Unidad 3.2: Ilustracin e Idealismo Alemn: Kant y Hegel

M.C. Jorge Sadi Durn

Antecedentes: La ilustracin La ilustracin es un movimiento intelectual del siglo XVIII, tambin llamado el siglo de las luces o el siglo ilustrado. La ilustracin debe estudiarse por separado del racionalismo y el empirismo.

Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales, cmo la revolucin francesa, su funcin fue propiamente crtica de la ideologa. La obra ms representativa de la ilustracin fue La enciclopedia de Diderot y DAlembert. Figuras destacadas de la ilustracin: Locke, Hume, Voltaire, Montesquieu y Rousseau.

Caractersticas de la ilustracin Autonoma: La razn se hace autnoma, porque dice Kant el hombre sale de la minora de edad, es decir, volverse capaz de valerse de su propio entendimiento sin la direccin de otro.

Naturalismo: La razn ilustrada es naturalista en cuanto que adquiere conciencia de su esencia y naturaleza, la cual es racional y libre. (religin sin misterios, revelacin individual, etc.) Criticismo: La razn ilustrada es crtica, va en contra de prejuicios y de las autoridades no reconocidas por la razn.

Kant: Crtica a la Razn pura Kant hace una crtica a la razn, se refiere a la razn pura, o sea, la esencia de la razn, considerada sta como la facultad que establece, desde si misma: 1. 2. 3. Los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza. Las leyes que regulan nuestras acciones en cuanto seres morales y libres. Los fines ltimos de esta razn y las condiciones para alcanzarlos.

Establece una pregunta fundamental: Es posible la Metafsica como ciencia? Primero se tiene que precisar lo que hace posible la ciencia. (Crtica de la razn pura)

Kant: Idealismo Trascendental En Kant se da la sntesis del racionalismo y el empirismo. La filosofa kantiana es conocida como idealismo trascendental, una teora del conocimiento, principalmente el conocimiento a priori (independiente y previo a la experiencia) El conocimiento a posteriori designa el conocimiento adquirido por la experiencia, (necesita ser verificado)

Kant: Idealismo Trascendental Kant llama trascendental* a todo conocimiento que se ocupa de nuestros conceptos, representaciones o juicios a priori acerca de la realidad. El a priori ms que un rea del saber, es una forma de conocer, una condicin que hace posible el conocimiento objetivo de la realidad.

Lo qu Kant se cuestiona no es si existe el saber cientfico, sino las condiciones que lo hacen posible, es decir, cul es el fundamento del conocimiento cientfico.

Kant: Los juicios Los Juicios La ciencia est compuesta de juicios o proposiciones de la forma sujeto-predicado y de acuerdo al modo como estos trminos se relacionan entre s, los juicios se clasifican en:

1. Analticos 2. Sintticos.

Kant: Los juicios Los juicios analticos: Son explicativos porque su predicado aclara y precisa el concepto del sujeto, haciendo explcito lo ya sabido, pero no ampla nuestro conocimiento. -El triangulo tiene 3 lados-

Los juicios sintticos: Son extensivos porque proporcionan informacin y mediante este tipo de juicios es posible aumentar nuestro saber. -La escuela est vaca-

Kant: Los juicios Los juicios a priori: son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, son universales y necesarios. Su necesidad deriva del sujeto mismo. Los juicios analticos son todos ellos a priori. -Ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos","la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales" -

Los juicios a posteriori: Son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia, sta los confirma o los refuta consecuentemente, son contingentes, esto es, a veces verdaderos, a veces falsos. Los juicios sintticos (aunque no todos) son a posteriori.

Kant: Los juicios De qu tipo son los juicios mediante los cuales se enuncian los principios de las ciencias?

De ser analticos su verdad se conocera a priori y seran universales y necesarios, pero no aumentaran nuestro conocimiento. Si fueran sintticos, aumentaran nuestro conocimiento, habra que determinar su verdad a posteriori y seran contingentes, lo cual implica que podran ser falsos. Para Kant los juicios fundamentales de las ciencias deben tener las ventajas y evitar las desventajas de los juicios mencionados.

Habrn de ampliar nuestro conocimiento, por tanto deben ser sintticos, aunque tambin deben de satisfacer los requisitos de universalidad y necesidad.

Kant: Los juicios Les llamo los juicios sintticos a priori cmo base del conocimiento cientfico: Un ejemplo: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Es un juicio sinttico porque en el concepto de lnea recta concepto cualitativo- no est contenido el concepto de distancia ms corta entre dos puntos concepto cuantitativo- por consiguiente aumenta el conocimiento y es a priori, porque descubrimos su verdad sin necesidad de acudir a la experiencia para corroborarla, es universal y necesario. Falta fundamentar las condiciones que hacen posibles los juicios cientficos.

TIPOS DEJUICIOS

Criterio utilizadotipos

Si el concepto predicado se incluye o no Modo de averiguar su verdad o tipo se incluye en el concepto sujeto de fundamentacinanalticos sintticos a priori el concepto predicado se el concepto predicado no se basan en el ejercicio incluye en el concepto sujeto se incluye en el concepto de la razn pura sujetouniversales y necesarios los a priori: universales y universales y necesarios necesarios; los a posteriori: particulares y contingentesdan informacin nueva; son informativos ms que explicativos los cuerpos son pesados los sintticos: dan informacin nueva; los analticos: no dan informacin nueva 3+4 = 7

a posteriori se basan en la experienciaparticulares y contingentes

consecuencias

no dan informacin nueva, son explicativos ms que informativosejemplos

dan informacin nueva; son informativos ms que explicativos los perros son fieles

el tringulo tiene tres ngulos

Juicios cientficos Fundamento Legitimidad Caractersticas Ejemplo en geometra Ejemplo en aritmtica Ejemplo en Fsica Ejemplos en Metafsica

juicios sintticos a priori tienen su origen en el ejercicio de la pura razn se refieren al mbito de los fenmenos universales y necesarios la lnea recta es la lnea ms corta entre dos puntos 3 + 4 = 7 accin y reaccin son siempre iguales el hombre es libre, los hombres tienen un alma inmortal; pero sus juicios sintticos a priori no son legtimos pues no se refieren a la realidad fenomnica sino a la noumnica

Kant: Las condiciones del conocimiento Estas condiciones se dan en el sujeto y no en el objeto conocido.

Las facultades del sujeto: sensibilidad y entendimiento, son a las que les corresponde imponer las condiciones necesarias para hacer posible la adquisicin del conocimiento cientfico de la realidad.

Kant: Las condiciones del conocimientoCondiciones de sensibilidad:

La sensibilidad es la facultad de percibir, de tener percepciones, es la facultad de recibir los datos proporcionados por la experiencia y sintetizar la diversidad de esos datos mediante su ordenacin en el espacio y el tiempo.

Kant: Las condiciones del conocimiento El conocimiento sensible es el primer nivel de conocimiento y se subdivide en dos elementos La materia del conocimiento sensible: 1. Lo que aporta la realidad exterior: Los datos sensibles =caos de sensaciones*.

La forma del conocimiento sensible: 2.Lo que aporta el sujeto cognoscente: Condiciones a priori de la sensibilidad = espacio y tiempo.

Kant: Las condiciones del conocimiento Las condiciones a priori son el espacio y el tiempo. Constituyen la forma del conocimiento sensible, son los modos de percibir las impresiones particulares, pues stas siempre son conocidas: 1.En un lugar determinado (en el espacio) 2.En un momento dado(en el tiempo)

Kant: Las condiciones del conocimiento Las sensaciones externas como: colores, sonidos, aromas, dolores, etc., se perciben en el espacio y en el tiempo.

Las sensaciones internas (imaginaciones, recuerdos, anhelos, dudas, etc.), slo se perciben en el tiempo. El espacio y el tiempo son formas a priori porque no proceden de la experiencia, la preceden, la hacen posible, pues al ser aplicadas a los datos sensibles, los sintetizan convirtindolos en fenmenos. Kant llama fenmeno sensible al resultado de aplicar las formas a priori de la sensibilidad a las sensaciones. (Su+ Es y Tm=Fenmeno Sensible)

Kant: Las condiciones del conocimiento Los fenmenos son la nica realidad cognoscible, slo podemos percibir las cosas en tanto que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, por consiguiente, la realidad en s, los objetos tal cual son en s mismos, jams podrn ser conocidos. La palabra fenmeno significa: lo que aparece o se muestra (la cosa en m) despus de haber sido afectado por mi subjetividad, por mis formas a priori de percibirlo. Las cosas externas son incognoscibles pero no inexistentes, la sensibilidad nos da mltiples fenmenos, pero para fundamentar la realidad de lo que suponemos necesitamos el entendimiento.

Kant: Las condiciones del conocimiento Las condiciones de entendimiento: El entendimiento es la facultad de comprender lo percibido, de pensar mediante conceptos y esos conceptos son las categoras. Las categoras son las formas a priori del entendimiento, las distintas maneras de unificar los fenmenos refirindolos a conceptos no derivados de la experiencia. Para Kant las categoras estn en el entendimiento y son los modos de juzgar*.

Kant: Las condiciones del conocimiento El nmero de conceptos por medio de los cuales comprendemos la experiencia segn kant, es de doce divididas en 4 grupos.

CategorasCantidad Unidad Pluralidad Totalidad Cualidad Realidad Negacin Limitacin Modo Posibilidad Existencia Necesidad Relacin Substancia Causa Accin recproca

No obstante el continuo cambio que experimenta el mundo externo, el conocimiento de la realidad es posible porque lo conocido no es el material variable de la percepcin, sino sus leyes universales y necesarias, slo que estas leyes las imponemos nosotros con nuestras categoras.

Kant: Las condiciones del conocimientoLos juicios sintticos a priori de las ciencias de la naturaleza son posibles porque: A) Las categoras del entendimiento les garantizan el carcter apriorstico- su universalidad y necesidad. B) Las sensaciones provenientes del mundo externo previamente ordenadas en el espacio y en el tiempo les confieren el carcter de sintticos.

Los juiciosPor la relacin entre sus trminos sujeto y predicado Por la forma de conocer su verdad Caractersticas de los juicios de las ciencias

Analticos Explican el concepto del sujeto Sintticos Amplan el concepto del sujeto

A priori independientes de la experienciaSintticos A priori A posteriori Basados en la experiencia

KantEl conocimientoSujeto Cognoscente Condiciones a priori del entendimiento: CATEGORIAS aporta Conocimiento cientfico Condiciones a priori de la sensibilidad:

Conocimiento sensibleEspacio y Tiempo Objeto Conocido

aporta un caos de sensaciones

Kant: Imposibilidad de la metafsica En general la metafsica es un conjunto de proposiciones acerca de realidades que estn ms all de la experiencia. Por esta definicin ya podemos inferir que Kant tiene que rechazar la posibilidad de la metafsica como ciencia, puesto que el entendimiento slo puede manejar las categoras aplicndolas a los fenmenos, o sea, a lo dado en la experiencia.

La metafsica, segn Kant, consiste en una serie de ideas que funcionan como lmites para la razn en su actividad de unificacin, hasta llegar a lo incondicionado.

Kant: Imposibilidad de la metafsica La razn es la facultad de inferir. La inferencia silogstica consiste en subordinar la premisa menor dentro de una afirmacin ms amplia contenida en la premisa mayor.

La razn tiende a subordinar la condicin de la premisa mayor bajo otra condicin ms amplia y as sucesivamente hasta llegar a un lmite que sera lo incondicionado. En este supuesto la razn lograra una totalidad suma. A estas totalidades Kant las llama ideas trascendentales.

Kant: Imposibilidad de la metafsica Como ejemplos de estas ideas trascendentales, podran mencionarse la substancia y la causalidad. La primera sera el resultado de una serie regresiva de los juicios categricos. La segunda se infiere de la unificacin de los juicios hipotticos. Otras ideas trascendentales seran el mundo, el alma y Dios como lmites de lo cosmolgico, lo psicolgico y lo teolgico.

Kant: Imposibilidad de la metafsica La metafsica, como estudio de las ideas trascendentales, no puede tener el carcter de ciencia porque dichas ideas son ilusorias, ya que, cmo sntesis totales, no pueden ser experimentadas, adems tiene valor aparente de lo que representan, puesto que no nos sirven para conocer ni lo emprico ni lo trascendente, slo crean apariencias trascendentales de objetos metaempricos. Las ideas de la razn tienen una funcin muy til: sirven como reguladoras de la tendencia natural a lograr unidades supremas de la experiencia sensible.

Kant: La razn prctica La razn prctica equivale a Voluntad pura, es decir, opuesto a voluntad emprica. La voluntad emprica es la voluntad real de cada sujeto humano. La voluntad pura, es aquella voluntad ideal que acta y quiere de acuerdo con determinaciones o principios derivados de su propia esencia. La razn prctica se llama as porque: en cuanto razn, formula principios y, en cuanto prctica, los principios que formula se refieren a la conducta humana.

Kant: La razn prctica Los principios formulados por la razn prctica son a priori y formales, porque no tienen contenido, no dicen que debemos hacer, sino slo cmo debemos obrar; son objetivos y universales, porque valen para todo ser racional; son autnomos, porque nacen de la propia voluntad, de manera que se podra decir que la razn se impone la ley a s misma. La razn prctica intenta fundamentar la moralidad, y postula como indispensables ciertas condiciones de realidades metafsicas: La libertad humana, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

Hegel

IDEALISMO ALEMN: Hegel Hegel construye el ltimo gran sistema filosfico y con l pretende llegar a la culminacin de todas las filosofas anteriores, uniendo en una sola idea los tradicionales conceptos de naturaleza y razn.

Esta teora se conoce como idealismo Alemn. Sus ideas se basan en las de Kant, Fitche y Schelling.

Se puede decir que el sistema hegeliano es la filosofa de la idea, la cul tiene 3 formas: pensamiento, naturaleza y espritu.

Hegel: idealismo alemn Idealismo: es la tendencia a reducir toda existencia al pensamiento, el absoluto: se entiende el principio infinito de la realidad que comprende en s a todos los seres finitos.

Para Hegel, ese principio es la razn, una especie de espritu csmico, universal, independiente, absoluto. Toda la realidad-Hegel-se reduce al despliegue de la razn, todo es creado por ella. sta no es la razn humana, ya qu es considerada un momento del espritu absoluto, e identifica esa realidad con la razn.

Hegel: idealismo alemn Postula la existencia de una sola realidad(monismo panlogista) el espritu absoluto, e identifica esa realidad con la razn. Todo lo que es racional es real; todo lo que es real es racional Se concibe el absoluto ms como un proceso que como una substancia, es el proceso de generacin del universo y no se trata de un proceso absurdo, sus leyes lgicas gobiernan el movimiento tanto de la naturaleza como del pensamiento.

Hegel: La dialctica La lgica de la realidad en el sistema de Hegel es la lgica dialctica. La dialctica se aplicaba al pensamiento, Hegel la aplica tambin a la realidad exterior. Gobierna lo lgico y lo ontolgico (pensar y ser) En el mundo se exteriorizan las leyes del desarrollo dialctico basado en el principio de contradiccin. Las cosas son y no son al mismo tiempo. En la contradiccin los seres y en la lucha continua de unos contra otros est el mvil de la historia y del desenvolvimiento de la realidad.

Hegel: La dialctica La dialctica es un todo estructural (proceso) regido por categoras, como las de totalidad, superacin, cambio e inmediatez, etc. En el funcionamiento de ese complejo hay tres momentos o aspectos: el abstracto o intelectual, el dialctico o negativo-racional, y el especulativo o positivo-racional. Mediante los 3 momentos se pretende llegar a la realizacin de la libertad y de la infinitud.

Hegel: La dialctica La realidad tiene estructura dialctica Esto significa qu: La realidad es relacional, puesto que cada cosa es lo que es, por su relacin con la totalidad. Los hechos son un precipitado o resultado de un juego de relaciones, algunas conocidas y otras no. La realidad es procesal, pues no es fija, ni est determinada para siempre. El proceso general y los proceso particulares estn regidos por la contradiccin, entendida como oposicin de contrarios. Lo verdadero es el todo

Hegel: La dialctica El conocimiento tiene una estructura dialctica: Si la realidad es dialctica, el conocimiento tiene que serlo para que la pueda configurar.

El conocimiento esencialmente es relacin sujetoobjeto. Cada uno existe por causa del otro. El verdadero conocimiento se dar cuando se obtenga a reduccin de los dos elementos en una identidad absoluta.

Hegel: La dialctica La dialctica hegeliana es un desarrollo lgicometafsico que se realiza con base en contradicciones consistentes en una afirmacin y su negacin. Al darse esta oposicin, la razn lgica busca conciliar las dos partes, cumpliendo as con un ciclo lgico desarrollado en tres momentos:

1. Afirmacin 2.Negacin de 1 3.Conciliacin de 1 y 2

Tesis Anttesis Sntesis

Hegel: La dialctica Estos tres momentos constituyen las triadas dialcticas. La realidad se despliega en una serie infinita de triadas, como puede observarse en la lucha entre los opuestos donde la sntesis es el resultado, pero no el final del proceso, pues una vez alcanzada una conclusin se la asume como tesis de una nueva triada y as sucesivamente en un continuo movimiento dialctico. Para Hegel el conocimiento tiene como finalidad captar el proceso de generacin del universo hasta alcanzar el saber absoluto.

Hegel: El Espritu El conocimiento del espritu es el ms concreto de los conocimientos, y por tanto el ms alto y difcil. El espritu hace referencia a la autoconciencia como siendo para s, en oposicin a los objetos naturales que solamente son en-s y nunca para s. El espritu por ser actividad, nicamente se conoce a travs de las manifestaciones en que se ve realizado. El espritu llega a ser lo que es a travs de esas manifestaciones.

Hegel: El Espritu Cmo aproximaciones al espritu empleamos estas palabras: yo, sujeto, infinito. Con el vocablo yo nos referimos al espritu en cuanto centro de atribucin, pero cuando hablamos de espritu como sujeto estamos significando la subjetividad, es decir, la conciencia en cuanto conciencia de un objeto. El sujeto siempre dice relacin a un objeto. El ser del objeto es un ser en s, porqu ya est determinado; el ser del espritu o de la conciencia es un ser-para s. Cundo hay identidad entre el sujeto y el yo, entonces el espritu es infinito. En este momento la subjetividad es libre y se realiza como libertad.

Hegel: El Espritu El espritu tiene tres formas bsicas:

1. Es subjetivo en su relacin consigo mismo.2. Es objetivo si se le considera como actividad, los productos de esta actividad tambin son espritu objetivo.

3. Si vemos al espritu como unidad de la objetividad y la subjetividad, entonces tenemos el espritu absoluto.

Hegel: Filosofa de la historia Lo opuesto al espritu es la materia.

La materia tiene su centro de gravedad en algo exterior a ella, mientras que el espritu tiende haca s mismo, el es su propio centro en eso consiste su ser libre.* El sistema hegeliano gira en torno a la realizacin de la libertad y en ltimo trmino, con la historia universal, como escenario de la libertad. Aqu marca una diferencia entre la historia original y la historia filosfica -una consideracin reflexiva de la primera-

La historia universal es un proceso racional segn la filosofa de la historia. La historia la interpretamos valindonos de categoras**.

Hegel: Filosofa de la historia La historia es dialctica, y se asienta en los pueblos y estados. Los espritus nacionales son lo que son por su relacin con el espritu universal. El plan de la razn es el plan de la providencia.

Las triadas hegelianas se dan y eso hace que mueran individualidades nacionales y surjan nuevas formas, superaciones de las anteriores. La historia es un conjunto de fases que se van sucediendo dialcticamente en un progresivo avance de realizacin de la idea de la libertad a travs del Estado.

Hegel: Filosofa de la historia El fin general de la historia es la libertad humana, el progreso de la libertad consiste en avanzar en la conciencia de s mismo. El hombre tiene que llegar a saber lo que es; debe tener conciencia de su ser libre, si no progresa en este sentido, seguir siendo esclavo. El instrumento visible mediante el cual se realiza la libertad humana es el Estado. En el la libertad se hace objetiva y se armonizan los ideales particulares de los individuos para que stos se conviertan en medios para la obtencin del fin general de la razn.

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