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5/13/2018 transpol ticas y violencias - slidepdf.com

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TRANSPOLÍTICA Y VIOLENCIAS

Autor:Eduardo de la Vega

La transpolítica es la transparencia y la obscenidad de todas las estructuras en un universodesestructurado, la transparencia y la obscenidad del cambio en un universo deshistorizado, la transparencia

y la obscenidad de la información en un universodeseventualizado, la transparencia y la obscenidad del espacio en la promiscuidad de las redes, la transparencia y la obscenidad de lo social en las masas, de la política en el terror, del cuerpo en la obesidad y el clonismo genético... Final de escena de la historia, final de escena de la política, final de escena

de la fantasía, final de escena del cuerpo: irrupción de lo obsceno. Final del secreto: irrupción de la transparencia.

J. Baudrillard (Estrategias fatales)

1. HEREDARÁS EL VIENTO

Hacia 1925, en Hillsboro, un pueblo del sur de los EstadosUnidos, un profesor de escuela secundaria fue llevado a juicio,luego de ser encarcelado, por enseñar la teoría evolucionista ensus clases de biología. El film de Stanley Kramer, Heredarás el viento (1960), retoma el célebre “juicio del mono” para mostrar, através de un relato irónico y apasionado, el nacimiento –en elocaso del celo fundamentalista– de una nueva dinámica social.

En aquel contexto del declinar religioso, el relato reconstruyela trama del escándalo junto a sus protagonistas: el puritanismo



norteamericano, la ciencia y el periodismo, todos ellosatravesados por una cínica y enrarecida atmósfera política.

El juicio, de gran repercusión no sólo en Estados Unidos,enfrentaba a la tradición religiosa y al mundo moderno, en un

escenario que prefiguraba, en una proporción virtuosa, latransformación de la vida social norteamericana.Dos personajes célebres se enfrentaron en la corte: William

Jennings Bryan, un ex candidato presidencial que se ofreciócomo fiscal acusador, y el polémico abogado criminalistaClarence Darrow, quien había ganado una merecida fama porsalvar de la silla eléctrica a dos jóvenes asesinos, en la defensa.La conjunción de los dos juristas famosos, enfrentados en uncombate legal, ético y político, presentaba otra novedad: lapresencia y el protagonismo de la prensa (para entonces, sólo laradio y los periódicos).

Los actores Spencer Tracy y Fredric March –ambos ganadoresde varios premios Oscar– en los papeles de Darrow y Bryan(Henry Drummond y Matthew Harrison Brady, en la ficción),acompañados por Gene Kelly (E. K. Hornbeck, el periodistaenviado por el Baltimore Herald para cubrir el juicio) recrearonmuy bien, en una trama intensa de personajes y escenarios, elcontexto dramático de aquel enfrentamiento.

El juicio era presentado como un gran espectáculo, precedidode celebraciones populares y plenamente cubierto por los medios.Luego de una calurosa recepción en Hillsboro, Brady arenga a lamultitud que lo aclama, para que comprenda los beneficios quesupone la presencia del famoso abogado defensor:

Debemos dar la bienvenida a Henry Drummond. Si el enemigo envía a su Goliat a la batalla será mejor nuestra causa. Henry Drummond ha acechado las cortes de esta

tierra durante cuarenta años, cuando pelea siguen los encabezados, todo el mundo observará nuestra victoria sobre Drummond. ¡Je, je! ¿Quien recordaría a San Jorge si en vez de un dragón hubiera matado a una mosca? ¡Estamos aquí no sólo para aprovechar la oportunidad de vencer al discípulo del diablo sino al mismo diablo!



La pasión agonística –como bien señaló Max Weber1–constituía el fundamento de la creciente espectacularización de lavida cotidiana norteamericana, que progresaba e imponía suracionalidad.

Más que la intolerancia religiosa, el film muestra el avanceinexorable de los medios –también de la ciencia que los hizoposible– junto a la proliferación de espectáculos. Sin duda, lalógica económica impregna el paisaje, en un escenario donde yaestán sentadas las bases del gran desarrollo industrial.2

No se trata sólo, en aquel contexto, del fanatismo frente allibrepensamiento sino de algo más; de la emergencia del cinismoque progresa junto a la mercancía, la hipocresía y la simulación.

Una nueva gestión de las masas acompaña dicha lógica. Lasviejas coerciones disciplinarias (caricaturizadas a través delpuritanismo sobreviviente) comenzaban a derrumbarse haciamediados del siglo mientras la espectacularización creciente(Hollywod, los entretenimientos, la televisión, etc.) apunta hacianuevas formas de ordenamiento social.

La ironía destella con brillo en aquella atmósfera densa ypuritana mientras E. K. Hornbeck, irónico y cínico a la vez,condensa maravillosamente los atributos del nihilistanietzcheano:

– ¡Eh… Henry por que no despierta usted! – lereprocha el periodista al honesto defensor del maestro –Darwin se equivocó, el hombre sigue siendo mono (…)Usted estaría perdiendo su tiempo tratando de enderezar loque burlonamente se dice que es ‘la raza humana’. Porque no intenta quitarse la venda. ¿No sabe que el futuro es completamente anticuado? ¿Cree que el hombre aun tiene

1 - Max Weber, en su célebre texto sobre la ética protestante (Weber, M.1951, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Editorial Revista deDerecho Privado. Madrid.), sostiene que en los Estados Unidos –donde elpuritanismo tuvo su mayor arraigo– el espíritu ético religioso que impulsó elafán de lucro y el utilitarismo indispensables para el desarrollo delcapitalismo fue reemplazado, tras su laicización, por “pasiones puramenteagonales”, como las del deporte.2 –Dígame, que opina de todos estos monos– interroga Hornbeck a unvendedor ambulante luego de comprarle un hot dog. –No opino señor,opinar es malo para los negocios– recibe como respuesta un segundo antes

de que otro ciudadano horrorizado se le acerque y le pregunte: –¿Es usted unevolucionista, un infiel, un pecador?–



un noble destino? Pues se equivoca, le aseguro que ya inició su marcha hacia atrás y hacia la sal y hacia el estúpidoocéano de donde vino. –

Heredará el viento se adelanta a la teoría. La sociedad del espectáculo de Debord aparecerá algunos años más tarde, pocoantes que El sistema de los objetos, la ópera prima de Baudrillard.La película de Kramer traza con precisión también la nuevafigura del ironista, que elaboraba la filosofía desde Hegel y quealcanza su mayor expresión en Nietzche y Heidegger.

2. CINISMO Y BIOPOLÍTICA DEL MIEDO

En su libro sobre la violencia, Slavoj Žižek describe la lógicacínica del empresario liberal comunista, paradigma del capitalglobalizado y sensibilizado, que promueve la tolerancia y predicael credo multicultural.3

El nuevo empresario liberal comunista –Soros y Bill Gatesson sus mayores paradigmas– se opone, en varios aspectos, a su

rústico antecesor. Apoya, en paralelo con sus negociados, lascausas anticapitalistas y ecológicas; elogia el capitalismo digital,quien contiene en su esencia todos los elementos del comunismo(basta quitarle el envoltorio y la revolución queda consumada);practica la meditación y el espiritualismo oriental; es inteligente,dinámico y nómada; cooperativo y comunicacional; flexible yautogestivo; pragmático y poco doctrinario.

El joven informal reemplaza al ejecutivo tradicional mientraslas jornadas autogestionadas sustituyen a las coacciones y

disciplinas externas. El hacker representa el icono que le otorgaconnotaciones marginales y antisistema, cuya realizaciónfantasmática la constituye el hooligan subversivo del fútbolinglés.

El mercado y la responsabilidad social no son contradictoriospara los comunistas liberales sino que confluyen en el punto justoen el cual todos se benefician. En ellos confluye

3 - Žižek, S.: (2009) Sobre la violencia. Seis ensayos marginales. BuenosAires. Paidós.



“la explotación financiera y especulativa más despiadada combinada con una opuesta preocupación humanitaria por las consecuencias sociales catastróficas de una economía de mercado desbocada” .4

Žižek, en tono con Sloterdijk, concluye que la máscaraigualitaria y multicultural del actual despliegue económico no es,sin embargo, el rostro subjetivo de sus personajes célebres sino laconclusión lógica de la circulación del capital, que hace posibleevitar tanto a la fatídica y desprestigiada redistribución estatalcomo a la guerra.

En el universo pospolítico descrito por Žižek vemosarticularse una permisividad lúdica junto a formas diversas de

apartheid y control social basadas en el miedo, como única formade movilizar las pasiones. El mundo atonal en el que vivimos–absolutamente deconstruido, despolitizado y racionalmenteadministrado por especialista que sólo necesitan coordinarintereses– encuentra, en una biopolítica del miedo, las claves desu racionalidad.

El miedo al otro, contracara de la impostura multicultural,muestra la naturaleza hipócrita de la tolerancia liberal/comunista:el otro podrá ser tolerado bajo la condición de que su existencia

no se muestre demasiado invasiva, amenazante, es decir, en tantono sea realmente ‘otro’.Un ejemplo de esa manipulación disuasoria lo constituyen los

disturbios de Nueva Orleáns, que se precipitaron en aquellaciudad del sur de los Estados Unidos, en el 2005, tras el paso delhuracán Katrina.

Los saqueos, los asesinatos, las violaciones, la “orgía de

violencia” que siguió al desastre, en realidad no habrían ocurrido,al menos en la forma en que lo presentaron los medios. Las

imágenes e informes que pregonaron la anarquía total junto a lasupuesta presencia de bandas que violaban mujeres y niños,asaltaban y asesinaban turistas, etc. tuvieron, no obstante, unorigen preciso:

En Estados Unidos, Nueva Orleáns se cuenta entre las ciudades más marcadas por el muro interno que separa a los ricos de los negros recluidos en guetos. Y es sobre quienes está al otro lado del muro sobre quienes fantaseamos: viven

4 - Ibidém. Pp. 33.



cada vez más en otro mundo, en una tierra de nadie que se ofrece como pantalla para la proyección de nuestros miedos,ansiedades y deseos secretos. 5

En dicha dirección, el 11 de septiembre del 2001 marcasimbólicamente el fin de una época dorada que había sidoinauguraba con la caída del muro de Berlín. Nuevos muros ynuevos guetos habrían surgido, en Oriente o en Europa, en lafrontera con México o en el interior norteamericano.6

3. SIMULACROS Y TRANSPARENCIA DEL MAL

Jean Baudrillard describe también un mundo paródico ydesencantado, en el cual los modelos preceden siempre yproducen a lo real.

Un escenario en que los signos ocupan un lugar central y lossimulacros son su mejor y más lograda expresión. Más que lamercantilización del mundo, de lo que se trata es de suestetización y puesta en escena; más que el plusvalor de la

mercancía sobresale allí la plusvalía estética del signo. En la granpantalla del mundo todo debe mostrarse, expresarse, decirse,incluso lo banal, obsceno o marginal; esa ha sido la gran tareaconsumada por Occidente.

En dicho contexto, toda producción –industrial, ideológica,estética, científica, etc.– ha perdido su valor de uso para adquirirvalor de signo y codificar, en toda su extensión, la realidadsocial.

Todas las categorías han sido redimidas, hasta las másconflictivas, todas han sido expuestas en la transparencia de lasredes, las señales y las retransmisiones. Confluencia sin lógicaalguna, equivalencia de los opuestos e indiferencia por losefectos (que, por otra parte, no tienen consecuencias).

Al borrarse las diferencias se borraron también las creenciasfuertes y con ellas las identidades; solo queda la indiferencia, lossimulacros y la transgeneración.

5 - Ibidém. Pp. 126.6

- “Luisiana es a menudo designada la ‘república bananera de EstadosUnidos, el tercer mundo dentro de Estados Unidos” Ibidém. Pp. 116.



La alegoría de Borges sobre la existencia de un mapa querecubre todo el territorio del Imperio permite a Baudrillardafirmar que actualmente el mapa existe antes que el territorio y leexcede. Lo real ya no produce signos sino los signos producen a

un real que ha sido expurgado de toda dimensión imaginaria: lohiperreal.7 Los signos, luego de haber sido promovidos todos ellos en la

pantalla del mundo, trazan el nuevo mapa de la disuasión. En élcoinciden los contrarios y se disuaden, mientras todas susmodalidades se solapan en la simulación de lo real.

La simulación se caracteriza por la precesión del modelo, de todos los modelos, sobre el más mínimo de los

hechos —la presencia del modelo es anterior y su circulación orbital, como la de la bomba, constituye el verdadero campomagnético del suceso. Los hechos no tienen ya su propia trayectoria, sino que nacen en la intersección de los modelos y un solo hecho puede ser engendrado por todos los modelos a la vez.

En el nuevo territorio ya no existen conflictos sino simulacros

de conflictos, que se reproducen junto a la proliferacióngeneralizada de los espectáculos y al avance de la desertificaciónsocial y política.

La construcción del sentido se desplaza del espacio de lapolítica hacia un mundo que no tiene historia, sólo pantalla. Sonlas nuevas formas de producción, las de un nuevo universohiperreal en donde se resignifican las viejas utopías mediante unproceso de descontextualización que las convierte en imágenessin historia; en mercancías.

En aquel escenario, la violencia destructiva de las masasrepresenta la repuesta directa ante la acumulación de lossimulacros. No se trata, sin embargo, de las antiguas revueltasrevolucionarias sino de una “hipersimulación destructora” ;implosión antes que revolución; violencia-simulacro que estásiempre precedida por la pantalla.

Solicitación y precedencia de la televisión que la convierte enuna forma específicamente pospolítica de la violencia, es decir,

7 - Baudrillard, J.: (1978) Cultura y simulacros. Barcelona. Editorial Cairos.



más allá de todas las causas objetivas que se le puedan atribuir,incluso las de la violencia divina, formulada por Benjamin.

Resulta tentador examinar según esta lógica, la revuelta deNueva Orleáns analizada por Žižek. El carácter de simulacro que

tuvieron ‘los hechos’ y el efecto disuasorio del mismo sonpuestos en primer plano por el análisis de Žižek.No obstante, la ‘violencia sistémica’ que está en los

fundamentos de esa interpretación y que pondría en evidencia “la naturaleza del capitalismo en su forma más pura” 8, no es paraBaudrillard otra cosa que una cristalización homicida –sin dudatambién sistémica– de la indiferencia. Más que unacontecimiento, esta violencia “es la forma implosiva que adopta la ausencia de acontecimiento” . Más que reivindicación o justicia

responde de la disuasión de todos los conflictos en el desierto delos simulacros.

Baudrillard utiliza dos analogías para situar esta violencia junto a las coordenadas que la producen. La primera es lametáfora espacial de un universo en expansión –como en lossistemas físicos estelares– que implosiona cuando llega a supunto máximo de irradiación.

No encontramos allí la violencia liberadora, que expandehasta lo universal el dominio de la razón y de la justicia; no

reconocemos en ese universo saturado aquella violencia de laproducción “que es dialéctica, energética y catártica” ; violenciaexplosiva que baliza las luchas sociales y se especifica en forma“determinada, analítica y liberadora”.

En todo caso, encontramos allí una violencia implosiva,indescifrable e indeterminada, que rebasa nuestro esquemafamiliar de la violencia explosiva; que resulta “no ya de la extensión de un sistema, sino de su saturación y de su retracción”.9

En dicho contexto ni la superación dialéctica ( Aufhebung ) ni

la revolución son posibles ya; sólo tiene eficacia lapotencialización extática de la indiferencia, la ironía y lasimulación.

En el universo implosivo de Baudrillard, el terrorismo es laforma extática de la violencia, del mismo modo que el porno loes del sexo, y lo obsceno de la escena. Todo ocurre como si luego

8 - Ibidém. Pp. 119.9 - “Violencia correspondiente a una desmesurada densificación de lo social,

al estado de un sistema superregulado, de una red (de saber, de información,de poder) demasiado espesa y de un control hipertrófico sobre todo pasadizointersticial.” Baudrillard, J.: (1978) Op. cit. Pp. 95.



del fin de la dialéctica el mundo sólo pudiese avanzar hacia laobscena transparencia de sus formas extáticas y extremas.

La otra analogía que utiliza Baudrillard es la biológica. Si lanegatividad produce crisis y revoluciones la positividad

hiperbólica conduce a la catástrofe, de la misma manera que unorganismo que elimina todos sus enemigos biológicos (virus,bacilos, etc.) puede ser devorado por sus propias defensas, “ahora sin empleo” .10

Es esta la imagen de lo social como metástasis cancerígena odel Estado hipocondríaco devorando sus propios órganos, quedisuade, desafecta, chantajea, provoca, que condena, en supropio territorio, a grupos y poblaciones enteras al exterminio ola destrucción.

Violencia que infecta un tejido social demasiado denso, dondeuna superregulación y un control hipertrófico eliminan todo azar,todo acontecimiento, y donde las posibilidades liberadoras corrensiempre detrás de su recuperación.

Es la imagen también de un poder que sólo simula su propiamuerte para metamorfosearse en su contrario: multiculturalismo,antipedagogía, antiarte, comunismo, autogestión; junto a lapromoción –y negación cínica– de todas las formas del Otroterrorífico, ahora redimidas y celebradas.

10 - Baudrillard, J. (1993) La transparencia del mal. Ensayo sobre losfenómenos extremos. Barcelona. Anagrama. Pp. 46.



Bibliografía

- Baudrillard, J. (1993) La transparencia del mal. Ensayo sobrelos fenómenos extremos. Barcelona. Anagrama- Baudrillard, J.: (1978) Cultura y simulacro. Barcelona. Kairós.- de la Vega Eduardo: (2008) Las trampas de la escuela

integradora. La intervención posible. Buenos Aires. Noveduc.- de la Vega Eduardo: (2008) Identidad, multiculturalismo y

globalización. Buenos Aires. Novedades educativas. N° 206.Noveduc.

- de la Vega Eduardo: (2006) Infancia, Pobreza y Diversidad.Revista Aula Hoy. Agosto de 2006. Homo Sapiens. Rosario.

- Jameson Fredric y Zizek Slavoj: (2005) Estudios culturales.Reflexiones sobre el Multiculturalismo. Buenos Aires.Paidós.

- Massumi, B. (2002) Navigating Movements. Nueva York.Routledge.

- Weber, M.: (1951 La ética protestante y el espíritu delcapitalismo. Madrid.

- Editorial Revista de Derecho Privado. Žižek, S.: (2009) Sobrela violencia. Seis ensayos marginales. Buenos Aires. Paidós.

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