GREGORIO ALASTRUEY

TRATADO DE LA

VIRGEN SANTSIMAPrimera verin castellana de la M A R I O l O G I A latina. Prlogo del Excmo. y Revdmo. Dr. D. Antonio Garca y Garca, A r z o b i s p o de V a l l a d o l i d . CUARTA F.DICION

RLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

BIBLIOTiMDE

\

AUTORF.S CRISTIANOSDeclarada da inters nacionalESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVKIIHIDAI) DE SALAMANCA LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C , EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 5 6 POR LOS SEORES S I G U I E N T E S : PRESIDENTE:

TRATADO DE LA VIRGEN SANTSIMAPRIMERA VERSIN CASTELLANA DE LA MARIOLOGIA LATINA DEL MISMO AUTORPOR EL M . I. SR. D R .

D.

GREGORIOCANNICO DE LA SANTA Y BX RECTOR DE LA PONTIFICIA

ALASTRUEYDI VALLADOLfD SALAMANCA UNIVERSIDAD DE

IGLESIA CATEDRAL

PROLOGODEL EXCMO. Y RVDMO. SR. DR.

VIEJO,

Excmo. y Evdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO O. P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la. Pontificia Universidad.VICEPRESIDENTE:

D. ANTONIO GARCA Y GARCAARZOBISPO DE V A L L A D O L I D

limo. Sr. Dr. LORENZO Rector Magnfico.Dr. Fr. AGAPITO

TURRADO, CUARTA EDICIN

VOCALES:

E.

P.

SOBRADILLO,

O. F. M. C, Decano de la Facultad de Teologa; M. I. Sr. Dr. LAMBERTO DE ECHEVERRA, Decano de laFacultad de Derecho; M. I. Sr. Dr. BERNARDO BINCN,

Decano de la Facultad de Filosofa; E. P. Dr. JOS J I MNEZ, C. M. F., Decano de la Facultad de Humanidades Clsicas; E. P. Dr. Fr. ALBERTO COLUNG, O. P., Catedrtico de Sagrada Escritura; E. P. Dr. BERNARDINO LLORCA, S. I., Catedrtico de Historia Eclesistica.SECRETARIO:

M. I. Sr. Dr. Luis

SALA BALUST,

Profesor.

LA EDITOEIAL CATLICA, S. A. - APARTADO 46(5MADRID - MCMLVI

BIBLIOTECA

DE

AUTORESMCMLVI

CRISTIANOS

MADRID-

NDICE

GENERALPginas

CARTA DE SU Eiw.a EL CARDENAL MAGLIONE, SECRETARIO DE E&-

l i l i l , OH.STT:I'! ANIHIK I)M IIJCAH,

TADO DE Su SANTIDAD PRLOGO DEL EXCMO. Y EVDMO. S R . D R . D. ANTONIO GARCA Y GARCA, ARZOBISPO DE VALLADOLID

xxv xxix

('nitor.

SIGLAS USADAS EN ESTA OBRAORDEN Y DIVISIN DEL TRATADO

xxxvi3

P A R T E

I

De algunos a n t e c e d e n t e s de la vida de la S a n t s i m a Virgen MaraCAPITULO CAPITULO Cuestin IMPEIMATUE:f JOS MARA,

I.Del nombre de la Bienaventurada Mara

Virgen 7 11

II.Sobre el linaje de la Bienaventurada Virgen Mara I.Si la Bienaventurada Virgen Mara era originaria de la tribu de Jud y de la familia de David II.Si la Santsima Virgen Mara fu de estirpe sacerdotal III.De qu clase fuera el parentesco entre Mar ra e Isabel III.De los padres de la Bienaventurada Virgen Mara IV.De la natividad de la Bienaventurada Virgen Mara I.Si precedieron algunas seales o prodigios a la natividad de la Bienaventurada Virgen Mara II.Si a la concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara y a su nacimiento acompaaron algunos milagros, o si, por el contrario, todo aconteci de un modo natural V.De la niez y adolescencia de la Bienaventurada Virgen' Mara

11 13 14 16 20

Cuestin Cuestin CAPITULO CAPITULO Cuestin

Ob. aux. y Vic. gral. Madrid, 8 mayo 1952

20

Cuestin

22 26

CAPITULO Talleres Grficos Escelicer, S. A.Canarias, 38.MADRID

VI

' NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

VII

Pginas CAPITULO VI.De los esponsales y matrimonio celebrados entre la Bienaventurada Virgen Mara y San Jos I.Si entre Mara y Jos hubo verdadero matrimonio II.Cul fu el objeto inmediato del consentimiento de la Bienaventurada Virgen al celebrar matrimonio con San Jos ... III.En qu tiempo se celebr el matrimonio en'tre Mara y Jos IV.Cul era la edad de Mara y de Jos al contraer matrimonio V.Por qu medios se provey al matrimonio de Mara con San Jos CAPITULO 33 Cuestin 34 39 42 44 45 Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin

Pginas II.De la anunciacin de la maternidad divina de la Santsima Virgen I.Si, e conformidad con el orden prefijado per la divina Sabidura, debi ser pedido y requerido el consentimiento de la Santsima Virgen j>or la anunciacin como condicin necesaria para que la encarnacin se realizase II.Si la anunciacin de la Santsima Virgen convino que fuera hecha por un ngel ... III.Por qu entre los ngeles fu elegido Gabriel como nuncio de t a n gran misterio ... IV.Si el ngel nuncio debi aparecerse a la Santsima Virgen en visin corporal ... V.-Si la anunciacin fu realizada en el orden conveniente III.De la misma maternidad Santsima Virgen divin'a de la 75 75 75 86 87

67

Cuestin Cuestin

Cuestin Cuestin Cuestin

68 71 72 73 74

P A R T E

II

CAPITULO ARTCULO Cuestin. 51 52 53 Corolario Cuestin Cuestin

De la maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara y de sus varias dotes y prerrogativasCAPITULO I.De la predestinacin de la Santsima Virgen1 a la maternidad divina Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara fu predestinada a la maternidad divina ... Cuestin II.Si la Santsima Virgen fu predestinada en cuanto Madre del Redentor Cuestin III.Si la predestinacin de la Sandsima Virgen a la maternidad divina en el orden, de la intencin es puramente gratuita e independiente de todo mrito Cuestin IV:Si la Santsima Virgen em el orden de la ejecucin mereci de condigno o de congruo la maternidad divina Cuestin V.Si la predestinacin de la Santsima Virgen a la gloria fu puramente gratuita y anterior a todo mrito Cuestin VI.Si la Santsima Virgen fu predestinada a la divina maternidad antes que a tan alta gracia y gloria Cuestin VII.Si la misma existencia de la Santsima Virgen depende de tal manera de la maternidad divina que, de no ser Madre de Dios, Mara no existiera en el mundo Corolario

XDe la verdad de la maternidad divina de la Santsima Virgen I.Si la Santsima Virgen sea verdaderamente y deba llamarse Madre de Dios II.En qu momento la Bienaventurada Virgen fu constituida Madre de Dios III.Si la razn de maternidad conviene m;s perfectamente a la Bienaventurada Virgen respecto de Cristo que a cualquiera otra madre respecto del hijo que engendra IIDe la concepcin de Cristo

56 ARTCULO 57

88 89 89 89 92

8 I-De la concepcin de Cristo respecto al principio activo ... el Espritu Santo fu el principio activo en la concepcin de Cristo * II.De la concepcin de Cristo en cuanto al principio pasivo o materia ex qua Cuestin.Si el cuerpo de Cristo fu formado de la pursima sangre de la Bienaventurada Virgen Mara 8 III-Del modo y orden de la concepcin' de Cristo Cuestin.Si el cuerpo de Cristo fu formado en el primer instante de su concepcin, animado de alma racional y asumido por el Verbo de Dios Cuestin.Si

61

63

92 94

64 65

94

VIII

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

IX

Pginas ARTCULO Cuestin Cuestin III.Del nacimiento de Cristo I.Si puede atribuirse a Cristo Seor un nacimiento temporal II.Si en la Santsima Virgen ha de admitirse relacin real de maternidad respecto de Cristo, y en Cristo, relacin filial respecto de la Virgen, Madre de Dios IV.De la excelencia de la divina maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara I.De la excelencia de la divina maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara en s misma considerada II.De la excelencia de la divina maternidad comparativamente a otros dones y oficios sobrenaturales I.Si la maternidad de Dios es ms excelente que la gracia santificante o de adopcin. II.Si la divina maternidad es ms excelente que la visin beatifica III.Si la divina maternidad supera en dignidad al sacerdocio de la nueva Ley IV.Si la dignidad de la maternidad es superior al apostolado divina 129 ^ Cuestin Cuestin Cuestin 99 102 Cuestin

Pginas I.Si la Santsima Virgen' estuvo exenta del pecado original II.Si la Beatsima Virgen Mara estuvo sujeta al dbito del pecado original III.Si la Virgen Mara estuvo inmune del fo.mes del pecado IV.Si el fornes del pecado estuvo cohibido en la Virgen desde el primer instante de su concepcin o estuvo extinguido V.Si la Santsima Virgen fu inmune de todo pecado actual, as mortal como venial ... VI.Si la Bienaventurada Virgen fu inmune del cualquier imperfeccin1 moral, aun levsima VII.Si la Bienaventurada Virgen impecable Mara fu 251 257 258 259 260 141 232 235

CAPITULO ARTCULO

Corolario Cuestin

239 241 242

103 Cuestin 122 Cuestin 122 126 127

ARTCULO

250

Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin ARTCULO

Cuestin VIII.Desde qu tiempo fu impecable la Bienaventurada Virgen Corolario, ARTCULO '. II:De la santidad positiva de la Bienaventurada Madre Virgen I.Si la Bienaventurada Virgen fu llena de gracia en el primer instante de la concepcin ' II.Si la gracia inicial de la Bienaventurada Madre Virgen fu mayor que la gracia de los hombres o de los ngeles III.Si la Bienaventurada Virgen Mara adelant er la gracia durante todo el tiempo de su vida mortal IV.Si la Bienaventurada Virgen creci en gracia ex opere operantis o por va meritoria V.Si la Bienaventurada Virgen mereci por todas y cada una de las acciones de su vida VI.Si la Bienaventurada Virgen mereci continuamente y creci en gracia durante todo el tiempo de su vida VII.Si la Bienaventurada Virgen tuvo aumento de gracia ex opere operto

I.De la gracia habitual de la Bienaventurada Madre Virgen. Cuestin

III.De la excelencia de la divina maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara en relacin con sus dones de santificacin y glorificacin y dems privilegios I.Si la divina maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara es la raz y suma razn de todas las gracias y privilegios que le fueron concedidos II.Si la divina maternidad, con exclusin de la gracia habitual, santifica formalmente a la Bienaventurada Virgen III.Qu privilegios deben atribuirse a la Bienaventurada Virgen como provenientes de la divina maternidad V.De las dotes y prerrogativas de la Santsima Virgen en cuanto al alma IDe la santidad negativa de la Santsima Virgen

260

130

Cuestin

Cuestin

263

Cuestin 130 Cuestin 134 Cuestin 135 Cuestin 139141

267

Cuestin

270

Cuestin

271

CAPITULO ARTCULO

272 275

Cuestin

NDICE GENERAL NDICE GENERAL XI

Pginas Cuestin VIII.-Cules fueron los momentos u oportunidades en que se dio a la Santsima Virgen un singular aumento de gracia, a ms de la dignidad de su propio mrito Cuestin Corolario ,jDe

Pginas Cuestin XIV.Si hay que poner tambin en la Santsima Virgen las virtudes morales naturalmente adquisibles de suyo

281 Corolario 283285

IX.Cunta fu la gracia final de la Bienaventurada Virgen Mara

324 325 327 329 331 333 334 335 336 338 340 341 342

III.De los dones del Espritu Santo en Mara Cuestin Cuestin Cuestin I.De qu manera tuvo el don de entendimiento la Bienaventurada Virgen II.De qu modo tuvo el don de sabidura la Bienaventurada Virgen III.De qu maniera tuvo la Bienaventurada Virgen el don de ciencia IV.De qu manera tuvo el don de consejo la Bienaventurada Virgen V.De qu manera la Bienaventurada Virgen tuvo el don de fortaleza VI.Si la Bienaventurada Virgen tuvo el don de piedad VII.Si la Bienaventurada Virgen tuvo el don de temor

las virtudes de la Bienaventurada Virgen Mara I-Si la Santsima Virgen tuvo fe teologal ... II-Cunta fuera la perfeccin de la fe de la Bienaventurada Virgen III.'Si la Santsima Virgen consigui desde el principio de su santificacin toda la perfeccin de la fe, o si despus, con el tiempo, hizo progresos en ella IV.Si persisti la fe solamente en la Santsima Virgen durante el triduo de la muerte de Cristo V.Si l a Bienaventurada Virgen tuvo la virtud teologal de la esperanza VI.Si tuvo la Bienaventurada Virgen Mara una excelentsima caridad sobrenatural. VII.L caridad de Mara en esta vida, fu ms intensa que la caridad de los bienaventurados en la patria?

287 288 289

Cuestin Cuestin Cuestin

.Cuestin Cuestin 292 Cuestin 292295

Cuestin

- Cuestin

Corolario Cuestin Corolario Cuestin Cuestin

2952

IV.De la gracia actual de la Bienaventurada Madre Virgen. ? V.De las gracias gratis dadas en la Bienaventurada Madre Virgen Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la fe, que es gracia gratis dada Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la sabidura y la ciencia en el sentido de gracias gratis dadas Cuestin III.Si la gracia de curaciones y el poder de obrar milagros fueron otorgados a la Bienaventurada Virgen Cuestin IV.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la gracia de profeca Cuestin V.Si la Bienaventurada Virgen tuvo discrecin de espritus Cuestin VI.Si la Bienaventurada Virgen recibi el don de lenguas, llamado por algunos glosolalia Cuestin VII.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la interpretacin de lenguas ARTCULO III.De la ciencia de la Bienaventurada Virgen Mara

^7

297

303 304 306

343

Cuestin VIII.Si tuvo la Bienaventurada Virgen prudencia perfecta Cuestin Cuestin IX.Si la Santsima Virgen tuvo la virtud de la justicia X.Si la Santsima Virgen tuvo las virtudes de la religin', penitencia, obediencia y gratitud, que se dicen partes potenciales de la justicia XI.Si la Santsima Virgen tuvo la virtud de la fortaleza XII.Si tuvo la Bienaventurada Virgen la virtud de la templanza anejas a la temVirgen tuvo l a casmodestia, l a mansey la humildad

345 347 348 .

307 313 315

Cuestin Cuestin

349 349 350 350

Cuestin XIII.Si, entre las virtudes planza, la Santsima tidad y el pudor, la dumbre, la clemencia

318

I I. -Del uso anticipado de razn en la Bienaventurada Virgen Mara

NDICE GENERAL

Xl|

Xlt

NDICE GENERAL

Pginas Cuestin Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo uso de razn) desde el principio de su concepcin II.Si la Bienaventurada Virgen tuvo uso de razn por las especies y ciencia infusa per se, o por especies que por su naturaleza se dicen y son adquiridas y que per accidens se infunden II.Si la Bienaventurada Virgen' estuvo sujeta a alguna enfermedad o mal corporal III.Si la Bienaventurada Virgen padeci espasmo o sncope en la pasin de su Hijo II.De la pasibilidad de la Bienaventurada Virgen Mara I.Si la Bienaventurada Virgen fu pasible con pasin corporal II.Si la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta al dbito de padecer pasin corporal. III.Si la Bienaventurada Virgen fu pasible con pasin animal segn las afecciones del apetito sensitivo ..IV.Si en la Bienaventurada Virgen hubo pasiones espirituales o afecciones de la voluntad V.Si todas las pasiones y afecciones estuvieron en la Santsima Virgen sujetas de tal modo a la razn que tuviera pleno dominio sobre ellas

375

350

Cuestin

Cuestin

376 381 382 383

ARTCULO 355 355 355 Cuestin Cuestin Cuestin

II-De la ciencia beatfica de la Bienaventurada Madre Virgen Mara Cuestin Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo visin1 beatfica durante su vida mortal II.En qu tiempo o momentos de su vida mortal le fu concedido a Mara ver transitoriamente la divina Esencia

357 359

385

Cuestin

III.De la ciencia infusa de la Bienaventurada Virgen Mara Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo ciencia per se infusa Cuestin Cuestin IIJ-Si la Santsima Virgen tuvo ciencia intfusa per accidens IIISi la Bienaventurada Virgen, adems de por los hbitos infusos de la ciencia, conoci otras cosas j>or especiales revelaciones transitorias Bienaventurada Vir-

388

Cuestin 360 362 Corolarios 363 365 Cuestin 365 366 368 368 370 ARTCULO Cuestin Cuestin 372 372 373 Cuestin Cuestin Cuestin ARTCULO Cuestin

391 393

i IV.De la ciencia adquirida de la gen Mara Cuestin I.Si

III.'De la mortalidad de la Bienaventurada Virgen Mara I.Si la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a la muerte en pena del pecado ... II.Si la Bienaventurada Virgen fu mortal segn la condicin de su naturaleza ... IIIjSd la Bienaventurada Virgen,- aunque mortal por condicin de la naturaleza, fu, sin embargo, inmortal por ttulo de gracia IV.De la muerte de la Bienaventurada Virgen Mara I.Si la Bienaventurada Virgen! Mara ri verdaderamente mu-

395 397 398

la Bienaventurada Virgen adquiri para s con sus propios actos la ciencia connatural Virgen

Cuestin

II.De qu modos la Bienaventurada adquiri ciencia

| V.De la exencin de la Bienaventurada Virgen Mara de todo error e ignorancia Cuestin.Si la Bienaventurada Virgen fu inmune de todo error ignorancia corolario CAPITULO VI.De las dotes y prerrogativas de la Bienaventurada Virgen Mara respecto a su cuerpo I.De la perfeccin turada Virgen I.Si el cuerpo de de constitucin corporal de l a Bienfcvenr Mara la Santsima Virgen fu perfectsima

3SS 404 404 412 418 422

II.De qu gnero de muerte muri la Bienaventurada Virge III.Dnde muri la Virgen y dnde fu sepultada IV.Cuntos aos vivi la Bienaventurada Virgen en la tierra

ARTCULO Cuestin

Xa

NDICE GENERAL Pginas

NDICE GENERAL

XV

Pginas Cuestin V.Qu h a de j u z g a r s e acerca d e l o s p r o d i r gios que se dice o c u r r i e r o n en l a m u e r t e de l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n VI.Si l a S a n t s i m a V i r g e n e s t u v o s u j e t a a l a c o r r u p c i n del sepulcro V I I . D e l a s dotes y p r e r r o g a t i v a s de la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n M a r a en c u a n t o al c u e r p o y en cuanto al a l m a I.De I.Si II.Si la h e r m o s u r a Virgen Mara de la Bienaventurada 435 437 Cuestin 423 Cuestin 429 V.Si l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e f u l a p r i m e r a de todos que hizo voto de v i r g i n i d a d . VI.Si la Bienaventurada Virgen hubiera tenido en m s la virginidad que l a m a t e r n i d a d divina si se le h u b i e r a dado f a c u l t a d p a r a elegir e n t r e u n a y o t r a I I I . D e l a A s u n c i n y glorificacin d e l a B i e n aventurada Virgen Mara Virgen M a r a ...

482

Cuestin CAPITULO

484

435

ARTCULO

ARTCULO Cuestin Cuestin

486 486

I.De l a A s u n c i n de l a B i e n a v e n t u r a d a Cuestin I.Si el c u e r p o de l a g e n r e s u c i t poco y, u n i d o de n u e v o al cielo

l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n brill con a d m i r a b l e h e r m o s u r a d e cuerpo y de a l m a . el r e s p l a n d o r de la h e r m o s u r a e s p i r i t u a l i r r a d i a b a visiblemenfte e n el r o s t r o de l a S a n t s i m a V i r g e n

Bienaventurada Virdesjras de l a m u e r t e , a l .alma, f u elevado . refu

488

441 442

Cuestin

II.En

Corolario ARTCULO II.De la Mara , I.De l a v i r g i n i d a d Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin I.Si c o r p o r a l de l a B i e n a v e n t u r a d a Mara. virginidad dte la! Bienaventurada

qu d a , d e s p u s de su m u e r t e , sucit la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n y elevada al cielo resucit la

507 508

Cuestin 443 443 444 457 461 463 Cuestin 469 Cuestin Cuestin II.De Cuestin la

I I I . S i el c u e r p o de M a r a p u l c r o o en el cielo gloriflcacin celestial Virgen Mara de

en el s e -

Bienaventurada 509

l a B i e n a v e n t u r a d a M a r a fu v i r g e n a n t e s del p a r t o II.Si la B i e n a v e n t u r a d a M a r a conserv la v i r g i n i d a d e n el p a r t o III.De qu m a n e r a la Santsima Virgen cons e r v i l e s a su v i r g i n i d a d e n el p a r t o . . . . IV.Si M a r a , d e s p u s del p a r t o , c o n s e r v siemp r e i n t a c t a su v i r g i n i d a d V.Quines s o n los hermanos y l a s hermaas del Seor, as l l a m a d o s en el N u e v o Testamento Virgen Mara

I.Si l a g l o r i a e s e n t i a l de l a B i e n a v e n t u r a da V i r g e n M a r a s u p e r a en mucho l a de todos los b i e n a v e n t u r a d o s , s e a n n g e les, s e a n h o m b r e s I I . S i l a g l o r i a accidental de l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n lleg al g r a d o m s e x c e l e n t e . III.Si M a r a sola c o n s t i t u y e en los cielos u n orden especial y como un'a j e r a r q u a s u p e r i o r a todos los coros de los s a n t o s ... los b i e n a v e n t u r a d o s e n el cielo r e c i ben gozo g r a n d s i m o de l a p r e s e n c i a y v i s i n de l a g l o r i o s s i m a V i r g e n M a r a .

510 512

516

IV.Si

I I . D e l a v i r g i n i d a d de l a B i e n a v e n t u r a d a e n c u a n t o al a l m a Cuestin I.Si

518

474

la Bienaventurada Virgen Mara tuvo s i e m p r e el p r o p s i t o de c o n s e r v a r la v i r ginidad la Bienaventurada Mara robusteci con v o t o el p r o p s i t o de c o n s e r v a r l a v i r ginidad virginidad la

474

Cuestin

II.Si

P A R T E III Del consorcio de la Bienaventurada Virgen Mara en la obra de la redencin del gnero humanoCAPITULO I.De la v e r d a d del consorcio o c o o p e r a c i n de l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n M a r a a l a o b r a de l a redencin 1 e n g e n e r a l ... I.Si l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n M a r a fu c o n s o r t e de C r i s t o e n l a o b r a d e la r e dencin h u m a n a

476 479

Cuestin Cuestin

I I I . C u n d o h i c i e r a el voto de Bienaventurada Mara

525

IV.Cmo f u el voto hecho p o r l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n : condicional o a b s o l u t o . . .

Cuestin 480

525

XVI

NDICO GENERAL

NDICE GENERAL

XVII

Pginas Cuestin II.Qu relacin y orden guardan entre s, en la obra de la redencin, la maternidad y el consorcio de la Bienaventurada Virgen Mara II.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la redencin objetiva. I.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la obra de la redencin en genera] I.Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper a la obra de la redencin remota y fsicamente II.Si la Bienaventurada Virgen1 cooper a la obra de la redencin1 no slo fsicamente, sino tambin con actos de valor moral, es decir, consintiendo libremente a la Encarnacin, en cuanto redentiva III.Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper a la redencin humana por su compasin II.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la obra de la redencin en particular Cuestin

Pginas II.Si los mritos con los que la Bienaventurada Virgen Mara cooper a nuestra salud fueron de condigno o solamente de congruo III.Cunta sea la extensin o amplitud del objeto que cae bajo el mrito de la Bienaventurada Virgen Mara IV.Cunta fu, absolutamente considerada, la excelencia del mrito de Mara V.Cunta fu la excelen'cia del mrito de la Virgen, Madre de Dios, en1 comparacin a. los mritos de Cristo y de los santos.

529 Cuestin 531 Cuestin 532 Cuestin 535

584

CAPITULO ARTCULO

592 599

Cuestin

603

Cuestin

538

Cuestin

543

ARTCULO

558

III.De la cooperacin de la Bienaventurada, Virgen Mara a la obra de la redencin por modo de sacrificio Cuestin I.Si la Santsima Virgen cooper a la redencin del gnero humano por modo de sacrificio Cuestin II,Si la cooperacin de la Santsima Virgen al sacrificio de la cruz fu estrictamente sacerdotal, de tal modo que fuera ofrecido conjuntamente por Cristo y por Mara Cuestin III.Si la Bienaventurada Virgen Mara puede ser llamada sacerdote

604

611

615 617 619 619 624 625

5 I.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la obra redentora por modo de satisfaccin Cuestin I.Si la compasin de la Bienaventurada Virgen, por la que cooper con Cristo a la redencin del humano linaje, fu verdadera consatisfaccin Cuestin II.A qu clase de satisfaccin pertenece la que dio la Bienaventurada Virgen Mara. Cuestin III.Cunta fu en extensin la consatisfaccin de la Bienaventurada Virgen Mara. Cuestin IV.Cunta fu la excelencia de la satisfaccin1 de la Bienaventurada Virgen Mar a absolutamente considerada Cuestin V.-Cunta fu la satisfaccin de la Bienaventurada Virgen Mara en comparacin con la de Cristo y la de los santos. 5 II.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la obra de la redencin por modo de mrito Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper a la rederrcin del gnero humano meritoriamente

558

IV.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la redencin estrictamente tal Cuestin.Si la Santsima Virgen cooper con su comps sin a la redencin estrictamente dicha. CAPITULO III.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la redencin subjetiva. ARTCULO I.Del hecho o verdad de la cooperacin de Mara en la dispensacin de las gracias. Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara coopera, prxima, formal y actualmente, a la dispensacin de todas las gracias en los hombres Cuestin II.En qu tiempo empez la Santsima Virgen a ejercer el oficio de dispensadora de las gracias Cuestin III.Cunta sea, por razn de las personas, la extensin de esta prerrogativa dispensadora de las gracias en Mara, es decir, si se extiende a Itodos los hombres, en cualquier edad del munido, y aun a los mismos ngeles

563 565 569

570

625

571

648

574

577

652

NDICE GENERAL XVIII NDICE GENERAL

XIX

Pginas Pginas ARTCULO II.Sobre el modo y gnero de causalidad con que la Bienaventurada Virgen Mara coopera a la dispensacin de las gracias. I.Si la Bienaventurada Virgeni Mara coopera a la distribucin de las gracias por va de intercesin II.Qu gnero de causalidad conviene a la cooperacin de Mara en la distribucin de las gracias III.Si, adems del influjo moral a manera de causa coagente o menos principal, debemos admitir ien la Virgen Bienaventurada una causalidad fsica insf trumental en la colacin' de las gracias. III.De algun'as gracias espedales dispensadas con la intervencin de la Santsima Virgen de la Bienaventurada Virgen Mara en la dispensacin de las gracias que se confieren por los sacramentos Cuestin V.Si Mara intervino y de qu modo en el sacrificio eucarstico mientras vivi en la tierra VI.Cunto fu el valor que la cooperacin de Mara aadiera a las misas celebradas en su tiempo VII.Si la Santsima Virgen interviene y de qu modo en las misas que desde su gloriosa Asuncin a los cielos so han celebrado y celebrarn en la tierra hasta el fin de los siglos

689

657

Cuestin

Cuestin

691

657

Cuestin

Cuestin

658

692 696 697

Cuestin

III.De la intervencin de la Bienaventurada Virgen con respecto a la Iglesia de Cristo Cuestin 663 Cuestin 668 Cuestin 669 Cuestin 672 I.Si la Santsima Virgen cooper a la incoacin y preparacin de la Iglesia II.Si la Santsima Virgen cooper al nacimiento de ' la Iglesia eni cuanto a su existencia fundamental en la muerte de Cristo III.Si l a Santsima Virgen cooper y de qu modo a la existencia formal de la Iglesia desde el da de Pentecosts hasta el de su gloriosa Asuncin IV.Qu ayuda prest la Santsima Virgen a la Iglesia de Cristo en el decurso de los siglos a contar desde su gloriosa Asuncin a los cielos IV.De los ttulos y ministerio que, para la Bienaventurada Virgen Mara, se derivan de su consorcio en la redencin I.De Mara Mediadora I.Si la Bienaventurada Virgen Mara debe llamarse con razn Mediadora del gnero humano II.Con qu actos ejerci y ejerce ahora el oficio de Mediadora la Bienaventurada Virgen Mara < III.Si, adems de Cristo y de Mara, pueden otros ser llamados mediadores IV.'Cunta sea la excelencia de la mediacin mariana en comparacin' a la de Cristo y a la de los dems santos

ARTCULO

698

I-Sobre el influjo

700

H-De la cooperacin de Mara respecto a la Santsima Eucarista Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper remotamewte a la institucin de la Santsima Eucarista, en cuanto que el cuerpo de Cristo, presente bajo las especies sacramentales, naci de la misma Santsima Virgen II.Si la Bienaventurada Virgen Mara, mediante su consentimiento en la Encarnacin, cooper tambin a la institucin 1 de la Eucarista III.Si Mara cooper de una manera inmediata a la institucin de la Santsima Eucarista IV.'Si la Bienaventurada Virgen Mara influye y de qu modo en' la recepcin de la Santsima Eucarista, o sea, en la comunin de los fieles

707 '12

Corolario CAPITULO 673 ARTCULO 677 Cuestin

Cuestin

713 713

Cuestin

717

Cuestin 678 Escolio Cuestin Cuestin687

Cuestin

721 722 723

682

EscofoSobre la permanencia de la Santsima Eucarista en el corazn1 de la Virgen mientras vivi en la tierra y estando ahora en el cielo

724

XX

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

XXI

Pginas ARTCULO Cuestin II.De Mara Corredentora I.Si la Bienaventurada Virgen, unida a Cristo Redentor en la obra de la redencin humana, puede ser llamada Corredentora de los hombres 725 Cuestin

Pginas IX.De qu modos ejerce la Santsima Virgen su intercesin por las almas del purgatorio

784 786

725 735

Corolario Cuestin Cuestin X.Si la intercesin de Mara se hasta los lugares infernales extiende ,

Cuestin Cuestin ARTCULO Cuestin Cuestin

II.Cm| qu actos cumpli Mara el cargo de Corredentora \\\,si, adems de la Santsima Virgen, pueden otros ser llamados eorredentores ... III.De Mara, Madre espiritual de los hombres I.Si la Bienaventurada Virgen Mara es Madre espiritual de los hombres II.En qu tiempo fu la Santsima Virgen constituida Madre espiritual de los hombres III.Cunta sea la extensin de la maternidad espiritual de Mara IV.De Mara,, Abogada y Patrona del gnero humano I.Si la Virgen, Madre de Dios, es Abogada y Patrona del gnero humano II.Si la Bienaventurada Virgen Mara ejerce el oficio de Abogada en los cielos, orando o intercediendo por los hombres y obtenindoles las gracias de la salvacin III.Con qu clase de oracin intercede la Virgen en los cielos por los hombres ... IV.Si la oracin de la Santsima Virgen es ms poderosa que la de todos los santos juntos .' V.Si el poder de intercesin de la Bienaventurada Virgen Mara es tanto, que con razn es llamada Omnipotencia suplicante , VI.Si la oracin de la Santsima Virgen Mara fu y es siempre oda VII.Si la Santsima Virgen intercede por los santos que ya reinan con Cristo VIIIjSi la Santsima Virgen, pide por las al r mas detenidas en el purgatorio

787

73S 739 741 Cuestin

XI.Si las penas del infierno, aun siendo eternas, pueden, pasando el tiempo, ser mitigadas por la intercesin de la Santsima Virgen XIIJSi la Bienaventurada Virgen por los viadores todos intercede

7S1 765

Cuestin XIII.Si la Santsima Virgen intercede mente por todos los hombres ARTCULO

igual800 801801

749 757 758 760 761

Corolarios Cuestin ARTCULO Cuestin Cuestin

V.De la Bienaventurada Virgen" Mara, Reina y Seora de todo el orbe

I.Mara Reina Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin 763 766 Cuestin Cuestin Cuestin 770 I.Si l a Santsima Virgen debe ser llamada Reina de todas las cosas creadas... II.Si la Santsima Virgen es Reina en sentido impropio y anlogo III.Si la Santsima Virgen es Reina en cuanto que1 es Madre del Rey IV.Si la Santsima Virgen es Reina en sentido propio y formal V.Qu potestad es la que compete a Mara en el reino de Cristo VI.En qu ttulos se funda la dignidad y potestad regia de Mara VII.Cunta sea Ma-a la extensin, del reino de

809 812 813 815 817 820 822823

Cuestin Cuestin

Cuestin

II.Mara Seora Cuestin 772 779 781 783 Cuestin I.Si la Santsima Virgen debe ser llamada Seora de todo lo creado II.De qu modo puede ser llamada Seora de todas las criaturas Mara

824 826

Cuestin Cuestin Cuestin

XXII

NDICE GENERAL

.

NDICE GENERAL

XXIII

Pginas

PARTE IV Del culto de la Bienaventurada Virgen MaraPginas CAPITULO ARTCULO I.De la legitimidad y especie del culto maano I.De la legitimidad y especie del culto de la Santsima Virgen en cuanto a su misma person'a I.Si Mara debe ser honrada con culto sagrado II.)Qu clase de culto ha de darse a Mara: si el de latra, dula o hiperdula III.Cul es la principal razn que nos impulsa a tributar a la Virgen el culto de hiperdula IV.Si el culto de hiperdula que se debe a la Santsima Virgen Mara se diferencia especficamente o slo cuantitativamente del culto de dula comn que se tributa a los dems santos II.Del culto al Inmaculado Corazn de- Mara: el Corazn1 inmaculado de la Bienaventurada Virgen Mara debe ser honrado con culto especial 835

Cuestin Cuestin Cuestin CAPITULO 837 837 841 ARTCULO Cuestin Cuestin 845 Corolario ARTCULO 847 848 Cuestin Cuestin

I.-Si el santsimo nombre de Mara merece el honor del culto y qu clase de culto.

867

II,1.Qu fuerza o eficacia tiene el santsimo nombre de Mara . 869 III.:V)e qu ny>do produce nombre de Mara estos efectos el 871

IIjDe los elementos que constituyen y complementan en su especie el culto de la Virgen bienaventurada I.Sobre el culto de honor de la Santsima Virgen, I.Si a la Santsima Virgen ha de tributrsele culto de honor II.Si debe tributarse a la Sanisirra Virgen culto de amor ' II.Sobre el culto de invocacin de la Santsima Virgen .1.Si la Santsima Virgen debe ser honrada con culto de invocacin II.Si es necesaria la invocacin expresa de . la Santsima Virgen para que interceda por nosotros III.Del culto Virgen de imitacin de la Santsima

873 873 873 874 876 877 877

Cuestin Cuestin Cuestin

Cuestin

ARTCULO Cuestin.Si

880 882 883 885 889 889 889 893 9"

848

ARTCULO Cuestin

ARTCULO

III.Del culto de las reliquias e imgenes y del nombre santsimo de la Virgen' bienaventurada

855 855 856

I.Si la Santsima Virgen ha de ser imitada por sus devotos II.Si la imitacin de las virtudes de Mara pertenece a la esencia de su culto III.De la necesidad y utilidad del culto de Mara I.De la necesidad del culto de la Santsima Virgen I.Si el culto de la Santsima Virgen debe decirse necesario j a r a salvarse II.Si la singular devocin a la Santsima Virgen es seal de predestinacin III.Cul sea la singular devocin a la Santsima Virgen, que se revela como signo de predestinacin eterna

Cuestin CAPITULO ARTCULO

I.Del culto de las reliquias de la Santsima Virgen .... Cuestin I.Si quedan en la tierra reliquias de la Santsima Virgen Cuestin II.Si las reliquias de la Santsima Virgen' deben ser honradas con culto sagrado y con qu clase de culto

859 861 862 Cuestin Cuestin Corolario Cuestin

II.Del culto de las imgenes de la Santsima Virgen Cuestin Cuestin I.Si las imgenes de la Virgen, Madre de Dios, deben ser veneradas II.Con qu clase de culto han de ser veneradas las imgenes de la Santsima Virgen

865 866

III.Del culto del santsimo nombre de Mara

897

XXIV

NDICE GENERAL

Pginas Corolario ARTCULO 901"i}**, y*(y 6AL VATICANO d l 35 a r t l t 19W.

II.De la utilidad de culto de la Bienaventurada Virgen Mara 902

01 Sv* SJVNTITA

I.De l a utilidad del culto mariano con respecto a los individuos 902 Cuestin Cuestin I.Qu utilidades o provechos obtienen los devotos de Mara en la presente vida ... S02 II.Qu provechos o beneficios obtentirn en la vida futura los devotos de Mara ... 905

W 47330.1 NELL* RISPOS

RAV me Domine, Gemina fult patio cur Beatlsalnua patar libenter exclperet

volumen s te Slbl oninerl nlasum, cui Inacriptlo: Marlologia alvo

II.De la utilidad del culto de l a Santsima Virgen bajo el aspecto social 910 CAPITULO Cuestin IV.Del origen y antigedad Santsima Virgen del culto de la 917

traetatua de Beatisalma Vlrglne Mara Uatri Det

Hac tn re onlm

Sanctitaa Sua cognovlt anlmum tuura Apoatollcae Sedls obaervantla simuia, cognovit aacrae doctrinas tuae ubertaten et coplam. De pletatla te3tlflcatione Auguat.ua Pontlfex tlbl gratlaa aglt plwrlmas et 2b conf^ctum opu.3 &equ&si tib ladeos Imp&rtlt

I.Si el culto d l a Bienaventurada Virgen Mara tuvo su origen en la entraa misma del cristianismo, o sea en el propio misterio de la Encarnacin 917 II.Cunta sea la antigedad del culto de la Santsima Virgen 921 V.Sobre las diversas formas de devocin hacia la Santsima Virgen 937 I.Del Escapulario II, mariano Vir946S55

De Deipara aamque egregle aorlpaisti, opdlnate et erudlte in anuai redigena corpua quae d elus nomine praerogativla munerl-

Cuestin CAPITULOARTCULO ARTCULO

bus ceteriaque ad eam apectantlbua partlculatim a multls pertrac* tata aunt. In expllcandla autem argumentis haud paulum India auavltatla quibus ae Deipara ediaserlsu

937

Del Rosario de la Bienaventurada gen Mara

Ita qudam ut Ubrl tul lectio et

NDICE DE IDEAS

Rv.mo Domino D.no Gregorio Alastruey tetropolitanae Ecclesiae Vallisoletana 7snonlco et theologlae doctore et profesaore ^ALKANTICAM

mentaa erudiat ot rellgionia affectura accendat. Multum optana, ut exaratum a te opu3 quam plurimis usui ait et crga Del hominumque Matrem atudlum et obsequium flagran tlus axoltot, Sanctitas Sua tibi cuneta laeta et aalutarla por= ouplt et ln aupernJ favoria Apostolizara Benedlctiqnem impertlt. Interea qua par e3t observantia me proflteor

SECRETARA DE ESTADO DE SU SANTIDAD Nm. 47.330, que se citar en ]a respuesta

Del Vaticano, 25 de marzo de 1942. Rvdmo. seor: Dos han sido las razones que han movido al Santo Padre a recibir con verdadera complacencia el volumen que como obsequio le has enviado; porque Su Santidad ha conocido por l tu espritu de reverente adhesin a la Sede Apostlica y, adems, la abundancia y riqueza de tu ciencia teolgica. El augusto Pontfice, por este testimonio de piedad filial, te da amplsimas gracias y te tributa asimismo las alabanzas que merece la obra que has concluido. Has escrito, en efecto, egregiamente de la Madre de Dios y recogido con erudicin y orden todo lo que de su nombre, prerrogativas, oficios, dones y dems excelencias haba sido tratado en particular y espordicamente por otros muchos. En la exposicin y desarrollo de los argumentos con que discurres sobre la, Madre de Dios has puesto tal gusto de suavidad, que la lectura de la obra ilustra la mente y enciende en el alma afectos de religin. Con grandes anhelos de que la obra que has escrito sea por muchsimos utilizada y excite a todos fervorosamente al conocimiento y devocin a la Madre de Dios y de los hombres, Su Santidad te desea todas las satisfacciones y prosperidades y te enva en prenda del favor celestial su bendicin apostlica. Y yo a la vez, con los respetos debidos, me profeso adictsimo tuyo. Luis,CARD. MAGLIONE.

tlbi addictissimum

Rvdmo. Sr. D. Gregorio Alastruey, Cannigo de la Iglesia Metropolitana de Valladolid, Doctor y Profesor de Teologa.Salamanca.

PROLOGOPOR EL Excito, T RVDMO. SR.

Dr. D. ANTONIO GARCA Y GARCAArzobispo de Valladolid

L

ECTOR: La obra teolgico-mariana que tienes en tus manos es, sin duda, una obra cientfica de gran valor, y te doy la enhorabuena si te decides a leerla y a estudiarla con impulso firme y perseverante, de suficiente energa para recorrer todas sus pginas y beber pausadamente en ella los raudales de luz que discurren a lo largo de todas sus lineas. Dos provechos, en verdad preciosos, tocars: el primero es que enriquecers tu entendimiento con tesoros preciossimos de verdadera ciencia teolgico-mariana; el segundo, que las riquezas de orden cientfico que atesorar tu entendimiento, muy fcilmente se transformarn en llamas amorosas de luminosa y ardiente devocin a la Virgen Santsima. No son ciertamente balades estos dos provechos, sobre todo si se hermanan y abrazan estrechamente. Conocer ms y ms a la Virgen Santsima, con un conocimiento sinceramente cientfico, es conocer ms y ms a Jesucristo, y en Jesucristo, todo el orden admirable y misteriossimo de la Redencin, y por ntima conexin, tambin el orden de la creacin con todas sus partes, y .entre ellas la elevacin del hombre a la esfera sobrenatural de la filiacin adoptiva estrictamente divina, piedra fundamental para

PRLOGO XXX PRLOGO

XXXI

conocer bien l orden de la Redencin, que, es orden de restauracin, cuyo complemento se alcanza con la glorificacin absoluta, definitiva y eterna del hombre en cuanto al alma y en cuanto al cuerpo. El estudio de todas las verdades encerradas en el sumarsimo prrafo precedente, con el procedimiento cientfico propio de la Teologa, es, sin sombra de duda, uno de los placeres ms exquisitos que puede saborear en esta vida el entendimiento humano, y el goce y l disfrute de este placer, con un poco de buena voluntad que de su parte ponga el hombre, bajo la accin e influjo de la gracia divina, que no le faltar, encender o avivar en su voluntad el amor y devocin a la Virgen Santsima, con todos los bienes que se encierran en esta devocin y amor; bienes incalculables, que no es sta ocasin de exponer.

muchos aspectos, y concretamente por la publicacin de la Biblioteca de Autores Cristianos, una de cuyas obras es la presente, a la que estoy poniendo prlogo, y que sin duda cooperar en forma muy eficaz a la difusin del reinado de aquel Rey que pudo decir: "Yo soy la verdad."

* * *

# # #

En otras palabra*: la, lectura y estudio de esta obra contribuir muy eficazmente a la formacin robusta de muchos catlicos, que por su cultura en otras ramas del saber humano, y tambin en materias religiosas, estn ya convenientemente preparados para abordar el estudio amplio y profundo de la Teologa maana. Uno de los hechos ms consoladores y esperanzadores que contemplamos en el pueblo cristiano es l afn nobilsimo de instruirse y pertrecharse bien en l conocimiento claro y recio de las verdades de nuestra fe. Este hecho es uno de los presagios ms slidos de que el reinado del Rey divino se acerca, porque este reinado, ante todo, es el reinado de la verdad, de la que se deriva la vida religiosa y la santidad, y la gracia y la justicia, y el amor y la paz. Los centenares y mulares de catlicos que hoy en Espaa se entregan al estudio hondo y concienzudo de la Religin, con la Historia, Dogma, Moral, Culto, Liturgia, Derecho, Arte..., son otros tantos focos, ms o menos potentes, pero siempre irradiadores de luz cristiana, que al esparcirse van extendiendo el reinado de Cristo Rey, porque va difundiendo el reinado de la verdad cristiana cada, da en mayor nmero de inteligencias. De aqu l mrito insigne de La Editorial Catlica bajo

Y la eficacia de esta cooperacin ser ms relevante, porque el estudio de la MARIOLOGA facilita extraordinariamente el dominio sobre otras ramas de la Teologa, y adems porque el reinado de Mara allana el camino y acelera la marcha del reinado del Corazn Sacratsimo del Rey divino. Es, pues, muy de desear que esta obra teolgica, la MARIOLOGA, del M. I. Sr. Dr. D. Gregorio Alastruey, cannigo de la Metropolitana de Valladolid y profesor de la Pontificia Universidad Eclesistica de Salamanca, sea muy leda y estudiada y meditada. En ella resplandece la ciencia teolgica de su autor, uno de los principales telogos contemporneos, gloria del Cabildo metropolitano y del Clero y dicesis de Valladolid, y gloria tambin de la Universidad Eclesistica salmantina. Pero, adems de su ciencia, brillan sus condiciones pedaggicas, que tanto facilitan la comprensin y asimilacin de las doctrinas expuestas. Orden perfecto en la exposicin, estilo claro y difano, nimo sereno y ponderado, visin completa del asunto, erudicin de buena ley, aprovechamiento de todo el oro o plata que ofrecen los filones de otras obras escritas por maestros esclarecidos, paso firme en las cuestiones escabrosas, delicadeza y tacto pudoroso al tocar ciertas cuestiones sublimes y en s pursimas, que la concupiscencia pudiera envolver en neblinas oscurecientes... Estas y otras prendas avaloran la MARIOLOGA del doctor Alastruey. Como estas lneas no son un juicio crtico de la obra del doctor Alastruey, ni una exposicin de las cuestiones por l incorporadas a su obra para constituir su MARIOLOGA, no entramos en el examen de la doctrina del doctor Alastruey sobre los temas principales de la ciencia mariolgica. Por lo que hace al plan magnfico de su obra, para

xxxn

PRLOGOfHLOGU XXXIII

apreciarlo, admirarlo y elogiarlo basta recorrer el ndice, y se ver que es obra completsima, y ios estudiosos . hallarn en ella cientficamente tratadas todas las grandes cuestiones, antiguas y modernas, acerca de la Virgen Santsima; cuestiones algunas de orden secundario, pero de sana y muy legitima curiosidad de la inteligencia y del corazn, pues los dos tienen sus accesos de curiosidad, ciertamente no morbosa; y otras cuestiones de primer orden, cuestiones profundas, en las que el doctor Alastruey sabe adentrarse con paso firme y seguro, y sabe tambin guiar a los noveles estudiosos de la MARIOLOGA para que, sin fatigarse y sin desvanecerse, penetren en aquellas regiones de luz intenssima, que ofuscan al dbil entendimiento humano, pero que en realidad no son otra cosa que rfagas luminossimas que nos ha trado la Revelacin divina desde aquella regin soberana que la Santa Iglesia llama la regin de la paz y de la luz.

* * :

Sin embargo, no pdemeos dejar de hablar de las pginas que el doctor Alastruey dedica a la realeza de la Virgen Santsima y a su Corazn Inmaculado. Son dos temas de actualidad palpitante, candente, por su trabazn con el Corazn Sacratsimo y con el reinado del Rey divino, Nuestro Seor Jesucristo. Desde los albores de este siglo, la devocin y culto al Corazn Sacratsimo de Jesucristo han tenido un crecimiento extraordinario en todo el mundo, y singularmente en Espaa. Los corazones, muchos, han volado, envueltos por las tinieblas de la noche, tras el canto halagador de aves nocturnas de mal agero; pero, al mismo tiempo, miles y miles de corazones han volado, envueltos en las luces del sol, hacia el Corazn Divino. Bandadas de corazones en vuelo de odio o desamor, bandadas de corazones en vuelo de amor y de concordia, muy humanos y muy divinos. Y con este acrecentamiento de la devocin y culto al Corazn de Jesucristo, el aumento de la devocin y culto a su realeza divina, sobre todo desde que Su Santidad Po XI instituy la fiesta de Jesucristo Rey Universal. El ttulo de Rey y la corona real sobre la cabeza de Cristo, y

en sus manos el cetro, y en su pecho un corazn ardiendo en amor a sus subditos..., todo esto en un ambiente de mansedumbre y humildad y sacrificio sacerdotal..., todo esto subyuga los corazones, y los entusiasma y enardece, y los rinde a los pies de la Majestad divina de Jesucristo, y lanza a los hombres hacia el Rey divino para ofrendarle cada cual su propio corazn, sediento de paz. Dirase que los hombres, cansados y hastiados de la sequedad y frialdad e insipidez de los poderes modernos, suspiran por otro poder, realeza, majestad que sea jugosa con jugos de ternura paternal, y clida con ardores de amor paternal, y sabrosa con dulzura de compasin paternal. Y como estas cosas las ve en Jesucristo, Rey divino, ante El se postra, y le rinde vasallaje, y le ofrece con espontaneidad amorosa su corazn, y en l toda su personalidad, que con esta entrega no se anula ni se amengua, sino que se conserva inclume, y crece, y se ennoblece, y se diviniza. Pues en unin y consonancia con la devocin al Corazn de Jesucristo ha crecido la devocin al Corazn de Mara, y en consonancia y unin con la devocin a la realeza de Jesucristo crece la devocin a Mara, Reina de los corazones. Y la explicacin cientfico-teolgica de estos hechos puede verse en la obra del doctor Alastruey, en la que en todas sus pginas resplandece la conexin entre Jess y Mara, y concretamente, en los captulos propios, la conexin entre el Corazn del Hijo y el de la Madre, entre la realeza divinamente soberana del Hijo y la de la Madre; realeza singularsima, que, guardando ciertas analogas con las realezas humanas, se levanta gloriosa sobre todas ellas, como la maternidad divina de Mara se levanta por encima de todas las maternidades meramente humanas.

* # *

Cmo no desear que las luces de ciencia teolgica acerca de la Virgen Santsima atesoradas en la MARIOLOGA del doctor Alastruey se difundan por toda Espaa, y particularmente caigan sobre todos los catlicos de cultura distinguida, y que esas luces produzcan todos los grandes provechos, individuales y sociales, que pueden producir?

XXXIV

rliLOGO

PROLOGO

xxxv

Esto en general, porque concretamente el autor de este prlogo tiene una razn muy peculiar para desear la difusin de esta obra, y es que en Valladolid existe el Santuario Nacional de la Gran Promesa, antiguo templo de San Ambrosio, donde Nuestro Seor Jesucristo el da 14 de mayo de 1733, aquel ao fiesta de la Ascensin del Seor, se apareci al padre Hoyos, y mostrndole su Corazn, como se lo haba mostrado a Santa Margarita Mara de Alacoque, le hizo la gran promesa de su reinado en Espaa con estas palabras, de tanta fuerza expresiva y de tanta trascendencia: "Reinar en Espaa y con ms veneracin que en otras partes." Desde entonces, el templo de San Ambrosio y el contiguo colegio de la Compaa de Jess fueron el manantial principal de la devocin y culto al Corazn Sacratsimo para Espaa, y desde all, en pocos aos, se extendieron devocin y culto al Corazn Divino en forma ciertamente maravillosa. Y la Providencia divina ha ordenado, a fuerza de complacencias y de permisiones, que en nuestros das el Santuario Nacional de la Gran Promesa, de Vcdladolid, sea el foco principal para la irradiacin por toda Espaa de la devocin y culto a la realeza del Corazn Sacratsimo de Nuestro Seor Jesucristo. Atestiguan esta afirmacin muchos hechos, acaecidos principalmente desde el ao 1939, y an ms desde el ao 1941, en que con extraordinaria solemnidad fu inaugurado el Santuario Nacional de la Gran Promesa, como tal, despus de las obras hechas, de consolidacin y ornamentacin. Siendo, pues, misin principalsima del Santuario Nacional de la Gran Promesa la difusin del reinado del Corazn Divino, y estando este reinado tan ntimamente enlazado con el reinado del Corazn Pursimo de Mara, a nadie puede sorprender que el Arzobispo de Valladolid haga cuanto est en su mano para la extensin de la devocin y culto al Corazn de Mara. Prueba de qsto ser la torre altsima del Corazn de Mara que se alzar junto al Santuario Nacional de la Gran Promesa, en la serie de edificaciones que le rodearn, como concha en la que se guarde perla preciossima del templo, que en forma tan divina santific Jesucristo con sus apariciones al padre Hoyos y su promesa de predileccin para Espaa. v nnr pata razn fundamental ponemos prlogo a esta

MARIOLOGA del doctor Alastruey, porque esperamos que esta obra ha de fomentar la devocin rendida y filial a la Madre Reina divina, y esta devocin ilustrada y ardiente de unos cuantos millares de seglares, influyentes por su posicin social, sin duda contribuir a que la vida cristiana sea ms pura, ms sincera, ms robusta, ms emvendida, de temple ms apostlico, y, por consiguiente, el reinado de justicia, de winor y de paz del Corazn Divino, por mediacin del Corazn pursimo y maternal de Mara, tendr un acrecentamiento cuyas dimensiones slo Dios puede conocer.* * *:

' - "

Terminamos dando la enhorabuena a La Editorial Catlica, la damos tambin al doctor Alastruey y la damos a todos los lectores de su MARIOLOGA, piedra preciosa de gran valor, de que puede ufanarse la ciencia teolgica espaola.

TRATADO DE LA VIRGEN SANTSIMA

SIGLAS USADAS EN ESTA OBRADB DTC Ang At BLE CC DThPlac. EO Et ETL Gr NRTh REL RechSR.... RSPhTh.. RThAM... SC VS = Denzinger - Banwart, Enchiridion Symbolorum Definitionum. = Dictionnaire de Thologie Catholique (Vacant-Mangenot). = Angelicum. = Antonianum. = Bulletin de Littrature Ecclsiastique. = Civilt Cattolica. = Divus Thomas Placntinus. = Echos d'Orient. = Etudes. = Ephemierides Theologicae Lovanienses. = Gregorianum. = Nouvelle Revue Thologique. = Revue Ecclsiastique de Lige. = Recherches di Science Religieuse. = Revue de Sciences Philosophiques et Thologiques. = Recherches de Thologie Ancienne et Medieval e. = La Scuola Cattolica. = La Vie Spirituelle.

M A R I O L O G I AO TRATADO DE LA BIENAVENTURADA MARA, MADRE DE DIOS VIRGEN

ORDEN DE ESTE TRATADO.En el Tratado de la Bienaven-

turada Virgen Mara o Mariologa, debe procederse con igual orden que el observado en el Tratado de Verbo Incarnato, del Verbo hecho hombre. Es costumbre entre los telogos dividir este Tratado endos partes: CRISTOLOGA y SOTERIOLOGA. La primera de s-

tas considera la constitucin interna de Jesucristo, Dios Hombre, o sea la unin sustancial de la naturaleza humana con el Verbo Divino, y las dotes y prerrogativas que de esta unin se derivan para la humanidad de Cristo; la otra expone el oficio en s de Redentor. Santo Toms recomienda esta divisin diciendo: "Ocurre una doble consideracin: la primera es del mismo misterio de la Encarnacin, segn el cual Dios se hizo hombre por nuestra salvacin; la segunda, de aquellas cosas que fueron ejecutadas y padecidas por nuestro Salvador, es decir, por Dios hecho carne" K As, pues, la Mariologa con paralela disposicin debe constar de estas dos principales partes: la primera es sobre la divina maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara, que en cierto modo la coloca en el orden divino, y de las dotes y prerrogativas que, por razn de la maternidad divina, le fueron concedidas; la otra, sobre el consorcio o cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara en la obra de la Redencin del gnero humano; estas dos partes se hallan tan ntimamente unidas, que la cooperacin presupone la divina maternidad, y la maternidad divina se ordena a este consorcio o cooperacin 2. Parece, pues, que nuestro tratado mariolgico puede perfectamente distribuirse en cuatro partes.Summa Theol., III, prol. BITTREMIEUX, De principio supremo Mariologiae, fase. 2, abril 1931.1 2

ETL, an\ vnr,

4

ORDEN DE ESTE TRATADO

La primera es de introduccin, es decir, de algunos antecedentes de la vida de la Bienaventurada Virgen Mara, en la cual se incluirn el nombre, la estirpe, parentela, natividad y adolescencia hasta los desposorios con San Jos. Segunda: De la maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara y de las dotes y prerrogativas a esta maternidad anexas. Tercera: Del consorcio o cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara en la obra de la Kedencin del humano linaje. Cuarta: Del culto especial que se ha de tributar a la Bienaventurada Virgen por razn de la maternidad de Dios y su consorcio en la Redencin.

PARTE

I

DE ALGUNOS ANTECEDENTES DE LA VIDA DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

C A P I T U L O

I

Del nombre de la Bienaventurada Virgen Mara

I. Es innegable que el nombre de Mara le fu impuesto a la Santsima Virgen por sus padres Joaqun y Ana; muy comnmente se admite que este nombre les fu sugerido por inspiracin divina, sin que sea necesario afirmar que a los padres de la Virgen les fuera hecha una externa y especial revelacin por los ngeles, sino que basta decir que, movidos ellos interiormente por el Espritu Santo, prefirieron este nombre a todos los dems 1. Una sola mujer encontramos en el Antiguo Testamento que aparezca con el nombre de Mara, a saber, la hermana de Moiss, MIRYAM, D,-ID , que fu tenida en gran veneracin por el pueblo hebreo. Ms an; parece que, debido a esta veneracin, a ninguna otra mujer, a excepcin de la hermana de Moiss, le fu impuesto el nombre de Mara, como tampoco leemos que a otros se les dieran los nombres de Moiss, Abraham, Isaac. Jacob; pero el rigor de esta disciplina poco a poco fu suavizndose en el canon de los libros, hasta el extremo de que ya en tiempo de Cristo aparecen muchas mujeres con el nombre de Mara 2 . El nombre MiRYAM, con que era llamada aquella hermana de Moiss, lo traducen los LXX intrpretes por Maptay. cuya forma, as como tambin Mapia, la encontramos en los evangelistas y prevaleci desde el comienzo de la edad cristiana para designar a la Madre de Dios. II. El nombre de Mara tiene muchas significaciones, segn las diversas etimologas aceptadas por los escritores. Las principales pudense reducir a tres clases: A) Unos hacen derivar el nombre de Mara de la raz mery o meryt, de la lengua egipcia, cuya significacin es muy amada.LEPICIER, Tr. de Beatiss. Virg., p. i, c. I. a. 2, n. 15. JANSSENS, DI Verb. Inoar., p. i i ; Marioloyux: "De Mariae nomine".1 1

8

P . I.

ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA C. 1. DEL NOMBRE DE MARA 9

Segn otros, como Lauth, se deducira el nombre de Miriam de minurjuma; minur equivale a estrella; de donde minurjam es igual a estrella del mar. Para los peritos en jeroglficos apenas merece fe este aserto 3. B) Otros defienden que el nombre de Mara proviene de la voz siraca mD y significa Seora; pero esta interpretacin no puede considerarse como slida, porque la forma femenina de esta palabra no sera Mara, sino Marta: m e . C) La sentencia ms frecuente entre los escritores es que el nombre de Mara se deriva de la lengua hebraica, pero unos lo consideran como palabra compuesta y otros como simple. As, propnense las siguientes interpretaciones: a) Mar amargo, del doble vocablo TO y , ) marjam. T

b)

Rebelin o contumacia, de la raz n i 3 NIO, marah.TT TT

c) Gota del mar, mirra del mar, de la raz I I D , marar, T cuya interpretacin se halla en el Onomstico de San Jernimo y la usan muchos escritores, tanto latinos como griegos, de la Edad Media. d) Seor de mi linaje, de la raz nin, harah, concebir,TT

g) Excelsa, sublime, de la raz Dil, rm, sobresalir: h) Iluminada, iluminadora, o que los ilumina, del verbo l'N, en forma Hiphil. i) Pinge, robusto, de la palabra N1B. que, segn el concepto de belleza entre los orientales, equivaldra a pulcra o hermosa, graciosa, a saber, con aquella hermosura que implica la forma bella y robusta del cuerpo. A Bardenhewer le agrada mucho esta interpretacin, principalmente entendindola de la hermosura espiritual de la Bienaventurada Virgen Mara. j) Amargura, dolor, o amarga, afligida, de la raz 1113, marar, interpretacin que fu muy aceptada por los antiguos rabinos y no desagrada a algunos peritos modernos en la lengua hebraica, como De Simn, Furst, a quienes se adhiere Minocehi 6 . k) Mirra, de la voz "1*12, cuya etimologa, dice Knabenbauer, puede ser aceptada, ya que ciertamente los nombres de jvenes mujeres se usaban tomndolos de las plantas y rboles; as, Ester, en la casa paterna se la conoca con el nombre de ntsnn, mirto; Susana es nombre de lirio... r III. En tanta abundancia de etimologas difcil es juzgar cul ha de ser la preferida entre todas. Sin embargo, todas las interpretaciones enumeradas le convienen a laSantsima Virgen y expresan de modo insigne sus prerrogativas. La etimologa muy amada conviene a Mara para significar el amor con que especialmente la am Dios y acumul en Ella dones eximios de naturaleza y de gracia. Seora, porque verdaderamente es Seora y Eeina de todo el orbe. Mar amargo; mar, porque es ocano de todas las gracias y dones del Espritu Santo; mar amargo, por los dolores acerbsimos que sufri en la pasin y muerte de su Hijo; por lo cual San Buenaventura dice: "Mara es mar abundando en las gracias y amarga compadeciendo con su Hijo" 8 . Rebelin o contumacia respecto a la potestad del demonio, a quien la Santsima Virgen con su concepcin inmaculada y maternidad divina derroc y conculc. Seor de mi linaje, aludiendo al ministerio altsimo, para el que fu elegida la Santsima Virgen, de concebir y dar a luz a Dios. Estrella del mar, porque la Santsima Virgen muestra la" CAMPANA, Mara nel Dogma cattolico, 1. 1, n. ni, c 1 ' In Matth., 1. c. ' * In Speculo, c. I.

engendrar. e) Estrella

del mar, etimologa quiz tomada de QIT,

mar, y liND, luz, luminar, de donde resultara luz del mar. Esta interpretacin es muy popular y se atribuye a San Jernimo. Muchos estiman que la propuesta por San Jernimo no es estrella del mar, sino gota del mar, cambiada una letra por los copistas y sin propsito deliberado de corrupcin, puesto que no hay ningn vocablo en la lengua hebrea para designar el nombre de estrella que pueda asemejarse con la primera slaba del nombre de Mara. Muy recientemente, ngel Mai no reputa improbable esta etimologa de estrella del mar, de la voz Y,N, el cual propone una ingeniossima explicacin en una carta dirigida al padre Ferrari (21 de octubre 1809. Orvieto) 4. f) Esperanza, cuya interpretacin, enseada por Filn B, ms bien debe considerarse como alegrica que como etimolgica.3

4 6

JANSSENS, 1. c ;

KNABENBAUER, In

Matth.,

p.

44.

SC, agosto 1928. De Somn., 1. IV, 2, 20.

10

P . I.

ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA

luz en el cielo a los que navegan en medio de esta vida procelosa y dirige su curso con el ejemplo de sus virtudes y con su patrocinio. Esperanza; dio a luz a Cristo, que es esperanza de todo el mundo, y ella misma es nuestra esperanza, a quien debemos confiarnos, porque, como se dice en el Eclesistico (24, 24), es madre de la santa esperanza. Excelsa, sublime, por ser exaltada a la dignidad de Madre de Dios, que excede a toda otra dignidad posible en una criatura. Iluminada, iluminadora o que los ilumina; iluminada ya por el Padre de todas las luces, del cual desciende toda donacin ptima y de cuyo don tiene en s tantos luminares cuantas son sus virtudes; ya por el Hijo, verdadero sol de justicia, a quien recibi en su corazn y llev en su seno; ya por el Espritu Santo, que la santific en el tero, viniendo sobre Ella. Por esto se la compara en el Apocalipsis (12, 1) a la mujer vestida del sol; iluminadora o que los ilumina, tanto porque nos dio la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, cuanto porque, como el sol ilumina al mundo con los rayos de su claridad, as la Santsima Virgen ilumina al pueblo cristiano, irradiando sobre l sus virtudes y sus ejemplos. Pinge, robusta, interpretacin que responde plensimamente a la hermosura singularsima de la Santsima Virgen sobre todas las hijas de los hombres y expresa aquella plenitud de gracia que el Hijo acumul en su Madre. Amarga o afligida, por los ingentes dolores que soport en la pacin y muerte de su Hijo, y por los cuales se la considera ms que mrtir. Mirra, ya porque la mirra es una sustancia aromtica de olor suavsimo, lo cual conviene a la Santsima Virgen por el fragante olor de tantas virtudes y gracias; ya igualmente porque la mirra es amargusima, y en la Sagrada Escritura acostumbra a designar los dolores, padecimientos, heridas y aun la misma muerte, lo cual perfectsimamente cuadra a la Santsima Virgen, que ofreci a Dios con prontsima voluntad a su Hijo amadsimo abrumado de todas las miserias y todas las amarguras a excepcin del pecado, ofreciendo con El su alma traspasada con la misma espada de .dolor y vulnerada con las mismas heridas.

C A P I T U L O

II

Sobre el linaje de la Bienaventurada Virgen Mara

Cuestin I. Si la Bienaventurada Virgen Mara era originaria de la tribu de Jud y de la familia de David.OBSERVACIONES PREVIAS.Una cosa es ser de la tribu de Jud, a la cual perteneci David, y otra ser de la familia de David; esto es, de la estirpe y de la prosapia de David. No todos los que eran de la tribu de Jud traan origen de David, puesto que Jud tuvo muchos hijos, de los cuales procedieron otras tantas familias. ERRORES.Juliano 1, Celso 2 , Fausto 3, afirman que Mara no provena de la tribu de Jud, sino de la de Lev, ya porque tuviera por padre a sacerdote de la tribu de Lev, Joaqun, ya tambin porque fuera pariente de Isabel, mujer de Zacaras, la cual traa origen de las hijas de Aarn (Le. 1, 3).

La Bienaventurada Virgen Mara era de la tribu de Jud y de la familia de David. Es de fe. 1. SAGRADA ESCRITURA.La Sagrada Escritura terminantemente expresa que Cristo era oriundo de la familia de David; as, en San Mateo (1, 1) se lee: Libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham; lo cual era ciertamente conocido por los judos, pues en el mismo San Mateo (22, 24) se dice: Estando juntos los fariseos, les pregunt Jess diciendo: Qu os parece del Cristo? De quin es hijo? Dcenle: De David; y los mismos nios de los judos en la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln clamaban diciendo: Hosanna al Hijo de David (Mt. 21, 9). Igualmente en San Lucas (1, 31-32) se lee que el ngel, al anunciar a Mara el misterio de la Encarnacin, le dijo: He aqu concebirs en tu seno y parirs un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y le dar el Seor Dios el trono de David, su padre.TESIS.1

S. CYKILL. ALEX., ]. vin Contra

Iulian. Faustum.

* ORIG., 1. II Contra* S.

Celsum.

AUGUST., 1. XXIH Contra

12

P . I.

ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA

C. 2 .

LINAJE DE MARA

13

En el Apocalipsis (5, 5) se dice de Cristo: He aqu el len de la tribu de Jud, la raz de David, que ha vencido; y (22, 16) dice Cristo de s mismo: Yo soy la raz y el linaje de David. De cuyos testimonios claramente aparece que el Mesas era de la estirpe de David. El origen, pues, davdico del Mesas no slo se deduce por razn de la filiacin legal con respecto a San Jos, que perteneca a la casa y familia de David (Le. 2, 4), sino principalmente por razn de su filiacin propia y natural respecto de la Santsima Virgen, su Madre, que descenda de la estirpe de David tambin; pues el origen davdico de Cristo es segn la carne, como lo atestigua el Apstol en su carta a los Romanos (1, 3) cuando dice: Acerca de su Hijo, que le naci segn la carne del linaje de David; y en la II a Timoteo (2, 8 ) : Acurdate que Nuestro Seor Jesucristo, del linaje de David, resucit de entre los muertos... Cristo, concebido del Espritu Santo sin concurso de varn, no poda ser del linaje de David si no hubiera tomado Carne de Mara Virgen, su Madre, que perteneca al linaje de David y haba sido engendrada carnalmente de ese mismo linaje. 2. SANTOS PADRES.Tertuliano arguye de este modo: "Luego la carne de Cristo, del linaje de David; pero a travs de la carne de Mara, que procede del linaje de David" i. Y San Agustn: "Diciendo el Apstol que Cristo procede del linaje de David, segn la carne, no podemos ciertamente dudar que tambin la misma Virgen Mara tena consanguinidad con la estirpe de David" 5. 3. SAGRADA LITURGIA, que en el oficio de la Natividad de la Bienaventurada Virgen Mara canta: "Natividad de la gloriosa Virgen Mara, nacida de la tribu de Jud y de la clara estirpe de David."4. RAZN TEOLGICA.a) Se prescriba a los hebreos

desposado con varn de la casa de David, si ella misma no hubiera sido tambin de la misma casa" 6. Esta razn no parece slida para aquellos que niegan la obligatoriedad de dicha ley desde la cautividad babilnica, que imposibilit la separacin y distincin de las tribus. Y de hecho no se observ en cuanto al territorio, como puede verse en San Jos, que, siendo oriundo de Beln, habitaba, sin embargo, en Nazaret, territorio perteneciente a la tribu de Zabuln; de donde podrase conjeturar idntica facultad con respecto a la celebracin de matrimonios. Por lo dems, no consta que Mara fuera heredera de campo o posesin de sus padres, como generalmente se opin entre los antiguos; y aunque se tenga esto como probable, no puede afirmarse con certeza. b) Cristo no es hijo de Jos segn la carne, y, sin embargo, se traza su genealoga por la lnea de San Jos y sta deducida de Abraham y de David. No por otra causa poda trazarse la genealoga de Cristo por la de San Jos, sino porque ste era de la misma familia que Mara, de la cual naci Cristo segn la carne. Tampoco esta razn parece suficiente, porque para resear la genealoga de Jos al trazar la de Cristo, bastaba que entre Jos y Mara Virgen existiera verdadero matrimonio y Cristo naciera, como hijo legtimo de madre legtima, cnyuge de San Jos; por cuya sola razn de verdadero matrimonio puede y debe llamarse Cristo, por Jos, hijo de David, aun cuando Mara, su Madre, no fuera consangunea de David 7. Cuestin 2. Si la Santsima Virgen Mara fu de estirpe sacerdotal. 1. SAGRADA ESCRITURA.En San Lucas (1, 36) se lee que el ngel dijo a Mara: Y he aqu Isabel, tu parienta; tambin ella ha concebido un hijo en su vejez. Isabel era de estirpe sacerdotal, pues en el mismo San Lucas (1, 5) se diceHubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote, nombrado Zacaras, de la suerte de Abas, y su mujer, de las hijas de Aarn, y el nombre de ella Isabel. Por consiguiente, traa su origen de la tribu de Lev y de la familia de Aarn, que fu sumo sacerdote en tiempos de Moiss; y por esta misma razn la Bienaventurada Mara, que era consangunea de Isabel, provena de la estirpe sacerdotal.7

por la ley que las hijas, herederas de los bienes paternos, no se casaran sino con un varn de la misma tribu (Nm. 36, 6-9); y siempre se entendi esta ley de tal modo que el varn haba de ser, no slo de la misma tribu, sino tambin de la misma familia. San Jos, esposo de la Virgen, era de la casa y familia de David; luego igualmente la Santsima Virgen. De aqu que San Bernardo establezca como cierto "que no slo San Jos, sino tambin la Virgen Mara, descendieran de la casa de David, pues de otro modo no se hubiera1 6

De carn. Ch., 22. De cons. Evang., c. 2.

" Rom. 2 super "Missus est". KNABENBAUEB, In Evamg. sec. Matth., p. 43.

14

P. I.

ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA

C. 2 .

LINAJE DE MARA

15

2. SANTOS PADRES.San Agustn dice: "Fu conveniente que la carne del Seor descendiese no slo de estirpe regia, sino tambin sacerdotal" 8. 3. RAZN TEOLGICA.a) Convena que la tribu regia de Jud y la sacerdotal de Lev se enlazaran matrimonialmente en la prosapia de la Virgen Mara, para significar que de ellas haba de nacer Cristo, verdadero Rey y Sumo Sacerdote, que en el ara de la cruz El mismo se ofreci a Dios por nosotros como hostia inmaculada. b) Ni se consideraba contrario a la ley que la tribu regia de Jud y la sacerdotal de Lev se mezclaran por matrimonios, porque, no pudendo los de la tribu sacerdotal poseer heredad alguna en tierra de Israel como las dems tribus, podan tomar mujer de cualquiera otra, sin que los bienes de la mujer, que faltando descendencia masculina era heredera de los de su padre, pasaran a la tribu sacerdotal, y de este modo no haba confusin de heredades, que era precisamente lo que prohiba la ley. Y as vemos que Aarn, sumo y primer sacerdote, tom mujer de la tribu de Jud 9. Cuestin 3. De qu clase fuera el parentesco entre Mara e Isabel. 1. Ha de hacerse notar que el parentesco entre Mara e Isabel provena por lnea materna; pues si la Bienaventurada Virgen Mara hubiese descendido por lnea paterna de Lev y no de Jud, habra que decir que era de la tribu de Lev; porque la distincin y designacin de tribus y familias se haca por la lnea masculina y no por la femenina. Lo cual no estara en conformidad con San Mateo (1, 1; 22, 42), con San Lucas (1, 31-32), con el Apocalipsis (5, 5; 22, 16), que terminantemente afirman que Cristo era de la tribu de Jud y de la familia de David; y el origen davdico de Cristo, segn ya se ha dicho 10, proviene de que Mara, su M^dre, trae origen carnal del linaje de David; ni tampoco estara en conformidad con el Apstol, que en Hebreos (7, 13-14) niega que Cristo fuera de la tribu de Lev al demostrar que no era sacerdote levtico, cuando dice: Aquel de quien esto se dice, de otra tribu es, de la cual ninguno asisti al altar. Porque manifiesta cosa es que del linaje de Jud naci nuestro Seor, en la cual tribu nada habl Moiss tocante a sacerdotes.88

2. Los doctores catlicos no concuerdan al determinar el grado de parentesco habido entre Mara e Isabel. a) As, unos, con Maldonado, indeterminadamente ensean que el padre o el abuelo de Isabel, sacerdote de la tribu de Lev, se cas con mujer de la tribu de Jud y de la familia de David, de cuyo matrimonio naci Isabel, emparentada con la Virgen por parte de la familia de David, no por parte del linaje de Lev. b) Otros, como San Antonino " , dicen que Mara e Isabel eran hijas de dos hermanas; estas hermanas fueron Ana e Hismeria, a cuyos padres asigna Eck los nombres de Stolano y Emerencia. c) Nicforo Calixto 12, refirindose al mrtir Hiplito y a Baronio 13, dice que del sacerdote Mathan y de Mara, su mujer, nacieron tres hijas: Mara, Sobe y Ana. la primera de las cuales se cas en Beln y dio a luz a Salom; la segunda tambin en Beln, y engendr a Isabel; y, finalmente, Ana en tierra de Galilea, y de ella naci Mara, Madre ! de Dios. Esta sentencia, dice Toledo, por su antigedad y por la autoridad de Hiplito es aceptada por muchos, y a m me parece una de las ms probables; sin embargo, no podemos afirmar con certeza, sino solamente decir que, aunque la Bienaventurada Virgen Mara fuese de la tribu de Jud e Isabel de la de Aarn, pudieron tener y tuvieron parentesco por parte de la madre o de alguna abuela prxima o antepasada li.11 13 18 14

Chron., c. 6, 10. Hist. Eccles., 1. II, c. 3. Appar. ad Ann. Eccles., 38. In Luc, annot. 108.

In lib. Iudic, 1. vn, q. 47.CORN. A LAPIDE, In Luc, el; S. TOMS, 4, d. 30, q. 2, a. 1 ad 4.

10

Cf. c. 2. a. I.

C. 3.

LOS PADRES DE MARA

17

C A P I T U L O

III

D e los padres de la Bienaventurada Virgen Mara

Como la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nada dice de los padres de la Santsima Virgen, hemos de deducir de la tradicin todo lo referente a ellos, teniendo presente que abundan las fbulas o historias apcrifas que sirvieron de fuentes, segn dice Serry S a los escritores griegos de la Edad Media y de pocas posteriores. Los principales escritos de este gnero en cuanto a los padres de Mara son: el Protoevangelio, que falsamente se atribuye a Santiago (siglo n ) ; El libro del nacimiento de la Virgen, que errneamente atribuyen a Santiago, hermano del Seor, y del cual, segn algunos, es autor San Cirilo de Alejandra; otro libro del nacimiento de la Virgen, que Seleuco afirm falsamente ser del evangelista San Mateo; El libro de la Natividad de Santa Mara, reseado entre las obras de San Jernimo, etc., etc.I. NOMBRES DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

de la que por sus obras, preces y ardientes deseos, uno y otra merecieron ser padres" 2. Igualmente San Juan Damasceno dice: "Joaqun se uni en matrimonio con aquella escogidsima Ana, mujer digna de toda clase de alabanzas. Y de igual modo que aquella otra Ana que, siendo estril, engendr a Samuel despus del voto hecho de ofrecer su hijo a Dios, as tambin sta, por sus splicas y promesas hechas al Seor, recibi de El la merced de ser madre de la Madre de Dios." s Modesto, obispo de Jerusaln, en los comienzos del siglo vil dijo: "Dios te salve, hija de Joaqun y Madre de Dios, que cre todas las cosas." 4 De aqu que Benedicto XIV concluya con estas palabras: "Siendo opinin general, tanto en la Iglesia Oriental como en la Occidental, desde todos esos siglos, que los padres de la Santsima Virgen se haban llamado Joaqun y Ana, no hay razn alguna para ir en contra de esta sentencia, principalmente porque nada puede oponerse que no hayamos rebatido con slidas razones." 6II. CONDICIN ECONMICA DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

Hay quienes afirman que los nombres propios de los padres de la Santsima Virgen nos son desconocidos, y que los de Joaqun y Ana que el vulgo les asigna son msticos o simblicos, pues el de Ana significa gracia, y el de Joaqun, preparacin del Seor, los cuales convienen perfectamente a los santos padres de Mara. Pero la sentencia ms comn y ms verdadera es la que sostiene que los nombres de los padres de la Madre de Dios, Joaqun y Ana, son nombres propios. As, San Epifanio llama a Joaqun y Ana padres de Mara, cuando dice: "Pues si no permiti que los ngeles fueran adorados, cunto menos otorgara esto a la hija de Ana, que la bondad de Dios concedi a la esposa de Joaqun y1

Los antiguos escritos apcrifos no slo dicen que eran ricos los padres de la Santsima Virgen, sino opulentos, poseedores de grandes campos y huertas, y hasta afirman que sus ascendientes rigieron toda la Palestina. Otros, por el contrario, los consideran pobres, porque, de ser ricos, no hubieran consentido que su hija se casara con un artesano. En materia tan incierta fuera quiz mejor decir que la condicin econmica de los padres de Mara era mediocre y humilde, perfectamente compatible con la posesin de algunos pocos bienes e. Indicios de esta mediocre condicin econmica de los padres de la Santsima Virgen parecen ser stos: a) Llegando Mara a Beln, ya prxima al parto, no encontr albergue en la poblacin, vindose obligada a dar a luz en un establo de las cercanas, b) San Jos, para atender a las necesidades y sustento de la familia, tuvo que ejercer su oficio de carpintero, c) En la presentacin del Nio Jess en el templo ofreci la Santsima Virgen un par de trtolas o dos pollos2

Exercit., 18,

Haer., 70. s De Fide orth., 1. IV, 15. * Laudatio in Marine dormitionem. 5 De festis B. M. Virg., 1. II, c. 9. B P E LA BROISSfi ha. Sainte Vierge,

Q. g.

18

P. I.

ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA

C. 3.

LOS PADRES DE MARA

19

de paloma, que era la ofrenda de los pobres; pues, si hubieran sido ricos, deban haber ofrecido en holocausto un cordero, d) Y ciertamente parece disonante contar entre los opulentos a los ascendientes de Jess, quien, siendo Rey de la gloria y Seor de la Majestad, se hizo pobre por nosotros, para que con su pobreza nosotros nos hiciramos ricos (2 Cor. 8, 9).III. SANTIDAD DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

Est fuera de toda duda que los padres de la Santsima Virgen fueron insignes por la piedad y santidad de su vida. a) San Juan Damasceno habla de este modo: "Oh bienaventurada pareja Joaqun y Ana! A vosotros os est obligada toda criatura." 7 San Eutimio, patriarca de Constantinopla, prorrumpe en estas alabanzas de Joaqun y Ana: "De Joaqun y Ana, oh amigos, como bien sabis, naci aqulla; de esta pareja, digo, verdaderamente eximia, venerable, que merece ser honrada por m y por todos los que sientan como cristianos; cnyuges, digo, semejantes en la piedad y en todas las virtudes que son segn Dios; conspicuos en nobleza y sabidura; perfectos observantes de la ley, sin descuidar ninguno de sus preceptos; que nacidos de estirpe regia, tambin tuvieron nimo y costumbres regias." 8 b) En efecto, convena que florecieran en la ms eximia santidad y en todo gnero de virtudes aquellos a quienes por disposicin divina se les concedi traer al mundo a la que haba de ser Madre de Dios y educarla santa y piadosamente; cuanto ms que Joaqun y Ana, agregados de algn modo por su hija a la familia divina y colocados ms cerca de Dios, fuente de todos los bienes, debieron participar ms abundantemente de la gracia.IV. CULTO DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

baslica en honor de Santa Ana; y en Jerusaln se erigi en 636 otra iglesia, tambin a Santa Ana; e igualmente en Constantinopla el ao 705 por Justiniano II. Y no solamente en estas famosas ciudades se edificaron templos en honor de Santa Ana, sino tambin en otros diversos lugares de Oriente, como lo demuestra el clebre templo que se la erigi en el Quersoneso 9. b) En la Iglesia Occidental se le tribut culto a Santa Ana por lo menos desde el siglo VIH, segn consta del libro Pontifical del tiempo de San Len III, por mandato del cual se pint en la Baslica de San Pablo la historia de San Joaqun y Santa Ana 10. En los siglos posteriores y en honor de Santa Ana se construyeron templos en diversos lugares, se erigieron altares y todo gnero de monumentos artsticos; la festividad de Santa Ana se consign en los calendarios y martirologios ; se invoc en las letanas a Santa Ana, la primera entre los santos " , y a fines del siglo XV se extendi tanto su culto por toda la Europa occidental y tan popular se hizo, que algunos temieron temor ciertamente exagerado que el culto de la madre oscureciera la memoria de la hija 12.910 11

TROMBELLI, Hist. Mariana, sect. 1, d. 1, q. 5.BENEDICTO XIV, De festis TROMBELLI, 1. c. D. N. C. et B. 31. V., 1. II.

L. LAMALLE, Une ancienne Christ: NRTh, jun. 1931.

12

dvotion

-populaire:

l'aieule

du

Con sobrada razn a los santos padres de la Santsima Virgen se les tribut culto religioso tanto en la Iglesia Oriental como en la Occidental. a) Bien sabido es que en la Iglesia Oriental el emperador Justiniano I edific el ao 550 en Constantinopla una7 In Nativ. B. M. V., hom. i. s Lad, in concept, S, Annae; fase. 3. JUGIE, Hom, Ma-rial. Byzant., %. xlx,

C. 4 .

KAT1VIDAD DE MARA

21

CAPITULO

IV

De la natividad de la Bienaventurada Virgen Mara

Cuestin 1. Si precedieron algunas seales o prodigios a la natividad de la Bienaventurada Virgen Mara. Dos son los portentos que se dice precedieron al nacimiento de Mara, a saber: la desaparicin milagrosa d'e la esterilidad de sus padres y la revelacin divina hecha a los mismos de la concepcin de Mara y de su futura excelencia y dignidad. 1. Que la esterilidad de los padres de la Bienaventurada Virgen Mara desapareciera milagrosamente, aunque Serry 1 la considere como incierta y dudosa, es antiqusima y constante persuasin de todos los fieles. a) San Juan Damasceno supone a Santa Ana hablando, de este modo: "Con razn Ana, llena del divino Espritu, con nimo alegre y dichoso dice a todos: alegraos conmigo, que he dado a luz de mi vientre estril al germen de las promesas, y alimento, como deseaba, con mis pechos al fruto de bendicin. Me vi libre de la tristeza de la esterilidad y me revest del vestido alegre de la fecundidad" 2. San Eutimio, patriarca de Constantinopla, dice: "Aquellos (Joaqun y Ana) que antes geman por su continuada esterilidad y de cuyos ojos brotaban raudales de lgrimas sin intermisin, esos mismos reciben hoy a aquella que ha de enjugar en todo rostro las lgrimas, y en lugar de las lamentaciones y continuos gemidos producir inefable alegra..." Y poco despus aade: "Esta pareja casi divina y honorabilsima, afectada por la esterilidad y falta de descendencia, estaba apesadumbrada de tristeza y afliccin por no poder ofrecer hijos a Dios, segn lo prescrito por la ley y la costumbre" 3. Y Nicforo Calixto escribe: "Los nombres de los padres eran Joaqun y Ana. Ambos ilustres y esclarecidos por suExercit., 18, n. 2. Or. 2 de Nativ. Mariae. " Laudatio in concept. S. Annae; t. xix, fase. 3.2 1

vida, no solamente cumplan con esmero los preceptos de la, ley, sino que tambin se les contaba entre los primeros y ms nobles de su clase. Haba transcurrido su vida llegando a la vejez sin descendencia. Ana era infecunda para la procreacin de hijos" 4. b) No faltan tampoco razones de congruencia: ce) Varones esclarecidos y considerados entre los mejores del pueblo judo nacieron de padres estriles, una vez desaparecida la esterilidad milagrosamente, como Isaac, Samuel, Juan Bautista. Pues bien, quin ms santa entre el pueblo judaico y aun de todo el gnero humano que Mara? 6) Dios quiso que los padres de la Virgen Mara, por mucho tiempo estriles, se hicieran dignos, por su resignacin, oraciones y obras piadosas, de engendrar para el mundo a aquella de la cual haba de ser engendrado el Seor, i) As, sera ms notorio a todos que Mara haba sido engendrada por milagro de la gracia y beneficencia celestial, que supla lo que faltaba a la naturaleza. 8) Finalmente, de este modo por un milagro comenzaba la vida de Mara, que haba de ser principio de todos los milagros \ "Por qu, dice el Damasceno, naci de mujer estril? Porque convena, sin duda, que a lo que haba de ser lo slo nuevo bajo el sol y origen de prodigios se le abriera su camino por prodigios, y poco a poco se hiciera la progresin de lo ms humilde a lo ms sublime" 6. 2. La revelacin hecha a Joaqun y Ana sobre la concepcin d Mara parece verosmil. a) As lo atestigua San Epifanio: "Por la historia de Mara y la tradicin conocemos que en el desierto le fu anunciado esto a Joaqun, su padre" 7. San Juan Damasceno dice: "Por esto la Madre d Dios provino de la promesa. El ngel anuncia a sus padres la concepcin de la que haba de nacer" 8. ' Y San Germn de Constantinopla: "El Seor, movido por las oraciones de los dos, envi a un ngel que les anunciara la concepcin de la hija" 9. b) Y convena ciertamente de parte de la Virgen, por su dignidad, que su concepcin fuera anunciada, a fin de que no pareciera ceder en mritos a todos aquellos cuyo, nacimiento tambin les fu anunciado a los padres, como el de Isaac, Juan el Bautista; y tambin, de parte de los padres, para que, cerciorados por el ngel de este insigne beneficio4 5 0 7 8 8

JGIE, Hom. Marial.

Byzant.,

L. I, c. 7. TROMBELLI, Histor. Maman., p. i, sect. I, d. 8, c. I. Hom. 1 de Nativ. B. M. V. Haer., 79, 2. Or. 1 de dormit. Virg. In encomio Virginis.

22

P. I.

ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA

C. 4 .

NATIVIDAD DE MARA

23

que Dios les otorgaba, le dieran gracia por tanta merced, cuidaran de la hija con toda diligencia y ia educaran santsimamente. Cuestin 2. Si a la concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara y a su nacimiento acompaaron algunos milagros, o si, por el contrario, todo aconteci de un modo natural. Hay que distinguir tres tiempos, a saber: el instante mismo de la concepcin de Mara, el tiempo de su permanencia en el claustro materno y su nacimiento o salida a luz. En esta cuestin prescndese por completo del privilegio de la concepcin inmaculada de la Bienaventurada Virgen Mara, del cual trataremos ms tarde. 1. Por lo que respecta a la concepcin de la Santsima Virgen, hemos de rechazar el error de Jacobo Imperial, que, movido por un falso celo de piedad, afirm que Mara u engendrada por Joaqun y Ana, sin cpula alguna conyugal, sino simplemente con un sculo, como algunos griegos afirmaron tambin; pero la Santa Sede en el ao 1677 conden este error 10. 2. En lo referente a la formacin del cuerpo de la Bienaventurada Virgen Mara en el tero materno, Poza u piensa que fu obra de un momento; y si creemos a este autor, antes del ao 1448 expresamente sostuvo y divulg esta opinin cierto mdico parisiense llamado Felipe Malla, al que sigui recientemente Santiago Granados en su libro De Conceptione Mariae. Amadeo, obispo de Lausana, opina que el cuerpo de la Santsima Virgen qued perfecto en seis horas; y la Venerable Mara de Agreda dice que se desarroll en siete das. Del mismo parecer es Vega, al decir que en brevsimo espacio de tiempo se form y qued organizado el cuerpo de Mara, adaptados sus miembros, diferenciadas todas las partes heterogneas y dotado de alma racional y de otras muchas prerrogativas 12. 3. Que en el nacimiento de la Santsima Virgen estuviera su madre exenta de dolores, corrupcin y dems molestias inherentes a las mujeres que dan a luz, lo niega rotundamente Tefilo Eaynaud, llamando a estas y otras semejantes opiniones frfur doctrinae.10

TESIS

1. La Beatsima Virgen Mara fu concebida de Joaqun y Ana naturalmente, por generacin seminal.

1. SAN BERNARDO dice: "Nadie diga que fu concebida del Espritu Santo y no de varn. Esto sera inaudito. Leo que el Espritu Santo vino a ella, no con ella, pues dice el ngel: El Espritu Santo vendr sobre ti (Le. 1, 35). Y si es lcito decir lo que la Iglesia siente (y siente lo que es verdad), digo que la gloriosa concibi del Espritu Santo, pero no que fu de El concebida; digo que dio a luz virgen, no que fu dada a luz por virgen" 1S.2. RAZN TEOLGICA.a) Fu un singular privilegio

de Cristo ser concebido de mujer sin concurso de varn alguno (Le. 1, 35); cuyo privilegio, mejor dicho milagro, lo exige la dignidad de la unin hiposttica, que es propia solamente de Cristo. b) Adems, la Bienaventurada Virgen necesit de la redencin de Cristo, porque descenda de Adn por generacin seminal. La carne que no proviene de la conmixtin de grmenes, sino formada por virtud del Espritu Santo, no est sujeta, por su generacin, a la ley del pecado original. c) Fu conveniente que la Virgen trajera, por generacin, origen de Adn, y segn las leyes de la naturaleza, para que constara que tanto la Madre como el Hijo eran de condicin humana y de humana carne. Pues de otro modo, si la Virgen hubiera sido formada de madre virgen, como Cristo de ella, conservando su integridad virginal, cualquiera podra sospechar que no era carne humana aquella que distaba tanto del modo comn de la humana generacin. Por lo mismo que convena que Cristo, por decoro de su persona, naciera de madre virgen, as su Madre deba ser dada a luz segn la ley comn y natural y en virtud del concurso de varn y mujer, para que de este modo pudiera comprobarse que era verdadera mujer, pues si el inslito nacimiento de la Madre hubiera hecho dudar acerca de su humanidad, no sera fcil probar la humanidad del Hijo de la no plenamente comprobada humanidad de la Madre 14. TES^S 2. El cuerpo de la Bienaventurada Virgen Mara fu formado en el tero materno del modo acostumbrado. 1. En el ndice expurgatorio del ao 1640 aparece esta sentencia de Juan de Poza: "Los cuerpos de la Madre de Dios y de Jess, desde el mismo instante de su concepcin, fueron dotados de huesos, nervios, partes carnosas y cart13

u M

BENEDICTO XIV, De festis,

1. c.

Eluc, Deip., I. n i , c. 2. Theol. Mar., pal. 6, cert. 1.

"

Ep. 174 ad Can. Lugdun., De Concept. S. Mariae. SALAZAB, Defeneio Immac. Concept,, c. 19,

C. 4. 24 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA

NATIVIDAD DE MARA

25

lagos, como los tuvieron a los veinte o treinta aos de su edad"; y aade el ndice: "Brrense y desaparezcan estas y otras cosas semejantes, que exceden el poder natural y ordinario." 2. Ninguna necesidad hay de admitir que el