Coordinación: José Manuel LosadaSecretaria Académica: Antonella LipscombSecretaria Técnica: Ana AbrilImagen de portada: Elena BlanchTextos: los organizadores y los autores de las contribuciones

CERSA editorialC/Dublín, 15-b28232 Las Rozas (Madrid)

Depósito legal: 28282-2014ISBN: 978-84-943149-3-3

Esta publicacion se ha beneficiado de una ayuda del Ministerio de Economía yCompetitividad (Subdirección General de Proyectos de Investigación), a través delProyecto de investigación I+D FFl2012-32594: «Nuevas formas del mito: unametodología interdisciplinar».

Universiciad Cømpiutense de ì\/ìaürici

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José Manuel LcasacïiaAntonella Läpscomb

» Table of contentsÍndice de contenidos | Table des matières

1 _ Presentation ..................................................... .. 7Presentación | Présentation

2. Organisation ..................................................... ..8Organización I Organisation

3. Objectives ......................................................... ..9Objetivos | Objectifs

4. Programme ....................................................... .. 15Programa | Programme

5. Plenary speakers ............................................... ._ 24Conferenciantes | Intervenants invités

6. Speakers and abstracts ..................................... ..29Participantes y resúmenes | Intervenants et résumés

7. Index of speakers .............................................. .. 187Indice de participantes 1 Index des intervenants

8. Index of myths .................................................. .. 190Índice de mitos | Index des mythes

9. Editorial guidelines ........................................... .. 195Normas de edición | Normes de style

10. Practical information ....................................... ._ 197información práctica | Renseignements pratiques

1 PresentationI Presentación | Presentation

The International Conference <<l\/lyths in Crisis. The Crisis of l\/lyth›› emerges as

the initiative the National Research Project «Nevv forms of myth: an

interdisciplinary methodo|ogy›› (Actea), the Research Group on Myth CriticismACIS, Ama/tea. Journal of Myth Cr/'tic/sm, and Asteria. lnternational Associationof Myth Criticism.

The Organizing Committee aims to bring together researchers vvho canprovide-either through theoretical reflection or textual analysis-theirmethodological principles or practical approaches on the problematic of thecrisis of ancient, medieval and modern myths in contemporary literature andarts.

El Congreso Internacional de l\/litocrítica <<l\/litos en crisis. Crisis del mito» esuna iniciativa del Proyecto Nacional de Investigación «Nuevas formas del mito:una metodología interdisciplinar» (Actea), Acis. Grupo de Investigación enMitocrítica, Ama/fea. Rei/¡sta de mitocr/tica y Asteria. Asociación Internacionalde Mitocrltica.

Los investigadores aportan, mediante la reflexión teórica o el análisistextual, sus principios metodológicos y sus contribuciones prácticas sobre la

problemática de la crisis en los mitos antiguos, medievales y modernos en la

literatura y las artes contemporáneas.

Le Congrès International «l\/lythes en crise. La crise du mythe›› surgit commeinitiative du Projet National de Recherche «Nouvelles formes du mythe : uneméthodologie interdisciplinaire›› (Actea), le Groupe de Recherche en l\/lythocritiqueACIS, Ama/tea. Rei/ue de Mythocritique et l'/~\ssociation lnternationale del\/lythocritique Asteria.

Le Comité organisateur du Congrès invite les chercheurs à élaborer - soità travers la reflexion théorique ou l'analyse textuelle - leurs príncipesméthodologiques et leurs contributions pratiques dans la problématique de la

crise des mythes anciens, médiévaux et modernes dans la littérature et les arts

contemporains.

http ://rnythczriticism .Wi><,corn/conference2Ol 4conference@asteria-assocíatíon.org

Actea l http:f/Wwvv.ucm.es/acteaAcis [ http://vi/Wvv.ucm.es/acisAmaltea [ http://revistas.ucmes/index.php/AIVIAL/indexAsteria l http://vvvvvv.astería-association.org/

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l ES

FH

+ inf@

2 OrganisationI Organización | Organisation

General CoordinatorCoordinador general José Manuel Losada (U. Complutense)

Coordinateur général

Academic

Admmlstratlon Antonella Lipscomb (U. Nebrija)Secretaría académica

Secreta riat académ ¡que

Technical

Admmlstratlon Ana Abril Hernández (U. Complutense)Secretaría técnica

Sécreta riat technique

Organising Antonio Ballesteros (U.N.E.D.)

ìšrãirfïiïïê Elena Blanch (U. Complutense)

Rosa Fernández Urtasun (U. de Navarra)

orgamzador Ana González-Rivas (U. Autónoma de Madrid)

V C¡@'Íf¡C0 David Hernández (U.N.E.D.)

_ç0m¡'fé Ana Isabel Jiménez (U. Complutense)sclentifique et

orgamsateur Francisco Lisi (U. Carlos lll)

Luis Unceta (U. Autónoma de Madrid)

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3 ObjectivesI' Qbjetšvos ( Objectšfs

ls it true that myth, as a product of human beings, is born, grows, reproduces, ¿Nand dies? We could study any one of these stages of development. l\/lyths areundoubtedly born, grow, and reproduce. ln this conference, we seek toanalyze whether-in our age (the twentieth and twenty-first centuries)-~theydie or they are adapted. ln other words, we want to define the conditions ofadapting myths and of their evolution, and to discern whether their crisescould bring about their resurgence, or death. Various circumstances explainhow myths enter into a crisis.

Occasionally, a sociocultural environment changes until it demands an

adjustment in the overall context of its myths. ln this way, the angel, traditionalin Western culture, continues to be a messenger and ally of humans, but itsChristian qualities are substituted for others more adapted to our age: today'sangels are sexualized beings, in full harmony with the New Age phenomenon,and particularly associated with an aesthetic dimension.

We could say something similar, for instance, of the myth of the Holy Grail,the eucharistic chalice par excellence: when faced with the current crisis of a

sacrament giving immortality in the afterlife, the sacred vessel becomes theguarantor of a purely earthly immortality, as a remedy against physicalwounds, as an excuse for seeking out a lost father (Steven Spielberg, indianaJones and the Last Crusade, 1989) or even for obtaining the UNESCO Chair ofLiterary Criticism (David Lodge, _$rna// l/l/or/dx An Academic Romance, 1984).

|\/lyths can also enter into a crisis caused by a substantial change in theirhistorical situation. Take the example of the Comendatore in the Don Juanmyth: today, there are no comendatores. Added to this problem is that a

moving statue, a prime attraction in the seventeenth century, would losecredibility today. l\/lax Frisch (Don Juan, oder die Liebe der Geomefrie, 1953),Henry de l\/lontherlant (La Mo/T qui fait /e trottoir. Don Juan, 1956), or HeinzWeinmann (Don Juan 2003. Éros et Sida, 1993) resolve, each in his own way,the problem of the Comendatore in twentieth-century literature. This myth is,

furthermore, eminently dramaturgical; it would be useful to study how it faredin the crisis that theater underwent upon the advent of film.

Crisis could even be an inherent aspect of the system of myth. This is seenin the myth par excellence of human creation, Pygmalion. ln Ovid'sMetamorpnoses, this sculptor witnesses, astonished, the softening of hisstatue until it adopts the flexible form of a woman. ln Bernard Shaw's play(Pygma/ion, 1913), Professor Higgins does not manage to instruct the flowergirl Eliza Doolittle without passing through the crisis of love. The different filmversions (Pygma/ion, 1938, dir. Anthony Asquith with Leslie Howard; themusical My Fair Lady, 1964, dir. George Cukor, and Simone, 2002, dir. AndrewNiccol) overemphasize the impossibility of this love. To a large extent, Ovid'smyth has been forgotten; the myth has been adapted to a contemporaryconceptualization of love.

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Mannani, Manij eh

Athabasca University

Cultural selectivity in contemporary Iranian autohiomythographics

EN | Myth and Politics [ Tuesday 21, Aula Histórica, 17.30 h. Life-writing, as a distinct genre, was not popular among lranians until aboutthree decades ago. This absence, in Farzaneh lVlilani's words, could be «thelogical extension of a culture that creates, expects, and even values a

sharply defined separation between the inner and the outer, the private andthe public [and more importantly] it could be one more manifestation ofstrong forces of deindividualization, protection, and restraint» which can betraced back to Persian mythology («Veiled Voices: Women'sAutobiographies in Iran» 2). Yet the past few ciecades have seen a sharp risein the publication of memoirs and autobiographies by Iranian women inresponse to socio-political upheavals since the Islamic Revolution of 1979and the impact on their lives. ln this paper, I will argue that the same culturalprinciples that subconsciously prohibited Iranians to produceautobiographical works in the more distant past are the engine behind theproduction of various forms of life-writing by Iranian Women today. ln mostof these Works, the objective is to put forward «an example or model ofmoral and didactic value for readers» (Nadel 59-60) and to project a mythicalimage of Iranian society that is generally homogenous and placid. The self-aggrandising characteristic of the narrating voice in most of theseautobiographies is similar to the process in biomythographies in which,according to Michael Benton, «scattered fragments of the past [are gatheredand organized] to meet the needs of the present» (224). My detailed analysisof a few recent memoirs, as distinct examples of what l have previouslycalled «autob¡omythography,›› follows, to a large extent, the process inbiomythographies that Benton outlines in his study of several biographies ofprominent Western Iiterary figures (l\/lannani 80-81).

Mañero Rodicio, Javier

Centro de Estudios Superiores Felipe II (Aranjuez)

Acefalía e indiferenciación enla época de los sum-ealismos

ES | Myth & Philosophy | Friday 24-, Sala de Juntas, 11.30 h. Utilizando como fuente primaria revistas de entreguerras vinculadas al arte,quisiera abordar cierto antropomorfismo muy característico de aquella

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compleja época, cuando las tendencias idealistas y racionalistas convivían con

reivindicaciones extremas de lo instintivo. l\/le refiero a iconografías

relacionadas con la cabeza y/o con su ausencia, acefalia real o metafórica:

recreación de mitos y ritos animalistas y de desmembración (Minotauro,Orfeo, matanzas), permanencia de ritos de indiferenciación (carnaval), nuevas

mitologias del erotismo (mantis, Sade), celebraciones de la muerte (lo

sacrificial) y mitos de acefalia (gnosticismo, magia). «El hombre escapara de su

cabeza como el condenado de su prisión» reza el frontispicio de Acépha/e, una

de las revistas analizadas.l\/Iientras con los mitos luminosos de Apolo el Retourà /'ordre acotaba los

excesos vanguardistas, otros artistas cargaban furibundamente contra la razón

y las luces que iluminaron la guerra, desarrollando una visión dionisiaca del

mito, en la que el cuerpo es objeto de toda clase de fragmentaciones y

disoluciones: perder la cabeza para recuperar la experiencia de totalidad. En

tales entornos se estableció un uso complejo del pensamiento mítico, síntesis

de lecturas psicoanalíticas, antropológicas (Frazer) y sociológico-etnográficas(Durkheim, l\/lauss, Levy-Bruhl). Los mitos reaparecen subvertidos y mezclados

-Teseo es ahora el derrotado- y lo actual, a su vez, se recrea en términosmíticos: Cr/'se de la causa/íté.

Abundaron entonces los textos y las obras visuales que otorgaban a la

cabeza un lugar como cuerpo, como carne, que no era el del idealismo ni el de

la razón _«Existe una evidencia en el terreno de la carne pura, y que nada

tiene que ver con la evidencia de la razón» (Artaud)- Y ello, sobre todo.recalificando mitos, religiosidades, rituales. Todo aquello que la Ilustración se

esforzó por desterrar, volvía ahora en sus versiones más vitalistas -«si no

oscurasf de la mano, particularmente, de los diferentes entornos surrealistas

(Documents, Minotaure, Acépha/e, etc.), pero también de artistas y mediosindependientes.

Lo informe de Bataille, lo Abyecto de l<risteva, lo Real de Foster. Toda la

genealogía manejada por artistas y teóricos de las actuales (des)mitificacionesartísticas del cuerpo, queda indicada en la inefable sucesión de cabezas y de

sus metáforas propuesta en la época como reintroducción mítica y negación

estética. Son estas iconografías, así como sus contextos discursivos, lo que

en esta ocasión y como parte de una investigación más amplia sobre revistas,

surrealismo y sus vínculos contemporáneos, se propone. Mari no Váz uez, Emmanuelg

Université de Saint-Etienne (France)

Un Fénix en el siglo XX: La Numancia de Jean-Louis Barrault (1937-1965).

EN | Myth & Theatre | Tuesday 21, Paraninfo, 17.30 h. |12s