TRANSFORMACION Y RESISTENCIA DE LA SOCIEDAD GOANCAVILCA

Silvia G. Álvarez

Universidad Autónoma de Barcelona

el fraile Reginaldo de Lizarraga (1545?-1615) anota sobre la ciudad de Guayaquil que: "Viven en esta ciudad y su distrito dos naciones de indios, unos llamados guamcavillcas, gente bien dispuesta y blanca, limpios en sus vestidos y de buen parecer; los otros se llaman chonos, morenos, no tan políticos como los guamcavillcas; los unos y los otros es gente guerrera; sus armas, arco y flecha. Tienen los chonos mala fama en el vicio nefando; el cabello traen un poco alto y el cogote trasquilado, con lo cual los demás indios los afrentan en burlas y en veras; llámanlos perros chonos cocotados, como luego diremos."

Lizarraga, R. "Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucumán, Río de la Plata y Chile".

Recreación Recreación basada en datos basada en datos arqueológicos y arqueológicos y etnohistóricosetnohistóricos

en: Museo El en: Museo El Mogote, Mogote, Complejo Complejo Cultural Real Cultural Real Alto, 1988Alto, 1988

SINGULARIDAD DE SINGULARIDAD DE LA SOCIEDAD LA SOCIEDAD GOANCAVILCAGOANCAVILCA

ARQUEOLOGIA Y ETNOHISTORIA VISIBILIZAN UN PASADO QUE FUE BORRADO DE LA HISTORIA OFICIAL“DE HECHO EL DOCUMENTO ESCRITO ESTA FUERTEMENTE SESGADO EN EL SENTIDO DE SUMINISTRAR INFORMACIÓN SOBRE LAS CLASES CON PODER, O INFORMACIÓN UTILIZABLE POR ESTAS MISMAS CLASES” (JULIANO).

Recreación basada en Recreación basada en datos etnohistóricosdatos etnohistóricos

en: Museo El Mogote, en: Museo El Mogote, Complejo Cultural Real Complejo Cultural Real Alto, 1988Alto, 1988

RECUPERAR EL PASADO PARA RECUPERAR LA MEMORIA , EL LEGADO INDIGENA Y LA IDENTIDAD

Catástrofe Demográfica

INCLUIR TEMAS Y SECTORES DE POBLACIÓN MARGINADAS DEL PODER

IMPACTO COLONIAL

FRAGMENTA LA UNIDAD

SOCIOCULTURAL PREHISPANICA HASTA HOY

ENCIERRO FORZADO,

PAGO DE TRIBUTO,

DESCALIFICACION CULTURAL

Y FRAGMENTACION DE LA UNIDAD ORIGINAL GOANCAVILCA

NUEVOS ESPACIOS DE SOCIALIZACION O ENDOCULTURACION

ETAPA DE REDUCCION EN PUEBLOS DE INDIOS

ORDEN SOCIAL ORDEN SOCIAL JERARQUICO DE JERARQUICO DE SEPARACIONSEPARACION:

•BLANCOS

•MESTIZOS

•CASTAS DERIVADAS DEL ESCLAVISMO

•INDIGENAS

•ESCLAVOS

SE DEBILITA LA POSICION SOCIAL DE LAS MUJERES = SE LAS MINORIZA

LOS DERECHOS SE RESERVAN A LOS HOMBRES

SE IMPONE LA FILIACION PATRILINEAL

LA NORMA DE RESIDENCIA PATRILOCAL

SE TOLERA LA POLIGINIA

LAS IDEAS RELIGIOSAS SON MONOTEISTAS MASCULINAS

DESAPARECE LA TOLERANCIA DE GENERO HOMOSEXUAL

Se impone una condición de desigualdad no solo política, social, y de genero, sino moral

Así como la hegemonía es constantemente defendida, renovada, recreada y modificada por los sectores dominantes, así mismo es resistida, limitada, alterada y desafiada por los subordinados. Siempre hay confrontación y resistencia en el campo de fuerzas sociales (Fox, 1985). Es difícil pensar la hegemonía como un hecho mecánico y de completa imposición y consenso.Un proceso de resistencia difuminado a lo largo de los siglos en múltiples prácticas públicas y privadas. Un proceso dinámico de oposición y tensión de fuerzas sociales, y de equilibrios inestables en las relaciones entre los actores involucrados, en los múltiples escenarios de encuentro. La hegemonía es un proceso “que resulta configurado de manera significativa por las acciones y reacciones de las clases subalternas” (Gramsci en Gledhill, 2000:129,

PROCESOS DE HEGEMONIA-RESISTENCIA

La Resistencia debe adoptar los lenguajes, las formas, y el discurso que apropia de los mismos modelos de dominación para hacerse entender (Gledhill, 2000:143) de ahí la dificultad de reconocerla.

Las relaciones entre el campo “blanco” e indígena incluyeron no solo oposiciones y enfrentamientos, sino también consensos, entendimientos, contradicciones, pactos y fracturas en y entre las partes involucradas. La resistencia se enfrenta con el hecho de que la reformulación y manipulación estratégica de su cultura como instrumento de oposición, su etnicidad, conlleva a la vez que la apropiación de recursos y representaciones hegemónicas, un compromiso de legitimación y adopción de esa misma hegemonía. La resistencia vista como una respuesta dinámica, creativa, adaptativa, procesual y compleja.

PROCESOS DE RESISTENCIA Y ADAPTACION A LA ESTRUCTURA COLONIAL:

•PARENTESCO OPERA COMO INICIADOR DE UN NUEVO ORDEN SOCIAL, COMO HERRAMIENTA POLITICA ORGANIZATIVA PARA LA DEFENSA Y REPRODUCCION SOCIOCULTURAL = ETNOGENESIS

•CONSTRUCCION DE UNA ORGANIZACIÓN ETNICA BASADA EN EL MATRIMONIO ENDOGAMICO ENTRE INDIGENAS Y DE SU ELITE

•ADOPCION DE LA LENGUA CASTELLANA, CABILDOS

• INSERCION EN EL MERCADO COMERCIAL (GANADO, PITA, COPE, SOMBREROS)

•CONOCIMIENTO DE LEYES ESCRITAS

•ALIANZAS CON SECTORES HEGEMONICOS (CONTRABANDO)

•NEGOCIACION CONSTANTE CON SECTORES DE LA SOCIEDAD DOMINANTE

Antiguas Comunidades Indígenas Antiguas Comunidades Indígenas PSE. (S.XVIII-XX)PSE. (S.XVIII-XX)

Basado en: Silvia G. Álvarez, 1989

RECUPERACION DE TERRITORIO Y RECURSOS (BOSQUE, FAUNA, ALBARRADAS, RIOS)

PRINCIPALES IGLESIAS EN ALBARRADAS-IDEOLOGIA Y RECURSOS= EL SEÑOR DE LAS AGUAS EN COLONCHE

REDUCCION DE CHANDUY

•Entre 1765 y 1801 se produce la “revolución demográfica” en La Punta de Santa Elena y Portoviejo, los indígenas crecen un 147%.

•Para 1801 la población indígena estimada para toda la provincia deGuayaquil alcanza la cifra de 12.376 individuos (Laviana Cuetos, 1987:143)

•En 1804 Guayaquil contaba aproximadamente con 13.000 habitantes de todas las clases (Dueñas, 1997:102) más del doble de lo que reporta Zelaya para 1765, pero con una reducida minoría blanca que sin embargo socialmente se consolida como grupo dominante.

SE PRODUCE UN CONTINUO CRECIMIENTO DEMOGRAFICO DE LA POBLACION INDIGENA COSTEÑA

Dinámicas de CambioSociedad Precolonial

Sociedad

Goancavilca

Mercaderes

Goancavilcas a larga distancia

Pueblos

Goancavilcas

Sociedad desde Colonia

Etnia o

Grupo étnico

Indios Goancavilcas

Ayllus reagrupados

Reducciones o Pueblos de indios

Rotulación religiosa Colonial

San Agustín de Chanduy

Grandes Comunidades

Rotulación Territorial en la Republica

Comunidad Indígenas de Chanduy

Sociedades Obreras

Rotulación Clasista en moderno Estado-nación

Sociedad Obrera Democrática de Chanduy

Comunas Rotulación Gubernamental actual

Comuneros de Chanduy

PERIODOPERIODO CONTEXTO ORGANIZACIÓN SOCIAL

ESPACIO DE REFERENCIA

NARRACION NARRACION INDIGENAINDIGENA

1492 MUNDO PRECOLONIAL

SOCIEDAD GOANCAVILCA

REDES DE COMERCIO

EL TIEMPO DE LOS ANTIGUOS

1540 ETAPA DE CONQUISTA

BALSEROS, “INDIOS DE GUERRA”

AREA SEPTENTRIONAL ANDINA

(EL TIEMPO DE LOS CRUZADOS)

1560 COLONIA PUEBLOS DE INDIOS

REDUCCIONES INDIGENAS

EL TIEMPO DE LOS ANTIGUOS

S. XVIII REFORMAS BORBONICAS

GRANDES COMUNIDADES ETNICAS

TERRITORIO ETNICO

EL TIEMPO DE LOS ANTIGUOS

S. XIX REPUBLICA ANTIGUA COMUNIDAD INDIGENA

TERRITORIO ETNICO

EL TIEMPO DE LOS RENACIENTES

1937 ESTADO NACION SOCIEDADES OBRERAS

REDES INTERCOMUNALES

EL TIEMPO DE LOS ACTUALES

ETNONIMOS•GOANCAVILLCAS

•PUEBLOS DE INDIOS

•COMUN DE INDIOS DE CHANDUY

•INDIOS COSTEÑOS

•CHOLOS

•COMUNER@S

•MANTA- HUANCAVILCAS- PUNAES

•PUEBLO ANCESTRAL COMUNERO

EL CAMPO DE LA DISPUTA NO SOLO EN LO MATERIAL SINO EN LO IDEOLOGICO, EN LO MORAL, Y EN LA AUSENCIA DE LA HISTORIA OFICIAL.

BORRADOS, EXCLUIDOS, INVISIBILIZADOS, DESCONOCIDOS,

OBLIGADOS A UN ESTILO DE VIDAJUICIOS DE IDOLATRIAS, DISPUTAS CONTRA LOS ADMINISTRADORES BLANCOS,

MANIPULACION DE LAS NORMAS HEGEMONICAS, CUMPLIMIENTO DE LAS LEYES DE INDIAS, DEFENSA DE UN ESPACIO AUTONOMO, RECONOCIMIENTO DE SUS PROPIAS AUTORIDADES)

04/22/23 22

COMUNA SANCAN-JIPIJAPA-MANABICOMUNA SANCAN-JIPIJAPA-MANABI

Parque, iglesia y obelisco del 2001 al cambio de historia en el 2007

Parque, iglesia y obelisco del 2001 al cambio de historia en el 2007

HISTORIA Y PATRIMONIO COMO ESPACIO DE CONFRONTACION Y LUCHA SIMBOLICA EN LA NEGACION DE LA EXISTENCIA PRESENTE DE LO INDIGENA EN LA COSTA

LUCHA SIMBOLICA POR EL PATRIMONIO PRECOLONIAL

CHONGON

SUBE Y BAJA

SACACHUN

JULIO MORENO

JUNTAS

PARENTESCO, POLITICA Y PRESTIGIO PARENTESCO, POLITICA Y PRESTIGIO SOCIAL EN LOS PUEBLOS DE INDIOS SOCIAL EN LOS PUEBLOS DE INDIOS

DEL PARTIDO DE SANTA ELENA. DEL PARTIDO DE SANTA ELENA.

“PADRON GENERAL DE LOS FELIGRESES DE ESTA PARROQUIA DE LA PUNTA DE SANTA ELENA Y SUS ANEXOS POR ORDEN DEL SEÑOR DR. FRANCISCO XAVIER DE LA FITA Y CARRION DE ORDEN DEL SR. JUAN DE MALTA CABALLERO AGRACIADO DE LA REAL Y DISTINGUIDA (orden) DE CARLOS III DEL CONSEJO DE SU MAJESTAD DEAN DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL DE CUENCA Y OBISPO ELECTO DE CUENCA, HECHA POR EL DR. JOSEPH MARIANO DE LA PENA CURA Y VICARIO JUEZ ECLESIASTICO DE ESTA PARROQUIA”.

Año 1803

Pueblos Censados: Chongón, Chanduy, Punta de Santa Elena y Colonche.Suma total: 5.965 indígenas y un total de 6.216 habitantes.

El Cura presenta los datos de cada Casa. Numera todas las viviendas y registra a sus miembros, destacando los nombres de los individuos, y su categoría de Tributarios o Reservados en el caso indígena.

Reporta primero los viud@s, luego un matrimonio con sus hijos -Doctrina, Tributarios o No- y luego los Párvulos, a continuación el siguiente matrimonio que vive en la casa con sus hij@s, o alguna viuda con sus hij@s, o hija soltera con sus hij@s.

Clasifica en categorías sociales a los miembros de cada unidad domestica de acuerdo a las jerarquías políticas sociales y de genero de la época:

español@s, mestiz@s, mulat@s, zamb@s, negr@s e indigenas.

EL PADRON DE 1803

En Chongón resalta la presencia de En Chongón resalta la presencia de Españoles, Mulat@s, Negr@s, Samb@s Españoles, Mulat@s, Negr@s, Samb@s Esclav@s y muchos Mestiz@sEsclav@s y muchos Mestiz@s

Colonche Domicilio de Autoridades indígenas: Dn. Manuel Cayche cacique = Dña Ramona Dn. Manuel Cayche cacique = Dña Ramona Guales cacica, y sus hij@s;Guales cacica, y sus hij@s;Dn. Andrés Cayche cacique = Da. Rosalía Dn. Andrés Cayche cacique = Da. Rosalía Tomala cacicaTomala cacica

Santa Elena es el pueblo con mas Santa Elena es el pueblo con mas habitantes . Pero aunque dominan los habitantes . Pero aunque dominan los indígenas, hay Mestiz@s, Españoles, y indígenas, hay Mestiz@s, Españoles, y algunos Negr@salgunos Negr@s

Chanduy es un pueblo Chanduy es un pueblo exclusivamente de indígenas, exclusivamente de indígenas, con un Sambo.con un Sambo.

Negro-Mulata-Zambo

Modelos representados en los lienzos sobre castas remitidos por el virrey Manuel Amat al rey Carlos III en 1770. Los cuadros de mestizaje del Virrey Amat. La representación etnográfica en el Perú colonial. Museo de Arte de Lima. 2000 (Internet, en línea)

Hay matrimonios mixtos, pero prevalece el principio de endogamia indígena que se mantiene en la mayoría de los pueblos hasta la actualidad. Los descendientes de los matrimonios mixtos se adscribirán a la categoría mejor valorada socialmente, sea esta del padre o de la madre.

Pero los mestizos y mestizas estaban apenas diferenciados en su modo de vida de los indios, su condición privilegiada se manifestaba en el hecho de no pagar tributo y gozar de cierta movilidad social y acceso a espacios de poder a través de la administración colonial.

En lo cotidiano españoles, mestizos, zambos y mulatos están compartiendo no solo el pueblo sino, en algunos casos, la residencia domestica con los indígenas.

Mestizo-India-Cholo

CHONGON 322 personas, 33 Casas.CHONGON 322 personas, 33 Casas.MATRIMONIOS MIXTOS (9)MATRIMONIOS MIXTOS (9)

Los hombres imponen en la mayoría de los casos la condición social de los hijos Ejs:

Mestizo=India = Mestiz@s Sambo=India = Samb@s

EXCEPCIONES

*Ca.30 Mestiza=Yndio dan mestiz@s

Maria Herrera=Manuel Villao --- Anasario Villao (MS) Vitorio Villao (MS)

El mestizaje viene también por vía Femenina

En los cuatro pueblos, los mestizos constituyen un grupo minoritario de unas 146 personas, de un total de 6066 individuos,

SANTA ELENA 3039 personas SANTA ELENA 3039 personas 255 CASAS (1 matrimonio mixto) 255 CASAS (1 matrimonio mixto)

Ca. 120 Mariano Laines (YCR)=Antonia Albares (Mestiza Casada), Gregoria L. (Mest.S), Josefa (M.S), Andrea (MP), Mariano (MP), todos Laines, Justo Alvares (MP) y Pedro Laines (YST)

COLONCHE 979 personas, 122 casasCOLONCHE 979 personas, 122 casasMatrimonios Mixtos (7)Matrimonios Mixtos (7)

Ca.35 Juan Rufino (YCT) = Gregoria Liriano(SC); Octavio (SS), Francisca, Juana, Sivilia (SP) todos Liriano.

Ca.36 Silvestre Liriano (SC)=Bisenta Rodriguez (YC), Paula (SP), Tomasa (SP) Liriano.

Ca.64 Juan Beltrán (YC)=Eduarda Liriano (SC), Fermin Liriano (SS), Isabel Beltrán (SP), Josefa Beltran (SP), Paula Beltran (SP), Axensio Liriano (SP), Crespin Liriano (SS), Simon Liriano (SP), Bernardino Liriano (SS), Simon Liriano (SS), Domingo Liriano (YC)=Juana Beltran (YC), Francisca Liriano (YP), Severina Lixiano (YP).

Ca.101 Pedro Pedro Gonsales (YVT), Felis Gonsales (YCT)=Segunda Liriano (SC), Maria (SP), Maria Florencia (YP), Basilio (YP), Josef Felisiano (YP), Maria Isabel (YD) todos Gonsales.

La estrategia de l@s Samb@s LIRIANO es el matrimonio con otros grupos.

PUEBLO DE CHONGON1803

APELLIDOS INDIGENAS

Villao ,Yagual o Llagual, Melgar, Gonzáles , Balas, Bermejo, Guacon, Cufilan, Baindal, Baldes, Paes, Ramos, Sirino, Reies, Reyes, Sirino, Cupilan (?), Vermes, Chaves, Gavilema (?), Tomala.

APELLIDOS no indigenas• Españoles: Dn. Lorenzo Tagle = Da.

Dominga Aguirre; Da. Francisca Camaño, Da. Teresa Camaño una esclava lleva el mismo apellido; Josef María Sandoya

• Mestiz@s: Bohorques o Bojorques, Seballos, Lavayen, Peres, Herrera, dela Torre, Peticorna(?), Ramires, Barbosa.

• Samb@s: Ortega, Montalvan, Reyes, Sanches, Chudin(?).

• Mulat@s: Ortega.

PUEBLO DE CHANDUY 1803

Apellidos indigenas: Villon, Xayme/Jayme, Gonzabay, Lindao, Chamaydan, Quimis, Alejandro/Alejo, Cacao, Bernabe, Mateo, Laynes, Lucin, Alfonso, Alejandro, Bernardino, Josef/Jose, Bictor, Pisarro, Rodriguez, Ramirez, Dominguez, Gonsales, Suares, Silvestre, Beltran, Ribera, Ascencio, dela Cruz, delos Reies, del Rosario, de la Torre, de los Santos, de la Rosa.

Otros apellidos INDIGENAS:

Ruales, Caumura (?), Ramos,

Paricio, Melchor, Zuimir,Salinas,

Figueroa, Paiguala, Baigues,

Tumbaco (?), Lin (?), Saragosa,

Benito,Murga (?), Baquerizo,

Acoba (?), Fones, Cosme.

PUEBLO DE COLONCHE1803

APELLIDOS INDIGENAS

Tomala, Cayche, Guales, Flores, del Pozo, Ruydias, Rodrigues, Basaxan, Bernabel, Panchana, Cacao, Catuto, Villao, Lino, Aquino, Matias, Gonsabay. Suares, Castaña, Malabe, Villao, Baqueriso, Gonsales, Polinario, Laos, Montalvan, Rodrigues, Pozo, Cacao, de los Reyes, de los Santos, Beltran, Aquio, Pilay.

Ca.43° Dn. Andres Cayche I. C. CaciqueDa. Rosalia Tomala I. C. CacicaDamiana Tomala I. P.

Ca.10° Dn. Manuel Cayche I. C. CaciqueDa. Ramona Guales I. C. CacicaJuana Cayche I. S.Maria Cayche I. P.Catalino Cayche I. P.Diego Cayche I. P.Josefa Cayche I. P.Isidoro Cayche I. P.

COLONCHE- CACIQUES Y CACICAS

PUEBLO DE SANTA ELENA

1803APELLIDOS INDIGENAS

Yagual, Suares, Borbor (Vorvor o Vorbor), Laines (o Laynes), Rodriguez (o Rodrigues) Panchana, de la Cruz, del Pezo (o Peso), Figueroa, Muñós, Limon, Tomala, Cochea, Merejildo y Merejilda, Solano (o Soriano),Orrala, Perero, Balon (o Bachon), de la A, Salinas, Malave, Mejillon, del Rosario, Labaien (o Lavayen), Alexandro y Alexandra, Tumbaco, Lino y Lina, Piguave, Galdea, Granado, Quizumbay (o Quirumbai), Roca.

Se aprecia que las casas de gente con igual condición social aparecen agrupadas o cercanas en un patrón residencial focalizado

Ej. Chongon.Españoles en Ca. 11-12-33

Sambos Ca.8-9

Mestizos Ca.10-13-14-15-16-17/ 27-28-30-31-33

ENDOGAMIA MATRIMONIAL AL INTERIOR DE LA REDUCCION, POCO INTERCAMBIO CON OTRAS REDUCCIONES

RESIDENCIA FOCALIZADA INDIGENA POR LINAJES PATRILINEALES Y PATRILOCALES,

HAY PEDIDO DE LA NOVIA, SON IMPORTANTES LOS HIJOS Y LAS HIJAS PARA REFORZAR LAS ALIANZAS.

División espacial en Mitades : Cruz, Alejandro, Quimi, Ramirez

Adscripción por Adscripción por nacimiento o nacimiento o voluntariavoluntaria

Mapa original de la CONAIEPosición periférica de la población indígena de la Costa

en relación a otras nacionalidades indígenas

MARCADORES ETNICOS:

•PARENTESCO ENDOGAMICO

•TERRITORIO ETNICO

Las consecuencias de la Reducción están todavía ahí: pretendían encerrarlos para domesticarlos pero se recupero la población, se reorganizo, obtuvo autonomía, fortaleció su identidad étnica.

ASAMBLEAS - ASAMBLEAS - CABILDOSCABILDOS

Asamblea- CoAsamblea- Comuna muna SacachSacachúúnn

Cabildo-Cabildo-Manantial de ChanduyManantial de Chanduy