trabajo de interculturalidad

Trabajo Práctico N 2 – Educación Intercultural – Prof. Ana María Alarcón

2014

Cintia Lorena Lujan – 4B- Turno Mañana Página 1

Luego de mirar el video y haber leído el material bibliográfico, qué tipo de

colonialidades pueden evidenciar en el video Nos (otros). Fundamentar

Luego de mirar el video y haber leído el material bibliográfico, los tipos de

colonialidades que se observan son:

• Colonialidad del poder: Que se observa en cuando a la distribución

de identidades sociales que se van construyendo desde los medios de comunicación

que tienden a “reforzar el etnocentrismo, prejuicio y las concepciones del mundo

estereotipadas”1.

En el documental se evidencia una serie de entrevistas a argentinos donde

expresan “El pueblo se está cansando hasta cuándo vamos a seguir protegiendo a los

inmigrantes. Hospitales, comida, comedores, hasta cuándo”. O algunos que dicen

habría “que dividir la ciudad en dos, un lugar donde vivamos los trabajadores y en

otros los pobres”. Estas expresiones tienen que ver con el “poder” que tiene el

NoS(otros) ante la otredad, que a través de las alteridades de fenotipo, religión,

etnia, racionalizan la población, es decir, se diferencia el vencedor de los vencidos.

Este hecho no sólo se evidencia con la población boliviana en Argentina, sino que

también desde hace mucho tiempo atrás con los pueblos originarios y los

inmigrantes europeos. Donde este accionar parece ser un círculo vicioso que nunca

acaba, antes el criollo discriminaba a los inmigrantes europeos y ahora son los hijos

y nietos de los inmigrantes y cabecitas negras los que discriminan a los inmigrantes

bolivianos, paraguayos, peruanos, chilenos.

Otra Colonialidad del poder que aparece en la película se encuentra ligada a

la Masacre de Napalpi, en Chaco en el año 1924, que surge de una protesta indígena

que agrupaba a los Toba, Mocobi y algunos criollos, que pedían un trato igualitario

con los gringos, porque a “ellos” les pagaban un 15% más el algodón, además a

muchos de los indígenas se le pagaba con un plato de comida y éste siempre

quedaba debiendo, entonces los caciques reaccionaron y se produjo una matanza.

Una vez más en la historia de la Argentina se expresa la identidad social fundada en

la de idea de raza, “Al indígena hay que pagarle menos que al gringo”, “el indio es

1 Sinisi, Liliana (1998): “Todavía están bajando del cerro”


2014


un salvaje, su corazón no late ni ante el placer ni ante la esperanza, solo es accesible

al miedo”2. Utilizando como alteridad la etnia, más que nada el color de la piel, “los

cobrizos”

• La Colonialidad del Saber en el video se ve explicita cuando se

menciona al inmigrante degenerado” de 1880 – 1912 (Gran Ola de Inmigraciones),

porque por parte de los grupos hegemónicos había una deslegitimación y

sometimiento de saberes de los inmigrantes porque traían pensamientos e ideas

fundadas en el anarquismo, socialismo, sindicalismo y la reivindicación del trabajo,

que al idealismo del momento no les convenía y por ello, está presente la

Colonialidad del saber mediante el estereotipo “el inmigrante degenerado”.

• Por último, la Colonialidad del Ser se ve reflejada en la entrevista a

una mujer boliviana cuando responde “A mí y a mis hijos, los discriminan

físicamente, les dicen negros petisos, faloperos traen la coca de su país, son unos

sucios”, bajo este discurso de los sentimientos del “otro” se van construyendo en

ellos identidades descalificadas que se forma con la experiencia vivida, la

discriminación, es decir, que la Colonialidad del poder y la Colonialidad del saber le

dan paso a la de un Ser totalmente colonizado y racializado.

Dar ejemplos de estigma, estereotipo y racialización de las diferencias en el

video y en el texto de Sinisi

La autora plantea primero el concepto con el cual se relacionan estos ejemplos.

Explicitando así que un estigma “es un atributo altamente desacreditador construido en

relación a determinados estereotipos”3 y los estereotipos son “el conjunto de rasgos que

pueden caracterizar a un grupo en su aspecto físico, mental y en su comportamientos…

cuyos 2 elementos fundamentales son la simplificación y la generalización”4.

Es decir, que la justificación que utilizan las docentes ante las “imposibilidades” de

sus estudiantes bolivianos, es racialización, ya que están asociando sus “problemas a toda la

comunidad, y no es así, porque el que algunos bolivianos sean sumisos no quiere decir que

2 D. F. Sarmiento, Conflicto 38 citado en Valko Marcelo “Feos , sucios y malos”. (2010)

3 Sinisi, Liliana. “Todavia están bajando del Cerro” (1998)



2014


todos los sean, en Argentina hay un montón de personas que lo son y nadie nos estereotipa

de sumisos. Estos docente están tan creídos que sus ideales son verdad que tienden a dar

una “explicación lógica” para Nosotros sobre los Otros que terminan estigmatizándolos

mediante al estereotipo lógico que ellos suponen.

Ahora bien los ejemplos que plantea Sinisi son:

1. “Los bolivianos son muy lentos no hablan”, es un estereotipo cultural

porque se simplifica la realidad del grupo de bolivianos que comparten ciertas

característica y NOSotros creamos una generalización, porque “cuando se ha visto a

uno se ha visto a todos”5.

2. “Los peruanos son agresivos, cuando tenés alguno en el grado

siempre hay problemas” las palabras SON y SIEMPRE, forman otro estereotipo que

se tiene de la población peruana, que busca caracterizarlos de problemáticos y

violentos. Fundando así el miedo hacia el otro, hacia el diferente.

A su vez al tratar al boliviano de Lento (todos), se crea en ellos más en los

niños, un estigma negativo, que muchas veces condiciona el éxito de ellos en la

escolaridad.

Lo mismo sucede con los peruanos, los docentes bajo un estereotipo asumen

una biografía anticipada del niño y todas las decisiones que tomen van a influenciar

negativamente la escolaridad del mismo.

Todos los docente entrevistados producen así una racialización, cuando les

preguntan el rendimiento escolar de los inmigrantes, justificándose con prejuicios

socialmente aceptados, a través de estereotipos que canalizan en forma de estigmas.

Un hecho muy parecido ocurre en el documental “Nos-Otros”, que inicia

con una discriminación casi al mismo tiempo que con la conformación del Estado

Nacional. A continuación se transcribirán una serie de ejemplos que dan cuenta a lo

tratado anteriormente.

1. 1872- Los Asesinos de Tandil, es un hecho en donde gauchos

comienzan a matar inmigrantes debido al estereotipo de “los inmigrantes

producen el infortunio de la patria”



2014


2. Hacia el 1880, “El mestizo producía también la racialización contra

el gaucho y el indio que directamente no existía”.

3. “El inmigrante degenerado”, es otro estereotipo que se crea debido a

que desaparece el idealismo, por las nuevas ideas anarquistas, socialistas y

sindicalistas junto con la reivindicación del trabajo, que trajeron los inmigrantes.

Actualmente los hijos y nietos de inmigrantes y cabecitas negras son los que

sostienen la racialización entre los inmigrantes de los países vecinos. “Todos los bolivianos

son sucios”, otro estereotipo.

Dentro de la Argentina subyacen muchas “discriminaciones” en las que ninguna se

tiene en cuenta entre sí, porque “mi discriminación es más importante que la tuya” y así es

como está el discurso y el prejuicio de hijos y nietos de inmigrantes y cabecitas negras,

bolivianos, judíos y coreanos. Ejemplo:

La expresión “Judíos, coreanos son explotadores”, es otro estereotipo creado por

esta comunidad a causa de las vivencias que han tenido con respecto al trabajo, pero otra

vez se realiza una simplificación y generalización porque no todos los judíos y coreanos

son explotadores.

Además es necesario aclarar que en un comienzo, todos estos prejuicios creados

tenían sus fundamentos teocráticos después pseudocientíficos, luego científicos y

biológicos. Actualmente no se jerarquiza biológicamente sino que se pretende jerarquizar

culturas.

¿Qué formas de construcción de la alteridad es analizada en el texto de

Solodkow (Racismo y Nación)? Describirlas e historizarlas. Relacionar con el video.

Para el análisis de este punto es necesario aclarar que la alteridad según el

Diccionario de Filosofía Latinoamericana “Es un término que se aplica al descubrimiento

que el “yo” hace del otro”. Tales imágenes, más allá de múltiples diferencias, coinciden

todas en ser representaciones (más o menos inventadas) de gentes antes insospechadas,

radicalmente diferentes que viven en mundo distintos dentro del mismo planeta (..)Uno de

los problemas fundamentales que surge ante la presencia de la alteridad es que según el YO


2014


se imagina a esa gentes, así habría luego que comportarse con ellas, hasta el grado que al

otro se le puede negar su propia realidad subjetiva”6.

Dado así las formas de construcción de la alteridad que es analizada en el texto de

Solodkow – Racismo y Nación, es la de ETNIA, FENOTIPO Y RELIGIÓN.

ETNIA, porque cuando Sarmiento descubre al otros, en textos de otros autores

europeos y estadounidense, no “en carne propia” comienza a crear una representación

inventada de los pueblos originarios de América, explicitando en sus escritos como el

“mal”, que están asociados al atraso de las naciones independientes. Es por ello que

clasifica etnológicamente tanto las razas originarias como las implantadas en América. (ver

imagen). A partir de este estereotipo inventado. Donde se realiza un reduccionismo cultural

en función a su falta de conocimiento

con relación a las formas de gobierno,

la falta de moneda, la noción de la

propiedad privada, además plantea que

lo peor de ellas, es que hay una

propensión a estos al ocio.

Por ello es que escribe: “El

indio se distingue de la manera más

singular por una naturaleza apática e

indiferente que no se encuentra en

ningún otro, su corazón no late ni entre

la esperanza, solo es accesible al miedo. En contraria de la humana osadía (…)” Otra de las

etnias de las cuales Sarmiento realiza un estereotipo es con respecto a los negros pero estos

se encuentran un poco más arriba de los indígenas debido a que les “gusta” trabajar y son

fieles a sus patrones.

Ahora bien actualmente, lo mismo sucede con los pobres llamados por Svampa la

nueva “clase peligrosa”, en el documental Nos-Otros, en la escala social seria, hijos y

nietos de inmigrantes y cabecitas negras. Los pueblos originarios e inmigrantes limítrofes y

casi a igual medida los pobres peligrosos, que es una clasificación cultural no biológica.

6 Diccionario


2014


En las expresiones recopiladas en la película se escuchan:

“Los DDHH son para los trabajadores y estudiantes, a los demás hay que matarlos a

todos, son animales”.

Esta expresión no está muy alejada del pensamiento de Sarmiento, en donde

propone que los araucanos son animales y los desplaza de su condición de humanidad y

acepta su destrucción, la cual llevó acabo Julio Argentino Roca en la mal llamada

“Conquista del Desierto”, porque al transformar al ser humano en animal la conciencia

occidental parece aceptar más fácilmente la implementación del genocidio.

“El pueblo se está cansando, hasta cuándo vamos a seguir protegiendo a los

inmigrantes. Hospitales, comida, comedores, hasta cuándo”. Esta expresión en cambio

defiere a la alteridad de nacionalidad, que por ser boliviano no puede ni merece venir a

Argentina y usar lo que es “mío”, usar lo que “Yo” pague con mis impuestos. En conjunto

con esta alteridad aparecen en el video 2 más la de etnia y fenotipo ya que en argumentos

de bolivianos expresan que los discriminan por ser petisos y morochos, por como hablan y

sus costumbres.

Las alteridades de ETNIA FENOTIPO Y RELIGIÓN aparecen a lo largo de toda la

película que se simplifica en las canciones e insultos que se ven en la cancha. Por ejemplo:

Relacionan al equipo de boca juniors con la comunidad boliviana, con la canción:

“En el barrio de la boca viven todos bolivianos,

se cagan en la calle y se limpian con la mano,

El sábado en la bailanta se van a poner en pedo

y se van de vacaciones a la playa del riachuelo..

Hay que matarlos a todos mama

Que no quede ni un bostero”.

Degenerando aún más a los bolivianos como si fuese una ofensa, es decir,

toman estereotipos de bolivianos para ofenderse entre ellos. Lo peor de todo es que

NOSotros lo tomamos como ofensa, y decimos YO NO SOY NINGUN

BOLIVIANO, YO NO SOY NINGUN NEGRO DE MIERDA.


2014


Al equipo de Atlanta los comparan con los judíos, porque en la década del 60 tenían

un presidente de apellido Kolvosky que era judío y tenia protagonismo en la AFA, con

Atlanta en primera, comenzaron los cantos antisemitas.

Por último transcribo la canción de Jamón de Mar, titulada Negros de mierda:

Todo el día con el tetra para bancar la vida,

Musculosa vomitada con chorizo y virra,

La Baranda que despiden siempre es mandarina

Es por eso que merecen que la Gente diga:

Coro:

Negros de Mierda,

Parecen cucarachas que se amontonan en la basura.

Negros de Mierda,

No sirven para nada y van derecho hacia la fisura.

Negros de Mierda,

Hay que desinfectarlos pa' no mancharse con su negrura.

Si tenés alguna amigo demasiado oscuro,

Olvidalo que es un negro se cae de maduro,

Se te meten en tu casa y no vivir seguro,

Y si la ven a tu señora le tocan el culo.

Esta canción emite un mensaje xenofóbico hacia los negros, que se los ha

estigmatizados solo por su color de piel, siempre el color negro esta asimilado a lo malo, y

feo, por ello en los velatorios la gente se viste de eso color. Además hay todo un estereotipo

del negro de la actualidad que no trabajan, son borrachos y atrevidos

Otra de las interpretaciones que surge de esta canción es la costumbre de nombrar

“negros de mierdas” a los ladrones que son bien blancos de piel, esto se debe a que está tan

interiorizado el estereotipo de lo negro con lo malo que a cualquier persona que realiza un


2014


acto de maldad se le dice “A este es un negro de mierda”, por más que su piel no sea de ese

color.

¿Qué sectores sociales y con qué discursos se representan a los otros? Y en

contrapartida como es descripto o narrado el nosotros.

Los sectores sociales que se representa a los otros son:

• Los inmigrantes de los países de los países vecinos, bolivianos,

peruanos, paraguayos y chilenos, que son representados bajo el discurso del

NOSotros:

“Peruanos , bolivianos meta falopearse, traen la coca de su país” “Son sucios y

vienen a quitar el trabajo y es la culpa de ellos que el país este como está”

“Es injusto que estén acá por nosotros pagamos nuestros impuestos”

“Son todos delincuentes”.

• Existen “otros” que no son inmigrantes que son la clase peligrosa.

“son los chorros, villeros”

“Son todos unos vagos, que no tienen cultura de trabajo”

“Hay que matarlos a todos porque a ellos no les importa matarte”

Estos discursos son descriptos y narrados por el NOSotros, caracterizados como la

gente que “trabaja y estudia” “nosotros si somos humanos y sabemos vivir en sociedad,

ellos no”. El nosotros además está compuesto con gente que tiene miedo, y el miedo es un

factor que tiene que ver con la desigualdad, es decir, como tengo miedo de quedarme sin

trabajo discrimino al diferente por ende al inmigrante, o si tengo miedo que me roben

discrimino a todos los pobres, generalizando, creando un estereotipo y fortaleciendo aun

más la discriminación.

Otro discurso latente por parte del NOSotros, es que son hijos y nietos de

inmigrantes, pero aquellos inmigrantes le dejaron algo al país, el Hospital Italiano, etc.

“Estos no, estos nos dejan enfermedades, mugre”


2014


¿Quiénes son los feos, sucios y malos, por quiénes son narrados, en qué autores,

próceres y literatura aparecen de esta forma?¿Consideran que existen pervivencias en

la actualidad de dichas representaciones. Relacionar con el video.

Los feos, sucios y malos son los integrantes de los pueblos originarios que desde los

escritos de criollos y europeos del siglo XVIII y XIX fueron marginados bajo el lema

“feos, sucios y malos”, en los que nuestros famosos “Próceres” aportaron a hacer más

fuerte este estereotipo.

• D. F. Sarmiento, en su obra El Facundo (1851) y Conflictos y

Armonías de la raza en América (1882) los indígenas aparecen como “las razas

americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces aun por medio de la

convulsión para dedicarse a un trabajo duro y seguido” “Una barbarie casi

indígena… de ferocidad brutal y un espíritu terrorista”

• Juan Cruz Varela, “El regreso de la expedición contra los indios

bárbaros mandado por el coronel D. Federico Rauch (1827), los margina diciendo

“Espanto del desierto, bárbaro indomable, estrago espontable, rencor antiguo

implacable, horroroso torrente (..)”

• Esteban Echeverría. “La cautiva” “Tribu errante, torbellino, brutos,

formas desnudas de aspecto extraño y cruel (…) salvajes, bárbaros, inhumanos,

manos cuchillos, sedientos vampiros, abominables fieras”.

• José Hernández, en el Martin Fierro, “ ha nacido indio ladrón / y

como ladrón se muere”

• William Mac Cann, “Viaje a caballo por las provincias Argentinas

“el aspecto exterior de los toldos es feísimo y el interior sucio y repugnante”

• Manuel Gálvez, El santito de la Toldería “eran sucios y malolientes

los toldos. A parte del olor a potro del indio, que es fuertísimo, agréguese que no se

lavaban”.

• Estanislao Zeballos, “los indios viven del robo y hacen la guerra al

cristianismo con crueldad y odio implacables”.

• Augusto Cortázar , “raptor, lujurioso, inhumano y borracho”.


2014


En cada uno de estas frases la discriminación ante el indígena está presente, y lo

peor que se encuentran como documentos oficiales escritos por muchos de los mismo que

participaron de los delitos. Ahora bien rápidamente explicitaré la descendencia de cada uno.

Sarmiento, Juan Cruz Varela, José Hernández, Estanislao Zeballos y Augusto

Cortázar y Manuel Gálvez eran hijos de criollos exceptuando a Esteban Echeverría que era

hijo de criolla y europeo y William Mac Cann que era europeo.

En todos estos escritos el NOSotros son los hijos de criollos y europeos y el otro es

el pueblo originario.

Con respecto a la película la manera de caracterizar al otro no es en escritos, sino a

través de la televisión, de las noticias que se seleccionan. Por ejemplo si observamos la

imagen de crónica, se puede expresar que no se los considera ni personas a los inmigrantes.

También en la película con respecto a los indígenas expresa las palabra de J. A.

Roca que dice:

“A mi juicio, el mejor sistema para concluir con los indios ya sean extinguiéndolo o

arrogándolos al otro lado del Rio Negro, es la guerra ofensiva que es la misma seguida por

Rosas que casi terminó con ellos” (1874).


2014


Otro caso ya mencionado anteriormente fue la Masacre de Napalpi que sigue

aportando a la degeneración del pueblo originario.

En este contexto de discriminación histórico y actual es que siguen existiendo

representaciones pero para tratar de revertirlas e invisibilizarlas más que nada, en la

literatura se ha llegado a publicar cuentos adaptados a las diferentes regiones: Por ejemplo,

los de la editorial Albatros “Caperucita Roja del Noroeste”, “Pulgarcito de la Patagonia”

“La bella durmiente del Litoral” entre otros.

Cuando lo correcto sería escribir nuevas producciones que aporten a la educación de

los niños y no como contrapartida a las versiones europeas. Si queremos lograr un

pensamiento fronterizo tenemos que poder lograr, criticar y conocer el otro y ponerlo en

tela de juicio al igual que el NOSotros.

Como dice el integrante del pueblo originario de Rio Bermejito en la película “para

poder lograr la interculturalidad, los pueblos indígenas nos debemos interesar por el mundo

blanco, pero debe ser también por parte ellos, conocer el nuestro”.

Según Skliar y Deutsckhasky, en las últimas décadas se han difundidos distintas

retoricas acerca de la diversidad que tienen fuerte vigencia hoy en la escuela. Relacionando


2014


este texto con el texto de Liliana Sinisi (Todavía están bajando del cerro) ¿Según tu

experiencia cual/les retoricas, discursos tienen mayor arraigo en las practicas escolares?

En la actualidad en las prácticas escolares las retoricas acerca de la diversidad que

tienen mayor arraigo es la confusión entre interculturalidad y multiculturalismo como si

fuera este ultimo “lo Mejor”, los autores plantean que el multiculturalismo es reconocer la

diversidad cultural a través de una retorica de separación de culturas totalizadas, es decir,

que se “respeta” la identidad del otro, concibiendo a éste como una comunidad

auténticamente cerrada.

Pero esta situación sigue manteniendo distancia entre NOSotros para hacer posible

la posición universal privilegiada.

Como plantea Catherine Walls, “los otros siguen siendo otros, pero ahora tienen un

espacio de legalidad, de oficialidad”.

Este tema en la escuela se ve altamente reflejado debido a que el contenido

“diversidad cultural” con respecto a Lengua, se reduce a 1er grado, como un tema que dice

“respetar la diversidad de palabras”. Cuando en Tercer ciclo se hace hincapié únicamente

aprender el dialecto más privilegiado y universal.

Además parece ser que la diversidad cultural en la escuela se trabaja como

efemérides, el 12 de octubre, entendiéndolo como el reconocimiento mundial de todas las

etnias. Walter Mignolo plantea que no debería llamarse “diversidad cultural, sino diferencia

colonial”, porque va más allá de lo cultural, responde a la ocupación de lugares de poder

que la experiencia colonial y la Colonialidad son determinados y es por ellos que este

diversidad se encuentra bajo sospecha, porque las diferencias coloniales son enmascaradas

como diversidad cultural.

La Colonialidad clasifica a las poblaciones transformando diferencias en valores,

jerarquizando saberes, historias, modos de vida.

Igualmente pareciera que estamos estancados porque en un principio aceptamos al

otro “sujeto como fuente de todo mal”, luego los aceptamos como otros sujetos, pero llevan

una marca cultural muy diferente a la MIA (multiculturalismo) y ahora “al otro lo tengo

que tolerar”, en todas estas perspectivas se observa la huella impresa de la Colonialidad


2014


como si el avance fuera en vano, de no tolerar a tolerar, es un paso, pero de qué sirve si lo

hago porque “estoy resignado de que el otro siempre va a estar ahí”.

Lo ideal sería poder borrar el otro y convertirlo en simplemente en NOSOTROS.

Pero siempre que haya sectores de poder, grupos hegemónicos es necesario de estos

OTROS, sino como justificarían, las reglas, la ética, la moral, la estética.

Sinisi, nos muestra una cualidad de la escuela actual donde docentes clasifican

culturas como “lentas”, “sumisas”, realizan estereotipo sin conocer la cultural, generalizan.

Estos docentes siguen fomentando el multiculturalismos estigmatizando a los niños

bolivianos. Si fuera una interculturalidad no tendrían porque emitir juicios de valor,

deberían interesarse por la cultura de ellos y ponerla en cuestión junto con la suya.

Fomentar un pensamiento fronterizo, no un pensamiento degenerativo que actúa durante la

vida del alumno provocando el colonialismo del ser, porque ese niño va a pasar su vida

entera preguntándose por qué nació boliviano o morocho, petiso, etc.

trabajo de interculturalidad

Documents