidir por sí mismo, sin tener que depender de otra
persona. Saber leer bien nos convierte en personas autónomas e
independientes.
La actitud hacia la lectura, debe ser siempre positiva, ya que no se
trata de una tarea aislada, sino de algo consustancial a la vida del ser
humano. De allí, que el hábito de la lectura no acaba cuando se termina el
año lectivo, o la escuela o el colegio.
La aplicación de la taxonomía de Barret nos permitirá focalizar y
graduar la enseñanza-aprendizaje y/o evaluación porque los aspectos
evaluados a través de esta taxonomía incluyen dimensiones cognitivas y
88
afectivas que pueden ser aplicadas en textos narrativos, expositivos,
descriptivos.
Reconocimiento y recuerdo
De detalles: nombres de personajes, incidentes, tiempo, lugar.
Ideas principales: una oración explícita en el texto.
Secuencias: el orden de las acciones planteadas en el texto.
Causa y efecto: razones que determinan un efecto o consecuencia.
Rasgos de personajes: identificar características explícitas de un
personaje.
CLASIFICACIÓN DE LA TAXONOMÍA DE BARRET.
1.- Comprensión Literal.- La comprensión literal se desarrolla con la
lectura denotativa
.
2.- Comprensión Inferencial.-
La comprensión Inferencial constituye la lectura connotativa.
Clasificación: de objetos, lugares, personas y acciones.
Esquematización: mediante representaciones u organizadores gráficos.
Comprensión
Literal
Reorganización
Reconocimiento
De detalles
Ideas principales
Secuencia
Cauda y efecto
Rasgos de personajes
Clasificación
Esquematización
Resumen
89
Resumen. Sintetizar los hechos o elementos principales.
Detalles: formulando conjeturas o hipótesis acerca de los detalles.
Ideas principales: significado principal, general, tema o enseñanza moral.
Secuencias: determinando el orden de las acciones en el texto.
3.- Comprensión Crítica.- La comprensión crítica corresponde a la
lectura de extrapolación.
Causa efecto: planteando hipótesis acerca de las motivaciones de los
personajes y de sus interrelaciones con el tiempo y el lugar.
I
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f
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e
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c
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l
L
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e
r
a
l
Comprensió
n
Inferencia
Plantea
hipótesis
En detalles
De las ideas principales
De secuencia
Rasgos de los personajes
90
Rasgos de los personajes: determinando características de los personajes
que no están explícitos en el texto.
Realidad o fantasía: formulando conjeturas o hipótesis acerca de los
detalles.
Valor: juzgando desde un punto de vista ético, la actitud y/o las acciones
de los personajes.
Apreciación: desarrollando la apreciación a través de la toma de
conciencia del impacto psicológico o estético que el texto ha producido.
Puede enriquecerse a través del conocimiento de las técnicas literarias,
del estilo y de las estructuras empleadas.
C
r
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a
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Emitir juicios de valor
I
n
f
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r
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Comprensión
De realidad
Fantasía
De valor
De apreciación
91
La destreza de leer
La lectura es la destreza más importante del área de lenguaje, en razón
de que su ejercicio combina el manejo de todas las habilidades
comunicativas. Es el eje alrededor del cual se desenvuelven todos los
aprendizajes, por lo que su dominio necesita asegurarse en la educación
básica
NIVEL DE COMPRENSIÓN Y TIPOS DE LECTURA
NIVEL LITERAL
LECTURA DENOTATIVA
NIVEL INFERENCIAL
LECTURA CONNOTATIVA
NIVEL CRÍTICO
LECTURA DE EXTRAPOLACIÓN
DE ESTUDIO Y DE RECREACIÓN
¿Qué?
¿Quién?
¿Cómo?
¿Cuándo?
¿Dónde?
¿Para qué?
¿Por qué?
¿Qué conclusiones?
¿Qué hubiera pasado si…?
¿Cuál es la idea principal?
¿Qué consecuencias?
¿Juzga la actitud de…?
¿A qué otro personaje se parece…?
¿Qué hubieras hecho tú si…?
¿Qué detalles están demás?
Inventa un nuevo personaje.
Cambia una parte de la lectura.
Lectura
Denotativa
TAXONOMÍA DE BARRET
COMPRENSIÓN
Literal Inferencial Crítica
Información
Explícita
Planteo de
hipótesis
J
u
i
c
i
o
s Lectura de
Extrapolación
LA LECTURA
Lectura
Connotativa
92
Interroga activamente los textos
formulando hipótesis a partir de
sus esquemas cognitivos y de las
claves que ellos le entregan.
EL LECTOR QUE QUEREMOS FORMAR
Adapta flexiblemente sus
estrategias lectoras al tipo de
texto con el que interactúa.
Toma conciencia de sus propios
procesos cognitivos a medida que
interactúan con el texto
(metacognición).
Utiliza textos completos,
variados y significativos
desde el inicio de su
aprendizaje.
Comprende los contenidos de
textos que le son interesantes y
que tienen una legibilidad
adaptada a su nivel lector.
Practica frecuentemente la
lectura.
Tiene un propósito
para leer.
Se desarrolla cognitiva, afectiva socialmente
gracias al poder que le otorga la lectura.
L
E
C
T
O
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93
2.4. FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA
La Filosofía, madre y señora de todas las ciencias desde sus
comienzos, es el único saber que agrupó a todos los conocimientos del
ser, buscadora de lo fundamental, del desarrollo en todas las áreas,
instrumento de transformación, brújula, que al usar su materia prima
ineludible, que es la razón; permite iluminar la oscuridad de la ignorancia,
y llega a solucionar problemas sociales e incitar a la actividad práctica.
En el terreno puramente filosófico, afirmaríamos que nuestro escritor
avizoró los varios sistemas, pero no se detuvo en ninguno de ellos con
interés particular. Por ejemplo la filosofía rousseauniana70 que concibe la
perfección del hombre en estado natural, es repetida constantemente por
Montalvo.
Filósofo moralista en frases como: “Felicidad sin amor no hay alma
seca y helada que imagine: preponderancia, honores, tesoros, salud,
fama, todo va a dar en el centro de la felicidad única que es el amor”.
Montalvo se educó en establecimientos religiosos, fue Maestro de
Filosofía, estudioso de las estructuras, del pensamiento filosófico clásico
grecolatino, y europeo en general; liberal, dominaba teología, sabía
mucho de la historia de los pueblos antiguos y sus formas de
coexistencia, era innegable, que no derroche en sus directrices las
diversas fundamentaciones, problemas, características e inclinaciones
filosóficas ante los temas que redactaba; sobre todo él, al saber que esta
ciencia es forjadora de revolucionarios; porque los revolucionarios son
seres pensantes, capaces de encausar, de guiar a quienes necesitan de
su ayuda, seres que cambian lo caduco, por nuevas formas de vida.
94
Montalvo como maestro de filosofía, la presenta a sus congéneres en
su ensayo de los Siete Tratados, como modelo, enseñanza, y nueva ruta.
Por ejemplo, Montalvo, en El Buscapié manifiesta que: “Las pasiones
nobles mueven al mundo hacia el bien, es decir, que sociedades con
integridad de espíritu, se cimentarán hacia la bondad, las sociedades
que buscan lo antónimo, obtendrán….”
La metafísica71 es también una de las características de este tratado;
Juan Valera enjuicia así al tratado:”nada mejor pensado, ni mejor escrito,
ni más entusiasta, al par que juicioso, ni más esmaltado de sentencias
metafísicas, estéticas y morales, puede escribirse en elogio del príncipe
de nuestros ingenios”.
Los temas mismos que abarcan sus tratados: nobleza, belleza,
genialidad, sofismo, catolicismo, enajenación, libertad, idealismo,
pragmatismo, fe, etc.; a los que va desglosando con sus comentarios,
aportaciones ilustrativas de la historia, referencias de costumbres,
paralelismos de los mismos hechos, comentarios o ilustraciones,
conduciéndolas al enfoque de la filosofía; base de sus saberes en esta
ciencia exquisita del conocimiento universal.
Montalvo admira a Sócrates como ciudadano, maestro y sobre todo
como filósofo. Le cautiva su filosofía que comprende especialmente amor
al prójimo, benevolencia, amor divino y más aún su muerte, rodeado de
discípulos y vilipendiado72 por sus enemigos, sosteniendo los principios
que estructuran su sabiduría que habría de perdurar a través de los
siglos.
Montalvo, humanista de corazón “adora a Jesús”, odia a los servidores
ineficientes y falsos. El vulgo lo llama ateísta porque combate al
fariseísmo de los santurrones, con los que enfrentó titánicamente.
95
La virtud para Montalvo es símbolo de divinidad te propicia belleza,
no eres virtuoso, sin tener grandiosidad humana, son inseparables la una
con la otra. No importa su apariencia física, si eres virtuoso eres el más
bello de todos los hombres, eso dice al referirse del mismo Sócrates que
dijo que era feo físicamente, pero por su virtuosidad era el más bello de
los hombres.
El conocimiento, es cual resplandor que alumbra las futuras
generaciones; sin éste, la oscuridad se enseñoreará de los pueblos: “y la
ignorancia, que brota de la sangre de la sabiduría muerta por los
bárbaros de todas las edades, tienen buen cuidado de ocultar en lo
profundo de sus sombras luces y virtudes de las épocas brillantes
de la especie humana”. (Siete Tratados, pág. 105).
La belleza, arte, como la llamó Montalvo, es de naturaleza infinita, que
desciende sobre sus escogidos en forma de luz, brisa amable, arco iris y
arreboles; está sometida a los sentidos, que según su edad tiene
características particulares, que el buscar belleza en la gimnástica,
embronquece al corazón, enturbia el alma y se pierde en la jurisdicción de
la carne, oscura y sorda, innecesaria para el ingenio; pero, dentro de los
términos de la moderación, guarda correspondencia con los principios de
la musculatura humana, es elemento de salud y belleza. (Siete Tratados,
pág. 106,107, 109,112).
¿Cuál es la primera de las virtudes? Plantea Montalvo, para dar la
respuesta más eficaz que podría tener una persona común.
La primera de las virtudes es una ley natural grabada profundamente en
el corazón del hombre, el afecto religioso, amor y temor por la Divinidad,
ora la llamemos dioses, ora Dios.”
96
“He aquí la buena fe y la lealtad de un pueblo sabio”. Se da por las
acciones comunes de la vida, como el aplicar justicia en todo momento y
lugar, aunque parezca el momento menos importante.
Y agrega, “Los romanos fueron grandes en la política porque fueron
sabios en las acciones comunes de la vida: un hombre de buena fe para
con los pueblos, de buena fe ha de ser para con las personas”. Y resalta
como ejemplo la conducta de Quinto Escévola en una transacción
comercial cuando fija el justo precio.
“Justicia, amor patrio, abnegación, buena fe, desinterés, ya los hemos
visto; ahora veamos otra cosa entre las ruinas de la antigua Roma...si, en
la Roma antigua iremos a buscar la libertad y expone la lacerante
situación de nuestros pueblos sujetos a dictaduras infames sostenidas por
el poder interesado de las armas y evidencia la contradicción de los
gobiernos totalitarios a los que enrostra con estas expresiones:
“Queréis la libertad de pensar, hablar, trabajar, aprender y enseñar,
vosotros los enemigos de la libertad del pensamiento, la palabra, el
trabajo, el aprendizaje y la enseñanza” y en el episodio al que denomina
“El cura de Santa Engracia” recoge una serie de situaciones virtuosas que
evidencian el modelo de lo que debe ser un sacerdote al que concluye
calificando como el “sacerdote evangélico, el cura perfecto”, y retoma de
inmediato el discurso de la libertad para concluir con la siguiente
expresión : “Sabéis cuando hemos de ser felices verdaderamente? No
cuando estrechemos la inteligencia ciñéndola73 a la órbita de vuestros
mezquinos estudios, como lo deseáis, y obedeciendo como ruines a los
tiranos del espíritu, sino cuando entreguemos nuestros hijos, como los
magos, a cuatro preceptores, el más sabio, el más justo, el más
temperado y el más valiente de la Nación”.
97
Montalvo promueve a que todos pensemos y utilicemos esta llave
poderosa para el beneficio personal. Tuvo conciencia de que la
elaboración de ideas por sí mismas es una de las funciones primordiales
de todo gran pensador, y por tanto del pensador que él era. Así, en el
Diario de Montalvo publicado en la Editorial Cajica, Puebla, México, 1960,
en el libro titulado Páginas Inéditas, en dos tomos; escrito correspondiente
al 1° de junio de 1870 dijo: “Si dejas de pensar, el pensamiento se
enmohece: úsale, como la llave de tu puerta.
El cuerpo sin ejercicio carece de vigor: lo propio sucede con tu
inteligencia. El pensar no es tan fácil como parece; los dos tercios del
género humano viven la vida orgánica y su alma espera a oscuras, no
arde dentro de ellos.
¿Cuántos hombres de natural ingenio no habrán muerto desconocidos, y
cuántos no vivirán lo mismo, por falta de educación y de ocasión? Los
ángeles reciben su luz de Dios: las estrellas del sol: una lámpara tiene en
sí cuanto se necesita para resplandecer, pero no alumbra si no se
renueva el combustible. Aún los hombres acostumbrados al ejercicio de
las facultades intelectuales, filósofos y grandes escritores, encuentran
dificultad no solamente en la expresión de las ideas, sino también en la
concepción cuando por cualquier motivo se ha interrumpido en ellos la
práctica del pensamiento.
¿Quién creerá que no es imposible olvidarse de pensar? El querer
puede mucho, el querer con fuerza puede todo. Si se empeña vivamente,
aún el tonto pensaría, aunque temo que en este caso sería tono con
fuerza”. Es obvio que Montalvo tiene la vocación cabal, la conciencia y la
vivencia de lo que es ser pensador, meditador, filósofo.
El saber de Dios y de la nada; Montalvo presenta a Dios; es, pues, la
meta de lo ignoto, y de todo filosofar.
98
Su mayor cualidad, es su peor defecto, podemos decir al referirnos
que Montalvo por ser filósofo, no es un escritor popular, esta filosofía
tácita por decirlo así, que corre a través de su vasta obra ha sido captada
por el gran número de sus lectores; la presencia insoslayable74 en todos
sus escritos de ese saber filosófico, de ese saber principal, ha reducido
por fuerza el número potencial y real de sus lectores. No es Montalvo un
autor con una literatura fácil de comprender; así, ábranse las primeras
páginas del tratado “Del Genio”. Desde esas páginas campea la
psicología profunda, y el concepto aristotélico de entelechia. Para
entender este y los otros tratados del ambateño, es preciso remontarse a
la historia y el pensamiento de la antigüedad, a la mitología, a la historia
de las religiones más esotéricas87; y enterarse sobre quiénes eran los
gimnosofistas, ascetas de la India; y haber leído a los gnósticos; y los
escritos y saber de los clásicos españoles; y la filosofía que contienen las
obras del pensamiento filosófico; conocer los sucesos principales, otros
recónditos de la historia política de Europa y América, con todo su
entramado y significación; conocer la evolución de Hispanoamérica y su
bibliografía copiosa; y entender las palabras, giros y sentencias del más
clásico castellano, y saberlas manejar.
Es necesario y diríamos hasta imprescindible desde nuestro punto de
vista presentar al escritor de todos los tiempos, porque su legado
filosófico trasciende, ya que sólo parece que han cambiado los nombres
de los personajes; no obstante, las situaciones siguen siendo iguales
(abuso, opresión, autoritarismo, negligencia, corrupción, inmoralidades,
etc.) las que Juan Montalvo con sus orientaciones críticas, trataba,
revisaba y realizaba las ampliaciones con lógica, metodología,
cientificidad, ética y filosofía para que el ser humano en la búsqueda de
su interior, encuentre “El Modelo a Seguir” en sus más distintas
situaciones de la vida.; la esencial conexión entre la filosofía y los seres
humanos es acumular un tesoro de experiencias vitales, redescubrirse,
99
modificarse sustancialmente, demostrarse atractivamente, con
prerrequisitos esenciales que le ayude alcanzar un criterio interpretativo
que le permita exigirse, tener en cuenta datos o situaciones y saberlos
categorizar, interesado en la investigación válido a través de los tiempos;
es decir, un hilo conductor de orientación para los problemas de la vida.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico, la
aspiración de libertad, su concepto de la felicidad, lo valioso del sentido
cívico, la búsqueda de un conocimiento más complejo, sublime, elevado
del ser, dignificado desde todo ángulo, libre porque así se nació y así se
debe morir; el empirismo75 no es el camino de Montalvo.
La filosofía montalvina no es un reino de doctrinas impersonales que
se suceden desordenadamente o se concatenan sólo dialécticamente;
son esferas de acción de problemas eternos de los cuales ciertos
requisitos prácticos fundamentales no se deben olvidar (amor al Divino
Hacedor, amor propio, relaciones humanas sinceras, solidaridad
concienciada, esfuerzo cotidiano, afinidad al saber, humildad intelectual,
no aplicar la doble moral; odiar la tiranía, la injusticia, la ineptitud, la
mentira, el rencor, la maldad para encaminar al tirano, al injusto, al inepto,
al mentiroso, al rencoroso, a los malos por senderos , principios y normas
de conductas sinceras y humildes) para así alcanzar primero la
autorrealización personal, después el progreso humano social.
De esta manera Juan Montalvo Fiallos es uno de los pensadores
cultos más influyentes en el seno de la Historia latinoamericana y mundial,
el de las ideas que siempre se esmeró en exhibirlas de manera magnífica,
por lo que hasta el momento (S.XXI), en América, no se ha vuelto
escuchar, de algún autor con tales asombrosas cualidades. Por ello
debemos sentirnos orgullosos de tener entre los próceres de las letras a
nuestro ambateño cultor.
100
2.5. FUNDAMENTACIÓN AXIOLÓGICA
Empezaremos con la frase del escritor y crítico Rufino Blanco
Fombona que dijo:
“Montalvo vivía pobremente porque era pobre; pero vivía dignamente
porque era digno”. Para establecer una escala axiológica de un personaje
que toda su vida en sus escritos derrochó valores.
Para establecer el área axiológica de nuestro proyecto, tendríamos
que decir que todo el legado montalvino, abarca y desarrolla un sistema
compacto y diríamos hasta hermético de valores que de manera
insoslayable se encaminó para ser muestra de aplicabilidad para todos los
lectores de sus letras; porque es el autor que atrapa todos los valores en
su gran red ética de vida, presentándolos con su característica estilística y
vastos saberes del mundo clásico.
No podemos dejar de reconocer que la axiología, se relaciona con el
pensamiento filosófico donde existe un punto central que es cómo
queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar
de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda
primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos
claves. En el pensamiento se las ha llamado siempre la axiología
filosófica o axiología existencial, es decir los valores, que son aquellos
fundamentos de la acción que nos pueden llevar a un estado mejor el día
de mañana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a
nuestras acciones. No hay una captación comprobable del mundo
externo, que no haya salido de alguna escala valorativa y eso se da en el
interior.
Libertad, democracia, integridad, superación, belleza, verdad, nobleza,
son ideales axiológicos del ser que estandariza los niveles de calidad de
101
los pueblos, Montalvo sabía, que al ejecutarlos, antecedido de un proceso
de recepción y fijación de los mismos, elevaríamos las condiciones de
existencia, convivencia e interrelación.
Valores de diversa naturaleza que, con gran hegemonía y complejidad
dialéctica, no sólo queden como ideales liberales utopistas divorciados de
la realidad social, en busca de ese equilibrio anhelado que toda sociedad
sueña; unificar las teorías y la práctica, las instituciones y la nación. Ese
mismo sistema de valores prácticos que hacía que en vano le ofrecieren
dignidades, ministerios de Estado, que no aceptó. En vano las provincias
lo elegían diputado al Congreso o Senador, como homenaje a aquel
hombre irreductible76 que consagraba su pluma y su vida a desbarbarizar
a la nación, a difundir principios generosos, a protestar contra la frailería y
la dictadura imperantes.
Se abstendría de recibir ayuda económica en sus momentos más
difíciles de hasta sus mismos coidearios, que desde los preceptos
valorativos, no se conducían como debían, caso se dio con Antonio
Guzmán Blanco (liberal), quiso auxiliar pecuniariamente77 al maestro en
su situación conflictiva (como el Presidente venezolano le decía), pero
Juan Montalvo se negó aceptar el apoyo aludiendo:
¡Con qué cara iba agradecer a ese presidente sin escrúpulos, aunque
fuera presidente liberal!, ¡lo que no aceptaría jamás de los presidentes sin
conciencia a los que él tanto combatió! La dignidad no tiene patria; ni se
puede ser noble en tal latitud y en tal latitud villano; hasta se dice que
algunos admiradores lo ayudaron algunas veces discretamente.
Transcribimos un cuerpo de valores que eran representativos en el
escritor ambateño y de suma importancia conocer.
102
VALORES MONTALVINOS
CREATIVIDAD
Montalvo demostró poseer una gran capacidad para producir ideas y
escribir temas de cualquier índole. Fue un creador innato, formó y forjó
sus ideas en grandes realizaciones, en obras maravillosas, gracias a ellas
nacidas en su mente creativa y llevadas a la expresión escrita, las que
funcionaron con grandes y notables resultados.
“La fe es holgazana que vive sin trabajo: la duda la irrita, la investigación la mata. Respetemos los privilegios de esta soberana ciega, y aún puede ser que en su vacío imperio tenga su cuna la verdadera sabiduría”. (Tratado I Pág. 5).
“Nosotros, buenos sabios de estos tiempos, llevamos al pecho una figura de oro sin ojos: ésta es la fe”. (Tratado I Pág. 5).
TENACIDAD
Montalvo, fue un hombre tenaz, reconocido por esta cualidad sólida,
que le sirvió para forjarse como líder en el campo de las letras y
abanderado de las causas democráticas. Con este valor superó los
momentos difíciles que se le presentaron en la adversidad.
“Bolívar tiene conciencia de su destino: hierven en su pecho mil aspiraciones a cual más justa y noble, y sus anhelos misteriosos trascienden a lo exterior de su persona, bañándola toda, cual si en ella se difundiera el espíritu divino. Lo que en los otros esperanza, en él había pasado a certidumbre, aún en los tiempos adversos; y seguro de que combatía por el bien de una buena parte del género humano, no dudaba del fin y desenlace de ese romance heroico”. (Tratado V Pág. 86, 87).
103
DESINTERÉS
Montalvo demostró siempre su desinterés a las cosas materiales,
todas las acciones que desarrolló fueron realizadas sin esperar
recompensas en pago. A través de sus ideas plasmadas en sus grandes
obras, se dedicó en forma permanente a hacer el bien a los demás. Se
compadeció y acudió en auxilio de sus conciudadanos vejados,
explotados, martirizados o tratados con injusticia por tiranos, déspotas y
dictadores.
“Las riquezas no eran de ninguna significación entonces: los hombres ganaban la nobleza por las virtudes”. (Tratado I Pág. 28).
DIGNIDAD
El insigne escritor fue un hombre digno, alcanzó la excelencia, gracias
a su seriedad, su decoro78 y su comportamiento ante la sociedad. Poseyó
las cualidades más nobles del espíritu, ellas le sirvieron para reflexionar
en sus momentos difíciles y no caer en claudicaciones ni en vergüenza
por su dignidad, jamás cayó en ningún vicio. Se alejó siempre de todo lo
mezquino y vulgar.
“Los que se arrastran a los pies de un tirano y le rompen a besos la mano podrida en sangre, no son, no pueden ser nobles”. (Tratado I Pág. 96).
EDUCACIÓN
Fue un hombre con altísima preparación, sus modales, principios y
conocimientos los adquirió a través de la lectura de las obras universales
de los grandes escritores. No fue amigo de la diversión, su devoción
104
fueron los libros; su pasión los ideas; su reto, las grandes metas y
desafíos intelectuales.
“Esopo; tiene la gloria de ser el modelo perpetuo de los feos, príncipe de los gibones, dechado y prototipo de esos calabacinos de testa y badea de cogote”. (Tratado II Pág. 111).
“Pero no hay memoria de que hubiese mutilado las estatuas de los dioses, como Alcibíades, el más bello de los griegos, ni de que hubiese recibido dinero el rey de Persia, cual otro Timágoras, ni de que hubiese mostrado el paso de las Termópilas a Xerjes”. (Tratado II Pág. 111).
“Los talóforos o sacerdotes de Minerva eran escogidos entre los ancianos más bellos de Ática; y Termosíris, patriarca de la ley gentílica, es el símbolo de la belleza”. (Tratado II Pág. 119).
VALOR
Concibió el valor como cualidad para ser apreciado por la sociedad.
Demostró su valía a través del escrito de su doctrina eficiente, significativa
e importante contra los corruptos de la época, que vieron en él un
enemigo, porque sin reparo Montalvo fue actor positivo de sus creencias
religiosas, sociales, políticas, morales y cívicas. Alentó que se practique
sin temor la moral individual, pregonó con bravura la libertad, el respeto y
lo practicó en todos los momentos de su vida.
“¡Y Cicerón! mi Cicerón viene aquí arrastrado por las barbas como sodomita, para que el fuego del cielo llueva sobre él, y no han puesto en olvido el matrimonio de Nerón con el infame Esporo, ni los amores del emperador Adriano con el muchacho Antinoo. Plutarco, el filósofo austero que nada perdona a los sujetos de sus comparaciones, no le afea Marco Tulio con ese vicio, ni es por ahí por donde éste viene a ser inferior a Demóstenes. ¿En qué fuente han bebido, pues, los seudocatólicos esa noticia? Estos traen sus papeles mojados, si ya no han ido a consultarse con la estatua
105
del padre Pasquino. Lástima que no caigan en manos de Sixto V, para que este varón justiciero les corte manos y lengua. Codicia, envidia, malignidad, concupiscencia y más groseras pasiones que dominan a las almas”. (Tratado III Pág. 318, 319).
MORAL
Estuvo dotado de buenas costumbres y reglas de conducta admirables
que contribuyeron a moldear su espiritualidad en oposición a lo físico y
material. Defendió las virtudes morales comenzando por la creencia en
Dios y la práctica de la fe, la esperanza y la caridad. Fue oportuno para
combatir los vicios y la inmoralidad.
“No hay más nobleza que la de las virtudes”. (Tratado I Pág. 96).
“La victoria no propende hacia la parte bruta; busca la moral”. (Tratado II Pág. 109).
JUSTICIA
Practicó la justicia a través de la equidad con el derecho. Comprendió
a la justicia como una de las cuatro virtudes cardinales para dar a cada
uno lo que le corresponde, le pertenece o a que tiene derecho. Adoptó la
obligación moral de defender a los débiles, necesitados y menesterosos
oponiéndose ardientemente a los mandatarios tiránicos, aniquilando
injusticias de cualquier orden.
“Los monarcas no son dueños de su suerte, porque tienen heredado el trono. Los grandes no son dueños de su suerte, porque su amo y señor los puede echar debajo de un puntapié el día que se les enoje. Los ricos no son dueños de su suerte, porque muchas veces no deben sus riquezas al sudor de su frente, y porque un tirano o
106
un ladrón se las pueden quitar el día menos pensado y dejarlos en la calle. Los hijos de la fortuna no son dueños de su suerte, porque esta prostituta mal intencionada los concibe del viento a medianoche, y los pone en cuna de oro, sin que ellos sepan cómo, ni cuándo”. (Tratado VII Pág. 341).
LEALTAD
Fue leal a sus principios, a su pueblo, a su patria, a sus ideas, a sus
convicciones, desechando engaños y traiciones. Respaldó las nobles
causas políticas, religiosas, sociales, libertarias y justas. A la lealtad la
entendió como sinónimo de amistad, constancia y agradecimiento.
HUMILDAD
Fue humilde en su proceder pero soberbio en su amor propio. Fue
sumiso únicamente a su conciencia. Su grandeza fue la humildad. Nunca
esperó reconocimientos, ni recompensas. Fue humilde en sus hábitos de
vida y sublime en sus pensamientos plasmados en sus valiosos libros.
“Peleó Bolívar en las primeras campañas de la emancipación a órdenes de los próceres que, ganándole en edad, le ganaban en experiencia; fue tan modesto mientras hubo uno a quien juzgó superior, como fiero cuando vio que nadie le superaba”. (Tratado V Pág. 78).
HONESTIDAD
Practicó la honestidad porque actuó conforme a lo que exige la
decencia. Se mostró razonable, aunque agresivo con sus contrarios. La
honestidad fue parte activa de su vida diaria que transcurrió en medio de
la transparencia y la autenticidad. No ocultó nunca su disgusto ante la
injusticia y su aprecio por la equidad.
107
“Teresa de Jesús Alvinca: trabaja con la aguja en telas suaves. Tiene diez y ocho años: empina el puchero: es honesta, de buenas costumbres; ¿qué maravilla si más de cuatro mancebos tienen por ella la cabeza a las once? Muchos han pedido su mano; a todos los desdeña: gusta de la honradez y la cultiva: su madre adora en ella, y una y otra esperan en que Dios, premiando sus virtudes, les suba la fortuna”. (Tratado II Pág. 191, 192).
FORTALEZA
Ejemplarmente, Don Juan mantuvo la fortaleza suficiente para salir
adelante en los avatares que la vida le fue presentando. Tuvo esa fuerza
y ese vigor que solo lo tienen aquellos hombres forjados en la adversidad.
Esa fortaleza fue una de sus virtudes capitales que le ayudaron a
sobrellevar las dificultades y durezas de sus destierros obligados. Resistió
los peligros y las acechanzas, hizo frente a la temeridad y sólo claudicó
ante la muerte.
“En todo tiempo la fuerza ha estado embebida en el ánimo: el que lo tiene, tiene fuerza. David, exiguo pastorcillo, dando en tierra con el gigante, es la promesa de la cual viven colgados los flacos contra los fuertes”. (Tratado II Pág. 109).
VERDAD
Proclamó, alabó y practicó la verdad, estaba seguro que la veracidad
es la conformidad del pensamiento consigo mismo. Amó la verdad, la
buscó en los libros de grandes autores y cuando la obtuvo, la conservó, la
proclamó y la defendió sin tregua.
LIBERTAD
Amó la libertad y la defendió a costa de grandes sacrificios,
penalidades y destierros. La concibió como un poder y atributo natural del
108
sujeto, para definirse, decidirse o autodeterminarse. Como hombre libre
actuó con normalidad apegado a sus ideas, principios y convicciones.
Jamás cohibido. A los mandatarios que cambiaron la libertad por el
libertinaje, los combatió con su pluma y los enfrentó con su valentía. Se
preocupó con responsabilidad de las desigualdades sociales, de la
opresión y la esclavitud a todo nivel.
“¿Qué nombre tiene ese ofrecer la vida sin probabilidad ninguna de salir con el intento? Sacrificio; y los que se sacrifican son mártires; y los mártires se vuelven santos; y los santos gozan de la veneración del mundo. Nuestros santos, los santos de la libertad, santos de la patria, si no tienen altares en los templos, los tienen en nuestros corazones, sus nombres están grabados en la frente de nuestras montañas, nuestros ríos respetan la sangre corrida por sus márgenes y huyen de borrar esas manchas sagradas”. (Tratado V Pág. 77).
LABORIOSIDAD
Fue un hombre trabajador y lo demuestra su abundante producción
literaria, sus largas horas y días puliendo sus textos, para que la
exquisitez literaria, cultural, lingüística sea deleitadas por sus lectores.
“Enseñar deleitando es el arte del escritor perfecto, grado sumo del ingenio al cual no llegan sino las mayores marcas, esos que echan a la sabiduría el grano de sal indispensable para su conservación, y el de locura, sin el cual el extremado juicio del filósofo vendrá a parar en insensibilidad y desabrimiento. Los autores que aderezan la inteligencia de manera de hacerla paladear ávidamente a los que la prueban, éstos son los maestros”. (Tratado III Pág. 357).
Por todos los valores mencionados Montalvo era una autoridad moral
inmensa en el Ecuador. Montalvo centro de esperanza en su época,
aurora de axiología en el presente.
109
2.6. FUNDAMENTACIÓN LEGAL
Nuestro trabajo fundamentado en las leyes, los derechos, la justicia
social, desarrollo, ciencia, cultura, arte, transformaciones comunes y
globales de cualquier sociedad; ideales de Juan Montalvo, escrito en sus
obras, sobre todo del país en que nació. Encontramos las siguientes
fundamentaciones.
CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR (2008).
TÍTULO I
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL ESTADO
Capítulo Primero
Principios Fundamentales.
Art. 1.- El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia,
social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural,
plurinacional y laico.
Se organiza en forma de república y se gobierna de manera
descentralizada.
La soberanía radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la
autoridad, y se ejerce a través de los órganos del poder público y de las
formas de participación directa previstas en la Constitución.
TÍTULO II
DERECHOS
Capítulo Segundo
Derechos del buen vivir
Sección quinta
Educación
Art. 26.- La educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida
y un deber ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área
prioritaria de la política pública y de la inversión estatal, garantía de la
igualdad e inclusión social y condición indispensable para el buen vivir.
110
Las personas, las familias y la sociedad tienen el derecho y la
responsabilidad de participar en el proceso educativo.
Art. 27.- La educación se centrará en el ser humano y garantizará su
desarrollo holístico, en el marco del respeto a los derechos humanos, al
medio ambiente sustentable y a la democracia; será participativa,
obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de calidad y
calidez; impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz;
estimulará el sentido crítico, el arte y la cultura física, la iniciativa individual
y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y
trabajar.
La educación es indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los
derechos y la construcción de un país soberano, y constituye un eje
estratégico para el desarrollo nacional.
TÍTULO VII
RÉGIMEN DEL BUEN VIVIR
Capítulo Primero
Inclusión y equidad
Sección primera
Educación
Art. 343.- El sistema nacional de educación tendrá como finalidad el
desarrollo de capacidades y potencialidades individuales y colectivas de
la población, que posibiliten el aprendizaje, y la generación y utilización de
conocimientos, técnicas, saberes, artes y cultura. El sistema tendrá como
centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y dinámica,
incluyente, eficaz y eficiente.
El sistema nacional de educación integrará una visión intercultural acorde
con la diversidad geográfica, cultural y lingüística del país, y el respeto a
los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades.
111
DÍA DEL MAESTRO
La Fiesta del Maestro Ecuatoriano la estableció el 29 de mayo de 1920 el
Presidente de la República, Dr. Alfredo Baquerizo Moreno, para que la
comunidad valore en su real dimensión el trabajo honesto, servicial y
desinteresado que realizan los educadores; por ser ellos, referentes de
amor, entrega y sacrificio, esta es la fecha donde la Patria recuerda,
celebra y enaltece a los preceptores de los diferentes niveles de
enseñanza.
Y Montalvo es el inspirador; el sembrador, el GRAN MAESTRO; que con
su fe, su actuar, sus enseñanzas, sembró e iluminó con la luz de sus
ideas, la esperanza y abrió surcos para encaminarnos por senderos de
amor, virtud, trabajo y progreso.
“El 13 de abril de 1920, el Presidente Alfredo Baquerizo Moreno decretó el
DÍA DEL MAESTRO, en homenaje al escritor JUAN MONTALVO”.
(Diario El Universo del 13 de abril del 2008).
DÍA DEL MAESTRO
(13 de Abril)
ALFREDO BAQUERIZO MORENO
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPÚBLICA
CONSIDERANDO:
Que es menester honrar al preceptor ecuatoriano, factor importantísimo
de la cultura popular;
Que el día del nacimiento del Ilustre escritor don Juan Montalvo es el más
adecuado para este fin.
DECRETA:
Art. 1.- El 13 de abril de cada año, celébrese en toda la República la
Fiesta del Maestro.
112
Art. 2.- Los Consejos Escolares reglamentarán esta Fiesta en la
respectiva Provincia y votarán, además, las cantidades necesarias para el
objeto.
Art. 3.- El Ministro de Instrucción Pública queda encargado de la
ejecución del presente decreto.
Dado en el Palacio Nacional, en Quito a 29 de mayo de 1920.
A. Baquerizo Moreno
El Ministro de Instrucción Pública M. E. Escudero
Es copia.- El Subsecretario de Instrucción Pública, José María Suárez M.
Promulgado en Registro Oficial N° 1109 del 10 de junio de 1920
(Tomado del Libro de Perfiles Eternos del Prof. Germán Arteta Vargas).
“En honor a este notable pensador, el pasado 12 de abril del 2006,
mediante acuerdo ministerial N° 198, el Ministerio de Educación instituye
la Cátedra Itinerante de Montalvo, cuyo propósito es preservar la memoria
de quien, fuera un gran defensor de la democracia”.
(Diario El Universo del 13 de abril del 2008).
113
REPÚBLICA DEL ECUADOR
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA
ACUERDO MINISTERIAL N° 198
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA
CONSIDERANDO:
QUE la Cátedra Itinerante JUAN MONTALVO fue aprobada por
unanimidad por los Ministros de Cultura, y los responsables de las
políticas culturales de América Latina y el Caribe, en el V
Encuentro realizado en Caracas, donde se definió como sede
inicial la ciudad de Ambato;
QUE la obra y pensamiento de JUAN MONTALVO, ha trascendido las
fronteras ecuatorianas siendo considerado como uno de los
grandes literatos e ideólogos del continente Americano, por lo cual
la Secretaría General del Convenio Andrés Bello, dentro del marco
de la nueva visión ha resuelto revitalizar la imagen de este
connotado escritor;
QUE los jóvenes requieren de paradigmas que les sirvan de inspiración
y guía para convertirse en protagonistas responsables de la
construcción del destino de su patrio y de América Latina;
QUE es deber de esta Cartera de Estado, reconocer el incansable
trabajo de difusión sobre la figura de este ilustre escritor, realizado
por la CASA JUAN MONTALVO de Ambato;
114
En uso de las atribuciones,
ACUERDA:
Artículo1: Declarar de interés educativo y cultural la Cátedra Itinerante
JUAN MONTALVO y autorizase inclusión en el área de Estudios
Sociales de los quinto y sexto cursos del Bachillerato conforme
al calendario que se establecerá en coordinación con las
Direcciones Provinciales de Educación.
Artículo 2: Recomendar que la CASA JUAN MONTALVO, con sede en la
ciudad de Ambato, coordine con las direcciones provinciales de
educación las actividades referentes a la difusión de la Cátedra
Itinerante JUAN MONTALVO, y colabore en su ejecución.
Artículo 3: Recomendar al Secretario Ejecutivo del Convenio Andrés Bello
la difusión y aplicación de la Cátedra Itinerante JUAN
MONTALVO en los países signatorios79 del CAB, en
coordinación de la CASA JUAN MONTALVO.
Artículo 4: Exhortar a las direcciones provinciales de educación, para que
brinden el apoyo necesario a la CASA JUAN MONTALVO con el
propósito de que la Cátedra Itinerante pueda impartirse conforme
al calendario establecido para las instituciones educativas del
país.
Comuníquese y publíquese.-Dado en la ciudad de San Francisco de
Quito, Distrito Metropolitano, a
12 ABR. 2006
Raúl Vallejo Corral
Ministro de Educación y Cultura.
115
CAPITULO III
METODOLOGÍA
3.1. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
3.1.1. MODALIDAD DE LA INVESTIGACIÓN
Referirse a la modalidad de la investigación es describir el método a
utilizar en la investigación, considerado el mismo como factor mediador
entre el investigador y lo que es investigado.
En el documento metodología de la investigación científica, BANCO
CENTRAL DEL ECUADOR (1989), dice que la metodología es
considerada como:
“La forma en que en un proceso investigativo se establecen las
interrelaciones entre la teoría, método y el conocimiento del objeto”.
(p.15).
Por lo tanto, con referencia al nivel de estudio dentro de la metodología
planteada, este trabajo alcanza el nivel de explicación.
Podemos decir que la observación sistemática la clasificación y la
interpretación de los datos, representan el método científico.
Método científico que nos permitirá analizar, racionalizar, objetivizar,
precisar, verificar y explicar sobre la importancia del género ensayístico;
presentando el legado montalvino en sus “Siete Tratados”, aplicándolo en
la comprensión de los tratados con los educandos, fomentando por ende
cultura, por la adquisición de los conocimientos.
116
3.1.2. TIPOS DE INVESTIGACIÓN
El presente trabajo se fundamenta en una investigación de campo
para encontrar el problema y alcanzar el propósito deseado.
Gutiérrez (1990) manifiesta:
La investigación de campo es una actividad científica exploratoria mediante el cual se realiza la observación de los elementos más importantes del objeto de que se investiga para obtener la captación de la cosa y fenómenos “a primera vista” y por eso se utiliza la observación directa, la entrevista y el cuestionario. (P. 47).
Corresponde al de la perspectiva explicativa porque responde al
¿Por qué la investigación? En este caso concreto a muchas preguntas
como: ¿Por qué los alumnos no pueden realizar un análisis literario
eficiente?; ubicándose las mismas dentro de la lógica de las explicaciones
científicas. Porque establece relaciones correspondientes entre las
variables del ensayo Montalvino en el análisis del género ensayístico de
“Los Siete Tratados” y Elaboración del Proyecto de: “La Cultura
Ecuatoriana analizada a través del género ensayístico”, que intervienen
en el proceso correspondiente a causa-efecto. Implica estar empoderado
del tema para que se promueva la capacidad comprensiva - analítica en
los textos, para beneficio de los estudiantes.
El presente trabajo también considera la investigación cualitativa, que
tiene como punto central comprender la intención del acto social, esto es
la estructura de motivaciones que tienen los sujetos, la meta que
persiguen, el propósito que orienta su conducta, los valores, sentimientos,
creencias que lo dirigen hacia un fin determinado. La investigación
cualitativa aborda el mundo subjetivo: la estructura de motivaciones,
valores, sentimientos y pensamientos de las personas en su conducta
social.
117
Comprender el sentido de la acción constituye la singularidad del mundo
social.
Se eligió el enfoque cualitativo en el cual no se va a probar teorías ni a
comprobar hipótesis, en tal caso se plantearán interrogantes que serán
contestadas a través de conclusiones y recomendaciones, las cuales
puestas en práctica mejorarán la intervención en la realidad.
En el proceso de desarrollo se utilizaran técnicas cualitativas para la
comprensión y descripción de los hechos, utilizando la técnica de la
encuesta, recopilando datos de parte representativa de la población, para
informarnos sobre el tema de nuestra investigación, con la elaboración de
un cuestionario al que el sector encuestado responda de manera clara,
precisa y relacionada con sus experiencias; la entrevista, será otra técnica
empleada por nosotros, importante porque mediante la conversación con
intelectuales, especialistas conocedores de cultura en el saber literario,
extraeremos información valiosa sobre Montalvo, su legado literario, y las
diversas experiencias relacionadas a la enseñanza del escritor, a los
jóvenes estudiantes de manera general, aportando con su crítica sobre el
tema relacionado; para después efectuar el proceso de la tabulación,
categorización y triangulación de la información que permite elaborar las
conclusiones y recomendaciones estableciendo orientaciones que lleguen
al mejoramiento de las falencias encontradas a través de la investigación;
evitando las mediciones, bajo el marco de un proyecto de desarrollo que
según Yépez, E. (2000) expresa:
“Comprende la elaboración y desarrollo de una propuesta de un modelo operativo viable, para solucionar problemas, requerimientos o necesidades de organizaciones o grupos sociales, puede referirse a la formulación de políticas, programas, tecnología, métodos y procesos. Para su formulación y ejecución debe apoyarse en investigación de tipo documental, de campo o un diseño que incluya ambas modalidades”. (P. 8).
118
El presente proyecto consiste una investigación de campo de carácter
descriptivo, por cuanto se realiza un diagnóstico, en el caso específico
acerca de los conocimientos de prácticas y la forma de aplicación al
proceso curricular transdiciplinario bajo la concepción de determinar la
factibilidad de Elaborar un Análisis del Ensayo dirigido a los estudiantes
quienes tendrán la posibilidad de utilizar un esquema para desarrollar el
trabajo correspondiente.
Esta actividad se apoya además en la investigación cualitativa
participativa, la cual combina, la forma de interrelacionar la investigación y
las acciones en un determinado campo seleccionado por el investigador,
con la participación de los sujetos investigados. El fin último de este tipo
de investigación es la búsqueda de cambios en la comunidad o población
para mejorar las condiciones de vida. Es uno de los intentos de resumir la
relación de identidad necesaria para construir una teoría que sea efectiva
como guía para la acción y producción científica, que esté estrechamente
ligada a la ciencia; y permitir construir la fundamentación teórica científica
del proyecto así como la propuesta de elaborar un análisis de “Los Siete
Tratados”; y también en la investigación de campo, en el que se
encuentran algunos criterios a este referente.
Corresponde nuestra investigación al tipo descriptivo, que es a través
de la observación y aplicación de instrumentos, con el propósito de
elaborar el diagnostico real de necesidades, dar respuestas a las
preguntas directrices y analizar científica y técnicamente la propuesta
mencionada.
Uppel (1998), dice:
“Los proyectos factibles consisten en la investigación,
elaboración y desarrollo de una alternativa viable, para solucionar
problemas, requerimientos, necesidades de organizaciones o grupos
sociales” (p.7).
119
3.2. POBLACIÓN Y MUESTRA
3.2.1. POBLACIÓN
Andino, P. (2000) define la población o universo como:
“La totalidad de individuos (personas o instituciones), involucradas en la
investigación” (p.29).
La población objeto de la investigación será la comunidad de la UNIDAD
EDUCATIVA FISCOMISIONAL ARQUIDIOCESANA“SAN JUAN BOSCO”
conformada por 12 docentes incluida la autoridad, 2 personal de apoyo,
320 estudiantes, 200 padres de familia, 200 miembros de la comunidad.
De acuerdo a los objetivos de la presente investigación se definirá una
población constituida por cinco estratos.
CUADRO N.1
POBLACION DE LA UNIDAD EDUCATIVA FISCOMISIONAL ARQUIDIOCESANA
“SAN JUAN BOSCO”
ITEMS CATEGORIA FRECUENCIA %
1 Docentes 12 1.63%
2 Personal de Apoyo 2 0.27%
3 Estudiantes 320 43.59%
4 Padres de Familia 200 27.24%
5 Miembros de la Comunidad 200 27.24%
TOTAL POBLACION 734 100%
Fuente: Unidad Educativa Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
120
Fuente: Unidad Educativa Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
3.2.2. MUESTRA
Según JIMÉNEZ Carlos y otros (1999):
“La muestra es un subconjunto representativo de la población o del conjunto universo, Los estudios que se realizan en una muestra se pueden generalizar a la población por procedimientos estadísticos, es decir, hacer extensivos sus resultados al universo, por lo que una muestra debe tener dos características básicas: tamaño y representatividad”. (P. 119).
Hemos empleado el siguiente proceso para extraer la muestra se
debe:
Definir la población estudiantil de la Unidad Educativa.
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
Gráfico N.1
Docentes
Personal de Apoyo
Estudiantes
Padres de Familia
Miembros de la Comunidad
121
Registramos la población, en una lista con todos sus
elementos, asignándoles números consecutivos desde 1 hasta
„n‟.
Determinamos la población estudiantil, para optimizar nuestros
los insumos y alcanzar los objetivos trazados al menor costo,
menor tiempo y con el personal indispensable.
Nuestra muestra, la conforma 32 estudiantes del Décimo año
básico de la Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”,
jornada matutina, único paralelo.
Aplicamos la muestra estratificada, dividiendo a la población en
varios grupos (años básicos), así se conoce y define
características y particularidades de los estratos y de las
unidades inmersas; para satisfacer la falencia intelectual de
manera objetiva, recolectamos la información con una tabla
matriz de representación, que permite dividir la población en
estratos, siendo analizados los datos porcentualmente.
Por lo tanto tomaremos el elemento humano para a través del mismo
poder realizar dicha exploración.
3.3. OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES
Las definiciones operacionales son una especie de manual de
instrucciones para el investigador.
122
Al respecto, Busot Aurelio (1991) señala que
“La Operacionalización de las variables consiste en una
descripción de las actividades que efectúa el investigador para medir
o manipular las variables, el mismo que determina la orientación de
la investigación que se pretende realizar, en base a la determinación
de las dimensiones e indicadores”. (pag.87).
El mismo que determina la orientación de la investigación que se
requiere realizar, sobre la base de la ubicación de las variables en una
matriz.
Las variables, constituyen un elemento básico de las hipótesis puesto
que éstas se construyen sobre la base de relaciones entre variables
referentes a determinadas unidades de observación.
El término variable está tomado de las matemáticas, utilizándose de
forma bastante elástico en el ámbito de las ciencias sociales.
Por lo general, se utiliza como sinónimo de “aspecto, propiedad o
dimensión”.
Se trata de una característica observable o un aspecto discernible en
un objeto de estudio que puede adoptar diferentes valores.
123
124
3.4. PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Para la realización de la presente investigación se procedió de la
siguiente manera:
Diagnóstico.
Planteamiento y fundamentación teórica de la propuesta.
Procedimientos metodológicos, actividades y recursos.
Revisión bibliográfica.
Observación del grupo a encuestarse.
Elaboración de un banco de preguntas.
Aplicación de la encuesta al grupo.
Recepción de la encuesta realizada.
Análisis de los tópicos encuestados.
Elaboración del instrumento: entrevista.
Aprobación de los instrumentos investigativos.
Aplicación de las entrevistas.
Análisis.
Conclusiones.
Recomendaciones.
Elaboración del Informe.
3.5. INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Los instrumentos de la investigación, son herramientas científicas de gran
importancia en todas las etapas del trabajo, porque son las que permiten
alcanzar valoraciones claras de ciertos aspectos, hipótesis, alcances y
resultados de la investigación, para realizar los debidos correctivos, si
fuere necesario antes, durante y hasta después de la misma
investigación.
Los instrumentos de investigación utilizados en nuestro proyecto fueron:
técnica de la encuesta, en la cual obtuvimos la información que nos
permitió recopilar los datos de una parte representativa de la población;
para ello elaboramos un cuestionario, para que las personas
encuestadas respondan de manera clara y precisa.
125
La encuesta realizada en el proyecto montalvino fue debidamente
direccionada en toda su aplicación, para no generar errores en la
obtención de la información, el cuestionario se compone de preguntas
cerradas claras, comprensibles, con un ordenamiento y relaciones
lógicas. Están relacionadas con las variables.
La observación realizada en nuestro trabajo fue la científica, ya que,
nosotros, los ejecutores, siempre encaminamos todo lo observado con
objetivos claros, definidos y precisos.
Determinamos el objeto, situación, los objetivos, la forma con que se van
a registrar los datos para la elaboración de conclusiones.
Nuestra observación fue estructurada, porque se la realizó con la ayuda
de elementos técnicos apropiados, tales como: tablas, cuadros,
cuestionarios confeccionados, etc.
La entrevista constituyó un medio indispensable, para obtener datos
valiosos, que de otro modo serían muy difíciles conseguir.
Realizamos tres entrevistas a docentes sobre el conocimiento, la
importancia y la trascendencia de nuestro tema de proyecto,
estableciendo las condiciones humanas e intelectivas necesarias y
agradables, antes, durante y después de las mismas, para que la
información obtenida sea la más prolija, vital, apropiada y útil para el
trabajo.
3.6. RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DIRECTRICES
¿Conocen los estudiantes el género literario ensayo, sus
generalidades y características principales?
Los estudiantes conocen el género literario, el ensayo, lo han escuchado,
saben que es de gran importancia; pero, desconocen sus características,
generalidades y la parte práctica y dinámica del mismo.
126
¿Poseen los educandos los conocimientos y la técnica literaria
necesaria para realizar un análisis eficiente y pertinente de Los Siete
Tratados de Juan Montalvo?
Los educandos no poseen los conocimientos técnicos literarios
necesarios para analizar de manera correcta los diversos textos del
género ensayístico de Los Siete Tratados de Juan Montalvo.
¿Se conoce y analiza en las aulas el pensamiento de Montalvo, autor
comprometido con la sociedad en su obra Los Siete Tratados?
Se conoce sobre la importancia del autor, se interpretan ciertas frases de
sus escritos; pero, no se profundiza en el análisis y el estudio de su
pensamiento a niveles de crítica social, haciendo que su obra no sea
presentada de manera propicia en las aulas.
¿La cultura de nuestro país se desarrollará proporcionando a los
estudiantes la lectura comprensiva y analítica del legado montalvino
en Los Siete Tratados?
Los estudiantes forjarán sólidos y vastos acervos culturales mediante la
lectura comprensiva y analítica de los ensayos montalvinos en sus
Tratados. Sus haberes intelectivos crecerán, pues el autor es un cultor de
grandes conocimientos, aborda tópicos diversos del saber.
¿Podrían los educandos ser los multiplicadores intelecto-práctico de
la cultura presentada por Montalvo en su obra ensayística Los Siete
Tratados?
Los Siete Tratados animarán e impulsarán a los educandos a ser
multiplicadores y agentes intelecto-práctico de cultura; porque, los escritos
montalvinos de los ensayos generan iniciativa, desafío y acción hacia la
praxis de los mismos, como un decir URGENTE:
“¡NO TE QUEDES!”; “¡AVANZA!”; “¡NO RETROCEDAS!”;
“¡SIGUE ADELANTE!”
127
CAPÍTULO IV
4.1. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
Al realizar el análisis y las interpretaciones de los resultados obtenidos en
la ejecución del proyecto, nos percatamos de las fortalezas y debilidades
de la comunidad educativa salesiana, revisamos las informaciones de las
encuestas, comentarios de las entrevistas, determinamos la aseveración
de nuestras hipótesis planteadas, direccionamos ciertos aspectos y
tópicos para fortalecer, rectificamos algunos datos propios erróneos de las
hipótesis planteadas con los resultados revisados. Para que queden en
nuestro trabajo sólo los elementos precisos, sistémicos, comprensibles
que aporte de manera pertinente a todos los integrantes que participan en
nuestro trabajo de investigación.
La interpretación consistió en el examen minucioso de la tabla de
frecuencias para establecer deducciones, con el mayor número de
observaciones valederas para nuestro trabajo científico.
Para realizar acertadas descripciones de los resultados recolectados por
las diversas herramientas investigativas, utilizamos tres medios bien
establecidos: las tablas de frecuencias, la representación gráfica
estadística y la explicación literal del contenido de las primeras;
elementos empleados en cada uno de los ítems del o los instrumentos,
para que nuestra descripción obtenida sea clara, precisa y oportuna, y
que ayude a la comprensión, acercamiento, comprobación o rechazo
de las hipótesis, procedimientos estadísticos beneficiosos en la
investigación educativa.
128
4.2. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
RESULTADOS OBTENIDOS EN LA ENCUESTA A LOS ESTUDIANTES
CUADRO N. 2
¿Ha escuchado Usted sobre el género ensayístico y sus características?
1
ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO A VECES
10 22
31.25 68.75
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 31.25% de los encuestados respondieron que Si, el 68.75% que No y A
veces el 0%. Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no han
escuchado sobre el género ensayístico y sus características.
31%
69%
0%
Cuadro N. 2
SI
NO
A VECES
129
CUADRO N. 3
¿Sabe Usted qué es un ensayo literario?
2 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO
7 25
21.87 78.13
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 21.87% de los encuestados respondieron que Si, el 78.13% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no saben lo que es
un ensayo literario.
22%
78%
0%
Cuadro N. 3
SI
NO
A VECES
130
CUADRO N. 4
¿Ha leído ensayos?
3 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO A VECES
4 28
12.5 87.5
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 12.5% de los encuestados respondieron que Si, el 87.5% que No y A
veces el 0%.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no han leído
ensayos.
12%
88%
0%
Cuadro N. 4
SI
NO
A VECES
131
CUADRO N. 5
¿Conoce nombres de autores que escriban ensayos?
4 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO
2 30
6.25 93.75
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo- Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 6.25% de los encuestados respondieron que Si, el 93.75% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no conoce nombres
de autores que escriban ensayos.
6%
94%
0%
Cuadro N. 5
SI NO A VECES
132
CUADRO N. 6
¿Conoce nombres de obras ensayísticas?
5 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO
3 29
9.38 90.62
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 9.38% de los encuestados respondieron que Si, el 90.62% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no conoce nombres
de obras ensayísticas.
9%
91%
0%
Cuadro N. 6
SI NO A VECES
133
CUADRO N. 7
¿Sabe cuál es la relación de Juan Montalvo con el ensayo ecuatoriano?
6 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO
1 31
3.12 96.88
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 3.12% de los encuestados respondieron que Si, el 96.88% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no conoce la
relación de Juan Montalvo con el ensayo ecuatoriano.
3%
97%
0%
Cuadro N. 7
SI NO A VECES
134
CUADRO N. 8
¿Su maestro(a) de Literatura le ha enseñado a leer, analizar e interpretar ensayos?
7 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO A VECES
1 13 18
3.12 40.63 56.25
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 3.12% de los encuestados respondieron que Si, el 40.63% que No y A
veces el 56.25%.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados que a veces su
maestro le ha ensenado a leer, analizar e interpretar ensayos.
3%
41%
56%
Cuadro N. 8
SI NO A VECES
135
CUADRO N. 9
¿Su maestro(a) de Literatura le ha ayudado a elaborar un ensayo?
8 ALTERNATIVAS F %
SI NO A VECES
1 15 16
3.12 46.88
50
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 3.12% de los encuestados respondieron que Si, el 46.88% que No y A
veces el 50%.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados a veces su maestro
le ha ayudado a elaborar un ensayo.
3%
47% 50%
Cuadro N. 9 SI NO A VECES
136
CUADRO N. 10
¿Ha leído los “Siete Tratados”?
9 ALTERNATIVAS F %
SI NO
2 30
6.25 93.75
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 6.25% de los encuestados respondieron que Si, el 93.75% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no ha leído los Siete
Tratados.
6%
94%
0%
Cuadro N. 10
SI NO A VECES
137
CUADRO N. 11
¿Conoce quién escribió los “Siete Tratados”?
10 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO
22 10
68.75 31.25
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 68.75% de los encuestados respondieron que Si, el 31.25% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados conoce quien
escribió los Siete Tratados.
69%
31%
0%
Cuadro N. 11
SI NO A VECES
138
CUADRO N. 12
¿Conoce a qué género literario pertenece la obra los “Siete Tratados”?
11 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO
7 25
21.88 78.12
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 21.88% de los encuestados respondieron que Si, el 78.12% que No.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados no conoce a que
género literario pertenece la obra los Siete Tratados.
22%
78%
0%
Cuadro N. 12
SI NO A VECES
139
CUADRO N. 13
¿Cree Usted que leer ensayos como los “Siete Tratados” sería beneficioso en su formación estudiantil?
12 ALTERNATIVAS FRECUENCIA %
SI NO PROBABLEMENTE
23 9
71.88 28.12
TOTAL 32 100
Fuente: Unidad Educativa Fisco misional Arquidiocesana “San Juan Bosco”
Elaborado por: Ortiz Gómez Leopoldo - Rivera Medina Gardenia.
Análisis
El 71.88% de los encuestados respondieron que Si, el 28.12% que No y
Probablemente el 0%.
Se refleja que un gran porcentaje de los encuestados dice que sería muy
beneficioso leer los Siete Tratados para su formación estudiantil.
72%
28%
0%
Cuadro N. 13
SI NO A VECES
140
4.3. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.3.1. Conclusiones
Que nuestro proyecto será de beneficio para los educandos al
animarlos a la práctica de hábitos de lectura de textos literarios del
género ensayístico.
Que el conocer a Juan Montalvo y su legado intelectual en la obra
de “Los Siete Tratados”, fomentará la cultura y el saber en los
estudiantes.
Que insertará en los jóvenes; espíritus indómitos, rebeldes, el afán
de superación, lucha, progreso, transformación social positiva,
para mejorar como personas y por calidad de vida.
Que desafiará a los docentes a mejorar en su formación
profesional, sus quehaceres educativos, siendo más intelectuales
y más creativos.
Forjará criterios oportunos sobre las diversas realidades: sociales,
económicas, políticas, morales, éticas, etc.; para buscar interactuar
en ellas y proponer soluciones posibles a las mismas, y por qué no,
solucionarlas.
Presentar a Montalvo, como paradigma intelectual digno a seguir
por las juventudes, con aspiraciones extraordinarias, buscador
incesante de una dignidad social nacional, acérrimo80 enemigo de
la mediocridad en todos los aspectos; encendedor de ideales,
dador generoso de inconmensurables tesoros intelectuales y de
enseñanzas que trascienden a través de las generaciones.
141
4.3.2. Recomendaciones
Al Ministerio de Educación, sin desmerecer a los docentes que
enseñan materias en el área de Estudios Sociales; indicar que los
más propicios, y óptimos para enseñar la Cátedra Montalvina,
serían los especializados en el área de Literatura y Español; ya que
en los pensum universitarios, ellos (alumnos, luego docentes en
Literatura y Castellano) egresan con los saberes requeridos en el
arte del idioma, con las técnicas y conocimientos literarios para
difundir con calidad el legado montalvino.
A las Instituciones Educativas, aplicar la resolución ministerial N°
198, y adecuar en sus Programas Educativos Anuales la difusión
de las enseñanzas de este insigne paradigma ambateño.
A los Docentes de Literatura y Español, saber sobre el género
ensayístico, leer ensayos en su nutrición intelectual personal,
elaborarlos en su práctica académica, y enseñar a los estudiantes
este tópico, no tan conocido por los jóvenes estudiantes.
A los padres de Familia, a preocuparse más para que sus hij@s
adquieran, desarrollen y fijen hábitos culturales (de lectura, de
escritura, de visita a lugares de formación intelectual, etc).
A los estudiantes, a la práctica del hábito lector, para que puedan
dar criterios de calidad sobre cualquier asunto.
A los estudiantes, a la práctica de la escritura, en redacciones,
primero, de pequeños escritos, luego, con la experiencia puedan
elaborar ensayos complejos, versátiles, literarios y de todo tipo y
área del saber y estilo.
142
CAPÍTULO V
5. LA PROPUESTA
5.1. TÍTULO
“El Análisis Literario de los “Siete Tratados”.
5.2. ANTECEDENTES
En la actualidad, los jóvenes estudiantes se encuentran en un estado de
oligonofrenia (poca mente) así las estadísticas lo demuestran.
Jóvenes con escasos conocimientos porque pasan las tardes haciendo
simples copias o algún otro deber rutinario; pero, la lectura, escritura,
redacción o ejercicios de análisis de algún texto literario es totalmente
ajena a ellos.
La comunicación de una persona con otra, adopta dos formas básicas:
el habla y la escucha:
En el habla rutinariamente escuchamos en las conversaciones los
¡Aja!, ¡A ya! o si no los ¡Ve tú a saber!, ¡Tengo la idea en la puntita de
la lengua!, ¡Esa cosa!, ¡Esa cosa! para asignar el significado de algún
objeto o situación cuando la escasez o el desconocimiento de las
palabras impera de manera total o parcialmente y todo eso es debido por
no dedicarle un tiempo al quehacer intelectual, como dirían nuestros
abuelos: ¡A CONCIENCIA!; la dificultad para entender códigos es
grandísima, la capacidad para generar y establecer ideas de carácter
científico o cultural es precaria, el desconocimiento de la realidad en la
que viven es asombrosa, con frases como: “NO ME GUSTAN LAS
143
NOTICIAS”, “NO ME AGRADA LEER”; Hasta en ocasiones esas frases
son el referente de algunos profesionales educativos .
El hablar es la manera primaria de comunicarse, natural, espontánea y
corriente, salvo pequeñísimos casos de personas, que no logran
expresar sus ideas, sentimientos o necesidades hablando. De un modo u
otro casi todos se comunican más o menos satisfactoriamente con la
palabra hablada. A menudo hasta con gracia, con emoción y eficazmente
consiguiendo de los otros lo que pretenden. Pero cuando se pasa a
escribir comienzan los problemas. Personas que oralmente se han
expresado con alguna eficacia, al poner aquella misma idea por escrito o
peor aún en análisis de un texto o cita textual, se genera un entramado de
enredos, equivocaciones de palabras, de contextos y naturalmente del
texto de manera integral y lo que es aún más grave, no llegan a decir o
analizar lo que pensaban: ideas valiosas que transmitir, informaciones,
sugerencias, propuestas que presentar; que, al hacerlo por escrito se
diluyen81, perdiéndose la esencia o lo presentan de forma aburrida,
mediocre, insignificante, inentendibles, no porque ellos quieren, sino,
porque no las pueden explayar82 con pertinencia, eficacia y calidad.
¡Cuánto talento se desperdicia por tal lamentable limitación en nuestro
medio!
Por eso este proyecto aspira guiar, orientar y realizar un verdadero
análisis literario a través de lo grandioso de “Los Siete Tratados”.
5.3. JUSTIFICACIÓN
Como ciencia, la literatura, demanda que todos sus lectores y estudiosos
conozcan sus características, preceptos y fundamentaciones,
dependiendo de quién la estudie, esos conocimientos deberán ser
básicos, medianos y/o avanzados; como arte, la literatura exige un
manejo inteligente, pulido, creativo y pertinente de los diversos textos que
se lean, sabiendo de ellos, sus respectivos contextos, utilizando
144
herramientas intelectivas acertadas (Esquemas Literarios), técnicamente
apropiadas, sistemáticamente organizadas y correctamente diseñadas.
Se necesita de la disciplina intelectual, para realizarlo, factor de suma
importancia, el cual profundizará los diversos aspectos de los textos a
comprender, ayudará a penetrar en el universo lector.
En la comprensión de la obra literaria se analizarán aspectos básicos
como:
El argumento y el tema.
La originalidad de presentación.
La claridad de exposición.
La habilidad del autor para sorprender nuestras expectativas.
La importancia que la obra tiene dentro de la historia literaria de la
Humanidad.
Y al finalizar el trabajo de la obra, conoceremos cuáles fueron los
recursos usados, qué intención abrigó el autor al redactarla, cuáles eran
sus preferencias y habilidades para la elaboración estructural del universo
interno del texto literario. En este momento el lector puede interpretar el
anhelo del artista y proceder a juzgar si consiguió plasmar, a través del
arte verbal, su objetivo.
De allí que la justificación de la propuesta es que se requiere mejorar las
capacidades de comprensión lectora en textos del género ensayístico.
5.4. SÍNTESIS DEL DIAGNÓSTICO
Los jóvenes estudiantes del décimo año de Educación Básica de la
Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco” desconocen el género
ensayístico, conocen a Juan Montalvo, como escritor, pero no han
realizado lecturas de comprensión, peor el análisis de textos escritos por
él.
145
5.5. PROBLEMÁTICA FUNDAMENTAL
Los alumnos del décimo año de Educación General Básica tienen una
práctica nula de trabajar obras literarias ensayísticas con una guía para el
análisis organizado de las mismas, para remediarlo presentaremos
esquemas estructurados, diseñados para ser trabajados con los
educandos que les permita conocer el contexto del texto, comprender
las características de las diferentes partes de los tratados leídos, y por
qué no llegar a proponer a partir de ellos situaciones que los ayude a
mejorar sus condiciones cotidianas de convivencia a nivel cultural, de
consecuencia social que permita alcanzar estándares altos de calidad.
Porque al ser Montalvo, un formidable ensayista, que entendía y sentía
con certeza que el curso de la historia social de todos los tiempos se
encaminará por los senderos por los que a sus hijos la conduzcan, y la
única herramienta que permitirá llegar a la reconquista de la honra es
enriquecernos en los conocimientos presentes en sus obras.
“Cuando de un grupo de valientes sale a la práctica la palabra valentía,
ese pueblo es digno de ser libre”.
5.6. FACTIBILIDAD
El presentar a los jóvenes estudiantes textos literarios del género
ensayístico en los Siete Tratados, para que sean leídos, entendidos y
analizados, y desarrollar en ellos capacidades de comprensión, ya que la
factibilidad, se refiere a la utilización permitida de los recursos que sean
necesarios para llevar a cabo objetivos o metas determinadas.
También es factible a nivel geográfico nuestro proyecto, porque contamos
con los permisos y ayuda para su ejecución de parte de la Unidad
Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”, de la ciudad de Guayaquil,
Parroquia Nueve de Octubre, donde su Rectora, personal docente y
estudiantes están dispuestos para su ejecución.
146
A nivel técnico, la Institución, nos proporcionará los equipos informáticos
necesarios, para realizar nuestras actividades científicas.
Presenta también su factibilidad con los ejecutores, docentes de amplía
experiencia y preparados, en el quehacer de la enseñanza literaria.
Contamos con los recursos económicos para ejecutar nuestro trabajo.
Su disponibilidad en el ámbito legal, está radicada en que se decretó la
enseñanza obligatoria de Juan Montalvo para los quintos y sextos cursos
de educación media de nuestro país.
Es factible axiológicamente, porque las enseñanzas de Montalvo en los
Siete Tratados, son un compendio de luz para ser tomados como modelos
de imitación para la comunidad educativa. Siendo las antes mencionadas
los aspectos más importantes para su realización.
5.7. SOSTENIBILIDAD
La presente propuesta es sostenible o sustentable, porque es de tipo
académico, científico, porque es de un tópico tomado de una de las cuatro
áreas fundamentales en el aprendizaje ecuatoriano, como es el Lenguaje
y Literatura que los estudiantes deben conocer dentro del pensum
académico que estudian.
Sostenible porque dará un estructurado modelo de valores practicables
en la sociedad, incrementará conocimiento, desarrollará cultura; dando
como resultado de la suma de estos elementos la formación integral de
jóvenes estudiantes.
Esta propuesta conlleva el desarrollo del pensamiento, incremento de
saberes, sensibilización del ser; la interiorización de los textos leídos,
realizando paralelismos y analogías que beneficie a los estudiantes en la
adquisición de capacidades intelectivas y cualidades humanas.
147
Por todo lo expuesto, consideramos, que el ensayo es el género literario
más propicio para generar y desarrollar la cultura de los pueblos, porque
da las perspectivas integrales de la sociedad, aborda problemas
relacionados con la estructura social; abarca diferentes disciplinas
sociales como filosofía, antropología, historia, sociología, etc; para que
con dichos estudios puedan alcanzar una organización sólida de los seres
humanos, en Ciencias, Artes y Tecnología, para el desarrollo de
relaciones favorables y sostenidas de producción y para la distribución
equilibrada de los bienes del Estado; base de una superestructura
humana - científica - tecnológica- laboral – productiva, equilibrada y
próspera.
5.8. OBJETIVOS
5.8.1. GENERAL
Ejercitar en la aplicación de los talleres el análisis literario del
ensayo para desarrollar en los estudiantes del Décimo Año
Básico de la Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”
la comprensión precisa, clara, eficiente del texto “Siete
Tratados” de Juan Montalvo que les motive a la práctica de
valores.
5.8.2. ESPECÍFICOS
Mejorar la comprensión lectora de textos seleccionados del
género ensayístico.
Precisar los elementos estructurales del ensayo literario.
148
Establecer la importancia en todos los aspectos del análisis
literario de la obra montalvina “Los Siete Tratados”.
Aplicar el Eje Transversal “Valores” en el análisis de textos
seleccionados.
5.9. UBICACIÓN SECTORIAL Y FÍSICA
La ejecución de nuestra propuesta se la realizará en el Unidad Educativa
Fiscomisional “San Juan Bosco”, la cual se encuentra ubicada en las
calles Carchi # 1312 y Clemente Ballén, de la Parroquia Nueve de
Octubre, perteneciente a la Arquidiócesis de Guayaquil, de la Provincia
del Guayas.
La Institución Educativa consta con un personal de 13 profesionales de
la educación, divididos en los niveles pre-primario, primario hasta décimo
año de educación básica, jornada matutina, dirigidos por su Directora -
Rectora Msc. Carolina Acosta Velasco.
El Plantel está regentado por la Congregación de Padres Salesianos,
cuyo primordial proyecto es Educar y Evangelizar siguiendo las
enseñanzas de Don Bosco fieles a sus ideas de formar seres orientados a
Cristo, humanos, afectivos con la finalidad que sean buenos cristianos,
honrados ciudadanos y defensores del ecosistema natural, fomentando
valores de dignidad, respeto y solidaridad para recibir la consideración
que merecemos como seres individuales (como los ideales que legó
Montalvo).
La Unidad Educativa “San Juan Bosco”, con una infraestructura física de
dos pabellones, utilizadas así, un pabellón, para los salones de clases,
con once aulas, sin paralelos, el otro pabellón es para lo administrativo;
149
tiene una cancha que es utilizada para indor y para básquet, un patio, un
departamento de Orientación y Bienestar Estudiantil, una capilla, un
laboratorio de computación, un salón de actos, biblioteca que también
funciona como sala para los profesores, baterías sanitarias, un
departamento compartido para rectorado, secretaría y colecturía. La
parroquia Iglesia San Juan Bosco, dispone de las instalaciones, para las
actividades de la comunidad salesiana.
Antes Escuela Particular Salesiana “San Juan Bosco” del Barrio del
Salado, fundada el 16 de abril de 1956 por el Reverendo Padre Cayetano
Terruel. En el año 2001 el Gobierno Nacional mediante Decreto Ejecutivo
1843 y publicado en Registro Oficial reconoce, apoya y respalda toda la
acción Salesiana asignándoles recursos, compartiendo responsabilidades
y denominándola Fiscomisional. Hoy el Plantel mantiene su excelencia
educativa con más de 50 años y un crecimiento aprobado hasta el décimo
año de Educación Básica. Y con una formación cristiana que nace de la
tradición familiar, del hogar, de la escuela para que la vida sea armoniosa
y nos permita vivir mejor en la familia, el entorno y la comunidad.
5.10. DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA
Por medio de la propuesta: “El Análisis Literario de los Siete Tratados de
Juan Montalvo”, deseamos presentar a los alumnos, diversos textos de la
obra citada, darles a conocer el género ensayístico, e introducirlos al
correspondiente análisis; distingüendo las características del género
literario, extrayendo tópicos, situaciones, rasgos de personajes,
referencias, razones que determinan un efecto o consecuencia,
incidentes, tiempo, lugar, ideas, comentarios realizados y demás
argumentaciones presentadas por su autor; para que los estudiantes
lleguen a reflexiones, analogías, establecimiento de sus propias tesis y
por qué no, a proponer soluciones prácticas de hechos contemporáneos;
150
donde la comprensión, el desarrollo de habilidades y destrezas cognitivas
necesarias para el análisis pertinente de esta clase de textos y género,
sea la adquisición de la presente ejecución intelectiva.
La propuesta a desarrollar permitirá el contacto académico de textos del
género ensayístico con los estudiantes, concretando en ellos el
cuestionamiento activo de lo leído, formulando hipótesis a partir de sus
esquemas cognitivos y de las claves que éstos les entregan, comprender
los contenidos de los textos que le son interesantes y que tienen una
legibilidad adaptada a su nivel lector, el tomar conciencia de sus propios
procesos cognitivos a medida que interactúan con el texto
(metacognición), desarrollándose cognitiva, afectiva y socialmente,
gracias al poder que le otorga la lectura de Los Siete Tratados de Juan
Montalvo. Logrando lo que nos hemos planteado en este trabajo.
Lo aplicaremos, con una guía general para el análisis del ensayo,
estructurado en dos aspectos amplios de contenido y forma; los mismos
que están subdivididos en áreas, en actividades específicas y preguntas
puntuales para la extracción significativa de lo relevante y trascendental
de cada texto ensayístico. El contenido, la guía contiene: el tema, el
método, la motivación y el tono, áreas que establecerán el asunto
concreto del texto, definir la tesis o idea principal que se desarrolla,
distinguir ideas secundarias que complementen el pensamiento central o
tesis. Identificar el método que emplea y desarrolla el escritor y las bases
que utiliza en el campo de sus saberes; reconocer si alguna parte del
ensayo tiene relación con el interior del autor o solamente es producto de
circunstancias ajenas a él, que son aspectos importantes para analizar la
actitud, la coherencia, la cohesión y la efectividad redactora del ensayo,
que permitiría la transmisión efectiva o inefectiva de la obra a los lectores.
151
En la forma encontramos: la técnica, el estilo y el lenguaje, partes que le
dan al texto elegancia, versatilidad, nivel, vistosidad, y la misma
efectividad de transmisión del contenido, es decir los matices con los
cuales el ensayista presenta sus ideas. Por lo mismo, ambos aspectos
son de gran importancia y significación durante el proceso de los análisis.
Las actividades se iniciarán desde la premisa: “Los jóvenes estudiantes
del décimo año de Educación Básica de la Unidad Educativa
Fiscomisional “San Juan Bosco” de la ciudad de Guayaquil, desconocen
el género ensayístico, conocen al autor ambateño, pero no han analizado
textos de él”.
Este Seminario-Taller, se lo ejecutará en ocho talleres literarios (8).
Talleres que permitirán la relación lector-obra, combinación ideal,
teoría-práctica.
De allí que una guía para el análisis organizado de los tratados, también
es un valioso aporte, para que de una manera organizada, técnica e
intelectual se desarrollen las sesiones de trabajo. Se cuenta también con
el apoyo de los padres de familias, autoridades y profesores de la
Institución.
Al lograr análisis literarios eficientes de los Tratados montalvinos, los
estudiantes captarán, las ideas fundamentales, así como la relación
existente entre ellas, para que dominen con estas enseñanzas y
exposiciones el trabajo con textos ensayísticos; saber y entender qué es
lo que dice un esquema, para que no haya que leerlo "literalmente" a cada
momento; es un ejercicio constante de erudición, que sólo los
disciplinados intelectuales pueden alcanzar. Por lo tanto, será necesario
que, además, de la disposición en que las ideas de los textos se
desarrollen, haya también disposición para asimilarlas; de tal forma que,
puedan captarse (los tratados) y alcanzar la comprensión de ellos.
152
Las ideas se presentarán y distribuirán en función de su importancia
conceptual: cuanto más importante sea una idea, más se la resaltará; y a
medida que pierda principalidad, avanzará al entretramado de la
siguiente. De esta manera, las ideas menos relevantes figurarán debajo
de aquellas otras de mayor importancia conceptual, literaria, axiológica,
etc; a las que quedarán supeditadas.
La buena determinación de esos apartados (ideas), es condición
fundamental, para realizar un buen análisis.
Llevar al educando a realizar alguna tarea, que sea activa, que tome de la
vida lo que le pueda ayudar, relacionándose con los problemas para
solucionarlos, reflexionando, viabilizando, estableciendo límites y metas
es nuestro propósito fundamental; contribuir al desarrollo de
conocimientos, adquisición de habilidades y sensibilidad social,
orientándolos hacia el espíritu crítico y desarrollo del pensamiento.
Utilizaremos para presentar el asunto del proyecto, la exposición oral,
desarrollándolo lógicamente, sintetizando lo expuesto, infiriendo,
estableciendo conclusiones, y formulando críticas cuando fuese
necesario, tratando las líneas de vida y de pensamiento significativo y
trascendental de manera precisa y accesible de Juan Montalvo.
Resaltamos los siguientes prerrequisitos de nuestra propuesta:
1.- Claridad de objetivos y alcances de la propuesta.
2.- Aceptación y avidez de la Comunidad Educativa por conocer el ensayo
tema del proyecto.
3.- El Autor a presentar, es símbolo de respeto cultural, y todo lo que se
relacione a él, genera expectativas de progreso y desarrollo
intelectual.
La realización de nuestra propuesta está basada en el compromiso y la
colaboración de los estudiantes, padres de familia, profesores y
autoridades del plantel, para que se pueda propiciar lecturas críticas
153
oportunas de la realidad y desarrollar los valores a vivenciar en la
comunidad.
5.10.1. ANÁLISIS DE LOS SIETE TRATADOS:
Para dar un tratamiento técnico adecuado que permita la comprensión de
los diversos textos que hemos extraídos de Los Siete Tratados de Juan
Montalvo presentamos la correspondiente guía de análisis del ensayo:
GUÍA PARA EL ANÁLISIS DEL ENSAYO.
CONTENIDO 1. TEMA
1.1. Determinar el tema sobre el que gira el ensayo.
1.2. Definir cuál es la tesis o idea principal que se desarrolla.
1.3. Observar si existen ideas secundarias que complementen el
pensamiento central o tesis. ¿Cuáles son éstas?
2. MÉTODO
2.1. ¿Descubra el método que utiliza el autor para desarrollar su
pensamiento? ¿Usa método expositivo o el argumentativo?
2.2. Sostiene su argumento a base de hechos históricos, anécdotas,
leyendas, mitos, etc.
2.3. ¿Recurre a descripciones?
2.4. ¿El desarrollo de la idea central sigue una línea más o menos lógica,
o una línea sinuosa llena de digresiones?
3. MOTIVACIÓN
3.1. ¿Se manifiesta la psicología del escritor a través de su exposición?
3.2. ¿Se percibe la motivación que impulsa al autor a escribir?
154
3.3. ¿Cuál es el sentimiento o los sentimientos que se esconden tras las
palabras del ensayo?
4. TONO
4.1. ¿Cuál es el tono del ensayo? ¿Irónico, crítico, serio o humorístico?
4.2. ¿El tono o actitud que asume el autor es acorde con el asunto?
4.3. ¿Cuál es el mensaje ideológico y espiritual que contiene el ensayo?
FORMA 1. TÉCNICA
1.1. ¿Cuál es el punto de vista del autor?
1.2. ¿La narración está hecha en primera, en tercera persona o en
ambas?
1.3. ¿En la exposición se utilizan (o no) las técnicas dramáticas del
diálogo o la poética del verso?
2. ESTILO
2.1. Observar el estilo analizando los párrafos, las oraciones, el
vocabulario, las imágenes, símiles, metáforas, alusiones, etc.
3. LENGUAJE
3.1. ¿El léxico que el autor utiliza guarda la debida relación con el
tema?
3.2. ¿El autor utiliza cultismos, arcaísmos, vulgarismos, americanismos,
préstamos de otras lenguas, palabras simples, nombres derivados,
tecnicismos?
155
3.3. ¿El lenguaje es figurado? ¿El autor utiliza imágenes u otros recursos
de la expresión literaria?
EJECUCIÓN:
SEMINARIO - TALLER
“ANÁLISIS LITERARIO DE LOS SIETE TRATADOS DE JUAN
MONTALVO”.
SE
SIÓN
TEMAS ACTIVIDADES TIEM
PO
1 Presentación - Motivación
Integración. El Ensayo:
Teoría.- Características.-
Generalidades.
Presentación de los Expositores y
seminario-taller a realizar.
Dinámica: “La Vela Encendida”,
“La Telaraña”.
Exposición del contenido - Identificación y
extracción de los aspectos más
importantes.
40‟
2
Juan Montalvo.-
“Los Siete Tratados”.-
Visión General de la obra.
Bienvenida, saludo y dinámica intelectiva
de inicio - Recordar el tema anterior -
Presentación del Tema Nuevo -
Extracción de las características
relevantes de lo aprendido.- Ejercicios.-
Conclusiones.
40‟
3 Tratado:
“De la Nobleza”.
Revisión de las aspectos más
importantes de la sesión anterior -
Lectura de un texto del Tratado -
Organizar, Clasificar, Determinar el
Contenido y la Forma del texto leído -
Ejercicios - Conclusiones.
40‟
4 Tratado:
“De la Belleza en el
Revisión de los ejercicios de la
poslectura-comentario de ellos - Lectura
40‟
156
Género Humano”. de un texto del Tratado - Organizar,
Clasificar, Determinar el Contenido y la
Forma del texto leído - Ejercicios -
Conclusiones.
5 Tratado:
“Réplica a un sofista
seudocatólico”.
Revisión de los ejercicios de la
poslectura-comentario de ellos- Lectura
de un texto del Tratado - Organizar,
Clasificar, Determinar el Contenido y la
Forma del texto leído - Ejercicios -
Conclusiones.
40‟
6 Tratado:
“Del Genio”.
Revisión de los ejercicios de la
poslectura-comentario de ellos - Lectura
de un texto del Tratado - Organizar,
Clasificar, Determinar el Contenido y la
Forma del texto leído - Ejercicios -
Conclusiones.
40‟
7 Tratado:
“Los Héroes de la
Emancipación de la raza
Hispano-Americana”.
Revisión de los ejercicios de la
poslectura- comentario de ellos - Lectura
de un texto del Tratado - Organizar,
Clasificar, Determinar el Contenido y la
Forma del texto leído - Ejercicios -
Conclusiones.
40‟
8 Tratado:
“El Buscapié”.
Recordar clase anterior - Ejercicios de la
poslectura - Lectura de un texto del
tratado - Análisis del texto leído -
Extracción de los aspectos más
importantes del texto - Ejercicios -
Conclusiones.
40‟
157
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Primera Sesión:
El Ensayo. - Concepto. - Generalidades.
La libertad con que se trata la palabra ensayo ha dado lugar a
acepciones, si no discordes, sí vagas: “prueba”, “reconocimiento”,
“adiestramiento”, “examen”, “análisis”, “esbozo”, y más. Tan superficial es
la noción del ensayo como género, que el mismo diccionario de la
Academia lo define de una manera inconclusa e indecisa:
“Es un escrito, generalmente breve, sin el aparato y sin la extensión de un
tratado sobre la misma materia”. No nos sorprenda, por lo tanto, que haya
diversidad de opiniones, y que hasta haya críticos que desconozcan y
nieguen el ensayo como género literario.
“El ensayo cabalga en un límite difícil e impreciso, aquel que separa el
virtuosismo de la creación. De allí su carácter dual de actitud reflexiva y
de disertación original y un tanto enrumbada si no a la ficción, por lo
menos a la formulación artística”. Así lo anotó Estuardo Núñez.
El ensayo consiste en la exposición de un punto de vista personal y
subjetivo acerca de un tema específico, este puede ser de diversa índole:
humanístico, filosófico, político, social, cultural, etc. Para redactarlo no es
necesario tener un aparato documental formal, se realiza de forma libre,
sistemática y con estilo propio.
El término ensayo proviene del latín tardío exagium, vocablo que
originalmente significan examinar, pensar, medir, poner en la balanza,
experimentar, probar e intentar.
Historia del Ensayo.
También hay disparidad en la historia del género; unos comienzan el
estudio del ensayo desde 1580 cuando aparecieron los Essais de
Montaigne en Burdeos; otros se remontan a la antigüedad grecolatina. La
158
posición de éstos es más formal. No se pueden negar que “La Poética de
Aristóteles”; o “Arte Poética” de Horacio son ensayos de crítica literaria.
Los tratados de Xenofonte, las mismas históricas de Herodoto y Tucídides
están muy cerca del ensayo histórico. Los diálogos de Platón; Simposio,
Crito, como ejemplos diríamos que son ensayos de filosofía pura.
Características del Ensayo.
La extensión del ensayo es variable.
Su estilo es libre.
El ensayo debe tratar un aspecto particular de un tema abordado de
manera breve y sin agotarlo.
El ensayo, más que un comentario acerca del asunto tratado, es una
reflexión, que puede partir de la reflexión de otros.
El ensayo tiene carácter discursivo (del latín Dis currere, correr de un
lado para otro).
El ensayo es un discurso, un discurrir del entendimiento, en cuanto las
ideas y conceptos emitidos se concatenan y entrelazan de manera
organizada.
Con todo, lo que prevalece en el ensayo es el enfoque y el aspecto o
sello personal respecto al tema tratado, ya que en él, ante todo, se
debe tratar el tema con libertad y expresar de esta forma los puntos de
vista o tesis particulares del autor sobre el mismo, desarrollándolo, eso
sí, con seriedad y profundidad.
Características del Ensayo desde la Perspectiva del Autor.
Cuando un escritor decide comunicar sus ideas a través de un ensayo,
acepta también de modo implícito comunicarse según ciertos principios de
la retórica del ensayo:
159
El ensayista busca influir en la opinión del lector; pero no lo hace
dando ideas hechas (como en un tratado o como en las obras
didácticas). El ensayista desea que el lector adopte su modo de
pensar (o lo comprenda como un posible modo de pensar).
El ensayista exterioriza su subjetividad en el ensayo; es como una
confesión intelectual del autor, al expresar una forma de pensar. El
autor se proyecta en el texto, por eso es frecuente el uso de la primera
persona.
La estructura del ensayo se aproxima a la comunicación oral, en el
sentido de incluir frecuentes digresiones y de seguir una estructura
interna (unas ideas sugieren otras).
El ensayista prefiere temas de actualidad en conexión con la condición
humana. Por eso, en los mejores ensayos, lo actual trasciende lo
temporal. Muestra diversas perspectivas que transcienden lo particular
cultural.
El ensayista reflexiona sobre un tema; no pretende ser exhaustivo,
sólo desea profundizar en alguno de los aspectos del tema tratado.
El ensayista escribe para la generalidad de los cultos. Es decir, no
escribe para profesionales; usa muy pocos términos técnicos y cuando
los usa, lo hace en un contexto para que pueda ser comprendido por
la generalidad de los lectores.
Reconocimiento del Texto Ensayístico.
Para reconocer un artículo de un ensayo publicado, necesitamos leerlos y
conocer las características del ensayo y del artículo. En un ensayo lo
importante son las reflexiones, en el artículo lo importante son los datos.
160
El ensayo es un escrito en prosa de extensión moderada. Por eso
hablamos de libros de ensayos; o sea, de libros donde se recogen
varios ensayos que pueden leerse de modo independiente.
La extensión del ensayo y los objetivos a tratar son sólo de un aspecto
del tema, no significa que el ensayo sea un fragmento.
Un fragmento es una parte de un todo (un capítulo de un tratado,
por ejemplo). El ensayo es una forma de pensar, un modo de
presentar una perspectiva diferente, y como éste es su objetivo, el
ensayo es también completo aunque sea breve.
La publicación original de los ensayos suele ser en la página de
opinión de los periódicos, en los suplementos culturales o en revistas.
Como forma de diálogo, el ensayo busca un público inmediato que
pueda responder al contenido del escrito.
El texto del ensayo omite la documentación propia del artículo (notas a
pie de página, bibliografía, etc.), pues lo importante del texto no son
los datos sino la perspectiva del ensayista.
En el contenido, el ensayo cuestiona los contextos culturales de su
momento al presentarlos desde una perspectiva personal.
TALLER DE LA SESIÓN N° 1
1.- ESCUCHE CON ATENCIÓN LA LECTURA MODELO DEL
PROFESOR QUE LO HARÁ CON LA ENTONACIÓN,
EXPRESIVIDAD, RITMO Y ÉNFASIS NECESARIOS.
2.- ¿CUÁNTAS VECES SE REPITE EN EL TEXTO LA PALABRA
ENSAYO?
___________
161
3.- ¿CUÁNTOS TEMAS TRATA LA PRESENTE SESIÓN?
____________
4.- COMPLETE CORRECTAMENTE LAS SIGUIENTES TARJETAS
EDUCATIVAS:
5.- COMPLETE LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS CORRECTAMENTE:
a.- El ensayo es ………………………………………………………..…
b.- El ensayo cabalga ……………………………………………………
c.- El término ensayo proviene del……………….………………………
d.- El ensayo puede tratar temas de carácter...……………………..…
POSLECTURA:
1.- ¿Por qué será que los especialistas en literatura no se ponen de
acuerdo para definir al ensayo?
2.- Elabore una definición personal de lo que es el ensayo.
3.- Busque en el diccionario el significado de las siguientes palabras:
Prueba, Reconocimiento, Adiestramiento, Examen, Análisis, Esbozo; y
determine cuál de ellas es la que más se aproxima conceptualmente a
lo que es el ensayo, y cuál es la que más se aleja a la definición
correcta. Explique por escrito sus respuestas.
CARACTERÍSTICAS DEL ENSAYO
CARACTERÍSTICAS DEL ENSAYO DESDE LA PERSPECTIVA DEL
AUTOR
RECONOCIMIENTO DEL TEXTO ENSAYÍSTICO
162
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Segunda Sesión:
JUAN MONTALVO
(1832-1889)
Nació Juan María Montalvo Fiallos el 13 de abril de 1832 en Ambato,
pequeña ciudad recatada en el regazo de los Andes ecuatorianos. De
naturaleza poética, sensible al encanto de la belleza romántica.
Sus padres fueron Marcos Montalvo y María Josefa Fiallos y
Villacreses.
Juan tuvo como hermanos al Dr. Francisco, literato y político,
Catedrático de la Universidad Central, dirigió la educación de sus
hermanos y modeló sus caracteres; El Dr. Francisco Javier, Jurisconsulto
y Literato, Rector del Colegio y Universidad Central, Ministro de Estado y
Cortes de Justicia; Mariano, Alegría, Rosa, Juana e Isabel; él ocupó el
tercer lugar de entre los ocho hermanos.
La infancia de Montalvo transcurrió en su casa ubicada en la ciudad de
Ambato y en la cercana quinta de Ficoa. En 1836 sufrió de viruelas y
quedó con el rostro marcado. A los once años, su hermano fue arrestado,
encarcelado y desterrado por enfrentarse políticamente a la dictadura de
Juan José Flores. Según el escritor Galo René Pérez, el destierro de su
hermano le dejó “una lesión moral de la que no se recuperó jamás”,
llevándolo a odiar a las dictaduras.
Su obra personal y fuerte, es de difícil clasificación, aunque le
corresponde el amplio y abierto campo del ensayo, sus mejores trabajos,
basado en el gran ejemplo fundacional del escritor francés Miguel de
Montaigne. Se lo considera, uno de los mayores prosistas del siglo XIX,
pues su léxico, giros y cadencias, así como la desenfadada agudeza de
163
su pensamiento, apelan a fuentes diversas: los clásicos latinos, el siglo de
oro español, los románticos franceses. Montalvo trabajó por recuperar
olvidadas fuentes de la literatura española, empleadas con extrema
libertad.
Su obra ocupa varias zonas, ante todo el periodismo político de corte
liberal, dirigido contra los dirigentes conservadores del país de su época,
a veces desde la emigración: El Cosmopolita y Las Catilinarias. Junto a
cuestiones circunstanciales y satíricas contra sus adversarios, enlaza
reflexiones más perdurables, todo lo cual prepara su libro más
característico “Los Siete Tratados”. En el que aborda temas filosóficos,
episodios de la historia hispanoamericana, personalidades del continente,
asuntos de ética y estética y una aproximación al Quijote, titulada “El
Buscapié”. Por su estilo escritor, se lo llama “El Cervantes de América”.
Por su ideología, combatiente de las dictaduras de García Moreno,
Ventimilla, Borrero, Urbina, desterrado y perseguido por sus enemigos;
escritor violentísimo, batallador a quien le agradan los actos y
sentimientos más opuestos.
“Justicia y valor aterran algunas veces a los tiranos”;
“El bautismo de la mentira no es sino confirmación de la infamia”.
“La suspensión de las letras trae consigo la suspensión de las
garantías sociales, donde no hay estas garantías la ignorancia lucirá
sus mejores galas”.
Frases que demuestran el carácter del autor y su fuerza de lucha para
transformar sociedades inequitativas, corruptas, e incompetentes.
En su afición literaria comenzó primero como poeta con el seudónimo
“Tomanvol”, de un anagrama suyo; más tarde escogería el de “El
Cosmopolita”. Su vida literaria empezó abiertamente en 1866, a los 34
años de edad, década considerada como una de las más fecundas de
164
una existencia regida por dos hechos importantes. El primero ligado a su
destierro, entre 1869 y 1876, en Ipiales (Colombia) y, el segundo, a sus
viajes a Europa, en los que recibió una importante influencia ideológica
que plasmaría en sus escritos.
Juan Montalvo vivió en Ipiales, Nariño, Colombia, en 3 de sus exilios. En
el silencio de Ipiales, escribió y dio a conocer sus más importantes obras:
“Los Siete Tratados”, “Capítulos que se le olvidaron a Cervantes”,
folletos de carácter político, “Las Catilinarias”.
“La pluma montalvina se la pueda comparar como un rayo fulminador
de falsos ideales pues, los enemigos no soportaban la luz proveniente de
aquel divino rayo luminoso”.
Un ejemplo claro lo vemos cuando ataca al clero pero, él mismo
cuando se menciona dice: “Somos católicos, apostólicos, romanos y creo
en los misterios y dogmas de nuestra santa madre iglesia”.
Entre sus obras escritas tenemos:
La Democracia (1857-1858).
Carta a García Moreno (1860).
El Cosmopolita (1866-1870).
Capítulos que se le Olvidaron a Cervantes (1872-1875).
Las Catilinarias (1880-1882).
La Mercurial Eclesiástica (1884).
Siete Tratados (1881-1885).
El estilo de vida del escritor, más su desentendimiento en las obligaciones
familiares, quebrantaron por completo su relación con su esposa. En el
año de 1882, María Adelaida Guzmán falleció, y el mismo año Montalvo
inició una relación sentimental con la francesa Augustine Catherine
165
Contoux, que mantuvo hasta sus últimos días. Con ella tendría un hijo en
1886.
Al respecto de cargos y puestos políticos, pareciese que no era su
meta, porque rechazó algunos de ellos:
En los comicios de 1877 fue electo diputado por la provincia de
Esmeraldas, nunca asistió a las Cámaras.
En 1883, el Presidente José Plácido Caamaño le ofreció una diputación,
que rechazó.
En 1888, el Presidente Antonio Flores Jijón le ofreció la posición de
cónsul en Burdeos, Montalvo no aceptó la propuesta.
La enfermedad fueron empeorando a Montalvo cayó prácticamente en
la indigencia. Durante ese largo tiempo de padecimientos frecuentemente
le visitaron Agustín Yerovi y Clemente Ballén.
Los médicos que habían atendido a Montalvo los primeros días de su
enfermedad no se dieron cuenta que la neumonía inicial que lo aquejaba
se había convertido en un derrame pleural, se había presentado un
peligroso foco de supuración, había que operar inmediatamente, situación
difícil, a la que Montalvo aceptó someterse.
Montalvo comprendió que su fin se aproximaba y pidió ser conducido a
su casa de la rué Cardinet N° 26 donde dijo: “Solo siento que toda mi vida
se concentra en mi cerebro. Podría componer hoy una elegía como no la
he hecho en mi juventud”.
Sobre sus creencias religiosas. En la hora de su muerte rechazó a un
sacerdote diciéndole: “Yo no creo en la confesión; estoy en paz con mi
corazón y mi conciencia; puedo comparecer tranquilo ante Dios”.
La condición de Montalvo cada vez era peor, el 15 de enero de 1889
hizo aproximar al doctor Agustín Yerovi para manifestarle sus últimos
deseos (entre ellos el ser enterrado en París); el 16 de enero comenzó
166
agonizar, y el 17 de enero pidió a su ama de llaves que lo vistiera con su
traje negro y con un frac y le pidió que tratara de comprar un puñado de
claveles para su féretro. Fueron sus últimas palabras.
DE LOS SIETE TRATADOS
Se publicó en París: el tomo I en 1882 y el segundo en 1883, libro que,
según la crítica: “colocó a su autor de un ímpetu entre los filósofos más
amables, los moralistas más originales y los prosistas más brillantes del
siglo XXI”. Comprende los siguientes tratados:
De la Nobleza.
Afirma que la verdadera nobleza la hallamos en el pensamiento y en el
corazón, (todos podemos alcanzar esta cualidad).
De la Belleza en el Género Humano.
Asevera que sin mujeres no hay belleza, ni verdad, y que la belleza
corporal necesariamente debe ir acompañada de los dones morales.
Réplica a un sofista seudocatólico.
En este tratado se opone al clero y se declara siervo de Dios. Aquí
sobresale el episodio “El cura de Santa Engracia” en el que hace
referencia de cómo debe ser “El cura perfecto”.
Del Genio.
Montalvo menciona que las futuras generaciones deberían tener como
paradigmas a genios como: Sócrates, Platón, Aristóteles, Napoleón,
Víctor Hugo, etc.
Los Héroes de la emancipación, de la raza Hispanoamericana.
Se compara a Bolívar, Napoleón y Washington como representantes
de los ideales libertarios.
167
Los banquetes de los Filósofos.
El autor se luce y hace gala del vasto conocimiento que tiene de la
filosofía griega. Narra los acontecimientos sucedidos en el banquete
de Platón.
El Buscapié.
Se dan a conocer los talentos y cualidades del Quijote. Montalvo
admiraba a Cervantes y apela en la necesidad que hayan hombres
como él y su personaje.
Montalvo manifestó que la mayor parte de esta obra la escribió en
1873 cuando estaba desterrado en Ipiales. Hace alusión en este escrito
de aspectos filosóficos, encontrándonos también con parábolas,
anécdotas, pasajes de la Biblia, etc.
Cuando trata de la belleza en esta obra se refiere en los siguientes
términos: “Pero la belleza esencial, la belleza realmente dicha, no hay
duda sino que está vinculada en la mujer, o tiene conexiones
inquebrantables con el amor y la voluptuosidad”.
También hace alusión en el tratado Del Genio, que lo escribió mientras
estuvo en Ambato. Los Siete Tratados quieren parecerse hasta cierto
punto a los ensayos de Montaigne, el mismo ir y venir de una en otra idea
y uno en otro asunto, según expresiones de Juan Valera.
En el Buscapié, Montalvo realiza un estudio completo y sagaz sobre la
personalidad de Cervantes y el significado de su novela mayor e inclusive,
llama la atención sobre el fracaso de los que se han atrevido a imitar a
Cervantes.
Sin embargo, Los Siete Tratados no fueron bien recibidos por todos; la
Iglesia en el Ecuador, a través del Arzobispo de Quito monseñor José
168
Ignacio Ordóñez, mostró su descontento con la obra. El 19 de febrero de
1884, el Arzobispo dio a conocer una carta pastoral personal, leída en las
iglesias de Quito, con el fin de reprobar y condenar los Siete Tratados
habiéndolo tildado de libro malo, por contener proposiciones heréticas,
máximas escandalosas y principios contrarios a los dogmas revelados .
Pronto Montalvo respondió al clérigo por medio de su libro Mercurial
Eclesiástica, escrito con pasmosa fuerza de improvisación y lleno de
ataques violentos contra Ordóñez y la Iglesia. Por ese motivo, el
Arzobispo Ordóñez viajó a Roma con la intención de conseguir del Papa
la prohibición de su lectura, y en poco tiempo León XIII incluyó a los Siete
Tratados en el índice de los libros prohibidos.
TALLER DE LA SESIÓN N° 2
1.- REALICE LECTURA EXPRESIVA DE CADA UNA DE LAS
FRASES DE JUAN MONTALVO.
2.- LEA RÁPIDAMENTE LAS SIGUIENTES PALABRAS SIN
DETENERSE: (SIETE VECES).
Infancia - Catedrático - Francisco - Escritor - Franceses
3.- COMENTE LAS SIGUIENTES FRASES DE MONTALVO:
“Justicia y valor aterran algunas veces a los tiranos”.
“El bautismo de la mentira no es sino confirmación de la infamia”.
“La suspensión de las letras trae consigo la suspensión de las
garantías sociales, donde no hay estas garantías la ignorancia lucirá
sus mejores galas”.
169
4.- ACERVO LITERARIO.
a) ¿Con qué se compara la pluma montalvina?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
b) ¿Cómo es la prosa de Montalvo?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
c) ¿Por qué más sobresale su estilo?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
5.- ANALICE LA ACTITUD DE MONTALVO EN LAS SIGUIENTE
FRASE:
a) “Yo no creo en la confesión; estoy en paz con mi corazón y mi
conciencia; puedo comparecer tranquilo ante Dios.”
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
6.- DESARROLLE SU OPINIÓN.
a) ¿Por qué crees que Montalvo odiaba la esclavitud en todas sus
formas?
b) ¿Por qué en el aspecto familiar Montalvo no fue tan brillante como
lo fue de escritor?
170
7.- RELACIONE LOS SIGUIENTES REFERENTES CON MOMENTOS
SIGNIFICATIVOS DE MONTALVO.
a) 1873.
_____________________________________________________
b) Ipiales.
_____________________________________________________
c) Monseñor José Ignacio Ordóñez.
_____________________________________________________
_____________________________________________________
d) Tomanvol.
_____________________________________________________
e) León XIII.
_____________________________________________________
f) María Adelaida Guzmán.
_____________________________________________________
_____________________________________________________
171
8.- COMPLETE CORRECTAMENTE EL SIGUIENTE ORGANIZADOR
DE IDEAS.
9.- COMPLETE EL CÍRCULO DE INFORMACIÓN BIOGRÁFICA DE
JUAN MONTALVO CON LOS ASPECTOS Y CARACTERÍSTICAS
MÁS SOBRESALIENTES.
LOS SIETE TRATADOS
JUAN MONTALVO DATOS
PADRES HERMANOS
J U A N M O N T A L V O
COMBATIENTES DE LAS DICTADURAS DE
EL ENSAYO
MONTALVINO
172
POSLECTURA:
1.- Realice un trabajo de adquisición de conocimientos biográficos de
García Moreno, Ignacio de Veintimilla y Antonio Borrero; estableciendo
similitudes a nivel personal, político, administrativo, ideológico, cultural
entre ellos confeccione un perfil de cada uno y determine las razones
por las cuales Juan Montalvo no era compatible con ellos.
2.- Lea el presente texto y realice una búsqueda de información personal
sobre el tema, luego analice la ambivalencia de Juan Montalvo:
(COMO ESCRITOR - COMO PADRE). Elabore un trabajo escrito
estableciendo las causas, consecuencias y relaciones de este aspecto.
LOS HIJOS COLOMBIANOS DE MONTALVO
Adán, el primero, es recordado como un hombre extraño que a ratos
lloraba inconsolablemente arrancándose el cabello y otras veces
permanecía con una mirada de loco que generaba temor en las personas.
Jorge Montalvo, el segundo hijo, concebido en Potosí, salió adelante
por sus propios medios y se convirtió en uno de los abogados más
prestigiosos y mejor vestidos de Nariño. Un profundo orgullo lo llevó a
quitarse su apellido paterno, y se puso el nombre de Jorge Coral Samper,
el primer apellido es el de su padre adoptivo, el segundo es una expresión
francesa que en español significa “sin padre”.
La tercera hija de Montalvo, Visitación, hermana de Adán, mostró
desde niña una fascinación inexplicable por los libros. Un día, a sus 22
años, en 1897, llegó a sus manos de casualidad un libro de Montalvo que
devoró inmediatamente. Leyó entonces las demás obras de este escritor y
empezó a descubrir situaciones que estaban ligadas a su pasado.
Investigó con sus familiares y descubrió que no había elegido su pasión
por la literatura. En realidad la había heredado.
173
El último hijo de Montalvo, que nació del profundo amor que sintió
Mercedes Acosta, se convirtió en un gran militar que luchó por la libertad
en Ipiales y Tulcán. Pero hasta hoy su familia mantiene su nombre en
secreto para evitar que todos se enteren que su padre le negó el apellido.
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Tercera Sesión:
DE LA NOBLEZA
La nobleza tiene, pues, origen noble, como que ha nacido del talento y el
valor, prendas de la naturaleza humana; y si es verdad que el pueblo es
siempre más pujante que la clase principal, de esto mismo se deduce que
la superioridad de ella es efectiva, ya que no sucumbe ni a los embates
más furiosos de la plebe, cuando con razón o sin ella ésta se levanta, da
sus colazos formidables y devora como la serpiente de Bragada.
Si la filosofía es la ciencia de la verdad, la verdadera filosofía merece fe.
Para los estoicos no hay sino una nobleza, y ésta es la virtud. ¿Quién
llevará a mal que la virtud constituya nobleza? La virtud no consiste en el
ejercicio de la vanidad y la soberbia, ni vayan a juzgarse por virtuosos
ciertos hombres acaudalados que hacen su ruin limosna a campana
tañida, y oyen misa con el burrillo en la mano: la virtud es persona de gran
talla en cuyo rostro brillan los caracteres de la Divinidad, y anda por
lugares inocentes llena de majestuoso silencio. La virtud no se hace
anunciar con bocinas y trompetas, no va hiriendo los ojos de los pobres
con los colores de sus libreas; es Genio mudo e invisible que anda
descontando con sus obras los escándalos del crimen y las ficciones de la
hipocresía. Comer de un manjar y no de otro; hartarse de carne el jueves
y de pescado el viernes; tirarse de rodillas ante un leño para cavilar en la
iniquidad; aporrearse el pecho sin verdadera contrición; andar sacando
media vara de lengua negra al pie del altar y asesinando a Jesucristo en
lo secreto de unas entrañas corrompidas; echar de ventana abajo un
174
cuarto al pordiosero, y reembolsarlo con la herencia del huérfano
desvalido; proferir sin conciencia algunos términos venales, en la rutina de
esa devoción sin corazón con que ofendemos al cielo, y encarnizarnos
sobre la honra y el sosiego de nuestros semejantes; cumplir, en una
palabra, los mandamientos de la Iglesia en cuanto le conviene a uno a su
negocio, y huir de los de Dios; esta virtud es la del hipócrita; no comunica
más nobleza que la de Satanás. Satanás tiene ejecutorias, es
condecorado, carga la cruz de San Andrés: ¿no le veis pasar en carroza
tirada por caballos negros cuyos ojos fulguran y echan ráfagas de fuego?
Sus lacayos van tras él, de librea colorada; el auriga blande la fusta
resonante; saltan las bestias, piafan espumosas, vuelan atropellando al
mundo: es Satanás el noble; el noble cuya nobleza está fundada en
soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia. En pereza no, porque es muy
diligente en el daño del prójimo y el fomento de sus caudales. Lo demás,
todo lo desdeña. Por mucho que uno valga, hará mal en tomar el desdén
por parte de la importancia: su mérito consiste en hacerse querer por
algunos y estimar por todos: si a esto es posible que añada un poco de
admiración de los que le aborrecen, ya podrá presumir algo de sí mismo.
La soberbia es quizá la única pasión estéril; nunca da fruto saludable; en
cuanto a los amargos, de ella se cuelgan en racimos.
Ripio de la naturaleza, bien se la pudiera suprimir, sin que su eliminación
perjudicara al equilibrio de las pasiones. Si mío fuera el pulimentar la
sociedad humana, la nobleza sin méritos intrínsecos sería la que primero
se escapase por el lomo del cepillo. Andar cari reído con el poderoso,
rostrituerto con el desgraciado ¿esto es ser noble?
Tu nobleza sea el cultivo de la inteligencia, tu orgullo si practicas las
virtudes. Los haberes adquiridos por medios lícitos, poseídos sin pasión,
usados con liberalidad y juicio, son un bien, grande bien, sin duda: nadie
los desprecia.
La nobleza, como clase distinguida, merece el respeto de las demás
clases sociales, dando que ella las respete a su vez; ni el mundo está ya
175
para sufrir el despotismo de la sangre. La filosofía no tiene cosa mejor
que no hacer ningún caso de la nobleza; y con todo, la nobleza es feliz
recomendación que despierta el respeto, dice Marco Tulio.
La nobleza no es cosa esencial, innata; el noble se hace, como el orador;
puédese decir por tanto: Nascitur plebeius, fit nobilis. Los emperadores
que salen del estado llano, esos cuya cuna rueda en una isla bárbara al
rugido del mar y el grito salvaje del pigargo, esos hacen nobles, fundan
casas grandes e ilustres, y aún ponen en el trono a los hijos del pueblo
que les han ayudado a sojuzgar la tierra. La nobleza fundada por
Napoleón primero, Napoleón-león, Napoleón-Chimborazo, Napoleón-
Atlántico; ese que se anda por el mundo haciendo un solo paso de un
reino a otro; ese que devora los pueblos con el fuego de sus ojos; ese que
toca los tronos con su varilla mágica, y los echa al suelo fracasados; ese
que sopla sobre las testas coronadas y las hace enloquecer; ese que se
va guardando las coronas y los cetros del mundo en su mochila
encantada; ese a quien contemplan cuarenta siglos desde las cumbres de
las pirámides de Egipto; ese Napoleón funda una nobleza, nobleza
grande, que aún no acaba de reinar en Europa. ¿De dónde sacó sus
compañeros de armas? Del pueblo. ¿En dónde los volvió dignos de
corona? En la guerra. La gloria es maga que ingiere nueva sangre en las
venas de sus hijos, si la tuvieron ordinaria, y les da largo vivir, como ya
hizo con su caballero de Urganda la desconocida. Napoleón III ha
fundado asimismo su nobleza, deleitándose en tomar sus condes, sus
duques de entre la gente más desconocida de Francia: títulos y honores
brotaron súbitamente de un crimen, gran crimen, que ha dado a una
nación ilustre la más ruda lección que puede recibir un pueblo.
Aventureros audaces, cortesanos hábiles, helos allí en la cumbre de la
nobleza, duques y marqueses, en tanto que los restos esclarecidos de
San Germán permanecen callados en su desierto barrio. La nobleza tiene
su religión: la dignidad es el altar donde verifica sus ceremonias en
176
silencio, si ya el orgullo ofendido, siquier soberbia, no se sienta en el
trípode sagrado y bravea en su furor divino. Si el Napoleón chiquito,
Napoleón-sombra, hubiera muerto en gracia de la corona imperial,
levantado sobre sus huesos un Napoleón IV, esa aristocracia de Mornys y
Palikaos hubiera sido gran aristocracia, cuando los años la ungiesen con
ese óleo milagroso que se llama antigüedad. Pero al volver la cabeza los
nobles de Napoleón-sombra, Eurídice había desaparecido; ya no tendrán
sucesión. Esos se van, y sin la corona gramínea, porque no han salvado
la patria.
La nobleza es prenda sujeta al vaivén de todas las cosas, prenda que
puede ser adquirida, y se la puede perder por el mismo caso. Se la
adquiere por los grandes hechos, por el valor ajuiciado, ese valor que
constituye el heroísmo: casi todos los tenientes de Napoleón vinieron a
ser la principal nobleza del imperio, y reyes varios de ellos. Se la adquiere
por los servicios a la patria, esos servicios que la ilustren y engrandecen:
Bismarck es hoy, no solo canciller del Imperio alemán fundado por él, más
aún príncipe y deudo del emperador, por una curiosa ficción de la corona.
Se la adquiere por la inteligencia descollante, por las obras
extraordinarias de la sabiduría: los Reyes Católicos dieron carta ejecutoría
a Cristóbal Colón; Herschell la obtuvo por su parte de Inglaterra. Se la
adquiere por las riquezas bien habidas y bien usadas, esas que granjean
a sus poseedores la estima y el cariño de sus semejantes, interviniendo
caridad, liberalidad, grandeza de alma: el nombre del banquero Laffitte es
uno de los que pronuncian con más respeto y amor sus compatriotas. Si
Peabody hubiera nacido en una monarquía, habría sido noble de primera
clase: sus millones invertidos en remediar el hambre de los pobres y en
ilustrar al pueblo, le habrían hecho duque. No importa que no lo haya
sido; es el príncipe de la caridad y la filantropía en una gran nación
republicana. Se adquiere, finalmente, la nobleza por el favor del soberano.
Esta suele ser la menos envidiable.
177
La nobleza se pierde moral y positivamente: así como los soberanos
conceden títulos nobiliarios, y envisten de calidad señoril a una persona,
asimismo dan carta desaforada. Una vez anulados los honores y
prerrogativas, el noble queda plebeyo. Todo el que incurre en caso de
menos valer aplebeya su sangre: el infame no puede ser noble: hay
también incompatibilidad entre el señorío y la indignidad. Los que dan
principio a su enriquecimiento con lucros despreciables, granjerías ruines,
no son, no pueden ser nobles: el agio, verbigracia, es una de las formas
del robo: el ladrón no es noble. Los que tiran a la ruina de sus semejantes
por medio de la murmuración, la difamación, la calumnia, no son, no
pueden ser nobles: la nobleza se contonea en el orgullo de buena casta, y
éste es gran señor que mira para abajo a las pasiones viles. Los que se
venden a la avaricia, y por satisfacerla vuelven la espalda a la moral, no
son, no pueden ser nobles: la nobleza anda con gran prosopopeya por el
ancho campo de la liberalidad; el desprendimiento es su corona. Los que
juran falso, profesan la mala fe, practican el dolo malo, no son, no pueden
ser nobles: la nobleza jura por Dios y la honra, y no engaña a uno ni a
otro; habla siempre la verdad, y mira con horror toda superchería. Los que
se arrastran a los pies de un tirano y le rompen a besos la mano podrida
en sangre, no son, no pueden ser nobles: la verdadera nobleza es
austera, no contemporiza con los crímenes y la corrupción; no sufre
mordaza en la boca ni cadena en el tobillo. Tan gran cosa es una ilustre
sangre, que no apreciarla, es negadez; enturbiarla con una acción
ignominiosa, irreparable desgracia. En estas consideraciones se fundó,
sin duda, la más sabia de las sectas de filosofía, cual era la de los
estoicos, para sentar este principio: No hay más nobleza que la de las
virtudes.
178
TALLER DE LA SESIÓN N° 3
1.- VOCALIZACIÓN:
(Pronuncie correctamente los siguientes grupos de palabras).
Pujante Principal Plebe Liberalidad
Sucumbe Embates Furiosos Colazos
Comer Manjar Cavilar Proferir
Pereza Desdeña Naturaleza Nobleza
Rostrituerto Resonante Ripio Trono
2.- RAPIDEZ VISUAL:
(Encuentre y subraye en el texto lo más rápido posible las
palabras del ejercicio anterior).
3.- TRANSCRIBA LAS PALABRAS DESCONOCIDAS Y DE
DUDOSA SIGNIFICACIÓN E INFIERA SU SIGNIFICADO.
a) ………………………………………………………………..
b) ………………………………………………………………..
c) ………………………………………………………………..
d) ………………………………………………………………..
e) ………………………………………………………………..
f) ………………………………………………………………..
g) ………………………………………………………………..
h) ………………………………………………………………..
i) ………………………………………………………………...
j) …………………………………………………………………
4.- BUSQUE EN EL DICCIONARIO EL SIGNIFICADO DE LAS
PALABRAS DEL EJERCICIO ANTERIOR Y REALICE UNA
ORACIÓN CON CADA UNA DE ELLAS.
a) ____________________________________________________
b) ____________________________________________________
c) ____________________________________________________
d) ____________________________________________________
179
e) ____________________________________________________
f) ____________________________________________________
g) ____________________________________________________
h) ____________________________________________________
i) ____________________________________________________
j) ___________________________________________________
5.- ACERVO LITERARIO.
a) ¿Cuál es la única nobleza para los estoicos?
___________________________________________________________
b) ¿Cuál nobleza no se hace anunciar con bocinas y trompetas?
___________________________________________________________
c) ¿Cuál es la virtud del hipócrita?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
d) ¿Cuál es la única pasión estéril?
___________________________________________________________
e) ¿Cuál es el altar de la nobleza?
___________________________________________________________
f) ¿Cuál es la nobleza menos envidiable?
___________________________________________________________
g) ¿Quiénes fundaron la más sabia de las sectas de la filosofía?
___________________________________________________________
6.- ESCRIBA EN LOS BLOQUES LAS BASES SOBRE LAS CUALES
ESTÁ FUNDADA LA NOBLEZA DE SATANÁS SEGÚN MONTALVO.
180
7.- ESCRIBA EN EL ORGANIZADOR GRÁFICO LOS DIVERSOS
HECHOS PRESENTADOS EN EL TEXTO LEÍDO SIGUIENDO LA
PRESENTE CLASIFICACIÓN:
HISTÓRICOS - ANÉCDOTAS - LEYENDAS - MITOS.
8.- SUBRAYE SEIS EPITETACIONES DEL TEXTO.
(Siga los ejemplos: majestuoso silencio; varilla mágica; lugares
inocentes).
_____________________ ______________________
_____________________ ______________________
_____________________ ______________________
9.- ENCUENTRE FRASES QUE CONTENGAN ANÁFORAS.
(Observe el ejemplo).
Se la adquiere por los servicios a la patria.
Se la adquiere por la inteligencia descollante.
Se la adquiere por las riquezas bien habidas y bien usadas.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
HISTÓRICOS
ANÉCDOTAS
LEYENDAS
MITOS
181
10.- COMPLETE DE MANERA CORRECTA LAS SIGUIENTES FICHAS
DE ANÁLISIS DEL TRATADO LEÍDO.
FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO N° 1
Obra:
Autor: Nacionalidad: Tratado:
Tema:
Ideas Secundarias: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
Método que predomina: Exposición Argumentación
Expone: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
Argumenta: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO N°2 Tratado: De la Nobleza.
Narración del Tratado: Primera Segunda Tercera
Predomina: sustantivos adjetivos verbos
Las palabras utilizadas: Sencillas y entendibles De alto nivel intelectual Vulgarismos Técnicas
Las frases que encontramos: Repetitivas Vistosas y llamativas Aburridas y tediosas Ordenadas Desordenadas Prosaicas Versales Entendibles Originales
El Estilo del Tratado es: Directo Indirecto
182
11.- ESTABLEZCA EN TRES IDEAS FUNDAMENTALES LAS BASES
PARA QUE EL SER ALCANCE LA NOBLEZA.
12.- DESARROLLE SU OPINIÓN.
a) ¿Por qué crees que Montalvo dice que la nobleza ha nacido del
talento y el valor?
b) Para Montalvo el silencio es majestuoso. Comente esta
aseveración.
c) La virtud es persona de gran talla en cuyo rostro brillan los
Caracteres de la Divinidad, y anda por lugares inocentes llena de
majestuoso silencio.
d) ¿Qué opinión le merece esas personas que andan cari reído con
el poderoso?
e) ¿Te consideras noble? ¿Por qué?
POSLECTURA:
1.- Transcriba la descripción que hacen de Napoleón y elabore un escrito
similar dedicado a un ser querido, a un personaje destacado, etc.
2.- Realice una adquisición de conocimientos sobre el tema: los pecados
capitales. Elabore un escrito de opinión sobre lo aprendido.
De la Nobleza
183
3.- Averigüe que significa la expresión: “Nascitur plebeius, fit nobilis”
4.- Interprete en pocas palabras las siguientes frases:
a) “La nobleza es feliz recomendación que despierta el respeto”.
b) “La gloria es maga que ingiere nueva sangre en las venas de sus
hijos”.
c) “No hay más nobleza que la de las virtudes”.
5.- Complete en la siguiente tarjeta nominal los personajes que aparecen
en el texto leído.
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Cuarta Sesión:
DE LA BELLEZA EN EL GÉNERO HUMANO
Los griegos poseían el arte de imprimir dirección a la belleza, y aún
crearla, mediante ciertos procedimientos y reglas aplicadas al cuerpo
humano, cuando éste, gracias a la docilidad de los miembros, era aún
capaz de recibir la moción exterior que le forzaba a desenvolver sus
formas de la manera más adecuada para que resultase un conjunto
seductor. Ese arte se ha perdido corriendo a la nada en el flujo de los días
que alimenta de continuo el lecho de la eternidad, sin esperanza de
llenarlo ni al cabo de los siglos. Las obras más útiles y portentosas de los
hombres, esas que los sabios primeros depositaron en los sublimes
monumentos que los ignorantes atribuyen a pura vanidad, no existen, o la
Napoleón.
Eurídice
PERSONAJES
QUE APARECEN
184
sabiduría moderna tiene que inventarlas de nuevo, si no las desentraña
de las tinieblas que habitan las Pirámides y ocultan en su seno los
arcanos del mundo. El sistema planetario tal cual lo ordenó Copérnico por
medio de su inteligencia casi divina; el del universo, descubierto por
Newton, en las Pirámides de Egipto están representados con figuras y
jeroglíficos que ya admiraron y consultaron los filósofos viajeros de la
antigua Grecia. Todo ese depósito de conocimientos inmortales que
formaban la ciencia de los sacerdotes egipcios, se fue al olvido en medio
de las revoluciones de la naturaleza, los tiempos y los hombres; y la
ignorancia, que brota de la sangre de la sabiduría muerta por los bárbaros
de todas las edades, tiene buen cuidado de ocultar en lo profundo de sus
sombras luces y virtudes de las épocas brillantes de la especie humana.
El arte de la belleza, con tanto acierto practicado por los griegos, es una
de las ramas del saber humano perdido para nosotros. ¿Cómo perdido?
van a decir los que ahí tienen el Gimnasio por escuela de salud y
embellecimiento, siquiera sea arbitrio poco usado y menos utilizado por
las naciones modernas, cuya pujanza está más fuera del hombre que en
el hombre mismo. Aún el Gimnasio ha caído en desuso; ni éste era aquel
arte misterioso, habilidad recóndita que hacía frisar a la criatura humana
con los seres inmortales por medio de la perfección física, teniendo
presente el cuerpo que solemos atribuir a los que no lo tienen. El
Gimnasio, tal cual lo conocieron griegos y romanos, fue institución ruda y
sin provecho: en ella sufragaba la inteligencia para la idiotez, el espíritu
para la materia; y lo sumo del adelanto era adquirir fuerza irrestricta,
donde las facultades del alma se iban a más andar a perder en la
jurisdicción de la carne, oscura y sorda. Escuela de gladiadores, del
Gimnasio salen esos atletas que se afrontan en el Circo, y en presencia
de magistrados y pueblo se rompen el cráneo, se fracasan los huesos,
para solaz y gloria de los espectadores. Esos como irracionales que se
matan poniendo en ejecución el ruin aprendizaje que los ha convertido en
Hércules sin alma, han perdido la parte celestial del género humano, por
185
tan tristes ganancias como son las propiedades de las bestias. Cada
lección, cada ejercicio que robustece el cuerpo y engruesa las cuerdas
interiores, es golpe funesto en el espíritu.
El semidiós nombrado poco ha nunca prevaleció por el ingenio; al
contrario, la fábula de los dioses, que bajo sus groseras capas oculta un
mar de sabiduría, expone el dechado del poder corporal sin reverso
donde brillen las armas de la inteligencia.
El Gimnasio fue la tumba de la razón, adonde los esclavos llevaban a
enterrar su alma arrancándosela del cuerpo con las fuerzas adquiridas en
sus nefandos ejercicios. La gimnástica, saliendo de ciertos límites dentro
de los cuales puede reinar la diosa Hijia, madre de la salud, es perjudicial
por una parte, innecesaria por otra. Perjudicial, en cuanto embronquece el
corazón y pone turbia el alma; innecesaria, en cuanto el ingenio,
supliendo las fuerzas, ha hallado el modo de establecer equilibrio rigoroso
entre los enemigos.
La belleza no está derramándose, además, por los groseros declives de
las estatuas que representan los héroes antiguos del Circo: estupidez y
fiereza en sus facciones, vigor y pujanza en sus miembros abultados. ¿Ni
qué belleza sin ese principio colorante que bajando del cielo por
conductos invisibles está imprimiendo en nosotros ese como cuerpo del
espíritu que vemos resplandecer en los ojos, sesguear en los labios, arder
en las mejillas con fuego inteligente? La belleza, no la busquéis en la
arena de Atenas ni de Esparta, donde luchan hombres desnudos
embarrados de aceite. Salud, tampoco es herencia del Gimnasio: caudal
ingente de sangre, abundancia de carne, grosura desproporcionada de
huesos, pasto son de los peores achaques; y de los ruines y prosaicos, no
de esas enfermedades sublimes con cuales Hipócrates agracia a los
predilectos de la naturaleza, pacientes afortunados que no se hallan con
el dios que les rebosa en el pecho y les consume las fuerzas físicas a
favor de las morales. Yo sé muy bien que Sócrates ha pasado hasta
nosotros tanto por la sabiduría cuanto por la fealdad; pero no se me oculta
186
que ese hombre tan feo es el más bello de los hombres: el espíritu divino,
ardiendo en él cual llama dentro de un vaso de hechura tosca, pero de
materia noble, le transfigura y presenta a los ojos de los mortales
asombrados como Genio superior a los seres que pueblan la tierra.
Esopo fue asimismo griego; tiene éste la gloria de ser el modelo perpetuo
de los feos, príncipe de los gibosos, dechado y prototipo de esos
calabacinos de testa y badea de cogote. Feo fue el pobre Esopo: feo,
refeo: feo donde más largamente se contiene: feo de más marca: esencia
de feos: archifeo, feote, feísimo. Pero no hay memoria de que hubiese
mutilado las estatuas de los dioses, como Alcibíades, el más bello de los
griegos, ni que hubiese recibido dinero del rey de Persia, cual otro
Timágoras, ni de que hubiese mostrado el paso de las Termópilas a
Xerjes. Fue ciudadano irreprensible, patriota acendrado, gran filósofo en
verso, aunque no, por fortuna, buen padre de familia. Familia, Dios le dé:
no he dicho ya que ni el diablo vestido de mujer le hubiera querido y digo
por fortuna, por cuanto nacieran de él, probablemente, Esopitos que
hubieran echado a perder la raza y obligándola a bastardear, pervirtiendo
la generación.
La gimnástica, dentro de los términos de la moderación, guardando
correspondencia con los principios de la musculatura humana, es
elemento de salud y belleza; mas una vez que la parte física está llegando
a prevalecer sobre la moral, ese es el punto de hacer alto, no sea que a
fuero de gruesos y pujantes vengamos a dar al alma una solidez por
medio de la cual no le fuera posible a la inteligencia requerir en los cielos
el gran motor del universo. La gimnástica tuvo su parte, no hay duda, en
el fomento de la belleza; mas no fue el arte mismo, ese arte compuesto
de móviles que obraban hasta en el color.
El primer atributo de la Divinidad no es la belleza, supuesto que ella no
está simbolizada por las primeras jerarquías, sino por las últimas en la
mansión infinita del Padre de la gloria. La felicidad de los Serafines, seres
predilectos del Altísimo, consiste en el amor violento de que viven
187
inflamados: su naturaleza es el amor violento. El encargo de estos
espíritus inflamados es hacer participar a los hombres del amor de que
viven consumidos sin consumirse.
La parte de los Querubines es la sabiduría. Estos son muy versados en
los secretos divinos, y tienen la comisión eterna de instruir a los hombres,
descubriéndoles algunas de las verdades de la religión. La revelación es
pues asunto de los Querubines.
Los Tronos son seres perfectos en los cuales habita el Señor; le sirven de
morada al Todopoderoso. Con respecto a los mortales, su obligación es
infundirles en el pecho et afecto de la justicia.
Estas tres clases de espíritus componen la primera jerarquía. Las
Dominaciones, las Virtudes, las Potencias forman la segunda; y la tercera
es compuesta de los Principados, los Ángeles y los Arcángeles. Me
gustan más los Serafines: ese amor violento es digno del Creador de
cielos y tierra.
Los ángeles, quizá porque nuestra imaginación finge estar más en
contacto con nosotros, son para el género humano el tipo de la belleza:
no los hemos visto, no los conocemos, y con todo, para expresar lo sumo
de la belleza en un niño, una mujer, decimos: Bello, bella como un ángel.
De hoy más, sepan cuantos leyeren este libro, que cuando ocurra hablar
de una persona poseída de amor, amor inmenso, amor alto y profundo,
han de decir: “Inflamado de amor como un serafín”, supuesto que sea
amor casto, puro, ese que arde sin volver escoria las entrañas, y levanta
al dichoso mortal que lo abriga a las regiones infinitas de la gloria en
llamas que van haciendo viento saludable por el mundo. En tratándose
del amor fuerte, ese amor violento que chisporrotea en la hoguera de la
voluptuosidad, donde los pecados están hirviendo en burbujas preñadas
de negra dicha, ya no podemos decir que ese triste mortal se halla debajo
del poder de los serafines. Las llamas que alumbran las bodas de Pirithoo
con Ipodámia son vislumbres del infierno: embriaguez las exalta,
concupiscencia las embrutece, ira las destruye: Centauros y Lapitas,
188
malos testigos son: el sosegado blandón del himeneo da luz que ilumina
el seno y calienta el alma santamente: el amor de los serafines derrama
por los ámbitos del cielo ese calor que comunica bienestar indecible a los
entes divinos. Los gentiles, no menos que los cristianos, simbolizaron las
buenas pasiones, las prendas del género humano, y las personificaron en
sus dioses. Júpiter, ambición y poder: Marte, Palas y Belona, el furor
guerrero: Apolo, la inspiración poética: Cupido, el amor. La belleza tuvo
en el mundo antiguo su representante en el Olimpo y fue la más amable
de las divinidades; lo tiene en nuestro cielo, y es el más gracioso y puro
de los seres perfectos; es el ángel, que nos rodea y sirve de custodio,
siendo como es su encargo velar sobre nosotros. Un dechado de
hermosura, que sea niño, que sea mujer, es un ángel: es también un
ángel si es bueno, si es buena cuanto cabe en humana criatura. El ángel
es familiar con nosotros; es nuestro amigo, nuestro protector. Será a
causa de esta simpatía natural que los filósofos antiguos han poblado los
aires y la tierra de estas deidades invisibles que están con nosotros si
dormimos, si velamos; que nos siguen cuando nos ponemos en camino;
se detienen si nos detenemos. Los perversos que caen en esas obras
pesadas que llamamos crímenes; los miserables que viven aleteando en
el atolladero de los vicios, ésos han perdido amistad y protección de su
ángel; y por lo mismo, abandonados, tristes, viven expuestos a las
asechanzas del espíritu malo que en forma de homicidio, incesto,
embriaguez, robo, traición, perjurio, calumnia anda desolando el mundo,
llevándose consigo a los que han ahuyentado a su ángel de la guarda.
TALLER DE LA SESIÓN N° 4
1.- VOCALIZACIÓN:
(Pronuncie correctamente los siguientes grupos de palabras).
Júpiter Furor Mujer Decir
Dominaciones Inflamados Verdades Perfectos
189
Gimnástica Hubiese Probablemente Esopitos
2.- RAPIDEZ VISUAL:
(Encuentre y subraye en el texto leído lo más rápido posible las
palabras del ejercicio anterior).
3.- SUBRAYE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS Y DE
DUDOSA SIGNIFICACIÓN E INFIERE SU SIGNIFICADO.
a) ………………………………………………………………..
b) ………………………………………………………………..
c) ………………………………………………………………..
d) ………………………………………………………………..
e) ………………………………………………………………..
f) ………………………………………………………………..
4.- BUSQUE EN EL DICCIONARIO EL SIGNIFICADO DE LAS
PALABRAS DEL EJERCICIO ANTERIOR Y REALICE UNA
ORACIÓN CON CADA UNA DE ELLAS.
a) ____________________________________________________
b) ____________________________________________________
c) ____________________________________________________
d) ____________________________________________________
e) ____________________________________________________
f) ____________________________________________________
5.- ACERVO LITERARIO.
a) ¿A quién ilustre personaje griego Montalvo le dedica las metáforas:
“calabacinos de testa, y badea de cogote”?
___________________________________________________________
b) ¿Cómo se llama la diosa madre de la Salud?
___________________________________________________________
c) ¿De qué fue tumba el gimnasio?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
190
d) ¿Qué arte poseían los griegos?
___________________________________________________________
e) ¿Cuáles son los seres predilectos del Altísimo?
___________________________________________________________
6.- SUBRAYE OCHO EPITETACIONES DEL TEXTO.
7.- IDENTIFIQUE CINCO IMÁGENES DEL TRATADO LEÍDO.
(Siga las frases modelos presentados:
“La ignorancia, que brota de la sangre de la sabiduría muerta;
La belleza no está derramándose”).
8.- ANALICE EL PRESENTE ARGUMENTO Y
CONTRAARGUMÉNTELO:
El Gimnasio, tal cual lo conocieron griegos y romanos, fue institución ruda
y sin provecho: en ella sufragaba la inteligencia para la idiotez, el espíritu
para la materia; y lo sumo del adelanto era adquirir fuerza irrestricta,
donde las facultades del alma se iban a más andar a perder en la
jurisdicción de la carne, oscura y sorda.
9.- ELABORE TRES SÍMILES COMO LOS PRESENTADOS:
(Inflamado de amor como un serafín; Bello, bella como un ángel).
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
191
10.- COMPLETE DE MANERA CORRECTA LAS SIGUIENTES FICHAS
DE ANÁLISIS DEL TRATADO LEÍDO.
FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO N° 1
Obra:
Autor: Nacionalidad: Tratado:
Tema:
Ideas Secundarias: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
Método que predomina: Exposición Argumentación
Expone: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
Argumenta: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO N°2 Tratado: De la Belleza en el género humano.
Narración del Tratado: Primera Segunda Tercera
Predomina: sustantivos adjetivos verbos
Las palabras utilizadas: Sencillas y entendibles De alto nivel intelectual Vulgarismos Técnicas
Las frases que encontramos: Repetitivas Vistosas y llamativas Aburridas y tediosas Ordenadas Desordenadas Prosaicas Versales Entendibles Originales
El Estilo del Tratado es: Directo Indirecto
192
11.- DERIVE DOS SUBARGUMENTACIONES DEL PRESENTE
ARGUMENTO PRINCIPAL.
“La gimnástica, dentro de los términos de la moderación, guardando
correspondencia con los principios de la musculatura humana, es
elemento de salud y belleza; mas una vez que la parte física está llegando
a prevalecer sobre la moral, ese es el punto de hacer alto, no sea que a
fuero de gruesos y pujantes vengamos a dar al alma una solidez por
medio de la cual no le fuera posible a la inteligencia requerir en los cielos
el gran motor del universo”.
1.- ________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
2.-_________________________________________________________
___________________________________________________________
12.- IDENTIFIQUE Y EXTRAIGA FRASES REPETITIVAS DEL
PRESENTE TEXTO COMO LA DE LOS EJEMPLOS.
“Feo fue el pobre Esopo: feo, refeo: feo donde más largamente se
contiene: feo de más marca: esencia de feos: archifeo, feote,
feísimo”.
“Una persona poseída de amor, amor inmenso, amor alto y
profundo”.
193
POSLECTURA:
1.- Lea la siguiente argumentación y presente por escrito sus argumentos,
contraargumentos o derivadas de la misma.
Los perversos que caen en esas obras pesadas que llamamos crímenes;
los miserables que viven aleteando en el atolladero de los vicios, ésos
han perdido amistad y protección de su ángel; y por lo mismo,
abandonados, tristes, viven expuestos a las asechanzas del espíritu malo
que en forma de homicidio, incesto, embriaguez, robo, traición, perjurio,
calumnia anda desolando el mundo, llevándose consigo a los que han
ahuyentado a su ángel de la guarda.
2.- Elabore un organizador gráfico con la simbolización de las pasiones en
los dioses.
3.- Organice la clasificación de los entes celestiales con imágenes.
4.- Realice un trabajo de búsqueda intelectual donde identifiques qué
figuras literarias son:
“ya que ni el diablo vestido de mujer le hubiera querido”.
( )
“embriaguez las exalta, concupiscencia las embrutece, ira las destruye”.
( )
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Quinta Sesión:
RÉPLICA A UN SOFISTA SEUDOCATÓLICO
Sócrates benigno, pulcro, suave, ¿no fue virtuoso verdaderamente? Todo
lo que Jesucristo predicó después, Sócrates lo practicó antes; casi todo lo
que Sócrates practicó antes, Jesucristo lo enseñó después. Si Sócrates
194
viviera en tiempo de Jesús, hubiera sido el primero de sus discípulos, él le
hubiera bautizado en el Jordan. Sócrates es uno como profeta, precursor
del Mesías, en cierto modo, a quien han venerado los siglos como honra
casi divina del género humano. Filósofo sin par, hombre inferior tan
solamente a Jesús, alma sublime, Sócrates, ¿no eres tú el que con mano
firme rasga el espeso manto que envolvía el mundo, y con mirada clara
distingue allá un solo Dios eterno? ¿no eres tú el que pone escuela de
grandeza de alma y bondad de corazón? ¿no eres tú el que muere por la
sabiduría? El Salvador se hallaba aún lejos de acometer su grande obra,
y ya en la tierra había un hombre que le anunciaba con las suyas: éste
era Sócrates. ¿Y porque no tuvo el nombre de cristiano, ni lo pudo tener,
hemos de llevar a mal se le proponga como ejemplo de moral y
sabiduría?
Nosotros no hemos dicho que debemos sacrificar un gallo a Mercurio el
rato de la muerte: fuera de esta vana condescendencia, Sócrates fue
verdadero y buen cristiano, y el padre del universo le ha bautizado en la
ciudad de Dios. ¡Sancte Socrate, ora pro nobis! Exclama Erasmo,
arrebatado de admiración por la virtud de este hombre excepcional: ¡San
Sócrates, ruega por nosotros! Y Erasmo no fue gentil, sino cristiano, y
muy cristiano, más caritativo, sin duda, que los santos que mandan
arbitraria y sanguinariamente a los infiernos a los varones más claros y
virtuosos que ha dado de sí la especie humana.
Echad de ver la similitud que reina entre Sócrates y Jesús: uno y otro
nacen para humilde cuna; uno y otro viven vida pobre, laboriosa,
bienhechora; uno y otro tienen discípulos; uno y otro son denunciados,
acusados, perseguidos; uno y otro apuran el amargo cáliz; uno y otro
mueren a manos de los a quienes querían salvar: Jesús murió por la
redención del género humano, Sócrates no murió por la vanidad. No hay
sino una diferencia entre los dos maestros, pero grande, infinita, la que va
del cielo a la tierra. Si deseamos imitar a Sócrates, no echamos en olvido
a Jesucristo: el punto fincará en la naturaleza de las obras que meditemos
195
y demos a luz: si tienen por fundamento la educación filosófica, y los
autores ponen la mira en el aprendizaje de las humanas sociedades y el
paso común de la vida; dando por bien averiguado y admitido ya lo
perteneciente a la religión, nadie les quita que se valgan de los filósofos y
grandes hombres de lo antiguo. La modestia de Jesús no tuvo límites en
cuanto a humillaciones personales y padecimientos físicos: en yendo de
su autoridad divina, siempre manifestó en su continente y sus palabras, y
aún en sus obras, exaltación y fuerza que hicieron temblar a esbirros y
señores. Herido por el criado del pontífice, con rostro sereno se vuelve y
le pregunta: Si he errado en lo que he dicho, demuéstrame el error; si he
dicho la verdad, ¿por qué me maltratas? No de otro modo Sócrates recibe
un bofetón en la calle, y sigue su camino sin dar señales de haber caído
en la cuenta del insulto. Lo más dificultoso de la sabiduría es poseerla con
medida, dijo un gran autor pagano, siguiendo al Apóstol, quien había
dicho: Sed sabios sobriamente; no lo seáis más de lo preciso.
“Sois generoso con el generoso, seréis terrible con el perverso”.
“Vos sois, Señor, quien alimenta la antorcha que me alumbra: iluminad
mis tinieblas”.
“Con vuestra ayuda, oh mi Dios, cruzaré el campo de mis enemigos: con
vos tendré fuerza y agilidad para saltar sus murallas”.
“Dios es más elevado que el cielo: tú, miserable criatura, no podrías
alcanzarle: más profundo que el infierno, impenetrable a tus miradas. Dios
es más extenso que la tierra, más vasto que el mar”.
“Dios conoce la vanidad de los mortales, ve el crimen en medio de las
sombras: vosotros, miserables criaturas, ¿qué veis?”¿Queréis por ventura
igualaros a Dios, viendo lo que no podemos ver en medio de la oscuridad
que nos rodea?
Dios es más elevado que el cielo, más profundo que el infierno, más
extenso que la tierra, más vasto que la mar; y lo que es Dios es su
religión, elevada, profunda, extensa, vasta en todas las direcciones. ¿Y tú
la reduces a términos mezquinos? ¿y tú rebajas su infinita altura? ¿y tú le
196
quitas su profundidad y la vuelves somera y sin asiento? “Hombrecillo de
tierra”, ¿de qué te ensoberbeces? polvo y ceniza, ¿por qué te magnificas
y engrandeces? Tú no puedes tomar a Dios y medirle, y formarle según
tus pasiones y tu ruin naturaleza: déjale elevado, profundo, extenso,
vasto, es decir, desconocido para nosotros. No sabes que Platón, con ser
quien era, veía una como impiedad en el empeño por descubrir la
naturaleza de los dioses. Lo más santo, lo más sabio es someternos a
ignorancia: lección de un gran Doctor de la Iglesia, de la cual pudieras
aprovecharte, si la mala fe y la ignorancia no te mantuvieran lejos de la
virtud y la sabiduría. Tú, no solamente anhelas por conocer la naturaleza
de Dios, sino que la has conocido; y conociéndola, ¡cuán triste desengaño
has debido llevar, pues le viste menguado, egoísta, rencoroso,
exactamente como tú, a cuya imagen le forma tu locura!
Mi Dios es un misterio, misterio grande; y los misterios son las esperanzas
de la muerte. Ahora pues, como las esperanzas de la muerte son la
fuerza de la vida, yo estimo que vivimos a fuerza de un misterio, el cual
nos será revelado cuando esas esperanzas sean cumplidas.
Libertad de hablar sin libertad de pensar, no existe; a menos que
tengamos la de publicar necedades, entorpecer los derechos del hombre
y proferir vituperios contra los que toman por suya su defensa. Esta es la
única libertad que gozan los católicos diferentes de Montalembert y
Dupanloup, junto con la de tener encadenado el trabajo con el diezmo, el
cuerpo humano con los derechos mortuorios, el espíritu con las llaves del
infierno. Libertad de hablar… la tiene el sacerdote indigno, cuando
profana la cátedra augusta de la elocuencia sagrada poniéndonos ahítos
de injurias y torpezas: la tiene el escritor de mala fe, cuando apellida
religión y levanta unos pueblos contra otros: la tiene el devoto sanguinario
cuando, como Nestorio, pide al tirano el exterminio de los hombres de
saber y entender a quienes llama “herejes”, porque no saludan a su
avaricia, ni mandan parabienes a su lujuria. Esta es la libertad de hablar
que propagan y disfrutan los dueños de las llaves del infierno, a cuya
197
señal se abren sus puertas, para que entre la Legión que piensa y habla
con libertad refrenada por el comedimiento, prendida en lumbre de
inteligencia. En pueblos donde el papista fatídico anda con piedras en la
mano para dar con ellas al que habla, ¿hay papista harto necio y bribón
que venga a sacarnos en cara nuestro amor por la Roma antigua, so
pretexto que ellos quieren la libertad de hablar? Quieren también, dice, “la
libertad de trabajar”. Falso: lo que quieren es la libertad de vivir del trabajo
ajeno, de engordarse con el sudor de la frente del pueblo; de comer,
beber y dormir en brazos de la ociosidad, a pierna suelta, soñando en las
bodas de Camacho, y roncando de manera de echar abajo la casa. Esta
es la libertad que defienden como la vida. Acaba un mal sacerdote y
hombre perverso de negarle la sepultura a un hermano mío, el hijo más
inocente y mejor que pudo dar de sí la especie humana: como no tuvo
estudios, no les dio en qué merecer a estos fantasmas siniestros,
monopolizadores de la gloria eterna y de los bienes del mundo. Heredero
de la fe de sus padres, la obediencia cadavérica fue su ley: habitador de
un monte, el cultivo de la madre tierra toda su sabiduría; y nada le
acreditaba de hombre de buena familia, sino su color y sus modales. En
cuanto a discusiones y controversias, nunca fueron suyas. Oír misa,
ayunar, rezar: hasta prioste había sido, dándole cincuenta pesos al cura
para la Virgen de Aguasanta. Si esta alma creyente, este cristiano
fervoroso, persona sencilla y buena, ha sido víctima de la ferocidad del
cura, ¿qué no sucedería, Dios eterno, con monstruo como yo, si no me
oyeses mi continua deprecación de llevarme a un pueblo cristiano y
piadoso para decirme: Cumplido es el número de tus días: ven y
descansa de la vida, que para ti ha sido tan pesada?
TALLER DE LA SESIÓN N° 5
1.- SUBRAYE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS Y DE
DUDOSA SIGNIFICACIÓN E INFIERE SU SIGNIFICADO.
a) ………………………………………………………………..
198
b) ………………………………………………………………..
c) ………………………………………………………………..
d) ………………………………………………………………..
e) ………………………………………………………………..
f) ………………………………………………………………..
2.- BUSQUE EN EL DICCIONARIO EL SIGNIFICADO DE LAS
PALABRAS DEL EJERCICIO ANTERIOR Y REALICE UNA
ORACIÓN CON CADA UNA DE ELLAS.
a) ____________________________________________________
b) ____________________________________________________
c) ____________________________________________________
d) ____________________________________________________
e) ____________________________________________________
f) ____________________________________________________
3.- COMPLETE LA SIGUIENTE RUEDA DE ATRIBUTO SOBRE
SÓCRATES.
Sócrates
199
4.- ESCRIBA LAS SEMEJANZAS DE VIDA ENTRE
JESÚS Y SÓCRATES
5.- EXTRAIGA CUATRO VALORES HUMANOS PRESENTES EN EL
TEXTO.
6.- APLIQUE CADA UNO DE LOS VALORES SEÑALADOS A
SITUACIONES DE LA VIDA COTIDIANA.
7.- ENCUENTRE Y ESCRIBA EL TEXTO EN LA NARRACIÓN
ENSAYÍSTICA QUE CONTENGA LAS PREGUNTAS
CONSECUTIVAS
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
200
8.- IDENTIFIQUE TRES IMÁGENES DEL TRATADO LEÍDO.
(Siga la frase modelo presentado
“Vos sois, Señor, quien alimenta la antorcha que me alumbra:
iluminad mis tinieblas”).
9.- LOCALICE Y TRANSCRIBA CINCO COMPARACIONES ESCRITAS
EN EL TEXTO.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
10.- EXTRAIGA ELEMENTOS TANGIBLES E INTANGIBLES DEL
TRATADO LEÍDO.
11.- ANALICE EL PRESENTE ARGUMENTO PRESENTANDO DOS
DERIVADAS.
“Mi Dios es un misterio, misterio grande; y los misterios son las
esperanzas de la muerte. Ahora pues, como las esperanzas de la
muerte son la fuerza de la vida, yo estimo que vivimos a fuerza de
un misterio, el cual nos será revelado cuando esas esperanzas sean
cumplidas”.
Elementos
Intangibles
Elementos
Tangibles
201
12.- COMPLETE DE MANERA CORRECTA EL SIGUIENTE
ORGANIZADOR GRÁFICO.
POSLECTURA:
1.- ¿Qué significa: ¡Sancte Socrate ora pro nobis!?
2.- Realice un trabajo de adquisición intelectual biográfica sobre
Monseñor Leonidas Proaño y emita un comentario escrito si el
personaje conocido sería modelo de cualidades cristianas.
IDEA CENTRAL MENSAJE IDEAS
SECUNDARIAS
VOCABULARIO
RÉPLICA A UN SOFISTA
SEUDOCATÓLICO
APRECIACIÓN
LITERARIA
202
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Sexta Sesión:
DEL GENIO
Genio, desde luego, significa ente sobrenatural que acompaña a los
varones ínclitos y les dirige sus acciones con respecto al mundo y el
género humano, bien favoreciendo los grandes propósitos de sus
benefactores, bien anunciándoles su destino, que raras veces suele ser
común, y menos vulgar, en los hombres que se distinguen de sus
semejantes. Este Genio unas veces es propicio, otras infausto; ó más
bien es el destino de cada cual, destino que en unos es bueno y feliz, en
otros malo y desgraciado. Huyendo los atenienses a la desbandada una
sangrienta ocasión, uno de los guerreros vencidos se detuvo súbitamente
y se quedó en muda consulta con los dioses: todos sus compañeros de
armas tomaron por el camino que estaba ofreciendo más probabilidades
de salvación; él, se fue por otra parte.
Cuando después le preguntaron cómo no había seguido la corriente de
los prófugos, respondió que su Genio se había interpuesto entre él y sus
enemigos. Todos fueron alanceados o hechos prisioneros: Sócrates se
salvó. Su demonio o Genio le había advertido que no siguiese tal camino
sino tal otro. Este Genio que salva la vida al filósofo no es sino la
sabiduría encarnada en una sombra invisible que se presenta a los ojos
del espíritu, y, aclarando el entendimiento, levanta una cortina del porvenir
y dejar ver en su oscuro seno a esos hombres de larga, profunda vista
que se hallan en contacto con la Divinidad por medio de la inteligencia y
las virtudes.
Adivinación es ciencia infusa de hombres superiores por las facultades
intelectuales y sensitivas: éstos suelen tener el órgano de la vista tan fino,
que rompen el tiempo y le sorprenden en las entrañas los sucesos que en
ellas se están formando; el oído tan agudo, que oyen vagos ruidos en el
silencio de la nada; el tacto tan delicado, que palpan lo que no existe y
203
cogen con la mano lo que aún no tiene cuerpo. ¡Salve virgo! Saluda
Demócrito a una virgen en la calle: la encuentra al otro día, y la saluda:
¡Salve mulier! El adivino conoció en sus facciones el pecado: esa noche
había sido desflorada.
Genio de los individuos extraordinarios es esa estrella pegada en el alma,
ese punto de luz divina que, obrando en la eternidad, da luz a lo oscuro,
densidad al vacío, contornos a la nada, y como carbunclo maravilloso
posee virtudes que llenan de admiración y espanto a los que presencian
sus obras, sin ser capaces de verificarlas por su parte. El Genio de ciertos
filósofos y héroes, las apariciones de ciertos estáticos y santos son el
fantasma amigo que viene a ellos con nombre de virtud o sabiduría, y les
da a entender cosas de la eternidad: sabiduría y virtud, esa arte mágica
que en realidad no es sino el querer de Dios obrando actualmente en el
pecho de los varones privilegiados. Genio es inteligencia, conciencia,
sabiduría; genio es voluntad incontrastable, tesón invencible, poder
irrestricto; genio es segunda alma puesta sobre la primera, más liviana,
pura y luminosa que la del globo de los mortales. El Genio de Sócrates,
que desciende sobre él y le deja durmiendo en el espíritu del universo,
puestas en olvido tierra y vida; el de Platón, que rueda por los ámbitos de
la inmortalidad, resonando hacia adentro de la mansión divina, sin que
llegue a nosotros sino la sombra de ese gran ruido; el de Abraham, que le
hace ver en sueños la suerte de su descendencia difundida por el mundo;
estos Genios son la segunda alma con que la Providencia dotó a esos
hijos de la tierra, a la cual no estaban unidos sino con las puntas de los
pies, levantándose con fuerte voluntad a los espacios infinitos.
El Genio de los hombres raros no siempre es una manifestación del favor
divino puesto en formas, visibles tan solamente para el individuo sobre el
cual la Providencia echa su mirada: hay Genios benéficos, y Genios
maléficos; Genios propicios, según que lo llevamos insinuado, y Genios
infaustos.
204
Cuando la inteligencia no se remonta en frenesí divino a los ámbitos
oscuros e infinitos de la creación, no cobra proporciones de genio. De
tener genio para una cosa a ser un genio va tanta diferencia, como de ser
hombre distinguido a ser grande hombre. El que tiene genio para la
poesía, la música, la pintura, despierta, digamos así, un afecto moderado
que suple con el cariño lo que falta de admiración: el genio, al contrario,
se propasa en su ascendiente en términos que la superioridad suya,
gravitando fuertemente sobre los hombres comunes, los irrita y, mal
enojados éstos de tener que verle para arriba, le juran odio y muerte. Es
cosa incomprensible la apatía que los hombres altamente superiores
despiertan en el vulgo.
No hay quien no tenga genio para alguna cosa: esta inclinación particular
de cada persona a las ciencias, las artes, los oficios, es origen de la
civilización y la sabiduría con que resplandecen cuál más cuál menos las
épocas del género humano. Genio para la guerra, genio para las ciencias,
genio para las artes, de todo hay en el mundo: las obras de estos
individuos, cada una en su departamento, son perfectas, por cuanto sus
facultades, tirando todas a un centro, vienen a componer una muy grande
y fuerte, de la cual resultan las obras maestras en todos los ramos de la
habilidad y el saber humano. Entre tener genio para, ser el genio de, y ser
un genio, hay abismos que sólo puede llenar el entelechia con su
misteriosa abundancia. Hablad del genio, y allí os salen al paso hombres
de buen entendimiento, eruditos por ventura, a deciros que no existe en
castellano y es plagio miserable de la lengua francesa, lo que ellos, en su
tacañería, llaman galicismo.
Si no hubiera genio en España, la nación española fuera la más infeliz de
todas: pobre nación, ciertamente, esa donde no hay sino ingenio.
Facultad tan común es ésta que, fuera de los tontos, no hay quien no lo
tenga: un mal poeta puede tenerlo; y siendo ingenioso se halla tan lejos
del genio, que no alcanza ni el poder de conocerle y admirarle en los
demás. Ingenio es talento, inteligencia repartida, con desigualdad, pero
205
repartida en casi todo el género humano; al paso que genio es don
rarísimo, virtud que constituye el alto privilegio con que Dios mejora a los
predestinados de su amor, esos hombres-águilas cuya audiencia es igual
a la fuerza con que levantan el vuelo y se pierden por las regiones
infinitas. Genio, dicen pedagogos de maestría encerrada en la materia, es
ingenio y nada más.
“No honréis, dice, con el hermoso título de genio sino al ingenio sublime
que se expresa en noble y majestuosa manera”.
El ingenio puede ser modesto, humilde, y hasta bajo: el genio es sublime,
siempre sublime; y sublimidad no existe sin grandioso atrevimiento, fuerza
incontrastable, ímpetu irresistible. El ingenio es juicioso, tímido muchas
veces: su vuelo no traslimita el espacio de una apocada sensatez: el
genio se agita en una como demencia celestial, bate las alas
impetuosamente y, encendidos los ojos, se dispara, bien como el rey de
los aires desde la cumbre del Atlas, o como el nuncio de Dios atraviesa el
universo cual meteoro divino. El genio, puesto sobre su trípode, levanta la
frente al cielo, sacude la melena, devora el espacio con la vista y
exclama: ¡veni, creator spiritus! El espíritu creador desciende sobre él, le
ilumina, le posee, y ese mortal divinizado por esa temible visita echa
afuera torrentes de inteligencia en forma de poemas, templos, óperas,
estatuas, cuadros y batallas.
Para que estas cosas sean grandes, para que alcancen la admiración
perpetua del mundo, y se estén allí expuestas en el museo universal
como obras ante las cuales el deseo de imitación es osadía, preciso es,
quién lo creyera, que en su seno lleven escondida la imperfección que
nace del grano de locura que no puede faltarle al genio; ese grano de
locura que el mismo Horacio exige como condimento de las obras de alta
inspiración, y Séneca requiere aún en la filosofía. El grano de locura de
Séneca y Horacio es la pimienta que comunica el mordicante delicioso,
tan necesario para la lengua y el paladar civilizado; es la mostaza con que
los europeos más descontentadizos dan fuerza y gusto formidable a sus
206
manjares. Yo supongo que el ingenio pulido es leche, miel que recogéis
en vuestro panal doméstico: el genio es vino fuerte, pero generoso,
productor de embriagueces y devaneos celestiales; carne de león
compuesta de manera que pase con agradable furor por el garguero de
sólida contextura, y el estómago bien templado la resista, sacando de ella
las vísceras humanas esos jugos creadores de la potencia olímpica. El
genio es musa enfurecida: el hombre de genio, si piensa, piensa con
profundidad; si padece, padece con intensión; si ora, ora con violencia,
como la Magdalena: tira para el un lado, y se da contra el polo ártico;
echa para el otro, y se estrella contra el antártico: se levanta, y rompe con
la cabeza el firmamento; desciende y cae en el centro de las tinieblas. El
genio es loco; empero de su locura corre la sabiduría en raudales que
bañan e iluminan la tierra. Ingenio no es sino inteligencia aguda; genio es
facultad múltiple, compuesta de facultades muchas y muy grandes. El
carácter entra en el genio; el ingenio no necesita de él: valor, audacia, don
de profecía, entendimiento excelso, voluntad poderosa, sensibilidad
exquisita, ímpetu, orgullo, tesón, partes del genio: incompleto sería éste si
le faltasen las principales. Sin audacia, no acometiera las obras que
acomete: sin valor, su audacia fuera alevosía. Sin don profético, sus
aciertos fueran acasos; sus vaticinios, fallidos casi siempre. Sin elevado
entendimiento, no anduviera recogiendo por el mundo su gran caudal de
ideas. Sin fuerte voluntad, le faltara empuje: sin tesón, nada concluyera.
Sin sensibilidad extraordinaria, no sintiera esas cosas que siente, tan
terribles unas veces, tan agradables otras. Sin orgullo, no mirara de hito
en hito al sol, como el águila; no sacudiera la greña en majestuosa
fiereza, como el león: el genio es león, águila, tórtola apasionada, viento
encendido del desierto, tempestad del océano, sensitiva que se encoge y
oculta al menor ruido de la atmósfera, volcán que vomita fuego, trueno
que revienta y va rodando del un extremo al otro de la bóveda celeste.
¿Le convienen al ingenio por ventura estas grandezas?
En el genio hay mucho de irregular y salvaje.
207
TALLER DE LA SESIÓN N° 6
1.- SUBRAYE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS Y DE
DUDOSA SIGNIFICACIÓN E INFIERA SU SIGNIFICADO.
a) ………………………………………………………………..
b) ………………………………………………………………..
c) ………………………………………………………………..
d) ………………………………………………………………..
e) ………………………………………………………………..
f) ………………………………………………………………..
g) ………………………………………………………………..
2.- BUSQUE EN EL DICCIONARIO EL SIGNIFICADO DE LAS
PALABRAS DEL EJERCICIO ANTERIOR Y REALICE UNA
ORACIÓN CON CADA UNA DE ELLAS.
a) ____________________________________________________
b) ____________________________________________________
c) ____________________________________________________
d) ____________________________________________________
e) ____________________________________________________
f) ____________________________________________________
g) ____________________________________________________
3.- COMPLETE LA SIGUIENTE RUEDA DE ATRIBUTO SOBRE
El Genio
208
4.- ESCRIBA LAS DIVESAS CLASES DE GENIO QUE MONTALVO
PRESENTA
5.- ESCRIBA EN LOS RECUADROS LAS DIFERENCIAS ENTRE EL
GENIO Y EL INGENIO DADAS POR MONTALVO EN EL TEXTO
LEÍDO.
DEL GENIO
GENIO
INGENIO
209
6.- COMPLETE DE MANERA CORRECTA EL SIGUIENTE
ORGANIZADOR GRÁFICO.
7.- ANALICE LOS PRESENTES ARGUMENTOS PRESENTANDO
DOS DERIVADAS.
“No hay quien no tenga genio para alguna cosa: esta inclinación particular
de cada persona a las ciencias, las artes, los oficios, es origen de la
civilización y la sabiduría con que resplandecen cuál más cuál menos las
épocas del género humano”.
1.- ________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
2.-_________________________________________________________
___________________________________________________________
IDEA CENTRAL MENSAJE IDEAS
SECUNDARIAS
VOCABULARIO
DEL GENIO
APRECIACIÓN
LITERARIA
210
“Genio, desde luego, significa ente sobrenatural que acompaña a los
varones ínclitos y les dirige sus acciones con respecto al mundo y el
género humano, bien favoreciendo los grandes propósitos de sus
benefactores, bien anunciándoles su destino, que raras veces suele ser
común, y menos vulgar, en los hombres que se distinguen de sus
semejantes”.
1.- ________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
2.-_________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
“Cuando la inteligencia no se remonta en frenesí divino a los ámbitos
oscuros e infinitos de la creación, no cobra proporciones de genio”.
1.- ________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
2.-_________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
“Entre tener genio para, ser el genio de, y ser un genio, hay abismos que
sólo puede llenar el entelechia con su misteriosa abundancia”.
1.- ________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
2.-_________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
211
8.- DETERMINE QUÉ FIGURAS LITERARIAS SE HAN EMPLEADO
EN LAS SIGUIENTES FRASES:
El genio es loco; empero de su locura corre la sabiduría en raudales que
bañan e iluminan la tierra. _____________ _______________
El hombre de genio, si piensa, piensa con profundidad; si padece,
padece con intensión; si ora, ora con violencia. __________________
Sin orgullo, no mirara de hito en hito al sol, como el águila.
________________ _________________
Genio de los individuos extraordinarios es esa estrella pegada en el
alma. ________________
Luz divina. ________________
Obrando en la eternidad, da luz a lo oscuro, densidad al vacío, contornos
a la nada. __________________ _________________
Fantasma amigo. __________________
Poder irrestricto. __________________
Como carbunclo maravilloso. ______________ _______________
Tesón invencible. _______________
El Genio de ciertos filósofos y héroes, las apariciones de ciertos estáticos
y santos son el fantasma amigo. ________________
Genio es inteligencia, conciencia, sabiduría; genio es voluntad
incontrastable, tesón invencible, poder irrestricto; genio es segunda alma
puesta sobre la primera, más liviana, pura y luminosa que la del globo de
los mortales. __________________ __________________
Arte mágica. __________________
Sabiduría y virtud, esa que en realidad no es sino el querer de Dios
obrando actualmente en el pecho de los varones privilegiados.
_________________ ____________________
212
POSLECTURA:
1.- ¿Qué significa:
¡SALVE MULIER! …………………………………………………………
MENS AGITAT MOLEM……………………………..…………………….
VENI, CREATOR SPIRITUS…………………………..…………………..
2.- Lea el episodio Eutropio del presente tratado y realice las siguientes
actividades:
2.1. Interprete el argumento:
“La integridad de las potencias es necesaria para el equilibrio de las
pasiones y el ritmo acorde de los afectos, equilibrio fuera del cual la
persona es desatinado embolismo de anhelos, ímpetus, delirios y
extravagancias que le privan del juicio”.
2.2. Responda las siguientes preguntas:
a) ¿Quién era Julio Casco?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
b) ¿Cuál es la pérdida invisible que descompone y arruina la máquina
portentosa?
___________________________________________________________
c) ¿Quién es Eutropio?
2.3. Transcriba la descripción mejor lograda del episodio y elabore una
similar.
2.4. Extraiga del episodio las siguientes figuras literarias:
a) Epitetaciones: ____________ ____________ ___________
b) Repeticiones: ______________________________________
______________________________________
213
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Séptima Sesión:
LOS HÉROES DE LA EMANCIPACIÓN DE LA RAZA
HISPANO-AMERICANA
Al tiempo que el Genio de la guerra se coronaba emperador de Francia
por mano de un pontífice cautivo, corría la Europa un hijo del Nuevo
Mundo, poseído de inquietud indefinible que no le daba punto de reposo.
De ciudad en ciudad, de gente en gente, ni el estudio le distrae, ni los
placeres le encadenan, y pasa, y vuelve, y se agita como la pitonisa
atormentada por un secreto divino. Est Deus in nobis, exclama el poeta,
gimiendo bajo el poder de Apolo, en la desesperación que le causa la
tiranía de las Musas. Dios está en el pecho del poeta, Dios en el del
filósofo, Dios en el del santo, Dios en el del héroe, Dios en el de todo
hombre que nace al mundo con destino digno de su Creador: belleza,
verdad, beatitud son cosas dignas de él: la libertad es también digna de
él: él es el libre por excelencia: la libertad es bella, verdadera, santa, y por
lo mismo tres veces digna de Dios. No el Genio impuro del vicio, ni el
amable Genio del placer le poseen a ese desconocido, sino un Genio
superior a todos, el primero en la jerarquía mundana, el Genio de la
libertad encendido en las llamas del cielo. Tiene un dios en el corazón,
dios vivo, activo, exigente, y de allí proviene el desasosiego con que
lucha, sintiendo cosas que no alcanza, deseando cosas que no sabe. El
dios sin nombre, el dios oculto a quien adoraban en Atenas, le pareció a
san Pablo la divinidad más respetable. La más respetable sí, pero la más
temible, la más insufrible, por cuanto el seno del hombre no ofrece tanto
espacio como requiere la grandeza de un dios que se extiende
infinitamente por lo desconocido. De Madrid a París, de París a Viena, de
Viena a Berlín, de Berlín a Londres no para el extranjero: ¿qué desea?
¿qué busca? El dios de su pecho le atormenta, pero él no le conoce
todavía, si bien columbra algo de grande en la oscuridad del porvenir, y ve
214
apuntar en el horizonte la luz que ha de ahuyentar la hambrienta sombra
que le devora el alma. No podemos decir que no procurarse poner
remedio a su inquietud, cuando sabemos por él mismo que en tres
semanas echó a mal treinta mil duros en una de esas capitales, como
quien quisiese apartar los ojos de sí mismo, dando consigo en un turbión
de logros y deleites. O era más bien que tenía por miserables sus
riquezas sino daba como rey, él que había nacido para rehusar las ofertas
de cien agradecidos pueblos. Si la vanidad no es flaco de las naturalezas
elevadas, el esplendor les suele influir en ocasiones: mal de príncipes, si
ya la inclinación a lo grande es enfermedad en ningún caso.
Llamábase Bolívar ese americano; el cual sabiendo al fin para lo que
había nacido, sintió convertirse en vida inmensa y firme la desesperación
que le mataba.
La grande, muda, inerme presa que España había devorado trescientos
largos años, echa al fin la primer queja y da una sacudida. Los patriotas
sucumben, el verdugo se declara en ejercicio de su ministerio, y el
Pichincha siente los pies bañados con la sangre de los hijos mayores de
la patria. Bien sabían éstos que el fruto de su atrevimiento sería su
muerte; no quisieron sino dar la señal, y dejar prendido el fuego que
acabaría por destruir al poderoso tan extremado en la opresión como
dueño de llevarla adelante. ¿Qué nombre tiene ese ofrecer la vida sin
probabilidad ninguna de salir con el intento? Sacrificio; y los que se
sacrifican son mártires; y los mártires se vuelven santos; y los santos
gozan de la veneración del mundo. Nuestros santos, los santos de la
libertad, santos de la patria, si no tienen altares en los templos, los tienen
en nuestros corazones, sus nombres están grabados en la frente de
nuestras montañas, nuestros ríos respetan la sangre corrida por sus
márgenes y huyen de borrar esas manchas sagradas. Miranda,
Madariaga, Roscio a las cadenas; Torres, Caldas, Pombo, al patíbulo.
Pero los que cogieron la flor de la tumba, los que desfilaron primero hacia
la eternidad coronados de espinas bendecidas en el templo de la patria,
215
se llaman Ascásubi, Salinas, Morales, y otros hombres, grandes en su
oscuridad misma, grandes por el fin con que se entregaron al cadalso,
primogénitos escogidos para el misterio de la redención de Sud-América.
La primera voz de independencia fue a extinguirse en el sepulcro: Quito,
primera en intentarla, había de ser última en disfrutarla: así estaba de
Dios: ¡Americanos, despertaos! ¡Americanos, a las armas! Llegó a Bolívar,
y él se creyó citado para ante la posteridad por el Nuevo Mundo que
ponía en sus manos sus destinos. Presta el oído, salta de alegría, se
yergue y vuela hacia donde tiene un compromiso tácitamente contraído
con las generaciones venideras.
No era don Simón amigo de recoger voluntades, como suelen los que no
alcanzan espíritus para causar admiración, ni fuerzas para infundir temor:
el cariño que brota sin saber cuando de en medio del respeto, ése es el
acendrado; que el amor de los perversos lo granjeamos con la
complicidad, el de los soberbios con someternos a ellos, y el de los
vanidosos con deferir a su dictamen.
Fervoroso, activo, pronto, no era hombre don Simón cuyo genio fuese irse
paso a paso en las operaciones de la guerra; antes si mal resultó en ella
varias veces, fue por sobra de ardor en la sangre y de prontitud en la
resolución. Pocas veces erró Bolívar por imprevisión: el don de acierto
comunicaba solidez a sus ideas, y al paso que iba levantado muy alto en
el ingenio, asentaba el pie sobre seguro, creciendo su alma en la erección
con que propendía de continuo hacia la gloria. El leer y el estudiar habían
sido en él diligencias evacuadas en lo más fresco de la juventud, sin que
dejase de robarle a estas buenas horas destinadas a las locuras del amor;
lo que es en la edad madura, tiempo le faltó para la guerra, siendo así que
combatió largos veinte años con varia fortuna, hasta ver colocada la
imagen de la libertad en el altar de la patria. El cultivo de las letras más
sosiego necesita del que permite el ruido de las armas; ni es de todos el
dar ocupación a la pluma a un mismo tiempo que a la espada.
216
Bolívar tiene conciencia de su gran destino: hierven en su pecho mil
aspiraciones a cual más justa y noble, y sus anhelos misteriosos
trascienden a lo exterior de su persona, bañándola toda, cual si en ella si
difundiera el espíritu divino. Lo que en los otros esperanza, en él había
pasado a certidumbre, aún en los tiempos más adversos; y seguro de que
combatía por el bien de una buena parte del género humano, no dudaba
del fin y desenlace de ese romance heroico. Libertad era su dios vivo;
después del Todopoderoso, a ella rendía culto su grande alma. Caído
muchas veces, alzábase de nuevo y tronaba en las nubes como un dios
resucitado. Gran virtud es el tesón en las empresas donde el vaivén de
triunfos y reveses promete dejar arriba el lado de la constancia, sin la cual
no hay heroísmo. El secreto de erguirse en la propia ruina, romper por
medio de la desgracia y mostrarse aterrador al enemigo, no lo poseen
sino los hombres realmente superiores, esas almas prodigiosas que en la
nada misma hallan elementos para sus obras.
Tan ciega era la fe de Bolívar en el poder oculto de su protectora, que
donde se hubiera visto perdido para siempre cualquier otro, él
desenvolvía a lo victorioso sus planes de conquistador, y se paseaba en
el imperio de los Incas libertando medio mundo. Acaba con los españoles
en Venezuela; liberta la Nueva Granada, y lleva la independencia al país
del Ecuador: constituida una gran nación con estas tres colonias, no hace
sino un paso al Perú, y funda otras repúblicas, cabalmente en tierras
poseídas por grandes y poderosos enemigos. Y llegaron a ser tan
positivas, que el mundo las vio con asombro, y los sud-americanos las
gozan sin cuidado, aunque agradeciendo poco. Su maga protectora, que
no era sino el ángel de la guarda del Nuevo Mundo, le sacó a paz y a
salvo, y le llevó a una montaña, de donde le hizo ver en el porvenir la
suerte de nuestros pueblos.
217
TALLER DE LA SESIÓN N° 7
1.- ACIERTA LAS FLECHAS LETTERS AL TIRO AL BLANCO
LEXICAL.
Sacerdotisa de Apolo, daba
los oráculos en Delfos
Bienaventuranza eterna,
dicha, felicidad
Sin armas, ni defensas
físicas o morales
Puro, sin mancha, ni defecto
Tablado que se levanta para ajusticiar
a los condenados de muerte
Intranquilidad, inquietud
218
2.- EN LA PIRÁMIDE ARGUMENTATIVA ESCRIBA CINCO
PLANTEAMIENTOS SOBRE LOS CUALES SE BASA ESTE TEXTO
MONTAVINO.
3.- COMPLETE DE MANERA CORRECTA LA SIGUIENTE FICHA.
FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO Tratado:
Narración del Tratado: Primera Segunda Tercera
Predomina: sustantivos adjetivos verbos
Las palabras utilizadas: Sencillas y entendibles De alto nivel intelectual Vulgarismos Técnicas
Las frases que encontramos: Repetitivas Vistosas y llamativas Aburridas y tediosas Ordenadas Desordenadas Prosaicas Versales Entendibles Originales
El Estilo del Tratado es: Directo Indirecto
219
4.- ACERVO LITERARIO.
a) ¿A qué actividad estuvo destinadas las buenas horas de Bolívar?
___________________________________________________________
b) ¿Cómo llama Montalvo a la sangre derramada por los patriotas?
___________________________________________________________
c) ¿Cuántos largos años combatió Bolívar por la libertad?
___________________________________________________________
d) ¿A quién rendía culto Bolívar después de Dios?
___________________________________________________________
e) ¿Cuál era el poder oculto de su maga protectora?
___________________________________________________________
5.- EXTRAIGA EN LOS BLOQUES CALIFICATIVOS EPÍTETOS DEL
TRATADO LEÍDO.
6.- COMPLETE EL SIGUIENTE TARJETERO LITERARIO.
FIGURAS LITERARIAS CITA TEXTUAL
Símil
Imagen
Reiteración
Metáfora
Epitetación Epitetación Epitetación
Epitetación Epitetación
Epitetación
220
WASHINGTON
Anáforas
Interrogación
Enumeración
POSLECTURA:
1.- Lea la parte del tratado titulado: “Washington y Bolívar” y realice lo
siguiente:
a) Una rueda de atributo de:
BOLÍVAR
221
b) Comentario y comparación entre los seguidores de Bolívar y los
seguidores de Washington.
c) Listado de semejanzas y diferencias de sus accionares libertarios.
d) Comentario de sus legados dejados.
2.- Responda correctamente lo siguiente:
a) ¿Cómo se le dice a Bolívar?
b) ¿Cómo se presenta a Washington?
3.- Averigüe quién fue Papirio Cúrsor.
CONTENIDOS DE LA EJECUCIÓN:
Octava Sesión:
EL BUSCAPIÉ
Repara en la hormiga que con firme paso echa a andar hacia su alcázar,
perdida bajo el enorme bulto que lleva sobre su endeble cuerpecillo. Si no
hubiera quien las acometa, no hubiera empresas grandes: el toque está
en el éxito.
¿Qué pudiera proponerse, me dirán, el que hoy escribiera un Quijote
bueno o malo? El fin con que Cervantes compuso el suyo, no existe; la
lectura de los libros caballerescos no embebece a cuerdos ni a locos, a
entendidos ni a ignorantes, a juiciosos ni a fantásticos: estando el mal
extirpado, el remedio no tiene objeto, y el doctor que lo propina viene a
curar en lo sano. Así es; pero yo tengo algo que decir: Don Quijote es una
dualidad: la epopeya cómica donde se mueve esta figura singular tiene
dos aspectos; el uno visible para todos; el otro, emblema de un misterio,
para los lectores perspicaces que rastreando por todas partes la esencia
de las cosas, van a dar con las lágrimas anexas a la naturaleza humana
guiados hasta por la risa. Don Quijote enderezador de tuertos, desfacedor
de agravios; Don Quijote simbólico, esa encarnación sublime de la
verdad y la virtud en forma de caricatura, este Don Quijote es de todos
222
los tiempos y todos los pueblos, y bien venida será adonde llegue, alta y
hermosa, esta persona moral.
Cervantes no tuvo sino un propósito en la composición de su obra, y lo
dice; mas sin saberlo formó una estatua de dos caras, la una que mira al
mundo real, la otra al ideal; la una al corpóreo, la otra al impalpable.
¿Quién diría que el Quijote fuese libro filosófico, donde están en oposición
perpetua los polos del hombre, esos dos principios que parecen a un
mismo fin por medio de una lucha perdurable entre ellos? El género
humano propende a la perfección, y cuando el polo de la carne con su
enorme pesadumbre contrarresta al del espíritu, no hace sino trabajar por
la madurez que requiere nuestra felicidad. Si Don Quijote no fuera más
que esa imagen seria y gigantesca de la risa, las naciones todas no la
hubieran puesto en sus plazas públicas como representante de las
virtudes y flaquezas comunes a los hombres; porque una caricatura tras
cuyos groseros perfiles no se agita el espíritu del universo, no llama la
atención del hombre grave, ni alcanza el aprecio del filósofo. El Quijote es
un libro moral de los más notables que ha producido el ingenio humano.
Don Quijote es un discípulo de Platón con una capa de sandez:
quitémosle su aspada vestidura de caballero andante, y queda el
filósofo. Respeto, amor a Dios; hombría de bien cabal; honestidad a
prueba de ocasiones; fe, pundonor, todo lo que constituye la esencia del
hombre afilosofado, sin hacer mérito de las obligaciones concernientes a
la caballería, las cuales, siendo de su profesión, son características en él.
Aún su faz ridícula, puesta al viso, seduce con un vaivén armonioso de
suaves resplandores. Se hace armar caballero, por habilitarse para el
santo oficio de valer a los que poco pueden: embiste con los que
encuentra, si los tiene por malandrines y follones, esto es, por hombres
injustos y opresores de los desvalidos. Trátase de un viaje al fin del
mundo: él está ahí, a él le toca e incumbe molestia tan gloriosa, pues va a
desagraviar a una mujer, a matar al gigante que usurpó el trono a una
reina sin amparo. Todo noble, todo elevado en el fundamento de esta
223
insensata generosidad: echada al crisol de la filosofía locura que tan
risible nos parece, luego veríamos cuajarse una pepita de oro aquilatado.
El móvil de acciones tan extravagantes, en resumidas cuentas, viene a
ser la virtud. Don Quijote es el hombre imaginario, en oposición al real y
usual que es su escudero Sancho Panza. Quien no divisa aquí las dos
naturalezas del género humano puestas en ese contraste que es el
símbolo de la guerra perpetua del espíritu y los sentidos, del pensamiento
y la materia.
Aquí estriba el secreto de la celebridad sin mengua de Cervantes: si a
ingenio va, muchos lo han tenido tan despejado y alto como el suyo.
Cervantes enseñó deleitando, propagó las sanas máximas riendo,
escarneció los vicios y barrió con los pervertidores de la sociedad
humana; en donde viene a suceder que su alma disfruta de la luz eterna,
y su memoria se halla perpetuamente bendecida. Tanto como esto es
verdadero el principio del divino Sócrates, cual es, que sólo por medio de
la virtud podemos componer las obras maestras. Cervantes sabía esto, y
echó por la senda opuesta a la que siguieron los autores contra los cuales
alzó bandera, ¿quién aspira a la felicidad mundana, quién la alcanza con
el ejercicio de las buenas obras? Oh tú, el franco, el dadivoso. Oh tú, el
sufrido, el manso, que perdonas agravios, olvidas calumnias. Oh tú, el
magnánimo, el altivo, que por bondad o por desdén no das rostro a tus
perseguidores: ignorante, cobarde, según los casos. Que mucho, pues, si
aquel cuyas acciones tienen por móvil principios sanos y plausibles sea
víctima o escarnio de sus semejantes.
Caídas, palos, afrentas de Don Quijote; lances ridículos, burlas,
carcajadas son espejo de la vida. Si éste fuera bribón cuerdo y redomado,
nadie le diera soga, nadie hallara de que reírse en él; siendo loco furioso,
guarda Pablo ¡Dios a su lado! Todos piensan que el matador de César
dijo una gran cosa cuando exclamó: ¡Oh virtud, no eres sino vana palabra!
Exclame: ¡Oh virtud, eres sentencia de muerte, y el mundo le sacaba aún
más verdadero!
224
El Quijote no es obra de simple inspiración, como puede serlo una oda; es
obra de arte, de las mayores y más difíciles que jamás han llevado a cima
ingenios grandes.
TALLER DE LA SESIÓN N° 8
1.- ESCUCHA ATENTAMENTE LA LECTURA DE TU MAESTRO.
2.- LEE CON CLARIDAD, ENTONACIÓN Y RESPETO A LOS SIGNOS
DE PUNTUACIÓN LA PARTE DE TU PREDILECCIÓN DEL TEXTO.
3.- COMPLETE DE MANERA CORRECTA EL SIGUIENTE
ORGANIZADOR GRÁFICO.
IDEA CENTRAL MENSAJE IDEAS
SECUNDARIAS
VOCABULARIO
EL BUSCAPIÉ
APRECIACIÓN
LITERARIA
225
4.- COMPLETE EN EL PRESENTE DIAGRAMA DE VENN LA
ESENCIA DEL HOMBRE FILOSOFADO.
5.- ESCRIBA LOS VALORES, LOS PRINCIPIOS Y ACCIONARES,
QUE NOS LEGA EL QUIJOTE SEGÚN JUAN MONTALVO.
Valores
Accionares Principios
226
6.- COMENTE LAS SIGUIENTES EXPRESIONES:
a) “El toque está en el éxito”.
b) “Sólo por medio de la virtud podemos componer las obras
maestras”.
7.- EMITA SU CRITERIO SOBRE:
a) La oposición perpetua de los polos del ser humano.
b) La felicidad mundana alcanzada con el ejercicio de las buenas
obras.
8.- ESCRIBA DOS ENSEÑANZAS QUE NOS DEJA CERVANTES CON
SU HÉROE, DON QUIJOTE.
1.-
2.-
POSLECTURA:
1.- Lea la parte del tratado que se refiere a la risa, y realice un comentario
sobre:
a) La risa.- La risa de los ciegos.
227
TRABAJO SUGERIDO SOBRE LOS SIETE TRATADOS DE
MONTALVO PARA MEJORAR LA COMPRENSIÓN LITERARIA DEL
TEXTO.
1.- Recopile en un portafolio las frases de grandes pensadores que
encuentres de la obra literaria, e interprete sus respectivos
significados.
2.- Lea el prólogo de la obra: “Rubén Darío a Juan Montalvo” y
estructúrela según la presente sugerencia:
a) Exaltaciones a Montalvo.
b) Enseñanzas de Montalvo.
c) Elementos Significativos:
Religión - Dios - Jesús - María - Hombre - Trabajo.
d) Genios.
e) Bolívar.
f) Cervantes.
3.- Elaborar un cuaderno de Notas Lingüísticas de la edición facsimilar
de la primera de Besanzon - 1882 Tomos Primero y Segundo.
4.- Elaborar un cuaderno de Apuntes Literarios, realizando una
organización, división, y jerarquización de las figuras literarias,
tropos, imágenes, y demás frases y recursos estilísticos
empleados por el autor.
5.- Lea el tratado: “De la Belleza en el Género Humano” y analícelo
de la siguiente manera:
a) La belleza y la virtud no están ligadas.- Opinión personal.
b) La belleza masculina y sus características.
c) La belleza femenina y sus características.
d) La belleza moral y sus características.
e) La belleza física y sus características.
228
6.- Lea el Tratado: “Los Banquetes de los Filósofos” y analícelo de la
siguiente manera.
FIGURAS LITERARIAS CITA TEXTUAL
Símil
Imagen
Reiteración
Metáfora
Anáforas
Interrogación
Enumeración
FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO N° 1
Obra:
Autor: Nacionalidad:
Tratado:
Tema:
Ideas Secundarias: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
Método que predomina: Exposición Argumentación
Expone: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
Argumenta: 1.- _____________________________________________________________ 2.- _____________________________________________________________ 3.- _____________________________________________________________ 4.- _____________________________________________________________ 5.- _____________________________________________________________
229
7.- Transcribir pensamientos de Montalvo, presentes en los “Siete
Tratados” e interpretarlos.
5.11. ASPECTOS DE LA PROPUESTA
5.11.1. ASPECTOS LEGALES
El Análisis de los Siete Tratados, está enmarcado en las normas,
decretos, ordenanzas y leyes de nuestro país, basados en los siguientes:
CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR (2008).
TÍTULO II
DERECHOS
Capítulo Segundo
Derechos del buen vivir
Sección quinta
Educación
Art. 27.- La educación se centrará en el ser humano y garantizará su
desarrollo holístico, en el marco del respeto a los derechos humanos, al
medio ambiente sustentable y a la democracia; será participativa,
obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de calidad y
calidez; impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz;
estimulará el sentido crítico, el arte y la cultura física, la iniciativa individual
y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y
trabajar.
La educación es indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los
derechos y la construcción de un país soberano, y constituye un eje
estratégico para el desarrollo nacional.
230
TÍTULO VII
RÉGIMEN DEL BUEN VIVIR
Capítulo Primero
Inclusión y equidad
Sección primera
Educación
Art. 343.- El sistema nacional de educación tendrá como finalidad el
desarrollo de capacidades y potencialidades individuales y colectivas de
la población, que posibiliten el aprendizaje, y la generación y utilización de
conocimientos, técnicas, saberes, artes y cultura. El sistema tendrá como
centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y dinámica,
incluyente, eficaz y eficiente.
El sistema nacional de educación integrará una visión intercultural acorde
con la diversidad geográfica, cultural y lingüística del país, y el respeto a
los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades.
231
DÍA DEL MAESTRO
(13 de Abril)
ALFREDO BAQUERIZO MORENO
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPÚBLICA
CONSIDERANDO:
Que es menester honrar al preceptor ecuatoriano, factor importantísimo
de la cultura popular;
Que el día del nacimiento del Ilustre escritor don Juan Montalvo es el más
adecuado para este fin.
DECRETA:
Art. 1.- El 13 de abril de cada año, celébrese en toda la República la
Fiesta del Maestro.
Art. 2.- Los Consejos Escolares reglamentarán esta Fiesta en la
respectiva Provincia y votarán, además, las cantidades necesarias para el
objeto.
Art. 3.- El Ministro de Instrucción Pública queda encargado de la
ejecución del presente decreto.
Dado en el Palacio Nacional, en Quito a 29 de mayo de 1920.
A. Baquerizo Moreno
El Ministro de Instrucción Pública M. E. Escudero
Es copia.- El Subsecretario de Instrucción Pública, José María Suárez M.
Promulgado en Registro Oficial N° 1109 del 10 de junio de 1920
(Tomado del Libro de Perfiles Eternos del Prof. Germán Arteta Vargas).
232
REPÚBLICA DEL ECUADOR
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA
ACUERDO MINISTERIAL N° 198
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA
CONSIDERANDO:
QUE la Cátedra Itinerante JUAN MONTALVO fue aprobada por
unanimidad por los Ministros de Cultura, y los responsables de las
políticas culturales de América Latina y el Caribe, en el V
Encuentro realizado en Caracas, donde se definió como sede
inicial la ciudad de Ambato;
QUE la obra y pensamiento de JUAN MONTALVO, ha trascendido las
fronteras ecuatorianas siendo considerado como uno de los
grandes literatos e ideólogos del continente Americano, por lo cual
la Secretaría General del Convenio Andrés Bello, dentro del marco
de la nueva visión ha resuelto revitalizar la imagen de este
connotado escritor;
QUE los jóvenes requieren de paradigmas que les sirvan de inspiración
y guía para convertirse en protagonistas responsables de la
construcción del destino de su patrio y de América Latina;
QUE es deber de esta Cartera de Estado, reconocer el incansable
trabajo de difusión sobre la figura de este ilustre escritor, realizado
por la CASA JUAN MONTALVO de Ambato;
233
En uso de las atribuciones,
ACUERDA:
Artículo1: Declarar de interés educativo y cultural la Cátedra Itinerante
JUAN MONTALVO y autorizase inclusión en el área de Estudios
Sociales de los quinto y sexto cursos del Bachillerato conforme
al calendario que se establecerá en coordinación con las
Direcciones Provinciales de Educación.
Artículo 2: Recomendar que la CASA JUAN MONTALVO, con sede en la
ciudad de Ambato, coordine con las direcciones provinciales de
educación las actividades referentes a la difusión de la Cátedra
Itinerante JUAN MONTALVO, y colabore en su ejecución.
Artículo 3: Recomendar al Secretario Ejecutivo del Convenio Andrés Bello
la difusión y aplicación de la Cátedra Itinerante JUAN
MONTALVO en los países signatorios del CAB, en coordinación
de la CASA JUAN MONTALVO.
Artículo 4: Exhortar a las direcciones provinciales de educación, para que
brinden el apoyo necesario a la CASA JUAN MONTALVO con el
propósito de que la Cátedra Itinerante pueda impartirse conforme
al calendario establecido para las instituciones educativas del
país.
Comuníquese y publíquese.-Dado en la ciudad de San Francisco de
Quito, Distrito Metropolitano, a
12 ABR. 2006
Raúl Vallejo Corral
Ministro de Educación y Cultura.
234
5.11.2. ASPECTOS FILOSÓFICOS
Al ser la Filosofía, la Madre de todas las Ciencias, saber único que
agrupó a todos los conocimientos del ser; Montalvo, Maestro en Filosofía,
su obra, caudal inagotable de reflexiones a todo nivel en donde refleja
positivismo, dialéctica, romanticismo, ontologismo83, criticismo, idealismo,
axiologismo, con las explicaciones, apreciaciones y tesis más diversas de
esta bella ciencia del hombre, que es la filosofía, entre las que empleó: la
científica-materialista, evolutivas, teológicas, etnológicas, antropológicas,
metafísicas, vitalistas, estructuralistas, etc.; y, mientras que el ser
continúe en su caminar de la vida, y busque en su interior el equilibrio,
donde sus anhelos de mejorar está en consolidar la justicia, la equidad, la
libertad; ideales sublimes de la humanidad; de allí, que la actividad
filosófica al plantear los aspectos del tema de la presente propuesta
toman como referente inicial la dialéctica, área de dominio de nuestro
escritor; la que nos ayudará al análisis de los textos del ensayo
montalvino, en lo concerniente al desarrollo y explicación de los
argumentos, que apoyados al neocriticismo buscaremos ejercitar y
establecer la reflexión crítica y lógica de su realidad circundante, (validez
de las condiciones morales, estéticas, experiencial) para que los
estudiantes puedan desenvolverse con idoneidad y pertinencia.
Así como la crítica analiza las condiciones de los conocimientos teóricos
(Crítica de la Razón Pura); está en nuestra propuesta filosófica, la crítica
del juicio, que analiza las condiciones de la vida sentimental, la que realza
los sentimientos del placer o del dolor y el poder del deseo; nosotros no
podemos apartar los sentimientos que se produzcan en el lector al leer los
diversos textos ensayísticos de nuestra obra de análisis, no sólo
analizarlos técnica y científicamente por las corrientes del saber y la
Historia, sino apreciar el texto a niveles literarios y estilísticos más
elevados, apreciar ese aspecto irreductible, subjetivo de toda
representación, en el cual determinar la naturaleza del criterio o del canon
235
de los juicios fundados en el sentimiento, o sea, el gusto es un aspecto
fundamental. Es el juicio propio de la facultad del sentimiento.
El ser observa y razona su realidad y se debe recordar que la Filosofía es
el producto de la razón y la razón es la guía que permite resolver
problemas; desde ese punto de vista, nosotros al seleccionar el método,
instrumento para llegar a la verdad, es el científico, herramienta
importante para accionar de manera precisa y activa; también
recurriremos al método socrático, donde el diálogo fundamentado en la
inducción, conceptualización y definición (gnosis), permitirá descubrir,
demostrar y exponer nuestro tema, objeto de estudio y trabajo; porque el
conocimiento en general es una técnica que comprueba y promueve al
bien social, natural y cultural, no olvidando de dejar en supremacía para
los estudiantes los valores esenciales legados, como pilares para el
desarrollo de una sociedad libre, equitativa y justa para todos; aplicando
para ello el método idealista, porque el ser anhela estos ideales para la
coexistencia deseada, condenar los vicios que están en contra de las
virtudes, al estar en contra de la mediocridad, injusticia, al resaltar a la fe
como factor importante de nuestras vidas; marcando ideales pragmáticos
para llegar a ellos; para conducir al lector, al ser, hacia la expresión
máxima de DIGNIDAD, LIBERTAD y AMOR; siendo lo que nos lega
hasta nuestros días la mente brillante de Montalvo.
“Abderrahman, califa de Damasco, estuvo más en lo justo cuando afirmó que de sus largos años de poder, triunfos, riquezas, amores y felicidades, a lo sumo podría él sacar catorce días felices. Estos no eran, sin duda, los de sus victorias, ni los de su coronación, ni los de los festejos reales con que le endiosaron las ciudades: fueron los que pasó en brazos de una mora, de cuyo amor y lealtad estaba cierto, en jardines como esos donde se encerraba Salomón con la bella egipcia. Felicidad sin amor, no hay alma seca y helada que imagine: preponderancia, honores, tesoros, salud, fama, todo va a dar al centro de la felicidad única, que es el amor”. (Tratado II Pág. 150).
236
5.11.3. ASPECTOS PSICOLÓGICOS
El ensayista es la persona que presenta a través de sus textos su forma
personal de comprensión de los diversos temas y realidades, que los
trata, partiendo de su ser interno, que junto a otros factores como el
intelecto adquirido, vivencias de su entorno y el carácter innato, propicia
las estructuras de la mente hacia comportamientos ideales, desde las
particularidades de las personas. Ya que, la psicología explora áreas
como la percepción, la atención, la motivación, la emoción, el
funcionamiento del cerebro, la inteligencia, la personalidad, las relaciones
personales, la consciencia y la inconsciencia, es fundamental tratar los
textos ensayísticos en el análisis de la propuesta, con suma efectividad
técnica-científica y humanística, para que el proceso del saber logre fijar y
establecer nuevos conceptos, hábitos, destrezas y valores en los
educandos.
Por esto abordaremos en su aspecto psicológico nuestro trabajo desde el
conductismo, porque el conductismo constituye una manera de estudiar
lo psicológico desde la perspectiva del objeto de estudio, sin
reduccionismos, ni atribuciones extra materiales, el que tratará criterios
pragmáticos de abordaje objetivo de la conducta como referente
observable de fenómenos internos.
Será indispensable direccionar nuestras actividades de aprendizajes de
análisis literario al constructivismo, para que los estudiantes, no sólo
queden de simples receptores pasivos, sino que enrumben lo aprendido a
procesos y estructuras significativas, para que formen y construyan esos
saberes hacia la interacción social positiva y renovadora.
Los análisis literarios en los talleres buscan la sensibilización de los
educandos, por medio de la lectura de los tratados, siguiendo una ruta de
motivación inicial, a veces realizado por nosotros, para proseguir con la
237
parte intelectiva, en donde la cognición, reflexión busca establecer los
saberes y competencias necesarias hasta llegar a la parte proposicional,
en que ellos, mediante la interiorización de los sentimientos, puedan
ejecutar acciones conscientes para el desarrollo personal y luego social;
por lo cual, aplicamos el sistema estructuralista, que se basa en
<< la estructura >>, usando la introspección hasta llegar a la parte tan
objetiva como le sea posible; en donde las sensaciones, imágenes y
sentimientos son sus elementos fundamentales.
La motivación máxima de Montalvo en los tratados desde nuestro punto
de vista fue dignificar y equilibrar al ser en todas sus actuaciones, resalta
virtudes y defectos de personas, civilizaciones, dándonos senderos y
arquetipos a seguir, desde el aspecto físico, de salud, moral, actitudinal,
intelectual que conduce a lo cultural para comportamientos agradables
que mejoren nuestras conductas.
“El cultivo de las virtudes solamente nos comunica la modesta y tímida satisfacción que podemos llamar felicidad. La parte ridícula del género humano es la que en el pensador excita mayor lástima: lejos de ponerla de manifiesto, convendría cubrirla con un parche de bronce que no diese paso al acero. La llaga permanecería viva, tornamos a argüir; valiera más curarla. El sabio que consume ese milagro no ha nacido, ni nacerá jamás, dijo él. Locura es hacer por mejorar la sociedad humana hiriendo desapiadadamente en ella”. (Tratado VII Pág. 288).
238
5.11.4. ASPECTOS EDUCATIVOS
Nadie negaría la siguiente afirmación: “Montalvo es el gran maestro de
todos los tiempos”; y sin duda alguna, todavía nadie puede alcanzar su
talle hasta nuestros días, porque para llegar tal vez a pensar ser como él;
hay que ser humanistas, ilustrados en grado sumo, mostrar que su vida
es una enseñanza, ser el dueño de un intelecto vasto y de calidad,
conscientes, críticos de las realidades, defensor de la democracia, de
ideas e inteligencia magnífica, y que su transferencia cognoscitiva sea
tomada para cambiar actitudes negativas del ser humano. Porque la idea
esencial es desarrollar análisis literarios efectivos, desterrar desidias
intelectuales, insertar hábitos de adquisición del saber, desencadenar
cambios intrínsecos de actitud, por medio de la lectura, para establecer
esos ideales de calidad, en realidades factibles.
Aplicaremos el proceso multidireccional, mediante el cual se transmiten
conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar, en donde es
importante que se vincule la concienciación cultural, moral y conductual.
Así, a través del proceso indicado, las nuevas generaciones asimilarán y
aprenderán los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y
formas de ver el mundo de las generaciones anteriores, creando además
otros nuevos y mejores, donde la socialización es de aspecto importante,
porque permite compartir nuestras ideas, cultura y conocimiento.
El escoger y aplicar el modelo didáctico aproximativo o constructivo en
“Los Siete Tratados”, obra de carácter altamente educativo, porque sus
conocimientos amplísimos, presentados por su autor, reflejan en él su
intención de elevar a sus lectores hacia la sabiduría, al arte, la cultura, la
historia, la religión, etc. e incentivarlos a niveles más profundos del
desarrollo del pensamiento, de la imaginación creadora, desarrollo de
valores, crecimiento ético, prevenir y atender necesidades de toda clase
239
y otros desarrollos valiosos para los seres humanos; ayudará a los
jóvenes a construir sus saberes, porque en este modelo parte de las
concepciones existentes de los estudiantes, para ponerlas a prueba para
mejorarlas, modificarlas, o construir unas nuevas, donde el maestro
propone y organiza una serie de situaciones con distintos planteamientos,
organiza las etapas (leer el texto, extraer ideas, jerarquizarlas, etc),
organiza la comunicación de la clase, propone en el momento adecuado
los elementos convencionales del saber (anotaciones, terminología).
Permite al alumno ensayar, buscar, proponer soluciones, las confronta
con las de sus compañeros, las defiende o las discute; el saber es
considerado en lógica propia.
“La imaginación no es más que la memoria tomada por partes, y acomodada de cierto modo que viene a parecer facultad distinta. El orden y la exactitud en los fenómenos y los acontecimientos constituyen la memoria: imaginación, en cierto modo, es desorden y olvido de la memoria. Un collar de piedras preciosas de diferentes colores artísticamente engarzadas, representará la memoria: el diamante cristalino, el rubí que está echando fuego, el zafiro de celestes visos, la verde esmeralda, el ónice apagado, todos con sus significaciones respectivas, darán idea de la memoria, esta rica facultad que si se desquicia un punto, cae desbaratada; y las mismas piezas, sueltas y revueltas en resplandeciente muchedumbre, son elementos de la imaginación. Sin almáciga de ideas, no hay facultad imaginativa; y como sin recuerdos el círculo de ideas sería menguadísimo, resulta que la memoria es el aparador suntuoso donde la imaginación toma lo que necesita para sus portentos, los cuales a su vez van a cebar la fuente donde está bebiendo de día y de noche la inteligencia humana”. (Tratado VII Pág. 369).
240
5.11.5. ASPECTOS SOCIOLÓGICOS Y CULTURALES
Montalvo fue un visionario y un adelantado del pensamiento social.
Predica la fraternidad entre los habitantes de nuestra tierra, que somos
originarios de un mismo padre, se lo considera un monogenista84 en su
idea de la cuna de la humanidad; la dignidad social; el respeto a las
libertades públicas, la tolerancia a las ideas ajenas, demócrata; acepta la
nobleza, reconociéndola como origen de mérito de los hombres, envuelve
a todas las repúblicas en el mismo amor filial.
Anhela la superación de las discordias entre las clases y sus grupos
integrantes para construir un estado sólido, es una urdimbre85 de
relaciones ideológicas y políticas, para una convivencia social equilibrada
y pacífica.
Exaltó la trascendencia de otorgar algo significativo a las generaciones
posteriores, libertad, respeto, amor, como diríamos; tenía los ojos en el
cielo, pero los pies en el suelo; son el conjunto de ciertos temas
redactados en los Siete Tratados, transmitiendo y sembrando ideas contra
la ignorancia, orientando a la comunidad cosmopolita para evitar caos
sociales.
Al considerar una corriente sociológica aplicable e ideal para presentar los
tratados de Montalvo a los educandos, sería el positivismo, que proclama
al conocimiento científico, como el auténtico y único, que surge del
método científico; cuyo objetivo es explicar las causas de las cosas por
medio de leyes generales y universales, y la razón es el medio a utilizar.
Empleando el método cualitativo, que necesita de un entendimiento del
comportamiento humano, las razones y aspectos del mismo,
respondiendo interrogantes tales cómo, cuál, cuándo, dónde; y los
alumnos al leer describirían las situaciones presentadas de manera
241
detallada, manifestando sus experiencias, actitudes, creencias,
pensamientos y reflexiones, conociendo los hechos, procesos y
estructuras, para interactuar y participar de manera más intensa en la
sociedad. Así también aplicaremos el método comparativo, que permitirá
establecer correlaciones existentes entre uno o más situaciones que se
cotejan.
No olvidando en cada sesión la interacción social resultante de la
dinámica diaria, manifiesta y establece campos de acción y relación, para
que el estudiante forme o reestructure su identidad específica al convivir
con los demás miembros del curso.
Su palabra elevada, digna, filosófica, y democrática, crean la fe en el
futuro, y a favor de esta fe asciende de lo íntimo del corazón colectivo el
voto de indestructible unidad al que se pliegan sumisas y reverentes las
generaciones en acto de adhesión y de armonía social.
Pero la literatura de los tratados tiene asentada su perennidad, no
solamente por lo que dice, sino como lo dice; pocos escritos tan
apropiados hacen sentir la condición reparadora y tonificante, su
amenidad, su deleitoso ritmo, energético, airoso de enseñanza moral. En
horas de abatimiento y displicencia86, su lectura levanta y corrobora el
ánimo, y aquellos que lo conocen más, se enriquecerían con sus galas de
presentaciones intelectuales, similar a recibir un bálsamo de exquisitas
excelencias literarias.
“La fortuna se ríe siempre del talento, la sensibilidad, las virtudes: quieran los cielos que los hombres malos hallen que aborrecer, no de reírse en este libro; y quieran donde más altos están que los propensos a la verdad y el amor no le vuelvan las hojas, sin hallar aquí y allí algo que diga con sus propios pensamientos y afecciones”. (Tratado VII Pág. 414 - 415).
242
5.12. VISIÓN
Promover el conocimiento y la importancia cultural, científica y
literaria del género ensayístico en el análisis de los “Siete
Tratados” que al ser cultivados y aplicados por los jóvenes
estudiantes forjará la gran patria anhelada; (culta, progresista,
humanista, justa y equilibrada) y que siendo puesta en práctica
en situaciones de la vida cotidiana relacione las competencias
individuales con la eficiencia y efectividad.
5.13. MISIÓN
Establecer el análisis oportuno y correcto de la obra los “Siete
Tratados” que desarrolle la comprensión pertinente, fomente la
práctica de valores humanos basados en la ideología
montalvina para que sean efectivizados de manera cotidiana en
nuestra sociedad, alcanzando las metas de mejorar la calidad
de las clases en relación al análisis literario de obras
ensayísticas y que la discusión científica sea más común en
nuestras aulas, desarrollando en beneficio de los educandos el
fortalecimiento en esta área y género.
243
5.14. POLÍTICAS DE LA PROPUESTA
Orientar y organizar el análisis literario de ensayos.
Incentivar a los estudiantes al conocimiento del ensayo de Juan
Montalvo mediante la lectura analítica de los “Siete Tratados”.
Sensibilizar y motivar a la comunidad educativa a integrarse a la
lectura analítica del género ensayístico.
Desarrollar un pensamiento crítico que genere la profundización
y sensibilización de los estudiantes al analizar los “Siete
Tratados”.
Estimular el desarrollo equilibrado e integral de la comunidad
educativa San Juan Bosco en general mediante la difusión del
legado montalvino.
Preparar a los futuros ciudadanos, hoy jóvenes estudiantes, a
los desafíos contemporáneos.
Interiorizar una cultura crítica con visión histórica-cultural,
analógica, asertiva y proactiva87.
Formar educandos solidarios, promotores de cambios y
comprometidos a los mismos, siendo ellos entes de
transformación de sus entornos primero, luego del país.
Adquirir, formar y forjar valores y actitudes de desarrollo y
progreso en todos los ámbitos de la Cultura.
5.15. BENEFICIARIOS
Los beneficiarios directos en la ejecución de la propuesta serán los
estudiantes del décimo año de educación básica de la Unidad Educativa
Fiscomisional “San Juan Bosco”, pero al ser ellos parte de un todo,
creemos que lo recibido beneficiará a compañeros de otros años básicos,
porque verán en los mencionados estudiantes actitudes diferentes
244
(axiológicas e intelectivas) de carácter formativo e informativo y
actitudinal. En docentes con actitudes de desarrollo y progreso que
tomarán como desafío buscar el cambio en ciertos momentos de sus
vidas donde se caracterizan las falencias. Y a los padres de familias de
los alumnos del décimo año, al motivarse y alegrarse por los cambios
sucedidos en sus hijos.
5.16. IMPACTO SOCIAL
La realización de la propuesta espera trascender a nivel social en las
siguientes características de aspectos formativos e intelectivos:
Desarrollar en los estudiantes capacidades analíticas.
Animar a los educandos a la búsqueda del conocimiento, saber
y cultura de manera constante.
Desafiar a plantearse metas y objetivos claros y acordes a su
situación.
Apreciar el saber en sus diferentes manifestaciones literarias.
Contribuir a la formación de los educandos del Plantel.
Mejorar desempeños individuales y grupales.
Insertar espíritus inteligentes de lucha por la dignidad, justicia y
equilibrio social.
Transformar sus lugares de vivencia en estados de convivencia
idónea para todos sus integrantes.
Mejorar en alguna medida la educación nacional.
Aplicar las enseñanzas del escritor ambateño impregnadas en
sus tratados.
245
GLOSARIO
(POR ORDEN DE APARICIÓN).
1) PRAXIS.- Práctica, en oposición a la teoría.
2) MONOTEXTUALES.- Relativo a un solo texto.
3) ONÍRICO.- De los sueños o relativo a ellos.
4) SOSLAYAR.- Poner una cosa ladeada, atravesada u oblicua para
que pase por un lugar, dejando de lado alguna
actividad.
5) PROPALAR.- Divulgar, difundir algo.
6) TOZUDAS.- Testarudo, obstinado.
7) COHESIVA.- Que produce cohesión o unión.
8) GRUPA.- Anca, parte trasera y elevada de las caballerías, lomo.
9) VERSÁTILES.- De varias aplicaciones; adaptable a muchas cosas.
10) ETIMOLÓGICO.- De la etimología, relativo a esta ciencia
lingüística del origen de las palabras, de su
forma y significado.
11) ESBOZO.- Trazos inacabados, plan, cosa que puede alcanzar
mayor desarrollo y extensión.
246
12) CONCATENAN.- Unir, enlazar, relacionar una cosa con otra.
13) TRABAZÓN.- Enlace de dos o más elementos.
14) DIGRESIONES.- Desviación en el hilo de un discurso oral y
escrito para expresar algo que se aparta del
tema que se está tratando.
15) HISTORIOGRAFÍA.- Estudio bibliográfico y crítico de los escritos
sobre la historia, sus fuentes y los autores
que han tratado esta materia.
16) APELACIÓN.- Llamamiento dirigido a una persona o cosa en
cuya autoridad o criterio se confía para resolver un
asunto.
17) CAVILACIONES.- Reflexión profunda y constante.
18) VACUIDAD.- Falta de contenido o profundidad.
19) PRIMIGENIAS.- Primitivo, originario.
20) ALEGATO.- Razonamiento, exposición.
21) ECLOSIÓN.- Acto de abrirse un capullo, el ovario; aparición o
manifestación súbita de un movimiento social,
histórico, político, cultural, etc.
22) DIACRÓNICAS.- Que se desarrolla a lo largo del tiempo.
247
23) TERRIGENISMO.- Relativo a la tierra o al terruño.
24) ARIELISMO.- Relativo a Ariel (obra de Rodó), que expresa una
visión idealista de la cultura latinoamericana como
modelo de nobleza y elevación espiritual, en contra
de la cultura del sensualismo y grosería
materialista.
25) VERNACULAR.- Nativo, de nuestra casa o país, se dice
especialmente de la lengua.
26) ABALORIOS.- Cuentecillas de vidrio agujereadas para hacer
collares o adornos.
27) ESCEPTICISMO.- Filos. Doctrina que afirma que la verdad no
existe, o que si existe, el hombre es incapaz de
conocerla.
28) INHERENTES.- Que por su naturaleza está inseparablemente
unido a algo.
29) EPICUREÍSMO.- Filos. Doctrina enseñada por el filósofo griego
Epicuro y sus discípulos, que propugna la
búsqueda del placer y la huida del dolor.
30) DIATRIBAS.- Discurso o escrito violento o injurioso contra las
personas o cosas.
31) SOFISTA.- En la Grecia antigua, todo el que se dedicaba a la
filosofía y de manera especial a los problemas
248
antropológicos.
32) CASTIZO.- Se dice del lenguaje puro, sin mezcla de rasgos o
vocablos ajenos a él.
33) ROMERÍAS.- Viaje que se hace por devoción a un santuario.
34) NEUMONÍA.- Inflamación del pulmón o parte de él, pulmonía.
35) PLEURAL.- De la pleura que es cada una de las membranas
serosas del tejido conjuntivo que cubren las paredes
de la cavidad torácica y la superficie de los pulmones:
la pleura protege a los pulmones.
36) PURULENTO.- Que tiene o segrega pus.
37) ANTISÉPTICO.- Med. Que impide el desarrollo de los
microorganismos patógenos causantes de las
infecciones o los mata.
38) APOSTEMAS.- Med. Absceso, pus, llaga, tumor, forúnculo.
39) ORA.- Conj. Expresa alternancia.
40) LACERANTE.- Lastimar, herir, golpear, dañar.
41) CARRILLOS.- Parte carnosa de la cara, desde el pómulo al
mentón, mejilla.
42) ANHÉLITO.- Respirar con dificultad. / Ansiar, desear.
249
43) RESUELLO.- Aliento o respiración especialmente dificultosa o
violenta.
44) GAÑÁN.- Mozo de la labranza o hacienda.
45) ANTROPÓFAGO.- Se dice del salvaje que come carne humana.
46) HETERODOXO.- Disconforme o distinto de las ideas o prácticas
de cualquier doctrina.
47) ANACRONISMO.- Error que consiste en presentar algo como
propio de una época a la que no corresponde.
48) SEUDO.- Significa supuesto o falso; también se escribe pseudo.
49) ANATEMA.- Rel. En la iglesia católica, excomunión, maldición,
reprobación o condena.
50) DICTERIO.- Dicho insultante o provocador, ofensa.
51) ESCUETOS.- Sin adornos, sencillo, estricto; especialmente
referido al lenguaje y al arte.
52) CAFRE.- Zafio, rudo, violento. / De Cafrería o relativo a esta
antigua región del sureste de África.
53) PRERROGATIVA.- Privilegio, gracia o exención que se concede
a alguien por su situación o cargo.
54) FOSCA.- Oscuridad de la atmósfera, oscuro. / Se dice del pelo
alborotado y fuerte.
250
55) DIALÉCTICA.- Parte de la filosofía que trata del razonamiento y
de sus leyes, formas y maneras de expresión. /
Arte del diálogo y el conocimiento a través de la
palabra.
56) ENTELECHIA.- Término filosófico definido y creado por
Aristóteles, siendo posible traducirla como ´tener
el fin en sí misma´.
57) INFUSA.- De infundir, que se utiliza solo como calificativo de las
gracias o dones que Dios infunde en el alma.
58) PARANGÓN.- Comparación, relación de igualdad o semejanza.
59) MUSAS.- Cada una de las deidades que protegen las ciencias y
las artes liberales, especialmente la poesía en la
mitología grecolatina.
60) GRACIAS.- Divinidades, hijas de Venus que personificaban la
belleza seductora.
61) ACADEMO.- En la época clásica, el nombre del lugar
evolucionado en Akademeia y se explicó
vinculándolo con el héroe ateniense
del mismo nombre, lugar de instrucción y saber.
62) LIBÉRRIMAS.- Libre.
63) EFEBO.- Adolescente, muchacho.
64) HETAIRAS.- En la antigua Grecia, cortesana de elevado nivel
251
cultural y social.
65) DOMEÑAR.- Dominar, someter.
66) DISCRETEOS.- Cuchichear, hacer comentarios en bajo o al oído.
67) ARQUETIPO.- Modelo, tipo ideal.
68) TAXONOMÍA.- Ciencia que se ocupa de los principios, métodos y
fines de la clasificación.
69) AFORISMO.- Sentencia breve y doctrinal que se propone como
regla en una ciencia o arte.
70) ROUSSEAUNIANA.- Relativo a Jean Jacques Rousseau, filósofo,
escritor, representante de la Ilustración,
cuyo ideal era la libertad, la bondad y la
educación.
71) METAFÍSICA.- Parte de la filosofía que trata de la esencia del ser
y la realidad, de sus manifestaciones,
propiedades, principios y causas primeras.
72) VILIPENDIADO.- Despreciado, ofendido, humillado.
73) CIÑÉNDOLA.- Rodeada, ajustada la cintura o cualquier otra parte
del cuerpo.
74) INSOSLAYABLE.- Que no puede soslayarse o esquivarse.
252
75) EMPIRISMO.- Filos. Sistema filosófico que toma la experiencia
como única base de los conocimientos humanos.
76) IRREDUCTIBLE.- Que no se puede reducir.
77) PECUNIARIAMENTE.- En dinero efectivo.
78) DECORO.- Honor y respeto que se debe a una persona. / Pudor,
decencia en lo relativo a la moral sexual.
79) SIGNATORIOS.- Se dice del que firma un documento, acuerdo,
etc.
80) ACÉRRIMO.- Muy firme y entusiasta. / Intransigente, extremado.
81) DILUYE.- Disolver, desunir las partes de un cuerpo sólido dentro
de un líquido, difuminar.
82) EXPLAYAR.- Ensanchar, extender un sentimiento o un sentido.
83) ONTOLOGISMO.- Filos. Teoría del filósofo italiano del siglo XIX
Gioberti, que pretende explicar el origen de las
Ideas mediante la adecuada intuición de Dios.
84) MONOGENISTA.- Relativo al monogenismo; doctrina
antropológica según la cual todas las razas
humanas descienden de un único tipo
primitivo.
85) URDIMBRE.- Conjunto de hilos que se colocan en un telar
longitudinal y paralelamente para formar un tejido.
253
86) DISPLICENCIA.- Desagrado o indiferencia en el trato.
Desaliento en la realización de una cosa, por
dudar de su bondad o de su éxito.
87) PROACTIVA.- La que organiza y asume el pleno control de su
conducta de modo activo, lo que implica la
iniciativa en el desarrollo de acciones creativas y
audaces para generar mejoras, haciendo
prevalecer la libertad de elección sobre las
circunstancias del contexto.
254
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Cartas de Montalvo; Página 54
Cartas de Montalvo; Página 59.
“Siete Tratados”; Página 72.
“Siete Tratados”; Página 78.
“Siete Tratados”; Página 79 (2).
“Siete Tratados”; Página 94.
“Siete Tratados”; Página 95.
“Siete Tratados”; Página 102 (3).
“Siete Tratados”; Página 103 (2).
“Siete Tratados”; Página 104 (4).
“Siete Tratados”; Página 105 (3).
“Siete Tratados”; Página 106 (1).
“Siete Tratados”; Página 107 (2).
255
“Siete Tratados”; Página 108 (2).
Documento de Metodología, 1989; Página 115.
Gutiérrez 1990; Página 116.
Yépez E. 2000; Página 117.
Uppel 1998; Página 118.
Jiménez Carlos y otros 1999; Página 120.
Busot Aurelio 1991; Página 122.
“Siete Tratados”; Página 235.
“Siete Tratados”; Página 237.
“Siete Tratados”; Página 239.
“Siete Tratados”; Página 241.
256
BIBLIOGRAFÍA
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española de la última edición italiana de la Storia della Filosofía
de Nicolás Abbagnano, publicado por UTET (Unione Tipográfico
– Editrice Torinese), 1978, Montaner y Simon, S.A. Vol. I - II - III.
AGUIRRE GONZÁLEZ ERMEL, “Cátedra y Obra Montalvina”,
Clásicos de Estudio A.B.C., 2008.
AGRAMONTE ROBERTO, “La Filosofía de Montalvo”,
Ediciones Banco Central del Ecuador, Quito, 1992, Tomo I - II -
III.
BARRERA ICAAC J., “Historia de la Literatura Ecuatoriana,
Quito - Ecuador, Editorial Libresa, 1979, Vol. I (págs. 711-767).
CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR 2008,
(págs. 15, 16, 24, 25, 156).
CORPORACIÓN DE ESTUDIOS Y PUBLICACIONES, “Ley de
Carrera Docente y Escalafón del Magisterio Nacional”, Quito -
Ecuador, Talleres de la Corporación de Estudios y
Publicaciones, 2002 (pág. 2).
CORPORACIÓN DE ESTUDIOS Y PUBLICACIONES, “Ley
Orgánica de Educación”, Quito Ecuador, Talleres de la
Corporación de Estudios y Publicaciones, 2002 (págs. 1, 2).
257
CHACÓN JORGE, “Juan Montalvo Bosquejo”, Guayaquil -
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262
ANEXOS
SOLICITUD PIDIENDO AUTORIZACIÓN A LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA PARA LA EJECUCIÓN DEL SEMINARIO DEL
PROYECTO.
Guayaquil, 16 de octubre del 2009.
Msc. Carolina Acosta Velasco
Rectora
Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”.
De nuestras consideraciones:
Nos es grato dirigirnos a Ud. y con beneplácitos deseos dictaminarle
abundantes triunfos en su caminar educativo; la presente es para solicitar
el permiso correspondiente para realizar algunos pasos de nuestro
Proyecto de Investigación Educativa titulado: “La Cultura Ecuatoriana
desarrollada a través del Género Ensayístico y la propuesta del análisis
literario de los Siete Tratados de Juan Montalvo”, en la presente
Institución; requisito para obtener la Licenciatura en la Especialidad de
Literatura y Castellano, por ello debemos realizar las encuestas y
deseamos hacerlas a los estudiantes del Décimo Año de Educación
Básica de la Institución y realizar el Seminario - Taller de análisis con los
mencionados educandos en lo posterior.
Sin más que referir, nos suscribimos de usted.
Atentamente,
_____________________ _____________________
Prof. Leopoldo Ortiz G. Prof. Gardenia Rivera M.
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN DE LITERATURA Y ESPAÑOL
Estimados señores
Creemos que la presente encuesta será un aporte significativo y
provechoso para la Especialización de Literatura y Castellano, al igual
para los alumnos y personas interesadas en la cátedra, por ello buscamos
que el contenido de dicho instrumento investigativo cumpla con todas sus
expectativas.
Hemos diseñado este instrumento con la finalidad de encuestar a los
alumnos del Décimo Año de Educación Básica, de la Unidad Educativa
Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan Bosco”, que ayudará en el
proceso de enseñanza - aprendizaje; esta encuesta consta de doce
preguntas, con dos y tres alternativas.
La escala de estimación es la siguiente:
1. - Si
2.- No
3.- A veces
PROPÓSITO
Nuestro propósito es aportar, con nuestra ayuda para que los alumnos
tengan conocimiento sobre el género ensayístico y los “Siete Tratados”
de Montalvo; porque como seres de sociedad; no estamos desligados de
la misma y a veces somos parte del problema y no de la solución,
olvidando practicar las lecciones de vida enseñadas por nuestro insigne
escritor; formando y forjando sociedades dignificantes.
Se recuerda la escala:
1.- Si
2.- No
3.- A veces
PLANTEL EDUCATIVO
Encuesta para los estudiantes del Décimo Año de Educación Básica
de la Unidad Educativa Fiscomisional Arquidiocesana “San Juan
Bosco” de la ciudad de Guayaquil.
Solicitamos su valiosa colaboración con el fin que nos proporcione su
criterio respecto a la realidad que vive la Institución en el proceso de
enseñanza - aprendizaje del género ensayístico, Juan Montalvo y los
“Siete Tratados”.
Le rogamos responder con sinceridad; marcando con una (x) en el lugar
respectivo.
UNIDAD EDUCATIVA FISCOMISIONAL ARQUIDIOCESANA
“SAN JUAN BOSCO”
GUAYAS GUAYAQUIL NUEVE DE OCTUBRE
Provincia Ciudad Parroquia
1.- ¿Ha escuchado Ud. sobre el género ensayístico y sus características?
SI ( ) NO ( )
2.- ¿Sabe Ud. qué es un ensayo literario?
SI ( ) NO ( )
3.- ¿Ha leído ensayos?
SI ( ) NO ( ) A VECES ( )
4.- ¿Conoce nombres de autores que escriban ensayos?
SI ( ) NO ( )
5.- ¿Conoce nombres de obras ensayísticas?
SI ( ) NO ( )
6.- ¿Sabe cuál es la relación de Juan Montalvo con el ensayo
ecuatoriano?
SI ( ) NO ( )
7.- ¿Su maestr@ de Literatura le ha enseñado a leer, analizar e interpretar
ensayos?
SI ( ) NO ( ) A VECES ( )
8.- ¿Su maestr@ de Literatura le ha ayudado a elaborar un ensayo?
SI ( ) NO ( ) A VECES ( )
9.- ¿Ha leído los “Siete Tratados”?
SI ( ) NO ( )
10.- ¿Conoce quién escribió los “Siete Tratados”?
SI ( ) NO ( )
11.- ¿Conoce a qué género literario pertenece la obra los “Siete
Tratados”?
SI ( ) NO ( )
12.- ¿Cree Ud. que leer ensayos como los “Siete Tratados” sería
beneficioso en su formación estudiantil?
SI ( ) NO ( ) PROBABLEMENTE ( )
GRACIAS POR SU COLABORACIÓN.
ENTREVISTA A DOCENTES DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA:
Msc. Carolina Acosta Velasco.
Rectora de la Unidad Educativa Fiscomisional “San Juan Bosco”.
Intelectual, docente, administradora educativa comprometida con las
letras y el saber, impulsadora inalcanzable de nuestro legado cultural para
los jóvenes de su Patria.
NOS BRINDÓ SU COLABORACIÓN AL CONCEDERNOS LA
PRESENTE ENTREVISTA:
1.- ¿Ud. cree que los estudiantes del colegio conocen en forma general
sobre el ensayo y sus principales características?
Es lamentable decir, que nuestros jóvenes estudiantes desconocen
totalmente sobre este género literario, el cual hace usted mención, y ha
de ser porque los educandos no le dedican el tiempo adecuado y
coordinado a la actividad del estudio, a leer, a buscar el conocimiento.
2.- ¿En qué beneficiaría el enseñar a nuestros educandos leer y analizar
ensayos?
Todo proceso que aplique la actividad de leer y analizar en alguna de sus
etapas o momentos, siempre será de un beneficio intelectual y
humanístico inconmensurable para ellos. El leer acredita haberes
culturales valiosísimos para los seres humanos de manera general.
3.- ¿Puede el ensayo ser un instrumento potenciador para la creatividad
y
el pensamiento en el alumnado y un transformador social?
Al ser el ensayo, una composición donde el autor presenta su visión de
los diferentes asuntos de su entorno, y lo hace con un profundo
conocimiento científico de los mismos, desde luego que es una
herramienta de gran significación y significados, que estremecería
sistemas injustos y democracias solapadas.
Entonces sería urgente la necesidad intelectual de enseñar y leer
ensayos. Porque cuando los jóvenes escuchan esta palabra, creen que es
un ejercicio físico, practicar o realizar actividades que no tienen nada que
ver con la de desarrollar sus pensamientos y mejorar sus conocimientos.
4.- ¿Debe ser lectura fundamental en los colegios los “Siete Tratados” de
Juan Montalvo? ¿Por qué? ¿Para qué año lo recomendaría?
Montalvo, liberal, batallador, pensador; es un arquetipo a seguir, su clara
luz de pensamientos, hacía sucumbir y correr a los corruptos de su época;
es necesario que se enseñe a este baluarte de las letras, ya que será de
ayuda y modelo para los jóvenes, porque muchas veces su
desorientación les hace cometer fallas grandísimas en sus vidas, y
consejos importantes como los que dejó Montalvo en su obra, les sería de
mucha ayuda.
Su lectura sería importante para los estudiantes de décimo año básico,
por su estilo y forma de presentar las ideas, aunque lo ideal sería que
desde octavo se la lea, pero no vienen nuestros alumnos muchas veces
con las capacidades de reflexión suficiente, y es una lucha titánica
hacerlos leer.
5.- ¿Cuál cree Ud. que fue la intención de Montalvo al escribir los “Siete
Tratados”?
La intención del escritor en su obra fue la de educar al pueblo,
sensibilizarlo y desafiarlo a una búsqueda perenne del saber, ya que él al
ser un lujo de conocimientos, y si no tenemos una cultura media o
desconocemos de muchas cosas y no estamos vinculados con la lectura,
no entendiéramos al autor, que por sí mismo es complicado.
Cuando leí las analogías entre Bolívar, con el Padre de la Patria
Norteamericana George Washington, me sentí trasladada a esos
momentos históricos de ambos personajes, fue como si estuviera viendo
un televisor con doble pantalla, evoqué las vidas al mismo tiempo,
comparé si el uno hubiera vivido allá y viceversa, si Bolívar hubiese
concretado su sueño sin envidiosos y traidores otra América del Sur
tendríamos. El patriotismo afloró en mí.
6.- ¿Qué sugerencia nos daría para animar la lectura de Montalvo en los
jóvenes estudiantes frente al predominio de la tecnología actual?
Presentando casos de la actualidad, comparándolos con sus textos, y de
allí, analizarlos; aunque la tecnología es muy atractiva para los
estudiantes, todavía la lectura convencional de libros, es utilizada y
nuestros jóvenes necesitan ser orientados con autores como Juan
Montalvo.
7.- Enuncie desde su perspectiva tres principales fortalezas que
desarrollaría en los educandos la lectura de los “Siete Tratados”.
Conocimiento, por la calidad y abundancia de datos científicos, históricos
que presenta. Valores, que nos presenta para vivirlos, la virtud, la bondad,
la belleza y buscar ese equilibrio que a veces no tenemos o se nos olvida.
Compromiso al cambio, que debemos buscar, aunque sea difícil.
8.- Desde su óptica de docente y ciudadano la enseñanza de Juan
Montalvo y los “Siete Tratados” qué beneficios aportaría a los estudiantes.
A ejercer una actitud de intelectualidad permanente, ya que Montalvo fue
un gran intelectual.
A no dejarse amilanar ante las adversidades, ya que la vida es una gran
lucha que debemos enfrentar día a día.
A buscar trascender, dejando huellas significativas.
GRACIAS POR VUESTRO APORTE Y COMENTARIOS, CON
ELLOS FORTALECEREMOS NUESTRO TRABAJO DE PROYECTO.
ENTREVISTA A DOCENTES DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA:
Lcdo. Manuel Andrade.
Prof. de Lenguaje y Comunicación.
NOS BRINDÓ SU COLABORACIÓN AL CONCEDERNOS LA
PRESENTE ENTREVISTA:
1.- ¿Ud. cree que los estudiantes del colegio conocen en forma general
sobre el ensayo y sus principales características?
De manera general conocen las características del ensayo, pero le falta la
aplicabilidad del mismo.
2.- ¿En qué beneficiaría el enseñar a nuestros educandos leer y analizar
ensayos?
Beneficiaría de una manera muy importante ya que despierta en ellos el
interés por la lectura y generar sus propias ideas con diferentes matices.
3.- ¿Puede el ensayo ser un instrumento potenciador para la creatividad
y el pensamiento en el alumnado y un transformador social?
Claro que sí, ya que el ensayo se presta para poder discutir diferentes
temas y sobre todo, plasmar ideas propias.
4.- ¿Debe ser lectura fundamental en los colegios los “Siete Tratados” de
Juan Montalvo? ¿Por qué? ¿Para qué año lo recomendaría?
Es importante conocer todo lo que dejó Juan Montalvo, en sus obras
escritas, para que ayuden a mejorar la cultura y conciencia de los
estudiantes; para el año que lo recomendaría a partir de octavo año
básico.
5.- ¿Qué sugerencia nos daría para animar la lectura de Montalvo en los
jóvenes estudiantes frente al predominio de la tecnología actual?
Realizar talleres de lectura enfocando las frases más importantes, para
ver de mejor manera la realidad actual y entender que un libro nos deja
mejores enseñanzas que otras cosas mundanas.
6.- Enuncie desde su perspectiva tres principales fortalezas que
desarrollaría en los educandos la lectura de los “Siete Tratados”.
VERDAD,
SABIDURÍA,
PERSEVERANCIA.
7.- Desde su óptica de docente y ciudadano la enseñanza de Juan
Montalvo y los “Siete Tratados” qué beneficios aportaría a los estudiantes.
Aportaría a que los estudiantes sean más analistas, críticos, reflexivos y
jóvenes de lucha y que hagan sentir su voz a través de sus pensamientos.
GRACIAS POR VUESTRO APORTE Y COMENTARIOS, CON
ELLOS FORTALECEREMOS NUESTRO TRABAJO DE PROYECTO.
ENTREVISTA A DOCENTES DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA:
Lcda. Magdalena Bernal.
Prof. de Estudios Sociales.
NOS BRINDÓ SU COLABORACIÓN AL CONCEDERNOS LA
PRESENTE ENTREVISTA:
1.- ¿Ud. cree que los estudiantes del colegio conocen en forma general
sobre el ensayo y sus principales características?
No conocen porque en la lectura, el análisis y redacción de un texto, los
estudiantes tienen conocimientos inconclusos, o tal vez tengan la cultura
general del ensayo, pero aún falta capacitarlos para que reconozcan las
características de un ensayo; es decir, falta mucho más ejercicios.
2.- ¿En qué beneficiaría el enseñar a nuestros educandos leer y analizar
ensayos?
Serviría de gran ayuda, porque al tener esa adicción sana por la lectura y
análisis de ensayos, ellos expresarán con más claridad sus pensamientos
descubrirán las verdaderas intenciones de cada autor y juzgarán la obra
acorde a su época y recordarán y grabarán en su memoria hechos
importantísimos en nuestra historia.
3.- ¿Puede el ensayo ser un instrumento potenciador para la creatividad
y el pensamiento en el alumnado y un transformador social?
Por supuesto los estudiantes al analizar no uno, sino varios ensayos
destacarán lo más importante para su vida cotidiana y la compararán con
su actualidad. Emitirán juicios lógicos, críticos y autónomos que permitirán
un gran cambio social.
4.- ¿Debe ser lectura fundamental en los colegios los “Siete Tratados” de
Juan Montalvo? ¿Por qué? ¿Para qué año lo recomendaría?
Sí, muy fundamental, porque es parte de nuestra historia, porque no sólo
son letras hermosas, bien redactadas, sino que nos lleva a conocer
hechos históricos ya olvidados, nos recuerda los grandes personajes que
no siguieron fanatismos, sino que analizaban cada ponencia política y
sería recomendable para los quintos y sextos años de diversificado.
5.- ¿Cuál cree Ud. que fue la intención de Montalvo al escribir los “Siete
Tratados”?
Pueden haber sido muchas sus intenciones depende del lector como
tome su redacción, pero para mí fue la de incentivar a un pueblo sumiso,
confiado y engañado por los oligarcas que siempre han querido apaciguar
nuestros pensamientos con la fuerza o con la elegancia.
6.- ¿Qué sugerencia nos daría para animar la lectura de Montalvo en los
jóvenes estudiantes frente al predominio de la tecnología actual?
Existen muchas, pero lo primero sería empezar con algo menos complejo,
divertido e inclusive actual, hasta atraparlos en las redes lectoras y
dosificando aún más cada día, para que ellos solos después pedirán más
según los temas, necesidades e intereses.
7.- Enuncie desde su perspectiva tres principales fortalezas que
desarrollaría en los educandos la lectura de los “Siete Tratados”.
1.- Leer sobre contexto y textualmente.
2.- Analizar profunda y minuciosamente.
3.- Emitir su propio criterio sobre lo leído.
GRACIAS POR VUESTRO APORTE Y COMENTARIOS, CON
ELLOS FORTALECEREMOS NUESTRO TRABAJO DE PROYECTO.
COPIA DEL ACUERDO MINISTERIAL N° 198 DEL MINISTERIO DEL
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA.
MONTALVO EN IMÁGENES: (FOTOS). 1.- RETRATO DE JUAN MONTALVO. 2.- ÓLEO DEL ESCRITOR. 3.- PLACA DE SU PARTIDA DE BAUTISMO. 1. 2. 3.
