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UN TRAZADO DE APRENDIZ

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Manuel de Paz Sánchez

DISCURSOS DE INGRESO

Academia Canaria de la Lengua

ISLAS CANARIAS2001

© Academia Canaria de la Lengua© Manuel de Paz Sánchez

Diseño de colección:Bernardo Chevilly

Fotomecánica e impresión:Litografía Romero, S. A.

Dep. Legal: TF. 1.017-2002

ISBN: 84-932755-7-3

EN MASONERÍA, una vez consumada lainiciación o recepción de un candidato,era costumbre que el neófito pronuncia-se, ante la asamblea de su grado, es decir,en cámara de aprendiz, un discurso deingreso.

La costumbre que, como podemos verpor el acto que aquí nos reúne, era y escomún a otros colectivos humanos comolas Academias y sociedades de parecidaíndole, convirtió tal práctica en obligato-ria, y su función, desde siempre, era la deque el recién admitido demostrase, anteel resto de la comunidad, no sólo su valory sus méritos –que, como a los militares,se le suponen antes de entrar, realmente,

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en batalla–, sino su capacidad de refle-xión y de creatividad para el bien de loshermanos, es decir, de la Orden del GranArquitecto del Universo en su conjunto,al mismo tiempo que su voluntad y entu-siasmo masónicos.

El trabajo, plancha, trazado o cualquierotro sinónimo que pueda encontrarse –na-turalmente referido siempre a la Arquitec-tura–, glosaba por lo común el nombresimbólico elegido (Riego, Empecinado, Ptolo-meo, Platón, Savonarola, Azaña o cualquierotro), es decir, el nombre de guerra quelos masones españoles y portuguesesadoptaban, también por derecho consue-tudinario, seguramente enraizado en lasantiguas persecuciones a las que se habíavisto sometida la fraternidad, desde lostiempos de la unión secular entre el altar yel trono.

En el Archivo General de la Guerra Ci-vil Española, antigua Delegación Nacional

U N T R A Z A D O D E A P R E N D I Z

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de Servicios Documentales del Estado, enSalamanca, se conservan por centenares es-tos discursos o planchas relativas al grado1º o de Aprendiz, aunque, por lo general,se trata de textos elaborados a partir demanuales o Enciclopedias, que se limita-ban a repetir una retahíla de lugares comu-nes, aunque, eso sí, glosando al mismotiempo la importancia de la masonería enrelación con el progreso de la Humanidad;sus inveterados enemigos, los jesuitas ysus secuaces; su mensaje libertador para lasconciencias y otras consideraciones por elestilo.

En ocasiones, sin embargo, nos encon-tramos con pequeñas joyas, como la que, sime lo permiten, pretendo glosar para uste-des esta noche, y que forma parte de unestudio, más bien un diccionario, sobrehistoria de la masonería española, en elque llevo trabajando desde hace algunosaños.

M A N U E L D E P A Z

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Decía Manuel Alonso, que así se llama-ba nuestro aprendiz masón, al dirigirse, aprincipios de 1934, a los miembros de lalogia Atlántida, nº 448 de Tetuán, la capitaldel Protectorado español de Marruecos, enla que acaba de ser iniciado el 29 de enerode aquel año, que su modesto trabajo deaprendiz no tenía la pretensión de ilustrarsobre nada, “pero acaso, sin pretenderlotenga la virtud de sugerir alguna enseñanzaporque sucede a veces –por paradójico queparezca–, que la misma ignorancia es fuen-te de conocimiento”, y recordaba, a estepropósito, “a un viejo maestro, ya apartadode la santa tarea de enseñar, que en su largavida profesional tenía en más lo que habíaaprendido que lo que había enseñado”, y esque, como matizaba Alonso, “en todo gru-po de alumnos destacan siempre unoscuantos con una gran inquietud, con unafán desmedido de saber que acosan a pre-guntas al maestro, ahondando en las cues-tiones y obligándole a meditar, a ampliar y


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aun a veces a rectificar sus propios conoci-mientos”.

Así, pues, “rompiendo con la costumbrede hacer una biografía sobre mi nombresimbólico que no añadiría nada nuevo a loque acerca de él sabréis, he preferido ha-blaros de mis impresiones como Aprendizen este Taller”, es decir, en la logia u orga-nismo masónico básico en el que acababade ser recibido.

Manuel Alonso había adoptado elnombre simbólico de Aristóteles, tal vezpor su afán de reflexión y de conoci-miento universal. No era un hombre ma-yor, pero frisaba la primera madurez, esdecir, estaba a punto de cumplir los 40años, y fue declarado por sus aplomado-res, o sea, por los maestros masones queinformaron acerca de sus méritos paraser admitido en la Orden, como personade pensamiento liberal y de actitud li-brepensadora.


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Aclaró, además, en la introducción asu discurso, que, lo mismo que las “con-tumaces preguntas de aquellos discípulosinquietos de que antes os hablaba, estascuartillas vienen a ser dudas, impresio-nes, sugerencias, de este nuevo hermanovuestro que si nada puede enseñar a nin-guno de vosotros, sí quisiera destacarcomo discípulo –aprendiz, en este caso,reitera–, lleno de voluntad y de entusias-mo”.

Y se lanzó a la arena sin mayores enco-miendas:

“Lo primero que llama la atención atodo recién llegado de la vida profana es elritual de su iniciación, el ambiente deltemplo cargado de viejos simbolismos, elformulismo inalterable de las tenidas.Bien se me alcanza que todo ello tiene unalto valor histórico, y que su evocacióntiende a que no se pierda la esencia primi-tiva de la Institución; sé, también, que la


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práctica de ritos, la adopción de símbolosy emblemas, materializando la idea, unemás estrechamente a los hombres que seagrupan alrededor de ella: los organismostodos se nutren de su pasado como lasplantas de sus raíces, y es indudable tam-bién –añade nuestro protagonista–, que atodo impulso hacia delante conviene elcontrapeso de lo tradicional; pero hastacierto límite nada más: hasta el mismo enque empiezan a estorbarle y a entorpecersu marcha”.

Algunos de sus aplomadores ponderaronsu extraordinaria afición a la lectura, loque no dejaba de ser un magnífico entrete-nimiento en la guarnición marroquí en laque estaba destinado, concretamente, en elBatallón de África nº 6, donde a la sazóncumplía servicios como Capitán del Armade Infantería.

Uno de estos informadores, el capitánmédico Federico González Azcune, tal vez


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simplemente por celos, apuntó que, enotro tiempo, era “muy dado a vida de casi-no”, aunque señaló también que, tal vez,era una forma de “matar el tedio”. Nadaopuso, sin embargo, a su moralidad, res-pecto a la que subrayó algunas de sus bon-dades, porque, matizó, “a pesar de ser pa-gador de su Regimiento, no era criticado ygozaba fama de hombre serio en su profe-sión”. Sus ideas políticas eran –en efecto–muy avanzadas, y, justamente, unos añosantes, a raíz del fusilamiento del hermanoVigor, es decir, del protomártir republicanoFermín Galán, como consecuencia de sufracasado pronunciamiento en Jaca, se ha-bía mostrado “indignadísimo contra tanmonstruoso crimen”.

Creía Alonso, y lo dirá en su discurso alreferirse a un ilustre viajero que había visi-tado España, que el pasado y, en ciertomodo, la propia historia nacional constitu-ían un lastre casi insalvable para que el paíspudiese abrirse camino y mirar, sin com-


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plejos, hacia delante. “Tanto templo, tantavieja muralla, tanto castillo histórico–dirá–, tiran demasiado hacia atrás de nos-otros. A la sombra de tanta ruina gloriosadel pasado hemos llegado a adquirir un so-siego mortal, una inactividad que nos hadejado a la saga de otros países”. Por elcontrario, la pujanza de naciones comoNorteamérica, parecía producirse, “quizáentre otras causas, por carecer esos pueblosde historia y de tradición”, y, además, nopodía obviarse la renovación que habíanexperimentado otros Estados, en lucha consu propio pasado, como el Japón o la nuevaTurquía.

“Quizá nuestra Orden, escribió, necesi-te también rejuvenecerse; adquirir una vi-gorosa y moderna orientación. Nos con-vendría, acaso, desembarazarnos de todo oparte de lo que no es útil. La tradición, losritos, los simbolismos, cuando son excesi-vos, son algo así como esas sustancias que


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sirven para conservar los cuerpos, peromomificándolos”.

Lector de Maupassant, como tantosbuenos lectores de su tiempo, recordóentonces la escena del personaje que acu-mulaba recuerdos y, una tarde lluviosa,abrió los cajones donde había guardadolos testimonios materiales de su pasado.“Todas aquellas reliquias –recordó Alon-so–, toda su vida pretérita tiran tan fuer-temente de él hacia atrás” que acaba sui-cidándose.

Aplicó, igualmente, el tamiz de su críti-ca a sus lecturas masónicas, y llegó a laconclusión de que, sin apartarse en esenciade cierta tónica general, trataban “diversasy primordiales cuestiones desde un puntode vista meramente subjetivo, y variablepor tanto en cada caso según la personali-dad de su autor”.

“Motivo evidente de esta falta de uni-dad –añadió– es la excesiva parquedad de


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nuestra doctrina. No basta enarbolar unideal (común por otra parte a todo hom-bre civilizado), es preciso sustentarlo conla base firme de una doctrina que guíenuestra razón y nuestra conducta... Nobasta, no, que unos hombres sean libres,honrados y de buenas costumbres para quesean capaces de realizar una obra construc-tiva. Ha de aunarlos algo más: y así noocurriría como ahora, que planteadas en elseno de las logias trascendentales cuestio-nes, discrepen sus cuadros, no ya en deta-lles de matización o de oportunidad, queesto sería natural, sino en la entraña mis-ma de la materia que se debate. Así en eltema nacionalismo, así en orden a lo espi-ritual y religioso; así con respecto a nues-tra posición ante los graves problemas so-ciales y políticos que en el seno de lasnaciones se plantean”.

Frente a aquellos que argumentaban,por ejemplo, que los grandes ideales de laorganización, sus amplios horizontes no


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podían contemplarse en los estrechos lí-mites de un programa, planteó que no setrataba de programas sino, simplemente,de poseer “un credo más explícito, quenos imponga una mayor unidad de pensa-miento y de acción: que sea norma y guíade nuestra vida masónica y tenga, para queperdure a través del tiempo, la virtud depoder adaptarse a condiciones de momen-to y de lugar”. Mas –recordó–, se tratabaúnicamente de transmitir las preocupacio-nes, tal vez impertinentes, de un discípuloinquieto.

Su actividad masónica fue notable, ypuede afirmarse que destacan sus aporta-ciones entre la producción teórica de losmasones militares españoles del siglo XX,no sólo en África sino en el conjunto deEspaña. En su logia madre tomó también,en marzo de 1934, el segundo grado, y, alfusionarse poco después su taller conOriente, nº 451, de la misma localidad y obe-diencia, continuó formando parte del nue-


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vo organismo. En mayo fue exaltado algrado 3º (maestro masón), y se remitió untrabajo suyo a la Gran Logia de Marrue-cos, titulado “Orientaciones”, que este or-ganismo regional asumió como propio y,además, acordó llevarlo a la Gran Asambleanacional del Gran Consejo Federal Simbó-lico del Grande Oriente Español, es decir,de la obediencia nacional, la más impor-tante de la masonería española de la época.

Asimismo, consta la lectura de otro tra-bajo suyo en el orden del día de una “teni-da de conjunto” de las logias españolasdel Protectorado, a la que fue invitada, in-cluso, Perseverancia, nº 70 de Larache, perte-neciente a la Gran Logia Española, la se-gunda potencia masónica nacional de laépoca. Estas reuniones eran relativamentecomunes en Marruecos, donde la masone-ría pasó a jugar, dadas las característicaspolíticas e institucionales del Protectora-do, el papel que, en el resto de España, re-


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presentaban los partidos políticos y lossindicatos.

A raíz de la proclamación de la Repúbli-ca, grupos de ciudadanos nativos gritabanen corros, ¡¡queremos Republíca!! ¡¡Quere-mos Republíca!! –como recordaba Lora, otroCapitán de Infantería que ostentó la GranMaestría de la Gran Logia regional– enmensaje de albricias a su colega, el Laurea-do Capitán Muntané Cirici, héroe de la re-sistencia republicana en Ifni al Alzamientodel 18 de julio de 1936.

Eran estos masones, que habían erigidola logia Tetuán, nº 64 en la etapa final de laDictadura de Primo de Rivera –nunca me-jor dicho– hombres de armas tomar y, dehecho, constituían uno de los pocos núcle-os progresistas del Ejército de África.

Manuel Alonso, además, había servido,en el disuelto Batallón de África nº 5, a lasórdenes del radical socialista –y TenienteCoronel de Infantería– Miguel López-Bra-


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vo Giraldo, muerto en 1935 en loor delpueblo masónico, en Madrid, donde habíasido trasladado a causa de su delicado es-tado de salud. Este militar, que mandaba elBatallón de África nº 8, en 1933, fue acu-sado, por otros jefes y oficiales de su uni-dad de “estar en inteligencia con los solda-dos y clases de su Batallón para si, porcasualidad, la reacción se manifestaba en lacalle, salirle al paso por cuenta sola y ex-clusivamente suya”. Un primer procesa-miento por esta causa dio lugar a un movi-miento de solidaridad de todas las logiasdel Protectorado, que circularon manifies-tos en los que se indicaba que era “muy di-fícil encontrar un militar con graduaciónde Teniente a General que no añore lostiempos pasados, como difícil también en-contrar alguno de estas graduaciones quesientan el Liberalismo y la Democraciacomo lo siente y practica nuestro hermanoMiguel López Bravo”.

El 8 de octubre de 1934 embarcó, al


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mando de su Batallón, a bordo del crucerode guerra “Almirante Cervera”, con destinoa La Coruña, y casi encabezó una revolu-ción a bordo –paralela a la que, en aquellasfechas, se desarrollaba en Asturias–. Suma-riado nuevamente e ingresado, un mes des-pués, en la fortaleza del Hacho, se le acusóde “conspiración a la rebelión e intento deapoderarse” del buque de guerra. Nombrócomo defensor a don Luis Jiménez deAsúa, pero falleció, como decíamos, antesde que se dictase sentencia.

Estos militares fueron abandonados a susuerte por los dirigentes políticos republi-canos de la capital de España (los políticosanteriores, obviamente, al llamado bienionegro), quienes resultaron excesivamentefieles a la enraizada tradición metropolita-na de ignorar los problemas fundamentalesde sus protectorados y colonias.

Cristóbal de Lora, López-Bravo Giral-do, Puig, Muntané y tantos otros creían


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de veras en la viabilidad de una Repúblicademocrática y federal para todos los espa-ñoles, pero, al mismo tiempo, estabanconvencidos de que su implantación iba aser sumamente difícil, y que la guerra pa-recía aproximarse de manera inexorable,acechando desde las intransigencias delpasado y del presente como un vestigioinsepulto de la Edad Media. Ellos lo sabí-an mejor que nadie, por convicción ideo-lógica y por el ejercicio de la profesión delas armas.

“Queridos hermanos”, decía Alonsoconvencido de su verdad, “por encima detodo esto, nos une a todos nosotros un an-helo de superación y una profunda preocu-pación por el futuro. Libertad, Igualdad yFraternidad, viejas pero eternas Ideas” que,en su opinión, constituían una “forma ne-cesaria del destino humano, una etapa desu evolución a la que forzosamente ha dellegar”.


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Su análisis sobre el nacimiento de estosprincipios en la conciencia colectiva de laHumanidad resulta, cuando menos, inte-resante. La Fraternidad, la más antigua delas tres virtudes sociales, tenía su origen“en la mente de aquellos profetas hebreosen los que la creencia en un Dios universalfue el precedente de la libre conciencia delgénero humano”. Siguió, luego, la Liber-tad, puesto que al hombre, “más que sumiseria le pesan sus cadenas” y, según él,“todo progreso moral solo madura al am-paro de la Libertad, sin más trabas que lanecesaria disciplina para la vida en co-mún”, y de ahí que el hombre luchase“convencido de que el apoyo más eficaz ensu marcha vacilante hacia la perfección, laluz más clara de su progreso, es la Liber-tad”. Y, finalmente, la Igualdad, una“Igualdad presente y humana que mitiguetanto dolor”. Hombre, al fin, de su tiem-po, entiende que las injusticias requeríanuna suerte de reparación definitiva.


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“Nuestra sensibilidad no puede ya con laangustia que le produce tanta miseria ytanto sufrimiento como hemos creadonosotros mismos, al repartir desigualmen-te los medios de satisfacer las necesidadeshumanas”. Era preciso, pues, acometer uncambio drástico en la evolución de la Hu-manidad, “aunque para ello –manifestócon preocupación-, haya de nublarse la luzde la Libertad”. Mientras el problema dela injusticia social no fuese resuelto,“todo lo que nos entretiene y nos apasio-na, debía de avergonzarnos como algo quedistraemos al bien general. El dinero, elarte, la ciencia misma, son preocupacionesegoístas a las que nos entregamos, sinduda porque si esa otra preocupación es-tuviera siempre despierta en nuestras con-ciencias, no nos dejaría vivir. Porque ahoray siempre nada valdrá mientras no sea unhecho la Igualdad de los seres humanosante un mínimo de bienestar, de instruc-ción y de justicia”.


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Detenido a raíz del Alzamiento, resultófusilado en Tetuán el 7 de octubre de1936. El Juzgado nº 3 del Tribunal Espe-cial para la Represión de la Masonería y elComunismo, le instruyó el sumario26/1943, en el que consta certificado delacta de defunción, “por heridas de armade fuego”, y, en consecuencia, decretó elsobreseimiento de las actuaciones, al apli-car con carácter supletorio el artículo 115de la Ley de Enjuiciamiento Criminal.

Contrasta su caso, también por esta ra-zón, con el de otros masones militares delProtectorado, que optaron por la obedien-cia debida y se sumaron al levantamientocontra el Gobierno de la República. Bienes verdad que los más caracterizados, esdecir, los que podríamos definir como in-tegrantes del núcleo duro del antifascismomilitar hispano-marroquí, fueron condena-dos a la última pena y ejecutados, peroeran una minoría. Unos pocos escaparonhacia Tánger o hacia la Zona francesa y se


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reincorporaron, en cuanto les fue posible,al bando republicano. González Azcune,por ejemplo, famoso también por promo-ver un informe crítico de la Masonería es-pañola del Protectorado sobre la actuaciónpolítica del dirigente nacional MartínezBarrio, quien había ofrecido, al menos ini-cialmente, su apoyo al lerrouxismo y alconservadurismo del bienio, sobrevivió apesar de que fue sometido a diversas depu-raciones, hasta el punto que alegó en sudefensa, no ya el recién promulgado Fuerode los Españoles, sino, incluso, principioselementales contenidos en las Partidas,como el referido a que nadie podía ser juz-gado más de una vez por el mismo delito.

Existió –en fin– otra guerra, de la quehan hablado en nuestro tiempo Gras oKundera, la guerra del olvido. La que ocultólas reflexiones sencillas de los espíritus li-bres de la época, bajo el turbión implacablede la metralla.


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“La más noble actividad del hombreconsiste en perseguir todo sano ideal: tra-bajemos por el nuestro, sin tregua, sindesfallecimiento. Quizá nunca se sienta elhombre satisfecho. Al correr del tiempo,estos ideales de ahora tomarán perspecti-vas insospechadas, se abrirán a horizontesnuevos que hoy no podemos siquiera ima-ginar”, escribió Alonso al terminar suplancha de aprendiz. Aunque nadie pudo,en adelante, recoger su concreto mensajecasi anónimo. No figura citado en ningu-na de las grandes historias de la guerra ci-vil. No recoge su nombre Salas Larrazábalen su enciclopédica historia del EjércitoPopular de la República, ni le hemosnombrado, hasta ahora, los masonólogosespañoles que tratamos de reconstruir laHistoria de la Orden y de su influenciasocial y política durante la Edad Contem-poránea.

Mas, su mensaje está ahí, como esperan-do la mano que desempolve el arpa, y reto-


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me su ilusión por un futuro mejor para elgénero humano. Al final, concluyó, comosi quisiese responder a la pregunta del his-toriador: “Pero ello no debe descorazonar-nos. Acaso es ese nuestro destino. Acasoesta loca carrera tras la perfección, sin lle-gar nunca a lograrla, sea lo que dé sentidoa nuestra vida”.

Muchas gracias.


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