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Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicación
Comunicación Social
Revista Interactiva Educativa sobre la música vernácula de Jinotega
Producto Creativo para optar al título de Licenciadas en Comunicación Social
Autoras:
Sara Marjolyn Ruiz Navarrete
Massiel Nohemí Baltodano Bonilla
Tutora: Verónica Leonor Castillo Vargas
Managua, Nicaragua
Abril 2013
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Cartas de aceptación y aval del Tutor(a)
Managua 22 de abril del 2013
Licenciado Gonzalo Norori Director Carrera de Comunicación Social Universidad Centroamericana Su Oficina Estimado Licenciado Norori: Tengo a bien, presentar a Usted, en calidad de Tutora Metodológica, el Informe del Producto Creativo “Revista Interactiva Educativa sobre la música vernácula de Jinotega”, el que cumple con la Normativa de Trabajo de Culminación de Estudios en Pregrado de la Universidad Centroamericana establecida para su Disertación.
Dicho informe representa la culminación de un proceso de investigación y está elaborado con base en el cumplimiento de los requerimientos teórico – metodológico demandados por el producto creativo. Así mismo, en los conocimientos teórico – prácticos aprehendidos durante los años de estudio de la Licenciatura. Con base en lo expuesto, doy mi aval para este informe del producto creativo acreditándolo de tal modo que puede ser entregado a los evaluadores especialistas, que calificarán la disertación del tema. Esta última es un requisito que hará apta a las estudiantes Sara Marjolyn Ruiz Navarrete y Massiel Nohemí Baltodano Bonilla, para obtener la Licenciatura en Comunicación Social.
Agradeciendo de antemano la atención a la presente, me es grato saludarlo. Cordialmente, Verónica Leonor Castillo Vargas Profesora Producto Creativo II
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Dedicatoria
edicamos este producto, a todas aquellas personas que han invertido su tiempo y
su interés en el tema, conocimiento y salvaguardia de la cultura nicaragüense; y que
han reconocido en ella, la verdadera riqueza del país y de cada uno de sus
habitantes. A nuestros ancestros jinoteganos y nuestras raíces culturales.
A pesar de no compartir la misma religión, compartimos el mismo sentimiento de
amor a Papachu, nuestro padre celestial, quien nos dio a ambas la fortaleza,
tolerancia, compañerismo y sabiduría para poder terminar este producto.
A nuestros padres, familiares y amigos que nos brindaron su apoyo y comprensión
en nuestro camino.
A nuestros profesores, ángeles de sabiduría que con abnegación y dedicación nos
guiaron en todo este recorrido por nuestro futuro como profesionales. Muy
especialmente a nuestra tutora profesora, amiga y madre postiza, Verónica Castillo,
gracias por toda su comprensión, regaños, consejos, tertulias y sabiduría brindada.
Y por último, dedicamos este producto a nuestra Jinotega amada, cuna de músicos,
de cajetas, de tradición. El corazón no puede explicar con palabras el orgullo que
sentimos por este hermoso pueblo, siendo mi pueblo natal y segundo pueblo amado
por mi compañera de producto.
Jinotega ha sido la inspiración para este trabajo, esperando que nuestra cultura no
se desvanezca o se transforme. Hermosa Jinotega, ciudad de las brumas y de
hombres eternos, muchas dedicaciones que tus poetas te han hecho, nosotras
también te dedicamos con orgullo este producto creativo.
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La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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AGRADECIMIENTOS
Fueron muchas las personas que colaboraron con nosotras para elaborar esta
propuesta, cuyo objetivo es para que los jóvenes jinoteganos conozcan de sus
raíces y que es la música vernácula. A ellos deseamos expresar nuestro
agradecimiento:
A nuestras madres y padres por el apoyo incondicional, por su confianza en
nuestros sueños y capacidades, y por la oportunidad que nos dieron de culminar
nuestros estudios y la presentación de este producto.
A nuestra tutora, Msc. Verónica Leonor Castillo Vargas, por su colaboración y
comprensión al dedicarnos todo el tiempo que le fue posible, y compartir con
nosotros sus conocimientos sobre planificación; pero sobre todo por su gran calidad
humana.
A la Universidad Centroamericana (UCA), por fomentar el espíritu innovador y darle
un perfil diferente a la carrera de Comunicación Social, haciendo su integración con
una mejora en la calidad humana y en la ética profesional del comunicador.
A los profesores que a lo largo de esta travesía depositaron en nosotras sus
conocimientos y fueron nuestros guías en el camino que nos condujo a la meta.
A las personas que destinaron parte de su tiempo a ayudarnos con la recopilación
de la información, para hacer de este, un documento sólido y fidedigno.
Y finalmente, a Dios, por poner a estas personas imprescindibles en el camino que
tuvimos que recorrer; y darnos la energía para perseverar en los momentos más
difíciles.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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INDICE
Introducción…………………………………………………………….7
Objetivos del Producto Creativo…………………………………….8
Tema
Objetivo General
Objetivos específicos
CAPITULO I – Marco Teórico Referencial…………………………10
Marco Conceptual……………………………………………..19
CAPITULO II – Diseño Metodológico……………………………….21
Pre-producción…………………………………………………22
Producción………………………………………………………24
Post-producción………………………………………………..25
CAPITULO III – Producto Creativo…………………………………..26
Pre-producción………………………………………………….26
Producción………………………………………………………32
Post-producción……………………………………………......40
CAPITULO IV – Conclusiones…………………………………………42
Referencias bibliográficas……………………………………..44
Anexos……………………………………………………………45
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Introducción
La música, es un medio de expresión de ideas y sentimientos plasmados en
melodías. Desde antes que la población europea viniera a colonizar nuestro país
este, ha tenido como medio de expresión la música. En el departamento de
Jinotega, se hizo una mezcla de lo indígena y lo extranjero; Chirimilla (maracas),
juco (tambor), quijongo (varilla y jícaras con cuerdas), zambumbia (maracas), las
palomitas de barro u ocarinas diatónicas o pentatónicas, flautas, pitos y hojas, que
eran los instrumentos tradicionales de los indígenas jinoteganos fueron integradas
en canticos con el violín, la guitarra, la mandolina, el acordeón, el chelo y el
contrabajo, instrumentos de origen europeo.
Así la música comenzó a arraigarse en las tradiciones jinoteganas, las metáforas,
las hipérboles y las rimas fueron otro elemento clave en las canciones jinoteganas,
creando canticos religiosos y luego canciones con sentido pícaro, canciones
testimoniales canciones que narraban historias bélicas o canciones que enamoran a
la tierra y a la mujer. Canciones como “Somos los libertadores” expresan
testimonios y vivencias de los compañeros de Sandino y la revolución.
La razón más importante de este tema es para ver como la música vernácula
jinotegana es más que un archivo que demuestre la mezcla de las razas europeas y
nicaragüenses, es para consolidar en los jinoteganos los conocimientos de la
riqueza de la música y bailes creados por nuestros antecesores y para demostrar
los cambios que ha tenido la música tradicional a lo largo del tiempo y la influencia
de esta en los jinoteganos. Como medio de expresión, como promotora de acciones
sociales y como testimonios cantados para preservar en la historia.
Sin embargo, toda esta información es desconocida para la mayoría de la población
jinotegana, he aquí donde me planteamos la pregunta ¿Por qué no es reconocida la
riqueza de nuestra tradición musical? Y las causas que se presentan al
respondernos son las siguientes: Los centros educativos de Jinotega y centros
culturales carecen de información a profundidad sobre la música vernácula y por lo
tanto los estudiantes desconocen sobre la amplitud del tema utilizando solo ciertos
elementos más populares y conocidos de la tradición jinotegana.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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No hay un programa que promueva y de a conocer a la música vernácula
jinotegana, a consecuencia de este desconocimiento se está perdiendo parte de la
identidad cultural de Jinotega. Si continúa siendo un tema ignorado es muy probable
que las futuras generaciones desconozcan la riqueza de la música tradicional y por
desgracia la alcaldía no ha promovido un proyecto en donde se dé prioridad al
conocimiento y amor hacia nuestra raíz cultural.
La despreocupación de la alcaldía por promover el conocimiento de la cultura
jinotegana y el conformismo a conocer superficialmente la música vernácula ha
creado que la población jinotegana no valore la importancia y la riqueza de lo que
nuestros antepasados nos han transmitido.
En las actividades que se debería promover la música jinotegana, en las
celebraciones de las Fiestas de la Cruz o en el aniversario de Jinotega no se hace
más que llevar a grupos musicales que no tocan más que música extranjera o
popular moderna, se promueve la compra compulsiva de licor, la violencia y la
inseguridad de los ciudadanos. ¿Por qué si se promueve este tipo de música y
actitudes no se puede impulsar la educación sobre la cultura jinotegana?
Lo que pretendemos al crear este producto creativo es que se conozca mejor una
parte casi desconocida de nuestra identidad cultural. Siendo accesible
especialmente a los jóvenes y profesores. Al reunir imágenes, audio, video y texto
con un contenido denso pero de fácil comprensión, la música vernácula jinotegana
no va a ser el cero a la izquierda que podría llegar a ser si no se promueve ahora.
Los métodos que han sido utilizados para la preservación de los conocimientos
sobre la música vernácula carecen de información a profundidad. Los textos y el
audio en donde se habla y se transmite la tradición musical del pueblo jinotegano
son muy pocos y son desconocidos por la población.
No hay un documento concreto que recopile toda la información necesaria para
conocer los detalles del tema. El siguiente producto creativo no tiene antecedentes,
ya que no hay un instrumento que tenga la recopilación de audio, texto, imágenes y
videos que se exponen en este producto.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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TEMA:
Revista Interactiva Educativa sobre la música y bailes vernáculos de Jinotega
Objetivo General:
Crear una revista interactiva educativa sobre la música y bailes vernáculos
jinoteganos
Objetivos Específicos:
1. Identificar los géneros musicales tradicionales de la música jinotegana para la
comparación de los antecedentes en el contexto histórico.
2. Elaborar una revista interactiva educativa sobre la música y bailes vernáculos
para ver el impacto cultural que ha tenido la música en la sociedad
jinotegana.
3. Evaluar la revista interactiva educativa para hacer manifiesto como la música
vernácula jinotegana ha sido un recurso para reflejar los aspectos sociales y
culturales jinoteganos.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Un pueblo sin música, sin danzas y sin tradiciones, es un pueblo sin rostro.
Lautaro Ruiz
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CAPITULO I – Marco Teórico Referencial
Este capítulo consiste en una revisión bibliográfica sobre el tema objeto de estudio.
Las cuales nos ayudaran a realizar nuestro producto creativo, ya que son las teorías
y documentos recopilados a utilizar puesto que es nuestra principal orientación para
realizar el trabajo propuesto.
Teoría de los usos y gratificaciones:
Esta cumple la función de Informar, Identificar e Integrar a la sociedad un tema o
acción que nos permita avanzar crecer ya sea en conocimientos o en aspecto que
mejore nuestra vida, con la influencia de determinado medio. Se espera que nuestro
producto creativo haga un cambio en los conocimientos culturales de la juventud
jinotegana, ya que esta posee una deficiencia en saberes culturales y tradicionales
de su ciudad natal.
En su gran mayoría los jóvenes estudiantes de secundaria desconocen información
básica sobre la música que los representa como jinoteganos, esto es por la falta de
promoción de dicho valor cultural y por las pocas fuentes a las que ellos pueden
recurrir a la hora de una investigación en este tema tan poco tomado y sin embargo
importante para los jinoteganos.
Teoría informacional sobre la percepción:
Esta teoría nos dice que el hombre capta mensajes en el entorno que los rodea y se
encarga de interpretarlos en relación a su cultura. Esta teoría nos será de mucha
utilidad porque por medio de la música vernácula se expresaban mensajes sociales
que incidían en las acciones sociales de los jinoteganos.
Por medio de este producto podremos enriquecer el conocimiento de estas
incidencias culturales y preservarlo, captando y analizando los mensajes para que
los estudiantes perciban de mejor manera los significados de la música vernácula
jinotegana, sus bailes y liricas.
Teoría de la comunicación humana:
Las acciones realizadas de los seres humanos tienen un valor en la comunicación, a
la vez, la comunicación es involuntaria, sea cual sea el medio y tiene como factor
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principal la interacción de los individuos. En este tema será útil porque la música
percibe las acciones de los seres humanos y las comunica a otros.
El libro de Francisco Prieto llamado Cultura y Comunicación, nos dice que el
desarrollo de una sociedad está plasmado por medio de las representaciones
culturales, ya que nos dice recordemos a Marcuse:”existe una cultura cuando los
valores representativos pasan o han pasado visiblemente en la realidad social”
(Prieto Francisco (1985) Cultura y Comunicación ed. Premiá la red de Jonás (2a
edición), pág. 35).
A como también nos dice que los jóvenes no tenemos amor por nuestro patrimonio
cultural, ya que no nos preocupamos por saber de él ni nos preocupamos por
preservarlo somos ignorantes en cierta medida de la riqueza que nuestro ante
pasados nos han dejado en la cultura, “lo cierto es que poco puede esperarse de un
país de que la mayoría de los estudiantes llegan a la universidad con una sintaxis
deficiente, pero por sobre todo con una ignorancia notable de su patrimonio cultural”
(Prieto Francisco (1985) Cultura y Comunicación ed. Premiá la red de Jonás (2a
edición), pág. 44).
Se podría decir que a cultura no es más que la denuncia y las situaciones pasadas
como lo que comenta Prieto en su libro cultura y comunicación “dialécticamente la
cultura como transmisión de la contradicción, la denuncia y la negación”.
Prieto nos dice que puede ser las ideas de tiempos pasados, ya que la sociedad sin
cultura es algo impensable, puesto que la comunicación es más que solo emitir, es
más que solo exponer o registrar (sonidos, imágenes, ideas, etc.). La comunicación
es un solo campo de estudio. La cultura no es solo un ente fijo, una herencia; es un
proceso que se construye en la interacción.
La cultura es lo que le permite a los hombres construir una sociedad, es decir
definir las condiciones de su voluntad para convivir, los códigos para reconocerse y
distinguirse de los demás, así como la manera de organizar sus relaciones con las
demás personas.
El campo de la comunicación se caracteriza, aparentemente, por la dispersión de
áreas. Pero el bajo esta en “dispersión” subyace cierto número de planteamientos
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indagatorios sobre que puede entenderse como lo comunicativo, interrogante que ya
formulaba la sociedad griega clásica.
La paradoja según la cual se considera nuevo el ámbito de la comunicación cuando
existe tan antigua tradición relacionada con ella, solo aparece si no se tiene en
cuenta que la investigación sobre la cultura y la comunicación de masas es el
resultado de la integración de tan variadas tradiciones y herencias como las de la
filosofía, la sociología y la lingüística, entre los otros sectores objeto de la
investigación social y humanística.
Así pues la comprensión general de los procesos comunicativos y culturales de la
sociedades actuales solo pueden alcanzarse mediante una conjunción teórica,
epistemología y metodológica muy variada. Esta conjunción hace que considere a
las ciencias culturales y comunicativas como un saber puente capaz de alcanzar, en
cierto sentido, el ideal ilustrado de una síntesis comprensiva que proporcione
explicaciones adecuadas a los complejos niveles indicados en la actividad
simbológica e ideológica de nuestras sociedades contemporáneas.
La música vernácula jinotegana es una mezcla entre los ritmos europeos y los
ritmos indígenas, y se formó a partir de la colonización y mestización en el norte del
país. Creada esta mezcla se comenzaron a difundir los ritmos y bailes típicos: Las
polkas, las mazurcas, los jamaquellos y los surqueados; cada ritmo conlleva a la
relación hombre-mujer, hombre-tierra, hombre-naturaleza, la procreación, las
labores agrícolas, la vida cotidiana y las hazañas heroicas, convirtiéndose en
anécdotas cantadas.
La música vernácula es parte de la historia de Jinotega, porque en ella están
impregnadas las vivencias de un pueblo enamorado y patriótico. Los indígenas
jinoteganos ya tenían noción sobre la armonía de los sonidos y por ellos habían
creado ciertos artefactos que proporcionaran sonidos diferentes, desde una hoja
doblada hasta el juco, una especie de tambor, y el quijongo, instrumento similar a un
bajo acústico, hecho con jícaras y cuerdas hechas de tripas de animales.
Es interesante ver como la colonización influenció por medio de instrumentos y
ritmos a los antecesores de los jinoteganos para comenzar a crear instrumentos con
sonidos similares y utilizarlos en canciones que poco a poco comenzarían a tener
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pinceladas de los pensamientos y acontecimientos que rodeaban la vida del
jinotegano de aquella época.
El simbolismo del los bailes y ritmos de la música vernácula jinotegana, según
Lautaro Ruiz, en su libro Jinotega, Apuntes Históricos vol. I, nos dice que en muchos
de los bailes, el vestuario era para ridiculizar el vestuario de las mujeres de la
aristocracia española que miraban con desprecio racial a las indias y criollas
jinoteganas.
Sin embargo la música en la que se utilizaban estos trajes era meramente con
simbolismo romántico entre la relación del arar la tierra en compañía y apoyo de la
mujer, así como las relaciones hombre-mujer y hombre-naturaleza. Esta simbología
comunicaba la importancia de la fertilidad.
Cada ritmo y baile de este, tiene su significado; y esto lo podríamos ver en el
Jamaquello que nos muestra a la mujer indígena como belleza que posee fertilidad,
ya que su danza ella expone de manera cadenciosa y sensual sus caderas y pechos
como una forma de decir que es una mujer que es capaz de tener una familia.
“El Jamaquello es de origen español, es un ritmo con, aparentemente con una
amalgama o salto rítmico; es la unión de tres piezas encontradas” (Luis Lautaro Ruiz
M., 2012, Vol. I, primera edición, Jinotega, apuntes históricos, pág.21)
Así mismo la mazurca tiene un movimiento y compás cadencioso, y su baile fue
acoplado en base a dicho compás, es de movimiento moderado, como el terreno es
quebrado se baila haciendo las mímicas de la siembra del maíz con una vara larga
llamada espeque, llamase así también al pene del hombre, y el grano se la lleva a la
altura de los genitales de este, la mujer se encarga de cerrar la siembra con el pie a
manera de danza ancestral y se puede decir que es una danza espequeada, por el
movimiento de los brazos al bailar. (Luis Lautaro Ruiz M., 2012, Vol. I, primera
edición, Jinotega, apuntes históricos, pág.21) Es por lo tanto que la mazurca
representa tanto la fertilidad de la relación que hay entre el hombre y la mujer como
la fertilidad de la cosecha.
Otro aspecto simbológico y comunicativo de la música vernácula jinotegana, son las
letras de las canciones, que en su contexto histórico, hablaban del amor, la guerra,
el patriotismo, la exaltación y admiración por la belleza de la mujer y de Jinotega.
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Las liricas de la música vernácula jinotegana tienen en común el vocabulario
sencillo, esto era porque dichas letras las hicieron personas que solo necesitaban
demostrar su admiración por los elementos naturales y la belleza de la mujer
norteña.
Cabe recordar que los ritmos utilizados en la música vernácula se desgranan de
ritmos europeos, siendo los principales la Mazurca, la Polka, el Jamaquello y el
Surqueados; aparte de estos existen dos utilizados de manera menor para la música
vernácula pero igual mezclados y creados a partir de la colonización, El valsete y el
corrido.
Según Eddy Kühl el estilo, lírica y tonada de las polkas y mazurcas, es diferente que
la música del pacífico nicaragüense. Pues esta última, es basada en la marimba,
siendo este un instrumento musical africano, traído por los esclavos que llegaron
con los españoles desde principios de la colonia. La marimba de Masaya se usa
también en Chiapas, como Guatemala y en la costa de Ecuador, pues su origen es
similar.
Las polkas provienen de Bohemia y las mazurcas de Polonia, las interpretan
también como los surqueados y jamaquellos. El campesino norteño nunca se
expresó con música de marimba, sino con instrumentos de cuerdas hechos por ellos
mismos, de madera de talalate, por ejemplo el Mico (Violín), este solo tienen tres
cuerdas hechas de tripas de cerdo retorcidas contrario al violín europeo, de madera
fina y cuatro cuerdas de cales metálicos, como los famosos Stradivarius de Europa.
(Eddy Kühl Arauz, 2001, Jinotega, Novia de la montaña, pág. 212)
Según Eddy Kühl A. en su libro nos dice que “las polkas y las mazurcas tienen
nombres muy pintorescos que reflejan la vida y costumbres campesinas, como: La
Perra Renca es una mazurca atribuida al cantautor jinotegano Salvador Gutiérrez”.
Muchas de estas canciones han sido recopiladas y transmitidas de generación en
generación y con el tiempo, esta información sobre parte importante del pasado de
Jinotega se ha quedado a manos de pocas personas quienes todavía recopilan e
investigan más sobre la música, sin embargo, no tienen fondos o forma de poder
transmitir sus conocimientos de manera que sean accesibles a toda la población
jinotegana, no hay libros sobre la música, bailes y ritmos.
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La música ha venido teniendo transformaciones e influencias con el correr del
tiempo hasta nuestros días. Los acontecimientos importantes que marcaron a sus
ciudadanos fueron desde la colonización, la guerra y la aparente paz después de
esta, fueron factores que quedaron plasmados en su música, sus liricas y sus
historias.
Tal es el ejemplo de la canción Los libertadores, cuya lirica es testimonial, fue el
himno de los soldados del general Sandino: “Somos los libertadores, que con
sangre y no con flores venimos a conquistar, la segunda independencia que
traidores sin conciencia han querido profanar. En la selva y la montaña, por la fuerza
o por la maña nos daremos libertad…”
Este tipo de liricas y ritmos incitaban a las personas a seguir su lucha con
inspiración. Así también estaban las canciones con sentido romántico y también el
sentido picaresco de la sociedad jinotegana, inspiradas en acontecimientos y
personas que en algún momento fueron motivo de admiración de los músicos; estas
por lo general eran los temas que los músicos tocaban en las reuniones y fiestas de
una Jinotega tradicional.
Como ejemplo de la exaltación de la belleza femenina norteña esta la canción de los
Soñadores de Saraguasca, La Muchacha de Tomatoya: “…Chavala de Tomatoya,
dime que tiene tu pelo, que cuando alguien te lo toca, casi me muero de celos, me
contaron ayer tarde que cuando el agua iba a traer, pues unos varios sinsontes te
estaban volviendo a ver. Si vieras que estoy celoso tu amor me va a quitar, pues al
verte tan bonita se pusieron a cantar…”.
“El baile es para crear una relación de parejas o de encuentros de reconciliación,
religioso, etc. En muchas comunidades. Es una expresión milenaria que el hombre
en su antigüedad lo hizo para demostrar su estado de ánimo y remedar lo ocurrido
en su ancestral entorno”.(Luis Lautaro Ruiz M., 2012, Vol. I, primera edición,
Jinotega, apuntes históricos, pág.41) Los ritmos de la polka, la mazurca, el
Jamaquello, el surqueado y el juanestepelt, van complementados con un sinnúmero
de simbolismos, tanto en su forma de bailar como en los vestuarios de los
bailarines.
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El vestuario de la danza de la mujer norteña es sencillo; blusa y falda manteada o
diendel, canasto cafetalero, caites o zapatos cerrados, pulseras y collares de maíz y
frijol rojo, trenzas y como toque al cabello flores de avispa.
El simbolismo de las pulseras de maíz como representación de ser hijos de este, es
meramente indígena, las flores tocadas al pelo trenzado de la india norteña invitan a
un culto a la naturaleza y a la fecundidad de la mujer.
Este vestuario es modificado según el estatus social y la época, de la misma
manera el traje del varón norteño es complementado de la siguiente manera:
Sombrero norteño de cuatro pedradas al estilo del General Augusto César Sandino,
caites, botas o zapatos, pañuelo, pantalón y cotona manga tres cuartos de dril o
manta, espeque, machete, mecate, guitarra, mico o mandolina.
Los símbolos del espeque y los movimientos que se hacen con este incitan a la
fertilidad del hombre, la siembra del maíz, símbolo de poder en la comunidad
indígena y connotación erótica a la virilidad del hombre norteño.
La danza segoviana así mismo es una expresión cultural que, a pesar de ser de
origen europeo, contiene rasgos indígenas y simbolismos de estos, los cuales crean
una relación religiosa con Dios, la naturaleza, cantos a la lluvia y a la cosecha, la
fecundidad, las parejas.
La belleza y la riqueza de nuestra música y nuestros bailes tradicionales es
ciertamente un patrimonio intangible que define nuestra identidad cultural. Es por
esto que nosotros debemos preservar y darle el valor que se merece a nuestra
cultura y así no perder todo lo que nuestros ancestros hicieron para preservar su
valor como indígenas.
Las deformaciones musicales son algo muy común en un lugar donde no se
promueve la música vernácula, muchos artistas que bailan este tipo de música, no
la ejecutan en su forma original y deforman el mensaje que el baile quiere dar. No
se debe confundir la música jinotegana como vernácula en su totalidad.
Sin embargo en algunos municipios de Jinotega todavía se preserva tal cuales son
los bailes y sus ritmos, ya que a estos no ha llegado la deformación, son pueblos
que todavía preservan la originalidad y la sencillez que los caracteriza, a cómo
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podemos observar todos los medios masivos quedaron en el pacifico y en Jinotega
se continuó con los mitos la leyendas, los cuentos, etc.
Los elementos y la creatividad de los músicos jinoteganos se pueden llegar a crear
versiones de música vernácula, sin embargo aunque otras canciones hablen de
Jinotega, estas no entran en el ramo de lo que es tradicional, sino que están el
ramo de lo que es producción jinotegana.
He aquí un problema con lo que piensa la gente de lo que es tradicional y de lo que
en verdad representa parte de la tradición. La actual afluencia de música ha creado
corrientes que utilizan ritmos no meramente jinoteganos, pero si sus liricas hablan
de Jinotega y sus recursos.
Esto crea dicha confusión, sobre todo en la juventud jinotegana, la cual no está
relacionada con los significados y los simbolismos de lo que es en verdad música
vernácula. Por ende esto hace que nuestra cultura y tradiciones se vayan perdiendo
poco a poco.
Es por eso que los jóvenes se confunden con facilidad, en cada uno de los términos,
ya que no diferencian entre música cultural y música vernácula; esto viene siendo
una lucha contra la globalización, la transculturización y las nuevas influencias a que
se enfrentan la nueva generación, que por el desamor y las pocas ganas de
aprender de nuestras raíces de dónde venimos porque somos jinoteganos, esto es
una lucha que tenemos que ir ganando poco a poco y es una guerra en la que no
podemos ser derrotados.
Como nicaragüenses debemos de proteger nuestro patrimonio y nuestra riqueza
cultural, puesto que no podemos dejar que se pierda toda nuestra riqueza, todo ese
andar de nuestros ancestros en la cual nos enseñan lo fuerte que son y lo fuerte que
podemos ser en cualquier adversidad.
Es muy motivacional ver como nosotros venimos de una raza tan fuerte y como ellos
no dejaron que su cultura fuera transformada, ya que vemos que ellos transformaron
la cultura de los demás, pues vemos como mejoraron en sus ritmos pero no dejaron
perder sus tradiciones y cultura, ya que es su identidad y representatividad.
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Como en todo departamento, Jinotega tiene su identidad, lo especial en ellos que
los identifica, que los representa, pero sería una lástima que nosotros por esa falta
de patriotismo y por ese desamor a nuestras raíces perdiéramos algo tan rico como
lo es nuestra identidad cultural, esa herencia que nos dejaron nuestros
antepasados.
Jinotega es no solo la ciudad de las brumas y de los hombres eternos, Jinotega
canta y sus hombres también. El amor por la cultura, la música y las tradiciones
jinoteganas han quedado expuestos con nuestros artistas, quienes con gran
creatividad comenzaron a crear y recopilar canciones que demuestran el carácter
histórico e intangible de nuestras raíces. Compositores y músicos como Ceferino
López (q.e.p.d), Epifanio López, Oscar Gutiérrez, Doroteo López (q.e.p.d) y
Tranquilino Lanzas (q.e.p.d) han dejado ese legado a través de sus ejecuciones en
mandolinas, guitarras, micos y requintos.
Así mismo muchos otros músicos que se han dedicado a la labor de promover
nuestra música vernácula, enseñando a amar y no a olvidar nuestras raíces,
evitando que queden olvidadas u opacadas por una globalización que ha introducido
géneros musicales de otras culturas, con otros caracteres completamente
diferentes a los que nosotros tenemos.
Es por eso que es nuestro deber mostrarles a los jóvenes jinoteganos la importancia
de las tradiciones y costumbres para que no mueran y permanezcan siempre en
nuestro corazón, pero sobre todo que quede en la mente de cada persona y así
poder traspasarlo de generación en generación.
Cada uno de nosotros somos piezas fundamentales para la protección y
preservación de nuestra cultura, quienes debemos realizar todas estas acciones de
prevención, porque los mayores beneficiados somos nosotros mismos por esto
debemos defender nuestra identidad no por tradición nada más, si no por amor a
nuestros inicios, admiración por la cultura y riquezas de Jinotega.
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Marco Conceptual
1. Revista Interactiva Educativa (R.I.E): Una revista virtual interactiva en
donde se aborda uno o varios temas, y en base a esto se hace una
investigación a profundidad proporcionando elementos de fácil comprensión
para los usuarios. Estos elementos pueden ser audiovisuales y textuales.
2. Epistemología: Disciplina que estudia cómo se genera y se valida el
conocimiento de las ciencias. Su función es analizar los preceptos que se
emplean para justificar los datos científicos, considerando los factores
sociales, psicológicos y hasta históricos que entran en juego.
3. Vernácula: (Del lat. Vernacŭlus: 'nacido en la casa de uno). Dicho
especialmente del idioma o lengua de determinado lugar. Especie de
fermentación cultural basado en anónimos lo que le da un valor pasando a
ser parte principal de la identidad de la cultura de los pueblos.
4. Ocarina diatónica: Instrumento musical de viento, hecho de barro cuya
escala está formada por cinco tonos y dos semitonos.
5. Ocarina pentatónica: Instrumento musical de viento hecho de barro
cuyos sonidos están conformados por cinco tonos con ausencia de
semitonos.
6. Guitarra: Termino derivado de vocablo árabe pero cuyo antecedente es
remoto al griego. Instrumento musical de cuerda que dispone de una caja de
resonancia, mástil con trastes y seis cuerdas que suenan al ser rasgadas con
una púa o con los dedos.
7. Mico: Violín artesanal propio de la zona norte de Nicaragua. Hecho de
madera liviana tal como el posan o el cedro real, con un arco más pequeño
que el violín europeo y sus cuerdas hechas a base de tripas de cerdo.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
20
8. Típico: Elementos que pertenecen a la cultura o al folclore de un pueblo:
trajes típicos; comida típica; etc.
9. Diendel: Vestimenta femenina típica la cual se utiliza para bailar, de
origen europeo y adaptado a las mozas mestizas y mujeres originarias del
norte del país. Es el traje representativo del folklore jinotegano.
10. Sombrero de pita de cuatro pedradas: Sombrero de ala ancha cuya
copa tiene cuatro hundimientos los cuales tienen un significado para el
campesino, cuatro huecos, cuatro puntos cardinales. Es de la región norte del
país y representativo de los bailes vernáculos jinoteganos.
11. Espeque: Palo o vara utilizado por campesinos norteños para romper la
tierra fértil para sembrar en ella.
12. Folklore: Palabra compuesta Folk: pueblo y lore: tradición o mejor dicho
tradición del pueblo. Palabra de la lengua inglesa que también se utiliza en
nuestro idioma, aunque, de acuerdo al diccionario de la Real Academia
Española (RAE), se escribe folclore. El término hace referencia al conjunto de
creencias, prácticas y costumbres danzarías y sociales que son tradicionales
de un pueblo o cultura.
13. Danza: Serie de movimientos corporales rítmicos que siguen un patrón,
generalmente acompañados de música y sirven como medio de expresión
comunicativa.
14. Polka: De origen centroeuropeo, es un género musical ejecutado de
manera instrumental o cantada usando un compás de dos por cuatro,(2/4)
que ha sido incorporada como música y danza folclórica en Nicaragua, traída
por colonias alemanas y mezclada con elementos indígenas por los
pobladores del norte del país. Su significado simbólico en la danza y música
vernácula se define como un reclamo a la tierra para que germine pronto la
semilla de la cosecha.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
21
15. Mazurca: Género musical ejecutado de manera instrumental o cantada
usando compás de tres por cuatro (3/4). Traído por comunidades
centroeuropeas y modificado por los pobladores de la región norte de
Nicaragua. Su ritmo cadencioso y movimientos a la hora de bailarla es por
una representación al terreno fértil siendo cosechado.
16. Juanestepelt: Baile de estilo tropezon, (tepelth en nahualt significa piedra)
utilizado en danzas de matrimonios de las indias de la zona de tierra caliente.
17. Jamaquello: Género musical ejecutado de manera instrumental o
cantada cuyo compás es de cinco por cuatro (5/4) de origen netamente
indígena,
18. Surqueados: Erróneamente conocido como “sobaqueado” es un estilo de
bailes y música vernáculos de Jinotega en donde el movimiento es un
simbolismo al campesino rompiendo la tierra con el espeque.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
22
CAPITULO II – Diseño Metodológico
En este capítulo se encontraran el cómo nosotras elaboramos cada uno de los
pasos para poder realizar nuestro producto creativo el cual se basa en la
investigación a profundidad, el análisis y las entrevistas a personas vinculadas con
la música vernácula jinotegana y sus antecedentes históricos.
Respecto con el tipo de estudio, en nuestro producto creativo utilizamos un enfoque
epistemológico más cualitativo más que cuantitativo; porque incluiremos contenidos
sobre música vernácula, y mediremos el nivel de conocimiento que tienen los
estudiantes del Instituto Nacional Benjamín Zeledón sobre música vernácula.
Igualmente, la trascendencia de conocimiento es exploratorio y explorativa, porque
se necesitan sustentar temas que los estudiantes necesitan y en el R.I.E se
explicaran lo necesario acerca la música vernácula. El tipo de estudio por la
circunstancia de los hechos, nuestro producto creativo no tiene, porque es un tema
muy poco abordado, por esto los jóvenes jinoteganos necesitan entender y conocer
esta temática.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
23
Pre-producción
En esta etapa comenzamos a buscar a los contactos que nos ayudaran a enriquecer
la información que estará en la R.I.E, para luego realizar las entrevistas a
personajes conocedores del tema de la música vernácula jinotegana.
Entrevistas a cantautores jinoteganos, Epifanio López, Otto de la Rocha y Lautaro
Ruiz así como promotores culturales e historiadores Lautaro Ruiz, Wilmor López y
Ramón Pineda Úbeda.
Cada una de estas entrevistas nos proporcionó información sobre que es la música
vernácula y nos ayudó a condensar nuestro trabajo, puesto que estas personas son
de suma importancia para los cambios culturales y la propagación de la música
vernácula y la prevención de extinción de este tipo de música representativa para el
pueblo jinotegano.
También realizamos un análisis de cinco canciones: Estampa Jinotegana, Flor de
Pino, Somos Los Libertadores, Que se derramen las copas, Jamaquello de amor.
Hicimos una serie de investigaciones a profundidad sobre los diferentes ritmos que
constituyen a la música vernácula jinotegana y la simbología utilizada en esta, en
sus bailes y sus vestuarios.
También realizamos encuestas a los estudiantes del Instituto Nacional Benjamín
Zeledón de Jinotega, estas con el objetivo de aclararnos las dudas que hay sobre
los conocimientos de estos alumnos sobre la música vernácula jinotegana,
alumbrando el camino que debemos seguir para la realización de nuestro producto,
dándonos la pauta para ver en cuáles son los elementos culturales de los cuales los
jóvenes carecen de información.
Cada una de estas herramientas es para poder examinar el rumbo de nuestro
producto creativo. Con estas encuestas podremos medir que tanto saben los
jóvenes jinoteganos sobre música vernácula.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
24
Producción:
En esta etapa realizamos nuestro producto creativo, comenzamos a analizar las
encuestas hechas a los estudiantes y a revisar y arreglar los videos recopilados con
el fin de crear una R.I.E de calidad en donde los elementos presentados sean
comprensibles para todo público. De igual manera, trabajamos el escrito y el diseño
de la portada, galleta y contra portada de la presentación de nuestro producto, con
el fin que su presentación sea agradable a la vista y tenga una buena calidad.
En la R.I.E se encontraran elementos audiovisuales textuales tales como:
Galería:
Una selección de fotografías de festivales de música vernácula así como
presentaciones especiales de músicos que siguen preservando este tipo de música.
Complementando el documento escrito se presentaran imágenes de instrumentos
musicales tales como las flautas de barro, mandolinas y micos, las cuales casi no se
conocen. Son aproximadamente 30 imágenes en donde re reflejan la danza y las
ejecuciones
Video:
Una recopilación de información brindada por especialistas en el tema de la Música
vernácula así como presentaciones de músicos ejecutando canciones de este tipo.
Música:
Se presenta en este segmento de audio una selección de canciones instrumentales
y cantadas por cantautores jinoteganos tales como: El grito del bolo, somos los
libertadores, Flor de Pino, Las muchachas no me quieren y Estampas Jinoteganas.
Cancionero:
Información sobre los géneros que se desglosan de la música vernácula jinotegana
así como algunas liricas iconos de este tipo de música y un breve análisis de estas.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
25
Post-producción
En esta etapa, se valoró nuestro producto, para lo cual, se realizó un grupo focal
a fin de saber la efectividad del mismo.
Estas valoraciones permitieron incorporar las siguientes sugerencias y
comentarios de los estudiantes del Instituto Nacional Benjamín Zeledón con
quienes se hizo un grupo focal.
Para esto les preguntamos lo siguiente:
1. ¿Qué piensas de la idea de tener la información recopilada en una revista
interactiva?
2. ¿Al abrir la revista te gusta cómo es su diseño?
3. ¿Te gusta cómo se encontrar la información?
Con respecto con la primera pregunta ellos respondieron que si les gustaría una
revista interactiva educativa, con información del tema, puesto que ellos como
estudiantes no saben mucho acerca de lo que es música vernácula.
En la segunda pregunta ellos nos dijeron que si le gusto porque aparece dinámico y
se muestra un ambiente campestre como lo es Jinotega, además que era fácil de
usar y navegar en él.
En la tercera pregunta nos dijeron que la información se veía bien y que es fácil de
encontrar y comprender, además que cumple con lo que ellos como usuarios
querrían ver.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
26
CAPITULO III – Producto Creativo
En este capítulo presentaremos los resultados del proceso de producto creativo, que
en nuestro caso es la elaboración de una revista interactiva educativa sobre la
música vernácula jinotegana.
Pre-producción
Comenzamos con el proceso de elaboración del producto creativo, ya que
presentaremos las herramientas utilizadas para la realización del mismo, a como
también cada uno de los acápites de la R.I.E.
Diagnóstico
En nuestra investigación realizamos las entrevistas a conocedores del tema de la
música vernácula jinoteganas y sus antecedentes históricos. Entre ellos nuestra
principal fuente fue Lautaro Ruiz quien es promotor cultural, periodista, actor,
músico y recopilador de música vernácula. Como respaldo y segunda fuente
importante se encuentra el historiador Wilmor López, cuya labor investigativa nos
ayudó a aclarar dudas sobre esta temática. Estas entrevistas son complementadas
con la participación de Epifanio López con una breve pero entretenida entrevista
realizada por Lautaro Ruiz.
El primer entrevistado es el licenciado Wilmor López, historiador y recopilador de
tradiciones nicaragüenses reconocido por su labor investigativa en este tipo de
temas. Quien nos explicó que la música vernácula debe tener cuatro ejes
fundamentales para ser catalogada como tal. Estos ejes son: Debe ser anónima,
tradicional, popular y empírica. La música vernácula nos hace lo que somos como
un pueblo jinotegano. A como también nos habla que los recopiladores lo recopilan
tal como lo ve o lo oye y presentan las piezas a como las recopiló.
El segundo es el cantautor, actor, periodista, músico y promotor cultural Lautaro
Ruiz, este a lo largo de su vida se ha apasionado por la cultura, además por las
presentaciones que realiza como Don Gregorio de la Miel Castaña conocido como
Don Goyo.
Ruiz nos señala que hay etapas históricas políticas y religiosas, alegóricas a la
naturaleza y los animales. Haciendo uso de la guitarra nos enseñó algunas
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
27
muestras de música en donde hay canciones como Los libertadores, El zopilote, la
flor de pino y muchas otras aluden a la vida en el campo, la picardía disfrazada de
animales para expresar amor, comedia y alegría, de la misma forma que plasma los
momentos políticos que han surgido en Nicaragua. De la misma manera nos explicó
la simbología de baile espequeado. Este baile se da como representación del
hombre norteño rompiendo con un espeque el terreno quebradizo para poder
cultivar. Es un movimiento que erróneamente se le dice sobaqueado. En el mismo
tipo de baile la mujer baila tapando el terreno abierto y cosechado. Ambos
representan la fecundación de la mujer y de la tierra. Del movimiento de las manos,
explica que representan al maíz, un elemento de adoración de los indígenas por su
calidad como hijos del maíz y básico en la alimentación del campesino norteño.
A la hora de bailar el movimiento de las manos ya sea con puño cerrado y pulgar
levantado o la mano con la palma abierta de manera vertical. Ambos elementos del
maíz se enlazan con la vida cotidiana de los Hijos del maíz y sus significados son:
Puño cerrado y pulgar extendido: Es una mazorca de maíz, es el símbolo que se
hace al referirse que alguien está tomando licor (la cususa, el agua Loja, la chicha,
el guarón, el pozol; son bebidas hechas de maíz).
Palma abierta de manera vertical: Significa la espiga del maíz en crecimiento, de la
misma manera que es un símbolo que muchas personas utilizan al referirse al
tamaño de un hombre.
En nuestra investigación buscamos al cantautor jinotegano Otto de la Rocha, quien
nos pospuso cuatro veces la fecha de la entrevista y en última instancia nos dijo que
no podía atendernos porque tenía una presentación en donde le pagarían 3 mil
dólares. Así mismo cuando llamamos a los cantautores jinoteganos Francisco
Montenegro y Cedrick Dallatorre no pudieron brindarnos la entrevista por motivos de
trabajo y de salud.
También realizamos encuestas a 150 estudiantes de cuarto año del Benjamín
Zeledón para investigar sobre que conocen de música vernácula y si les gustaría
conocer más sobre esta temática.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
28
60%
40%
Sexo
Sexo Mujer
Sexo Varón
En la Encuesta los resultados fueron los siguientes:
Figura 1. El 60% de los
estudiantes a quienes
aplicamos las encuestas
son varones y un 40% son
mujeres
Figura 2. La mayoría de los
estudiantes encuestados
tienen entre 14 a 16 años y
solo un 24% tienen más de
17 años.
Figura 3. La mayoría de los
estudiantes creen que si es
importante que en los
colegios se enseñe de
música vernácula.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
29
Figura 4. La mayoría de los estudiantes del Instituto Nacional Benjamín Zeledón no
conocen que es música vernácula.
Figura 5. Una minoría de los estudiantes conocen los géneros musicales
vernáculos.
66%
34%
¿Cuales son los géneros musicales vernáculos de Jinotega?
No se
Polkas, Masurcas, zurquiadoy jamaquellos
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
30
Figura 6. Un 57% no sabe si distinguiría estos géneros, pero un 33% si lo
distinguiría y un 10% no lo distinguiría.
Figura 7. La mayoría de los alumnos y alumnas no saben qué tipo de género es la
Flor de Pino.
0
10
20
30
40
50
60
Polka Mazurca Jamaquello No se Otros
¿Qué tipo de género es la Flor de Pino?
Polka
Mazurca
Jamaquello
No se
Otros
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Figura 8. Algunas de las canciones que los estudiantes conocen como música
vernácula.
Figura 9. Algunos músicos que mencionaron los estudiantes como exponentes de
música vernácula.
0
10
20
30
40
50
60
70
Mencione algunas canciones sobre música vernácula que conozcas
Perra Renca
Aroma café fino
Flor de pino
Regalame Jinotega
Mi linda Jinotega
Estama Jinotegana
El grito del bolo
Corrido a Jinotega
No se
Otros
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Producción
En esta etapa realizamos la inserción de cada una de las piezas que llevará nuestra
R.I.E y presentaremos los diseños realizados y finalizados. La primera etapa de este
capítulo se busco los diseñadores que aportaran sus conocimientos multimedia para
la realización de la R.I.E. Uno de los primeros pasos realizados fue realizar el diseño
del disco como cada una de las pantallas a presentar:
Pantalla del Instalador
Esta primera pantalla nos presenta los programas que se necesitan para que las
aplicaciones del disco corran, por lo tanto aquí se podrán instalar si en algún caso la
PC no tiene dichos programas. Estos son dos software son el QuickTime player y
Flash player, si no se encuentras estos programas instalados podría ser que los
videos y las animaciones no se puedan realizar.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Menu Principal
En esta pantalla se puede observar las entradas a cada una de las aplicaciones e
información que contiene el disco. En el extremo superior derecho se encuentra un
botón para detener el sonido y otro para salir.
Pantalla de Galería
En esta pantalla de galería se puede notar como los usuarios pueden jugar con las
fotos, puesto que ellos pueden ver la foto que les guste y al igual que en la pantalla
anterior hay unos botones que uno es para apagar el sonido el otro para regresar a
menú y el uno para salir.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Pantalla de videos
En esta pantalla se podrá seleccionar a la persona entrevistada que se desee
escuchar, dentro los videos hay una opción para mostrar la parte I y parte dos del
disco al igual que un botón para regresar a la pantalla principal de los videos.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Pantalla de Cancionero
Pantalla de Antecedentes
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Pantalla de leer más
El cancionero tiene la opción de bajar y subir, a como también se pueden escoger la
canción que el usuario quiera leer, esto se escoge en el cuadro posterior izquierdo,
al seleccionar las canciones en el botón descripción nos habla de la canción que se
seleccionó. Dentro de esta misma pantalla hay un botón de antecedentes y
significados, en este hay un pequeño fragmento del escrito al entrar a la ventana y
en la parte inferior derecha hay un botón de leer más al darle clic a ese botón
aparece un libro en el cual se puede leer con tranquilidad el escrito como si
estuviese leyendo un libro. También presenta el botón regresar y los botones
estándares que aparecen en todas las páginas.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Pantalla de Músicas
En esta pantalla se muestran las canciones vernáculas y hay un pequeño
reproductor aquí la música de fondo no suena para que el usuario pueda escuchar
las canciones sin distracción y para no recargar la pantalla de música.
También el logotipo, algo importante para este producto creativo:
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Es una combinación de símbolos jinoteganos, pretendíamos que quedará plasmada
la idea de un pueblo con raices culturales que se presentan de la siguiente manera:
El mapa del departamento de Jinotega pintado con los colores de su bandera:
Quienes representan; El blanco de las brumas que cobijan todas las mañanas el
pueblo jinotegano, el verdor de las montañas que rodean nuestra ciudad y el rojo del
grano de café listo para ser recogido en la cosecha de nuestros campesinos.
Como segundo símbolo de nuestro logotipo esta la silueta de la Peña de la Cruz
rodeada de dos estirpes de granos de café maduro. Este compuesto es porque
ambos representan el orgullo del pueblo jinotegano. El café como grano básico en la
cosecha y en la dieta del campesino jinotegano; mientras que la Peña de la Cruz
custodia el pueblo desde el lado oeste de a ciudad. Esta peña tiene su propias
historias, la primera es que esta peña fue el hogar del Nando Gadea, el gran
curandero y chamán jinotegano. La segunda es sobre los rituales ancestrales que
se hacian y se decia que el tamaño de la peña iría aumentando hasta que cayera en
la ciudad, pero un fraile llegó hasta la punta y ubicó una cruz de madera y la
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
39
maldición se detuvo. Esta cruz ha sido cambiada y modificada por las generaciones
hasta la actual. Es por eso que se le conoce como la Peña de la Cruz.
Como tercer símbolo se encuentran las guitarras que rodean el mapa de Jinotega.
Estas guitarras simbolizan el arte de la música vernácula. Jinotega ha sido
destacada como madre de muchos músicos que han sido reconocidos y han
preservado las raíces e innovado en composiciones. Chango Flores, Nemesio
Pastrana, Pedro Estrada, Los de la Jazz Jinotega, Pedro Zeas, Los soñadores de
Saraguasca, Luis Pastor González, Los Lambrizcos, Oscar Gutiérrez, Lautaro Ruiz,
Otto de la Rocha, el grupo Bongo y muchos otros músicos nacidos a partir de la
escuela municipal, son solo algunos de los maestros de la composición que han
incursionado en los diferentes géneros, desde lo sacro y lo vernáculo hasta lo
contemporáneo. Estas guitarras representan del arte musical que nace en el seno
jinotegano.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Post-producción
En esta etapa, valoramos nuestro producto y que es lo que lleva. El Grupo Focal
fue para validar la calidad de nuestra R.I.E y se incluyeron las sugerencias
brindadas por los estudiantes, y como resultado, estos manifestaron la
importancia de contar con una revista interactiva educativa, con información del
tema, puesto que ellos como estudiantes no saben mucho de la música
vernácula y les brindaría conocimiento al respecto.
Con referencia a la presentación dijeron que les parece dinámico y se muestra
un ambiente campestre que evoca a las campiñas de Jinotega, además que era
fácil de usar y navegar en él.
Así mismo, que la información es fácil de encontrar y comprender, además que
cumple con lo que ellos como usuarios quieren ver.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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CAPITULO IV – Conclusiones
La música vernácula jinotegana, es un tema interesante que lamentablemente muy
pocas personas conocen a profundidad, sin embargo, estos personajes la
promueven en un pueblo donde la globalización ha causado un desinterés por
nuestras propias raíces culturales.
Al tratar de descubrir y recopilar lo intangible de la cultura jinotegana, esperamos
que los usuarios de nuestro producto creativo puedan aprender, apreciar y valorar
nuestra música y raíces jinoteganas. Raíces de las cuales debemos sentirnos
orgullosos porque podemos ver la evolución de la sociedad y la cultura de nuestro
pueblo.
La sociedad jinotegana canta por libertad, por patriotismo y por amor a la naturaleza
y sus distintas maneras de desarrollo. El contexto de muchas de nuestras canciones
vernáculas fue dado en la guerra que lideró el General Sandino. Otras de las
canciones jinoteganas expresan el contexto social en el que se estaba viviendo.
Cuando Jinotega tenía bruma todo el día, cuando la urbanización no estaba
desarrollada y cuando la naturaleza era algo que llenaba los estómagos, los
pulmones y los corazones de un pueblo campesino amante.
El aprendizaje adquirido sobre la música vernácula jinotegana ha sido invaluable
porque pudimos comprobar la riqueza y belleza del ingenio jinotegano. La picardía,
el amor a pueblo natal, el patriotismo, la libertad, la religiosidad, las tradiciones y
vida de un pueblo que le canta a su ciudad queda plasmada en cada nota musical y
en cada lirica creada por los hombres eternos de Jinotega.
Es maravilloso aprender como el músico jinotegano juega con las notas y los
compases, ver cómo se desarrolla y exalta la belleza de la naturaleza y el
simbolismo que existe desde el ritmo de la tonada hasta los movimientos de los
bailarines y sus vestuarios.
Ha como también es admirable ver y escuchar con el amor y la pasión que lo
interpretan, los poros se abren y entra la dicha de un amor único por su tierra ese
pedacito que los vio nacer, desarrollarse y que inspiro a estos cantautores y
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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bailantes a hacer estas mazurcas, jamaquellos, surqueados, polkas, valsetes y
juanestepelt.
Es por esto que la música vernácula es invaluable, con tanta riqueza de sentimiento,
pues que quien la canta para que pueda llenar a las personas lo tiene que hacer se
corazón con esas ansias de que la tierra escuche las liricas que les dedican por ser
tan entrañable y no poder separarse de ella.
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Referencias bibliográficas
Prieto Francisco (1985) Cultura y Comunicación (2a edición) ed. Premiá la red de
Jonás, p. 44
Prieto Francisco (1985) Cultura y Comunicación (2a edición) ed. Premiá la red de
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Ruiz M. Luis Lautaro (2012) Jinotega, apuntes históricos Vol. I (primera edición),
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Ruiz M. Luis Lautaro Taller de Música y bailes tradicionales de Jinotega Vol I
Ruiz M. Luis Lautaro Taller de Música y bailes tradicionales de Jinotega Vol lI
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Ruiz M. Luis Lautaro (2012) Jinotega, apuntes históricos Vol. I (primera edición),
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Descubriendo lo intangible
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Definición de epistemología - Qué es, Significado y Concepto. Recopilado el 16 de
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Definición de guitarra - Qué es, Significado y Concepto. Recopilado el 16 de abril
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Mántica Carlos y Ramírez F. César A. (1997) Cantares Nicaragüenses picardía e
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La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Universidad Centroamericana Facultad de Humanidades y Comunicación
Departamento de Ciencias de la Comunicación
Revista interactiva educativa de la música y bailes vernáculos de Jinotega
Ficha: Informantes Claves –……..
Entrevistadoras: Sara Ruiz y Massiel Baltodano
Municipio: Jinotega Fecha/Hor
a:
Entrevistado / Cargo: Lautaro Ruiz y Epifanio López
Preguntas Guías:
1. ¿Cómo y cuándo comenzó su carrera musical?
2. ¿Bajo qué contexto histórico estaba cuando comenzó a componer?
3. ¿Cuál fue su influencia?
4. ¿Qué tópicos le gustaba que su música hablara y por qué?
5. ¿Cuál considera usted que es su obra maestra?
6. ¿Por qué es importante que la música vernácula sea preservada?
7. ¿Cómo la podemos preservar?
8. ¿Cuál es el legado que quiere dejar a las nuevas generaciones?
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Universidad Centroamericana Facultad de Humanidades y Comunicación
Departamento de Ciencias de la Comunicación
Revista interactiva educativa de la música y bailes vernáculos de Jinotega
Ficha: Informantes Claves –……..
Entrevistadoras: Sara Ruiz y Massiel Baltodano
Municipio: Jinotega Fecha/Hora:
Entrevistado (Nombre) /
Cargo: Wilmor López
Preguntas Guías:
1. ¿Qué concepto tiene usted de la música vernácula?
2. ¿En qué contexto histórico estaban los músicos cuando empiezan a
componer la música vernácula?
3. ¿Según la literatura y los documentos expuestos de la música vernácula cual
es la base de la música vernácula?
4. ¿Qué tópicos se encuentran en la música vernácula?
5. ¿Desde su punto de vista por qué considera que debemos preservar la
música vernácula?
6. ¿Según su criterio cómo podemos preservar la música vernácula?
7. ¿Cuál es el legado de la música vernácula?
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Departamento de Ciencias de la Comunicación
Revista interactiva educativa de la música y bailes vernáculos de Jinotega
GUÍA PARA GRUPO FOCAL CON ESTUDIANTES DE QUINTO AÑO DEL
BENJAMIN ZELEDON
Presentación del conductor/a:
Buenos días/tardes, nuestros nombres son Sara Marjolyn Ruiz Navarrete y Massiel
Nohemí Baltodano Bonilla Somos estudiantes de Comunicación Social de la UCA y
estamos realizando un Producto Creativo sobre la música vernácula Jinotegana
sabemos que ustedes conocen el tema y requerimos que contribuyan a la valoración
del mismo.
Por lo que le solicitamos responder a las siguientes preguntas:
1. ¿Qué piensas de la idea de tener la información recopilada en una revista
interactiva?
2. ¿Al abrir la revista te gusta cómo es su diseño?
3. ¿Te gusta cómo se encontrar la información?
Facilitador/a: muchas gracias a todos por sus aportes tan significativos para
nosotras y por su participación, se les estará dando un pequeño refrigerio pasen en
orden por favor hasta pronto…
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Departamento de Ciencias de la Comunicación
Revista interactiva educativa de la música y bailes vernáculos de Jinotega
ENCUESTA
No. _____
Datos Generales:
Sexo: Mujer ____ Hombre _____ Edad: ______
Responde las siguientes preguntas:
1. ¿Conoce usted sobre la música vernácula?
SI___ NO___
2. ¿Considera usted que es importante que en los Instituto Nacionales se
enseñe música vernácula?
Si___ NO___
porque___________________________________________________
_________________________________________________________
Si respondió si en la primera pregunta pase a la siguiente pregunta
3. ¿Cuáles son los géneros musicales vernáculos de Jinotega?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
4. ¿Podrías distinguir estos géneros en las canciones?
SI___ NO___
La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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5. Mencione algunas canciones sobre música vernácula
______________________________________________________________
______________________________________________________________
6. ¿Qué tipo de género musical es la Flor de Pino?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
7. ¿Quiénes son los exponentes de la música vernácula?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
8. ¿Qué le parece la idea de contar con un DVD con información de música
vernácula?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
9. ¿Qué tipo de información le gustaría encontrar en el DVD?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
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Instrumentos Musicales Utilizados en la Música Vernácula Jinotegana
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La música vernácula como medio de expresión e influencia en los aspectos sociales y culturales en Jinotega
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Grupo Focal con los estudiantes del Instituto Nacional Benjamín Zeledón de
Jinotega
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Massiel Baltodano en dirección del grupo focal
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Portada y
Contraportada de la R.I.E
En la portada se puede apreciar los elementos icónicos del departamento de
Jinotega, su café, su bandera, su Peña de la Cruz y las guitarras como símbolo de
la Música Vernácula Jinotegana. En la contraportada se puede apreciar un fondo
campestre que evoca las campiñas de Jinotega.
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Cancionero de Música Vernácula Jinotegana
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Estampas Jinoteganas
Cedrick Dallatorre
(Mazurca)
Escúchenme con atención
Con usted quiero compartir,
Raices de mi corazón
Que hoy se niegan a callar.
Estos recuerdos vividos
De mi Jinotega añorada,
Esa es la estampa soñada,
De mi Jinotega querida.
Con tinajitas en la cintura,
Sonrientes, coquetas y dulces,
Vienen mujeres, las de mi tierra
Y el campista en su caballo.
Sonriendo las ve enamorado
Esa sonrisa es la vida,
Esa es la estampa soñada,
De mi Jinotega querida.
Viento, brumas y garugas
Tardes de sol escondido
Aullido de coyotes lejanos
Mujidos de vacas tempranas.
Rondas de niños cantando
Arruyos de madres amantes.
Esa es la estampa soñada,
De mi Jinotega querida.
Fogones de leña, humo y con tile,
Tortillas, café y rosquillas.
Pasan de mano, de mano en mano
Después, cuentos de aparecidos.
Hacen las noches más cortas,
Mientras el alma descansa.
Esa es la estampa soñada,
De mi Jinotega querida.
El eco de sus campanas, saltan de cerro,
Acompañando a los muertos,
Repican también los bautizos.
Así nos sorprende la muerte,
Así se nos pasa la vida.
Esa es la estampa soñada,
De mi Jinotega querida.
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Flor de Pino
Doroteo ”Tello” López
Esta flor de pino que corte para ti
Te la da este joven vecino de Quilali.
Tiene la fragancia de una indita de acá
Flor de Saraguasca que jamás morirá.
Al pasar pos Sacacli, te preguntaran por mi,
Les dirás que me fui lejos, pero un día volveré,
Porque no me hallo sin ti.
Esta flor de pino que entre brumas nació
Es la que Sandino con sus manos cortó.
A la muchachita que escogió para él,
La telegrafista flor de San Rafael.
Al pasar pos Sacacli, te preguntaran por mi,
Les dirás que me fui lejos, pero un día volveré,
Porque no me hallo sin ti.
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Somos los Libertadores
Dictada a Ildo Sol por Andrés Artola
Somos los libertadores
que con sangre y no con flores
venimos a conquistar
la segunda independencia
que traidores sin conciencia
han querido profanar.
En la selva y la montaña
por la fuerza o por la maña
nos daremos libertad
Y al yanke lo sacaremos
Y si no lo colgaremos
De un alto guayacan.
En el cerro el Malacate
Ya les dimos su penqueada
a los perros de Moncada
y a los yanquis de por ay.
Y si vuelven a dentrar
onde están los segovianos
nos saldremos por los llanos
a volverlos a penquear.
Tenemos armas potentes
Para seguir el destino
Que Augusto César Sandino
Nos enseño a defender.
Debemos, soldados valientes
Preferir mejor la muerte
Y no dejarnos vencer.
Que se derramen las Copas
Se le atribuye a un soldado de Sandino de Wiwili
Pongan atención señores, lo que les vengo a cantar.
Haciéndole los honores a un valiente general
Que se derramen las copas de una botella de vino.
Y brindemos por que viva ese valiente Sandino.
Sandino dijo a Sacasa: Anda vete para tu casa
Que si vos le tenés miedo para mi son calabazas.
Sacasa dijo a Sandino: Yo me voy a retirar
A los Estados Unidos no les vamos a ganar.
Sandino dijo a Sacasa: yo no ando con carburadas
Yo no soy un vende patria como el tal Chema Moncada.
Sandino dijo a Sacasa apretándose las manos:
A diez centavos le vendo cabezas de americanos.
Los soldados de Sandino son como la maravilla
Apenas les mientan yanquis como que le hacen cosquillas.
Allá viene un avioncito con sus alas de cartón.
Viene a llevarse a los gringos que no aguantan a Pedrón.
Que se derramen las copas de una botella de vino.
Y luchemos por que viva ese valiente Sandino.
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Jamaquello de amor
Cedrick Dallatorre
No he podido, ni he querido olvidarte
Jinotega, amor de siempre, he regresado.
A escuchar las melodías de tus cantores.
Los jamaquellos flor de tus polkas y tus mazurcas.
En mi vida he sufrido y he cantado
Mi camino esta colmado de mil soñares
Y una canción llena de amor es lo que traigo
Y que susurro de tus montañas la lleve al viento.
Mi corazón viejo y cansado, busca tus brumas
Y descansar con mi guitarra bajo tu luna.
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ANALISIS DE CANCIONES
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Estampas de Jinotega:
Esta composición de Cedrick Dallatorre, cantautor jinotegano, es una mazurca en donde se representa una Jinotega campestre y acogedora, La vida del campesino jinotegano y la añoranza y amor del cantautor por su pueblo natal queda plasmada de manera romántica. Se describe el ambiente de un pueblo sin urbanidad y fresco en donde sus pobladores realizan con amor las labores rurales. Su ritmo cadencioso es propio de una mazurca se puede bailar de manera suave y elegante para mantener el romanticismo de la melodía.
Flor de Pino:
La Flor de Pino es una creación de Doroteo López pero es un icono de la música vernácula y se ha dado fama por cantantes como Los soñadores de Saraguasca y Carlos Mejía Godoy, este último la ha dado a conocer internacionalmente. Es una melodía de carácter romántico, lo que favorece los movimientos suaves a la hora de bailarla. La canción es como una declaración de un enamorado norteño quien de manera humilde ofrece una flor de pino a su amada.
Somos los libertadores:
Este es un canto en honor a los soldados del General Sandino, quienes con coraje se comprometen a luchar por una libertad añorada, contando como anécdota la derrota a un grupo de yanquis. El contexto histórico es en la guerra liderada por el legendario General, quien inspiró a muchos campesinos para luchar por su causa. La canción expresa el coraje y la convicción con la que muchos soldados se sintieron inspirados para seguir en su lucha.
Que se derramen las copas:
Es una canción en el contexto de la intervención norteamericana que inició en 1927, en donde Augusto César Sandino lideró tropas denominadas por Gabriela Mistral como “El pequeño ejército loco” Es una canción en donde hablan de un dialogo que tuvo el General con Sacasa sobre si se rendían o no. Sandino de manera valiente le argumenta que no se va a retirar y que no es un vende patria. Mientras Sacasa prefiere retirarse porque que no ganaran la guerra.
Jamaquello de amor:
Este Jamaquello expresa con romanticismo el amor del jinotegano que ha regresado a su pueblo natal después de tanto tiempo, en el cual añoraba y recordaba el ambiente jinotegano en donde ahora quiere descansar. Su ritmo suave expresa el sentimiento de satisfacción al volver.
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Presupuesto
ACTIVIDAD RECURSOS A UTILIZAR DINERO REQUERIDO
Entrevista a Cedrick Dallatorre
Taxi Laptop Grabadora Baterías para grabadora
40 C$ 1500 C$ 1400 C$ 40 C$
Entrevista al músico Epifanio López
Bus Alimentación Laptop Grabadora Baterías para grabadora Videocámara
120 C$ 100 C$ 1500 C$ 1400 C$ 40 C$ 7200 C$
Entrevista al recopilador e historiador Wilmor López
Bus Taxi Alimentación Baterías para grabadora Videocámara
160 C$ 140 C$ 120 C$ 40 C$ 7200 C$
Entrevista al promotor cultural y cantautor Lautaro Ruiz
Laptop Grabadora Baterías para grabadora Videocámara
1500 C$ 14400 C$ 40C$ 7200 C$
Diseño del disco 3705 C$
Gastos Extras Papelería Luz Fotocopias Folders Lápiz mecánico Minas Borrador DVD
50 C$ 100 C$ 40 C$ 30 C$ 15 C$ 10 C$ 05 C$ 25 C$
TOTAL:41, 730 C$
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Pantalla del Instalador
Menu Principal
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Pantalla de Galería
Pantalla de videos
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Pantalla de videos 2
Pantalla de Cancionero
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Pantalla de Antecedentes
Pantalla de leer más
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Pantalla de Músicas
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Recomendaciones finales:
La identidad cultural no solo yace en la música de cada pueblo. Nuestra hermosa
Nicaragua tiene una riqueza increíble culturalmente hablando ahí, esperando a ser
descubierta, recopilada, rememorada y plasmada en papel, video y audio. Nosotros
como ciudadanos estamos en el deber y el derecho de preservar nuestra identidad,
sin dejar que nuestra búsqueda nos agobie, puesto que, investigar y comenzar a
recoger información es sumamente difícil, sin embargo, no imposible.
Para nosotras, esta investigación fue exhaustiva pero maravillosa. Moverse y no
rendirse por alcanzar la información es primordial para poder llevar a cabo un
proyecto de rescate cultural. Ser organizado y trabajar en equipo, no dividirse la
información entre dos, sino analizarla juntos y juntos preparar los informes es una
de las llaves para que el proyecto pueda salir adelante sin atrasos ni desacuerdos.
Aun queda mucho por recopilar, temas como las comidas y bebidas de cada pueblo,
los bailes y música, leyendas, personajes y mitos de cada lugar… Para esto, se ha
de estar claro en que no se puede abarcar todo de una vez. Un buen trabajo implica
entrega total, sumergirse en el tema y no desviarse de este.
Y al finalizar un trabajo de esta magnitud es satisfactorio pensar en que el éxito de
un proyecto preserva un poco más la identidad cultural de tu pueblo para futuras
generaciones. Eso es lo mejor de todo, pensar que aportaste un granito de arena
para salvar una cultura, la cultura de tu pueblo, tu cultura.