unidad 3. la categorizaciÓn de la...

FACULTADDEESTUDIOSADISTANCIA

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UNIDAD 3. LA CATEGORIZACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA

Antropología.


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Tabla de contenido

UNIDAD3.LACATEGORIZACIÓNDELAANTROPOLOGÍA...............................................1Tabladecontenido.................................................................................................................................2Introducción.............................................................................................................................................3Objetivos....................................................................................................................................................3Objetivogeneral......................................................................................................................................................3Objetivosespecíficos............................................................................................................................................3

3.1 Aspectosculturalesdelascomunidadesindígenas.........................................................43.2 Identidadcultural........................................................................................................................53.3 Nuestroorigendesdelacultura..............................................................................................63.4 Unaantropologíadelacultura................................................................................................73.5 Elhombreunserinterpretadodesdelarazónylacultura...........................................83.6 ¿Paraqueunaantropologíacultural?...................................................................................9Resumen.................................................................................................................................................11Bibliografia............................................................................................................................................12


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Introducción

Laantropologíatieneensuacervounaseriedecategoríasbásicasparasusanálisisysobre las que existe una continua revisión y confrontación; tales como cultura,relaciones de parentesco y conceptos derivados; otros, los comparten con otrasdisciplinassociales,entornoaestosaspectosdeigualmaneraespertinentereflexionarsobreelpapeldelaantropologíaenlasdemásdisciplinas,sutransversalidadyutilidadenlainvestigación.Coneltranscurrirdeltiempolastendenciasdelaantropologíafueroncambiando,porloquese trabajaron las temáticassobreelcampesinadoe indigenismo,enelcasodeMéxico;peropocoapocosefueabriendopasoalosestudiosdegéneroyfeminismo,llegando así al sector industrial, donde la antropología ha abierto campo para sabercómodentrodelaindustriasepuedeestudiarlacultura,esdecir;elhombreseveenlanecesidadderelacionarseenunámbitolaboralycómoesasrelacionessocialespuedenonorepercutirenlaproductividad.Conbaseendichascategorías,existeunadiferenciaentreeninterésdelossociólogosquesehanpreocupadoporlostemasyconceptosenlarelaciónconlaurbanizaciónylas clases sociales en la sociedad capitalista a comparación con la inquietud de losantropólogos quienes se handetenidomás a pensar sobre las sociedades en las quepredominanlasrelacionesdeparentesco,laorganizacióntrivialylosprocesospropiosdecomunidadespre–capitalistas.

Objetivos

Objetivo general

Establecer a partir de un ejercicio de interpretación, la importancia que tiene lacategorizacióndelaantropologíacomodisciplinaysurelaciónconlasociedad.

Objetivos específicos

• Conocerlosaspectosculturalesdelascomunidadesindígenas.• Comprenderquéeslaidentidadcultural.• Estudiarlaantropologíacultural.


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3.1 Aspectos culturales de las comunidades indígenas

Sonmúltiples losaspectosquegiranentornoa lascomunidades indígenasen loquetienequeverconlaetniaolaetnicidadqueentérminosgenerales,éstaserefierealaidentificación con, y sentirsepartede,ungrupoétnico, situaciónque implícitamenteconlleva a la exclusiónde otros gruposdebido a esta filiación, lo anterior conlleva aafirmar que las subculturas tienen su origen en la etnicidad, la clase, la región y lareligióntantoquelosindividuossuelentenermásdeunaidentidadcultural.Deotroladoestálaraza,aligualquelaetnicidadengeneral,esunacategoríaculturalmásqueunarealidadbiológica,esdecirquelosgruposétnicos,incluidalarazaderivande contrastes percibidos y perpetuados en sociedades particulares más que declasificacionescientíficasbasadasengenescomunes, frentea la imposibilidaddequehoy en día no es posible definir la raza biológicamente, pues solo son posibles lasconstruccionesculturalesdelaraza;apesardequeelciudadanomedioconceptualizala“raza”entérminosbiológicos.Contextualizando,ConradPhilipestableceenunode sus libros la “hipofiliaciónde laraza” en Estados Unidos y de allí surge una pregunta: ¿Cómo se construyeculturalmente la raza?Yenel casodeEstadosUnidos “En la culturanorteamericanaunoadquieresuidentidadalnacer,comounstatusadscrito,perolarazanosebasaenla biología o sencillamente en los antepasados” (Kottak; 2003) sino que este factorparece ser “innato”, se adopta una vez se nace dentro de determinada cultura. Lasreglas norteamericanas para la asignación del status racial pueden ser aún másarbitrariasmásespecíficamentecuandoenalgunosestados,acualquieraseleconozcaunantepasadonegrograciasalracismomarcadodentrodelacultura,noimportandocuanremotosea,seleclasificacomomiembrodelarazanegraaestoesaloqueseleconoce como filiación (que en un sentido amplio, asigna la identidad social sobre labasedelosantepasados.Dentro de los aspectos culturales de la comunidades indígenas, también se destacanademásdelaraza,laestratificacióneinteligenciapeseaquealgunosestudiossobrelasculturas indígenaspermitenestablecerdiferenciasdediversoorden queserefierealos grupos que con poder han utilizado la ideología racial, para justificar, explicar ypreservar susposiciones socialesprivilegiadas, endonde losgruposdominanteshandeclarado que las minorías son innatamente lo que quiere decir que sonbiológicamente inferiores.De otro lado están las ideas raciales que se empleanparasugerir que la inferioridad social y las presuntas carencias en aspectos como lainteligencia, habilidad, carácter o atractivo son inmutables y transmitidos degeneraciónengeneración.


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En síntesis vale afirmar que en medio de la gran variedad de grupos existentes ennuestro territoriocolombiano,puesnoes lomismoun indígenaMakudelAmazonasqueunPaézdelCaucaymuchomenosunIngadelPutumayoqueunWayuudelaaltaGuajirapuessuscondicionesymodosdevidanoson losmismos;existendiferenciasenelmododesubsistenciayenlossistemasdecultivo,comotambiénalinteriordesuorganizaciónfamiliarysocial.Ahorabien,acontinuaciónsecategorizaranalgunosdelosgruposmássobresalientes,entre ellos los indígenas de la Sierra Nevada cuya tradición oral reconoce cuatrogrupos: Los kogi, sánha, kankuama e Ika conocido este último como Arhuaco. En laactualidad los Kankuama son un grupo mestizo de comerciantes que no hablan sulenguamaterna,loskankui,enlosestudiosylistadossolosereconocenlosotrostres,alosSánhaoSanká,tambiénselesconoceconeltérminodeArsarios.

3.2 Identidad cultural

Enlaactualidadresultamuycontradictorioabordareltemadelaidentidad,debidoaqueenlasculturas,existendistintasculturasinmersasencontextosendondenohaysentidodepertenencia,esasíquealpasardelosañosyalahistoriadelas“culturas”seveopacadaporlosdistintosmovimientoscapitalistas,sumándoseaelloelconsumismoentre otros aspectos, resultado utópico el hecho de considerarse como individuoúnicos en donde predominan solo las opiniones personales, preferencias, hábitos ycaprichos,deahíquesehagatandifícilaceptar ladiferenciaconotrasculturas,en laformadepensar,actuar,interpretaretc.En consecuencia, existen diferentes características de la cultura, pues en el usocotidiano,éstaserefiereaunacualidaddeseablequeseadquirierealacudiraunsinnúmerodeactosprotocolariosyladiscusiónsedesvíahacialoquerealmentesignificalacultura,puessetiendeanopensarenlapropiaculturaconlasalvedaddecuandoseesconscientedequeotrasgentestienensentimientosdiferentesdelpropio,diferentescreenciasyformasdepensar,secomienzaapensarenlaformaenlaquesecompartenciertasideasycostumbres.La cultura se aprende, pues no todas las cosas generalmente compartidas por unapoblaciónsonculturalesalexistirhoyendíaundesconocimientosobrelahistoria, lacultura y la identidad que remite al origen de las raíces pero, sin embargo, se sigueomitiendo en repetidas ocasiones el propio descubrimiento que durante años se haatribuidoaextranjerosespañolesdegrancoraza,desligandoomejoraun omitiendolosbachesmássignificativosquehacena los colombianosaborígenes,bachesqueseentrelazanconelsueñoamericano,adagiopopularenlos80yquehoyprevalecepesealabusoyatropelloporserdeorigen“americano”latinoamericano.


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Atravésdeltextoydemásayudasaudiovisuales,seinvitaqueindaguesobrealgunasgeneralidadesde laculturapara llegaradeterminarsiexisteonouna identidadquehagaauténticosyconvencidosdedóndevienenloscolombianosyparadóndevan.Losantropólogossabenquetodotipodesociedadhatenidosistemacomplejodehabla,comunicaciónsimbólica,alquese llamalenguajeyquedentrode lasperspectivasdetodacultura,esteaspectoesunfactorquedeterminaciertosrasgosenlacultura.

3.3 Nuestro origen desde la cultura

Abordareltemadelaculturaremiteinmediatamenteadosconcepcionesquedesdeelnacimiento de la civilización humana hasta el día de hoy se han entrecruzadoinfinitamente:lapolíticaylacultura.Ambas,condistincionesteóricasymetodológicas;ambas,cienciassocialesyhumanas.Lasdos,importantesmanerasdeveralmundo,deorganizarloydefuturizarlo,perosindudasusquehaceresmásrelevanteshastahaceuntiempohansidoenelámbitodelasaccionespúblicasapartirdelainstitucionalidaddel patrimonio y las prácticas sociales de quienes comparten una cierta identidadhomogénea.Para la gran mayoría de los antropólogos, la antropología, valga la redundancia,representamásqueelmerorefinamiento,gusto,sofisticación,educaciónyapreciacióndelasbellasartes,puesabarcacaracterísticasqueavecessonvistascomotrivialesono merecedoras de un estudio previo como se ha citado en páginas anteriores delpresentedocumento.Por consiguiente, para establecer una conexión entre el origen y el desarrollo de lacultura,sehacenecesariocitarlosnivelesdelaésta, yaquenosepuededesconocerqueparaabordarlanopuedeserajenaalarealidad,ymuchomenosalacotidianidadrepresentadaenlosmediosmasivosdecomunicación,enunmundoquedemandacadavezmás unos niveles de cultura nacional, internacional y subcultural a través de ladifusióndeorganizacionesquellevanconsigorasgosypatronesculturalesquehacendel individuo un actor secundario. Pero existe un extremo que conlleva aletnocentrismoentendidocomo“latendenciaaconsiderarsuperiorlapropiaculturayaplicarlospropiosvaloresculturalesparajuzgarelcomportamientoylascreenciasdepersonascriadasenotrasculturas”(Kottak;2003)sintenerencuentaque laculturarepresenta para todas las comunidades un fenómeno únicamente humano,independiente de las leyes de la biología y la psicología ya que constituye el objetopropiodelaantropologíacultural.Lahistoriadelconceptocultura,formapartedelasvicisitudes teóricasdeéstadisciplina;deahí lasdiferentesdefinicionesdelconcepto,una de ellas resulta estar asociada al evB cultolucionismo, incorporando así todoaquelloquehasidoaprendidooproducidoporelhombre.


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Amododecontraste,lasorientacionesidealistasdefinenelconceptodeculturacomosistemas de símbolos, o de conocimiento, que actúan en la formulación deconcepciones sobre el orden general de la existencia, ésta es aprendida pues lafacilidadconlaquelosniñosabsorbencualquiertradiciónculturalesunreflejodeloúnicayloelaboradaqueeslacapacidaddeaprendizajedelossereshumanos,conbaseenestospresupuestos,existeunadiferenciaentreeninterésdelossociólogosquesehan preocupado por los temas y conceptos en la relación con la urbanización y lasclases sociales en la sociedad capitalista a comparación frente a la inquietud de losantropólogos quienes se handetenidomás a pensar sobre las sociedades en las quepredominanlasrelacionesdeparentesco,laorganizacióntrivialylosprocesospropiosde comunidades pre – capitalistas. Existe una clasificación que en su orden hacereferenciaalosaspectosculturalesdelacomunidadesindígenassobrelasquealgunosestudiososcoincidenenqueestasculturaspermitenestablecerdiferenciasdediversoorden en medio de la gran variedad de grupos existentes en nuestro territoriocolombiano, pues no es lomismo un indígenaMaku del Amazonas que un Paéz delCaucaymuchomenosunIngadelPutumayoqueunWayuudelaaltaGuajirapuessuscondiciones ymodos de vida no son losmismos; existen diferencias en elmodo desubsistenciayenlossistemasdecultivo,comotambiénalinteriordesuorganizaciónfamiliarysocial.

3.4 Una antropología de la cultura

Es importanteexaminarelcontextode lasantiguasculturasyposteriormentedefiniralgunascaracterísticasgeneralesdeunaantropologíaqueradicaespecíficamenteenelcampodelaarqueologíaquenosóloseencargadereconstruir lavidacotidianaylascostumbres de las primeras comunidades que vivieron en la antigüedad sino queahonda en los cambios culturales y a su vez propone alternativas para el cambiodeparadigmas que están fundados en culturas que carecen de una continuatransformación.Loanteriorconllevaaafirmarqueloshistoriadoresalparecerconcentransuatenciónsolamente en las sociedadesquehandejadovestigiosde algunos escritos, loque leshace contemplar solo un pasado de aproximadamente los últimos 5.000 años de lahistoria, pues formular preguntas, escribir o investigar sobre tratados de unaantropologíadelaculturaesredundaryaqueexistenmilesdedocumentosquehacenreferencia por un lado a la antropología y por el otro a la cultura, la pregunta queestableceríaunacomúnuniónentreambosserámásbien,¿existeunaantropologíadela cultura? Se solicitará entonces a un recurso teórico que Wittgenstein emplea amenudo en una de sus obras tardías “invención de historias naturales ficticias”,ficcionesquepodríanserdescritas,demodomuygeneral, comosituacionescontra–fácticasenlasquealgunosdelosconceptosquehabitualmenteseemplean,demaneras


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másomenosespecíficasy características,no seríanusadosdeesasmaneras sinodeotras no habituales o, incluso, en las que tales conceptos ya no serían usables en loabsoluto. Lo anterior para entender que la antropología estudia a su vez la cultura,valgalaredundanciadelasculturasantiguas,puesallíexisteunaculturadelacultura.

3.5 El hombre un ser interpretado desde la razón y la cultura

¿Esposiblequehayaquienespreguntendedóndevinieron lospueblosquepoblaronAmérica?, seguramentehayque formularse lamismapreguntasobre lasnacionesdelas tierras australes, muchomás alejadas que las Antillas del puerto del que partióCristóbalColon,hoysehanencontradohombresyanimalesentodosloslugaresenquelatierraeshabitableperosurgeunapregunta¿Quiénloshapuestoallí?Puesalverunaampliagamadecostumbres,formasdevida,sistemaspolíticosyeconómicos,creenciasreligiosas entre otros aspectos este se convierte en un escenario para la reflexión yreconocer lo ignorantequeseescomoserhumanorespectoasímismo,a lariqueza,queenresumenpareceestar lejosdeundíaadíaqueapesardelrelojyelafánporabarcar el todo, descuida la esencia que se esconde detrás de museos y sitiosemblemáticosqueposeenunagranriquezaalalmacenarallílahistoriadeloqueundíafue a partir de las tradiciones ancestrales, que presentan unamuestra de diferentespueblos que permite comparar, valorar y comprender las propias tradicionesculturales.Loanteriorseconstituyecomolainvitaciónparaexplorarenunespacioqueencierratesoros,leyendasymitosdeloqueundíasefueyrepresentaparaotrasculturasenlanueva concepción antropológica del presente. En lamedida en que las culturas hanvariado a través del tiempo los lugares que conservan el ancestro cultural son losmuseos que cuentan con elementos de culturas contemporáneas que obedecen a uncriteriohistórico,comoeselcasode laarqueologíadeAmérica,Egipto,Roma, Israel,Grecia,Mesopotamiaylaprehistoria.Paracomprenderlapropiaculturasedebereconocerquesehacrecidoconpatronesque se heredan a partir de algunos periodos históricos más antiguos y de lugaresremotosapesardequehoyseomitanestosaspectos,pueshastaahorasehaintentadocomprenderalhombre,primerodesdelarazóntalcomoapareceysecomportayluegodesde la cultura, ahora se debe dar un paso adelante y preguntarse por la esenciamismaatravésdela“razón”queprocededellatínratusque,alserelparticipiopasadode reor, significa ordenar, articular o relacionar, fundamentalmente pensamientos oideas.Loslatinosutilizaronestaspalabrasysusderivadasparatraducir lostérminosgriegos logosydianoiaquetienenunsignificadosemejanteyqueenel terrenode laantropologíadichosconceptostrasciendencuandolahistoriaobedeceaunordenya


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una articulación, frente a hechos que hoy se convierten en la razón del ser de unhombrequedesconocesuverdaderoorigen.De ahí la dificultad de dar con una definición concisa, esto lleva a formular másinterrogantes frente a la razón y a la dianoia ¿Qué se puede saber?; ¿Qué se debehacer?;¿Quéestápermitidoesperar?;¿Quéeselhombre?Interrogantesqueasociaráquizáconelfilosofarquearticulalaexistenciamismadeunserculturalperotambiénqueesracional.Laculturaseaprehendedesdepequeñomediantelainteracciónsocialde la que se depende durante la mayor parte del tiempo incluso desde etapastempranas y que en gran medida esta dependencia se evidencia en loscomportamientos que se adquiere a lo largo de la vida en un sobrevivir continuo,aspectosquenosehanenseñado intencionalmenteydel cualnoseesconscientedeestarloaprendiendo,puesenlamayoríadeloscasosseimita.

3.6 ¿Para que una antropología cultural?

Existenfactorescomoelmediogeográficoquepuedenestablecerunaaproximaciónalapreguntaqueseplanteaacercadelquehacerdeunaantropologíaculturalcuandoelhombreadaptasuculturaalambientefísicoapesardereconocerqueviveenelmundoysuautorrealizaciónestáreferidaasumundo,deigualmaneraestesoloserealiza“asímismo” cuando lo hace en relación con el otro, de ahí la gran importancia de laantropologíacultural lacualtienesufundamentoenelhechodequeelconocimientopersonal,conelquecadaquienentiendealotro,eslaformamásricaycompletayenciertosentidotambiénlaprimeraconqueseconocealhombre.De otro lado está la inmersión de este sobre la cultura, que es sin lugar a duda unaoportunidadpara indagarsobresuscostumbresyentornoenelquesedesarrollasuexistencia,suhistoria.Enotrosentidoparacomprenderalhombreensusdimensionesse hace necesario estudiar los contextos en que éste como actor y protagonista sepresentadesdesusorígeneshastalaactualidadqueenpalabrasdeGerardoReichelensíntesis“aquelhombrequequieranegarsuhistoria,estácondenadoareconstruirla”,sea pues esta una oportunidad para hacer parte de la travesía en el mundo de laantropología cultural y sus generalidades a pesar de que hoy en día exista undesconocimientodelacultura,delapropiacultura,seomiteenrepetidasocasioneselpropio descubrimiento que durante años se ha atribuido a extranjeros españoles degrancoraza,desligandoomejoraunomitiendolosbachesmássignificativosquehacenaloscolombianos,aborígenesbachesqueseentrelazanconelsueñoamericano,adagiopopular en los 80 y que hoy prevalece pese al abuso y atropello por ser de origen“americano”latinoamericano.


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Conbaseenloanterior,seproponeestablecerunalíneadetiempoquevadesdefinalesdeldeceniode1970ydecirqueacomienzosdelpresente,lacomunidadantropológicacolombianaquehabíaestadosumidaencrisis,inicióunprocesodereflexiónhistórica,ademásdeunrecuentocuantitativodesuejercicioydesuexpresiónenelescenarionacionaldelconocimientosocialydeacciónpolítica.


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Resumen

En la actualidad el desconocimiento de la cultura, de la historia, de las costumbresantiguas,escasievidentepues,elhombremodernosepreocupaen laactualidadporestara lavanguardiaen lo relacionadoconeldesarrollo tecnológicomásquepor sudescendencia;graciasaqueseomiteenrepetidasocasioneselpropiodescubrimientoqueduranteañossehaatribuidoaextranjerosespañolesdegrancoraza.Conbaseenloanterior,esnecesariotenerpresentequeparacomprenderalhombreen sus dimensiones hay que estudiar los contextos en que éste como actor yprotagonista se presenta desde sus orígenes hasta la actualidad que en palabras deGerardo Reichel en síntesis “aquel hombre que quiera negar su historia, estácondenado a reconstruirla”, sea pues esta una oportunidad para hacer parte de latravesíaenelmundodelaantropologíaculturalysusgeneralidades.


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