t.i. septiembre 2018 entero - salesianos.edu · se volvió y, de cara a los discípulos, increpó a...

IMÁGENESDE LA BIBLIA

Septiembre 2018

TIEMPO INTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

SEGUNDAQUINCENA

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 SEPTIEMBRE 2018

DOMINGO 24 Tiempo Ordinario B

Tú eres el Mesías...

En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos se dirigieron a las aldeas de Cesarea de Felipe; por elcamino, preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que soy yo?»Ellos le contestaron:- «Unos, Juan Bautista; otros, Elías; y otros, uno de los profetas.»Él les preguntó:- «Y vosotros, ¿quién decís que soy?»Pedro le contestó:- «Tú eres el Mesías»Él les prohibió terminantemente decírselo a nadie.Y empezó a instruirlos:- «El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser condenado por los ancianos,sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres días.»Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llevó aparte y se puso a increparlo. Jesússe volvió y, de cara a los discípulos, increpó a Pedro:- «¡Quítate de mi vista, Satanás! ¡Tú piensas como los hombres, no como Dios!»Después llamó a la gente y a sus discípulos, y les dijo:- «El que quiera venirse conmigo, que se niegue a si mismo, que cargue con su cruz y me siga.Mirad, el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangeliola salvará.»

Marcos 8, 27-35

Este texto ocupa un importante lugar en el evangelio de Marcos. Frente a una con-cepción de Mesías poderoso y triunfante, Jesús va a proponer otro tipo de Mesías.

En tiempos de Jesús circulaban varias ideas acerca del Mesías que iba a llegar. En losescritos de la secta del Qumram, descubiertos en 1947 en el interior de cuevas delMar Muerto, se especifica el tipo de Mesías que esperaban: En los tiempos finalesaparecerán dos Mesías que se complementarán para devolver al pueblo de Israeltodo su poder y dignidad. Uno será un Mesías religioso, «un gran sacerdote» querestaurará la Ley religiosa de Dios. El otro Mesías será un rey político, poderoso yfuertemente armado... O lo que es lo mismo, una teocracia en la que poder político yreligioso irán de la mano para construir un estado judío fundamentalista.Por otro lado ya existían unos incipientes Zelotes, (guerrilleros armados contra elpoder romano) que esperaban un Mesías que se pusiera al frente de su guerrilla ydirigiera la lucha contra los romanos, hasta inaugurar un estado fundamentalista enel que religión judía tradicional y poder político fueran una misma cosa.Jesús siempre se desmarcó de estas ideas. Su propuesta era la de la sencillez, lalibertad, la misericordia y la acogida incondicional a pobres, enfermos y pecadores...

Era importante que Jesús sondeara a sus amigos íntimos, porque la gente comenza-ba a etiquetarle. Cuando Jesús preguntó a sus amigos más íntimos: «¿Quién dice lagente que soy yo?». Hubo muchas respuestas. «Algunos dicen que eres Juan Bautis-ta, otros que Elías o alguno de los profetas».


Pedro, el impetuoso, al que más tarde le faltó coraje para no traicionar a Jesús, tuvo el suficiente enesta ocasión y dijo; «Tú eres el Mesías». Jesús le felicitó, indicándole que había hablado con la voz deDios.Pedro se debió sentir emocionado y flotando en el aire. Pero no por mucho tiempo. Cuando sedirigieron hacia el valle y Jesús empezó a hablar de los sufrimientos y de la muerte que se iba aencontrar, Pedro protestó. En el fondo esperaba un Mesías cargado de poder.

Los cristianos solemos olvidar que Jesús pasó haciendo el bien desde la sencillez. Subrayamos elconcepto de «todopoderoso» en detrimento del camino de esfuerzo y sufrimiento que caracteriza alestilo de Mesías que quiso ser Jesús. La lectura de hoy nos invita a volver los ojos a nuestras raícescristianas.

Cesarea de Filipo (Banías)

Fue en Cesarea de Filipo donde Jesús preguntó a sus discípulos por la opinión que tiene la gente de Él.El lugar se denominaba tradicionalmente «Panías» porque allí se levantaba un templo al dios Pan(divinidad protectora de la naturaleza) con hornacinas excavadas en la roca. El templo medía 60 x 40metros. Los árabes le denominaron Banías. El lugar pertenece a la Alta Galilea. Actualmente tieneimportante valor estratégico porque en él fluye un importante manantial que contribuye a engrosar elcaudal del río Jordán. El cristianismo se desarrolló prontamente en este lugar. En el año 325 d. C. ya erasede del obispo Filócalo.Jesús llegó desde Fenicia (Líbano actual) hasta Banías, pasando por el Valle del río Litani que dividíaambas regiones... Actualmente por aquí pasa la frontera entre Líbano e Israel; frontera que cuidansoldados españoles bajo el mando de Naciones Unidas.

Banías. Manantial del Jordán Banías. Templo al dios Pan. Hornacina

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PALABRADE DIOS

17 SEPTIEMBRE 2018

LUNES 24 Tiempo Ordinario

Ni en Israel he encontrado tanta fe

En aquel tiempo, cuando terminó Jesús de hablar a la gente, entró en Cafarnaún.Un centurión tenía enfermo, a punto de morir, a un criado al que estimaba mucho. Aloír hablar de Jesús, le envió unos ancianos de los judíos, para rogarle que fuera acurar a su criado.Ellos, presentándose a Jesús, le rogaban encarecidamente:- Merece que se lo concedas, porque tiene afecto a nuestro pueblo y nos ha construi-do la sinagoga.Jesús se fue con ellos. No estaba lejos de la casa, cuando el centurión le envió unosamigos a decirle:- Señor, no te molestes; no soy yo quién para que entres bajo mi techo por esotampoco me creí digno de venir personalmente. Dilo de palabra, y mi criado quedarásano. Porque yo también vivo bajo disciplina y tengo soldados a mis órdenes, y ledigo a uno: «ve», y va; al otro: «ven», y viene; y a mi criado: «haz esto», y lo hace.Al oír esto, Jesús se admiró de él, y, volviéndose a la gente que lo seguía, dijo:- Os digo que ni en Israel he encontrado tanta fe. Y al volver a casa, los enviadosencontraron al siervo sano.

Lucas 7, 1-10

El evangelio se sitúa en un ambiente estrictamente judío, porque tan sólo cita ciuda-des judías. Sin embargo la realidad histórica fue más compleja: En tiempos de Jesús lageografía de Galilea estaba compartida por aldeas judías y ciudades griegas. Las ciu-dades de estilo griego tenían su vida política y religiosa organizada según las costum-bres griegas. Poseían también templos dedicados a las divinidades helenas, gimna-sios, teatros, hipódromos...Entre estas gentes «paganas» había un número considerable que simpatizaban conla religión judía: «los prosélitos». Y entre éstos había una categoría aún más cercanaa las creencias judías: «Los temerosos de Dios». Este grupo asumía los principalesnúcleos doctrinales de la fe judía, pero vivían según las costumbres sociales griegas. Elcenturión que aparece en el evangelio de hoy debe ser catalogado en el grupo de«Los temerosos de Dios»

Todos los centuriones que aparecen en los Evangelios son buena gente. Un centuriónera un oficial al mando de cien hombres, como su nombre indica. Eran la espinadorsal del ejército romano, aunque el evangelio no debe referirse a un centuriónromano, ya que en Galilea no había soldados romanos, sino un ejército de mercena-rios contratados por el rey Herodes Antipas. Estos mercenarios solían ser sirios ysamaritanos. La estructura militar, no obstante, era similar a la que regía en los ejér-citos romanos.


El historiador Polibio describe así las cualidades de los centuriones: «No deben buscar el peligro sinocuidar de los hombres que mandan. Los centuriones deben firmes en la acción y personas de fiar. Nodeben ser personas ansiosas por entrar en combate. Pero, cuando son atacados, deben estar dis-puestos a no retroceder y a morir en sus posiciones».El centurión del relato de hoy, a pesar de ser un hombre de armas, era todo un caballero por susbuenos modales. Entendía la vida como un conjunto de órdenes y responsabilidades que debencumplirse. Y pensaba que Jesús sólo necesitaba dar una orden a la enfermedad para que ésta desapa-reciese. Era una persona sensible y solidaria: Había dejado de lado las ocupaciones de su cargo paraayudar a su siervo enfermo. Hablaba de un modo realmente cortés a Jesús que era un «nativo».Este texto fue una llamada de atención a los primeros cristianos de origen judío. Jesús les muestraque la bondad puede encontrarse en cualquier lugar, y que no hace falta ser de la etnia y religión judíapara ser una excelente persona.

El educador cristiano halla un modelo en el centurión: Se muestra solidario con el sufrimiento y losproblemas de los niños y jóvenes con quienes comparte la tarea de la educación. Evita los prejuicios ylas etiquetas, y descubre todos los aspectos positivos que existen en sus alumnos y alumnas. Educa ala convivencia con un trato amable y respetuoso con todos.

El centurión

En la Galilea habitada por Jesús de Nazareth no había soldados romanos. Los centuriones del ejércitode mercenarios de Herodes Antipas seguían el modelo y estructura de los ejércitos romanos de laépoca. El historiador Polibio describe así las cualidades de los centuriones: «No deben tanto buscar elpeligro como cuidar de los hombres que mandan; firmes en la acción, y hombres de fiar. No deben serpersonas ansiosas por entrar en combate. Pero, cuando son atacados, deben estar dispuestos a noretroceder y a morir en sus posiciones».El evangelio siempre alaba a los centuriones. Ello es debido a que los evangelios se escriben cuandolas primeras comunidades cristianas ya se han extendido por la cuenca del Mediterráneo y comienzana entrar en ellas gentiles provenientes del mundo romano.

Imagen: Clavius, tribuno romano. Película: Resucitado 2016

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PALABRADE DIOS

18 SEPTIEMBRE 2018

MARTES 24 Tiempo Ordinario

¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!

Iba Jesús camino de una ciudad llamada Naín, e iban con él sus discípulos y muchogentío.Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a unmuerto, hijo único de su madre, que era viuda; y un gentío considerable de la ciudadla acompañaba.Al verla el Señor, sintió misericordia y le dijo: «No llores». Se acercó al ataúd, lo tocó(los que lo llevaban se pararon) y dijo: «¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!» Elmuerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre.Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo: «Un gran Profeta ha surgidoentre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo».La noticia del hecho se divulgó por toda la comarca y por Judea entera.

Lucas 7, 11-17

En el texto de hoy hay varios detalles relacionados entre sí que ayudan a la reflexión.

El primer detalle es el lugar geográfico donde ocurre la acción. No se trata de ningunaciudad importante, ni de ningún templo o centro religioso, sino de una pequeñaaldea situada a pocos kilómetros de Nazareth y Cafarnaún.Naín era una sencilla y humilde aldea judía asentada en la falda del monte Dahí, alturade unos 500 metros. Naín significa «lugar amable», debido a los fértiles cultivos detrigo, olivares e higueras que florecen a su alrededor. Los arqueólogos no han descu-bierto murallas, tan sólo restos de casas sin defensa alguna. Quedan muy pocasruinas, exceptuando las de una iglesia que levantaron los Cruzados en recuerdo delmilagro de Jesús.Jesús anuncia su mensaje entre la gente pobre y sencilla. Sin duda que los habitantesde esta aldea eran «pobres de la tierra»; expresión con la que los fariseos designabana la gente inculta que no tenía ni estudios ni capacidad para aprender a cumplir todoslos mandamientos de Dios que garantizaban la salvación.

Segundo detalle: Es la primera vez que se le otorga a Jesús el título de «Señor»; untítulo hasta entonces reservado a Dios. Y se le da en un contexto de misericordia. Lapalabra más perfecta para definir a Jesús fue «Misericordia». El término hebreo «esed»,que se tradujo al griego como «eleos» («Kyrie Eleison: Señor ten piedad») y al latíncomo «misericordia», es muy difícil de traducir correctamente. Harían falta variostérminos para recoger todo su significado: lealtad, hacer justicia en favor del otro,amor, solidaridad, deseo de salvar...


Para contar este relato, Lucas se inspira en narraciones de los milagros de Elías y Eliseo, dos profetasmuy importantes del antiguo pueblo de Israel. De hecho, cuando la gente observa lo que ha hechoJesús afirma que ha surgido «un gran profeta», refiriéndose a Elías, del que decía la tradición judíaque iba a hacerse presente cuando llegara el Mesías esperado. Pero existe una diferencia importanteentre los milagros de Elías y Eliseo y entre el relato que nos cuenta Lucas: Elías y Eliseo tenían que orary ayunar para obtener el milagro. Jesús actúa como quien tiene autoridad; como el Mesías que secompadece de su pueblo y le ayuda.

El educador cristiano, sumergido en el sencillo paisaje humano que forman los chicos y chicas a élencomendados, desarrolla actitudes de «misericordia», es decir: lealtad, fidelidad, deseos por salvar,solidaridad, amor... El educador cristiano se convierte en pequeño «milagro de Dios» para niños yjóvenes, devolviéndoles la esperanza de vivir, situándoles de forma crítica en la vida, fomentandoentre ellos y ellas el valor de la auto-protección, que ofrece recursos para evitar el daño físico, moral yespiritual.

Naín

La población de Naín se hallaba situada al pie del monte Dahí. Na’im significa «lugar amable». Eraconocida desde tiempos antiquísimos, según atestigua el comentario judío Génesis-Rabba.Se halla cerca del monte Tabor.Hoy ya no puede encontrarse nada ‘amable’ en este lugar. Tan sólo un montón de ruinas abandona-das. En medio de estas ruinas se alza una pequeña ermita de reducidas dimensiones donde se conme-mora el signo del evangelio. Todavía fluye el antiguo manantial que otorga verdor a la región y al valle.En tiempos de Jesús era famosa por el cultivo de cereales, vid e higueras.

Galilea. Valle de Na’im al pie del monte Dahi

Naín. Iglesia levantada por los cruzados. Foto coloreada 1915

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PALABRADE DIOS

19 SEPTIEMBRE 2018

MIÉRCOLES 24 Tiempo Ordinario

¿A quién se parece esta generación?

Dijo el Señor:«¿A quién se parecen los hombres de esta generación? ¿A quién los compararemos?Se parecen a unos niños, sentados en la plaza, que gritan a otros: «Tocamos la flautay no bailáis, cantamos lamentaciones y no lloráis».Vino Juan el Bautista, que ni comía ni bebía, y dijisteis que tenía un demonio; viene elHijo del hombre, que come y bebe, y decís: «Mirad qué comilón y qué borracho,amigo de publicanos y pecadores». Sin embargo, los discípulos de la sabiduría le handado la razón».

Lucas 7, 31-35

Dice el refrán castellano que «no hay peor ciego que el que no quiere ver». Y a algode eso se está refiriendo el texto que leemos hoy. Quienes no quieren ver son losescribas y fariseos que rechazan el mensaje de Jesús de forma sistemática.Jesús introduce su reflexión con una comparación sacada de los juegos de los niñosde su época: Compara a escribas y fariseos con un grupo de niños que están jugandoa un juego popular de dramatización, existente en tiempos de Jesús. Para jugar adicho juego los niños judíos se dividían en dos bandos. Un bando entonaba unacanción jocosa, y el otro bando debía hacer gestos y signos de alegría. Pero cuando elprimer grupo cambiaba la canción alegre por una canción triste, el grupo que drama-tizaba debía expresar gestos y lamentos propios de la tristeza.Jesús viene a decir a aquellos dirigentes religiosos: Sois como un grupo de niñosmalhumorados que no quieren jugar a nada, ni a hacer gestos de alegría, ni a hacergestos de tristeza...Y es que los escribas y fariseos dijeron «no» a Juan Bautista, que era un hombreenormemente ascético y que se había separado de la sociedad para vivir en el desier-to. Fue en el desierto donde maduró su mensaje exigente y duro. Pero también dije-ron «no» a Jesús que se mezclaba con todos y se sentaba a comer incluso conpublicanos (recaudadores de impuestos) y pecadores. Tienen los ojos cerrados paradescubrir los signos de Dios. Son incapaces de aceptar la salvación de Dios. Estánmuertos en su interior.Sólo los «hijos de la sabiduría» son capaces de descubrir el sentido de los gestos deJuan Bautista y de Jesús de Nazareth.


El educador cristiano está llamado a ser «testigo de la sabiduría». La palabra sabiduría hunde susraíces en el verbo «saborear». El educador cristiano debe enseñar a niños y jóvenes a saborear la vida.Para ello, lo primero que debe hacer es decir «sí» a la vida, comprometerse y arriesgarse. Ser testigode la sabiduría incluye tener una visión positiva de la vida.

La música en Israel

El pueblo de Israel utilizó diferentes instrumentos musicales. Contaba con instrumentos rítmicos parala danza: las palmas, los platillos, el pandero... Tenía instrumentos de cuerda para acompañar cánticos,salmos y oraciones: la cítara (kinner) que es una especie de arpa pequeña. Disponía de un instrumentoespecial para convocar al pueblo: el shofar (cuerno de carnero). Éste era el auténtico y primitivoinstrumento del pueblo nómada. Tenía un uso religioso y litúrgico.

La flauta pastoril fue conocida desde tiempos muy antiguos. Era utilizada en todas las ocasiona festi-vas. Instrumento fácil de fabricar con cañas o huesos y susceptible de ser utilizado por los niños.Existía la flauta doble. Se tocaban simultáneamente. Con una parte se entonaba la melodía y con laotra un acompañamiento bajo.

Flautista. Israel. CanaánFigura de arcilla. 1.900 a. C.

FlautasShofar para convocar al pueblo

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PALABRADE DIOS

20 SEPTIEMBRE 2018

JUEVES 24 Tiempo Ordinario

Tu fe te ha salvado, vete en paz

Un fariseo le rogó que comiera con él, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Había

en la ciudad una mujer pecadora pública. Al enterarse de que estaba comiendo en casa del

fariseo, llevó un frasco de alabastro de perfume y, poniéndose detrás, a los pies de él, comenzó

a llorar, y con sus lágrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba;

besaba sus pies y los ungía con el perfume.

Al verlo el fariseo que le había invitado, se decía para sí: «Si éste fuera profeta, sabría quién y qué

clase de mujer es la que le está tocando, pues es una pecadora.»

Jesús le respondió: «Simón, tengo algo que decirte.»

Él dijo: «Di, maestro»

«Un acreedor tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no

tenían para pagarle, perdonó a los dos. ¿Quién de ellos le amará más?» Respondió Simón:

«Supongo que aquel a quien perdonó más.»

Él le dijo: «Has juzgado bien.» Y, volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer?

Entré en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con

lágrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró, no ha

dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con

perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado

mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra.»

Y le dijo a ella: «Tus pecados quedan perdonados.»

Los comensales empezaron a decirse para sí: «¿Quién es éste, que hasta perdona los pecados?»

Pero él dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado. Vete en paz.»Lucas 7, 36-50

Por lo menos tres veces se repite en los evangelios un gesto semejante al que leemoshoy, aunque en distintos contextos: en casa de Simón el Leproso, en casa de Lázarode Betania y en este lugar indeterminado.Los evangelistas presentan la figura de una mujer que llega hasta Jesús con el home-naje de su amor. No se sabe si es la misma persona en tres narraciones diversas o sison tres mujeres distintas: la pecadora de Magdala, María la hermana de Lázaro ouna prostituta muy conocida en alguna ciudad.Pero el entorno es el mismo: una mujer «impura» ante la ley se acerca a Jesús yrompe un frasco de perfumes como homenaje de cariño. Algo que escandaliza a los«puros», (fariseos y escribas), hombres de gran religiosidad que llevaban filacteriaspara distinguirse de los demás y hacían largas oraciones, pero que no tenían caridad.Entonces Jesús defiende a la mujer, acoge su homenaje y su cariño y la convierte enuna nueva criatura: digna y limpia a los ojos de Dios. Liberada en su conciencia detodos sus errores, seguramente producidos por una voluntad débil o por el abuso deuna sociedad machista y cínica, pero no por la maldad del corazón.Esa mirada de Jesús, distinguiendo la verdad de la mentira, se vuelve también hacianuestro mundo y lo purifica de su pecado. Para ello sólo se requiere el gesto de esasmujeres del Evangelio: acercarse a Jesús con confianza y romper en su honor lo queconsideramos nuestros tesoros más preciados: para esas prostitutas lo era el perfu-me de sándalo, de nardo y las fragancias de los frascos de alabastro.


Para nosotros será lo que cada cual sabe: su codicia o su violencia en la que se siente seguro; suambición o su prepotencia; su egoísmo que lo hace pisotear su propia dignidad y la del prójimo.La sociedad se escandalizará: ¡no se puede vivir sin armas de guerra!. ¡Es peligroso no acumular cosaspara llenar los vacíos de la vida! ¡No hay que confiar en nada ni en nadie! Pero Jesús acoge a lossinceros y, aunque hayan estado encorvados bajo el peso de muchos pecados, los libera plenamentey los repone en su dignidad de hijos y en su responsabilidad de hermanos.

Para el educador cristiano los más sencillos y necesitados deben ser los preferidos. Es frecuentecontemplar cómo los educadores se vuelcan sobre aquellos chicos y chicas que «van bien» en clase,que proceden de familias estructuradas y capaces de educar en valores... por el contrario, todo setorna problemático entorno a esos chicos y chicas que no han tenido la oportunidad de vivir una vidaestructurada.Siguiendo el ejemplo de Jesús de Nazareth, el educador abre las manos a sus alumnos para perdonar,acoger y ofrecer nuevas oportunidades a aquellos y aquellas que no gozan de una vida ordenada yestructurada.

Siglo IUngüentario de alabastro.

Siglo IV a.C

Ungüentarios de cristal

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PALABRADE DIOS

21 SEPTIEMBRE 2018

VIERNES · San Mateo, evangelista

No he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores

Salió Jesús de la casa de Cafarnaún. Vio al pasar a un hombre llamado Mateo, senta-do al mostrador de los impuestos, y le dijo: «Sígueme».Se levantó y lo siguió.Estando Jesús a la mesa en su casa, acudió un buen grupo de recaudadores y descreí-dos y se reclinaron con él y sus discípulos. Al ver aquello preguntaron los fariseos alos discípulos: «¿Se puede saber porqué come vuestro maestro con recaudadores ydescreídos?»Jesús los oyó y les dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. Id aaprender qué significa ‘misericordia quiero y no sacrificios’; porque no he venido ainvitara los justos, sino a los pecadores»

Mateo 9, 9-13

Los recaudadores de impuestos era un grupo social muy odiado. Gran parte de elloseran poco escrupulosos y se dedicaban a llenar sus propios bolsillos. En aquellostiempos el cargo de recaudador se subastaba: El gobernador de turno otorgaba elcargo de «publicano» a quien le ofrecía más dinero. Y los «publicanos» para obteneruna gran cantidad de dinero, extorsionaban, pisoteaban... Y para colmo de males, eldinero recaudado era entregado a la potencia invasora de turno, es decir, a los roma-nos.Tan problemática era la situación que estos recaudadores eran considerados como«impuros religiosos». Quien se juntaba con ellos quedaba excluido de la vida religio-sa, de la sinagoga y del Templo.

El hecho de que Jesús escogiera a uno de ellos para ser su discípulo pone de manifies-to lo poco que le importaban los rangos o las convenciones sociales. Él veía el fondode las personas, no su rol social. Cuando nos fijamos sólo en el papel social, hacemostantas distinciones que terminamos por evitar cualquier compromiso.

Una de las actividades de Jesús que más molestaron a los fariseos fue el hecho de queJesús se reclinara con ellos en la mesa. Eran comidas solemnes realizadas al estilogreco-romano, pues los recaudadores de impuestos solían estar muy influidos por surelación con los gobernadores romanos. Los comensales se tumbaban alrededor dela mesa donde se hallaban los alimentos. Las bebidas estaban depositadas en peque-ñas mesas de tres patas.


Cuando estas comidas eran ofrecidas por judíos, (tal es el caso que nos ocupa) se evitaban aquellosalimentos prohibidos por la tradición judía: carne con sangre, cerdo, conejo y mariscos. Por el contra-rio abundaba la carne de cabrito, ternero, frutos secos, productos lácteos...El vino de estos banquetes se mezclaba con agua. Se trataba de vinos muy ásperos e incluso conimpurezas que debían ser filtradas. El agua que se añadía al vino era tibia, porque la costumbreindicaba que el vino debía beberse algo caliente. Para dar más consistencia al vino se le añadía unpoco de mostaza... Todavía queda una reminiscencia de la antigua costumbre de añadir agua al vino:Cuando celebramos la Eucaristía, el sacerdote añade unas gotas de agua al vino con el que va acelebrar.

Pero la conclusión de todo este relato se halla al final, cuando Jesús anuncia a los fariseos el núcleocentral de su misión: «No he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores». En el contexto en elque nos hallamos, la palabra «justo» no significaba «una buena persona», sino una persona entendi-da en la Ley religiosa judía... Es decir, fariseos y escribas.

El Señor nos quiere y nos llama, no por nuestro rol social, sino por nuestro nombre propio. No por loque hacemos, sino por lo que somos y por lo que podemos llegar a ser.

«No necesitan médico los sanos, sino los enfermos...»

Esta frase hay que situarla en el contexto de unas primeras comunidades cristianas extendidas fuerade los límites de Israel. En Israel no existían médicos tal como eran concebidos en la cultura grecorromana.Los cirujanos y médicos de Grecia y Roma desarrollaron instrumentos ingeniosos fabricados en bron-ce, hierro y plata: escalpelos, lancetas, curetas, trépanos, pinzas, sondas, dilatadores, tubos, cuchillosquirúrgicos, etc

La contribución más importante de la medicina israelita fueron los preceptos higiénicos derivados dela ley de Moisés: el consumo de animales desangrados (kosher), la prevención de las enfermedadescontagiosas mediante el aislamiento de los enfermos y la prevención del contagio. La enfermedad seconsideró siempre como castigo de Yahvé al pecador; sólo en el libro de Job aparece como una«prueba». El único médico es Dios. Sólo a los extranjeros se les otorgaba el nombre de médico ysiempre con cierta prevención; los sanadores judíos se tenían por «ayudantes de Yahvé»

Instrumental médico griego. Corinto. Año 375 a. C.

Prótesis usadas por médicos egipcios600 a. C.

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PALABRADE DIOS

Salió el sembrador a sembrar...

Se le juntaba a Jesús mucha gente y, al pasar por los pueblos otros se iban añadiendo. Entoncesles dijo esta parábola:«Salió el sembrador a sembrar su semilla. Al sembrarla, algo cayó al borde del camino, lo pisaron,y los pájaros se lo comieron.Otro poco cayó en terreno pedregoso y, al crecer, se secó por falta de humedad.Otro poco cayó entre zarzas, y las zarzas, creciendo al mismo tiempo, lo ahogaron.El resto cayó en tierra buena y, al crecer, dio fruto al ciento por uno».Dicho esto, exclamó: «El que tenga oídos para oír, que oiga».Entonces le preguntaron los discípulos: «¿Qué significa esa parábola?» Él les respondió:«A vosotros se os ha concedido conocer los secretos del reino de Dios; a los demás, sólo enparábolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan. El sentido de la parábola es éste:La semilla es la palabra de Dios. Los del borde del camino son los que escuchan, pero luegoviene el diablo y se lleva la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Los delterreno pedregoso son los que, al escucharla, reciben la palabra con alegría, pero no tienen raíz;son los que por algún tiempo creen, pero en el momento de la prueba fallan. Lo que cayó entrezarzas son los que escuchan, pero, con los afanes y riquezas y placeres de la vida, se vanahogando y no maduran. Los de la tierra buena son los que con un corazón noble y generosoescuchan la palabra, la guardan y dan fruto perseverando».

Lucas 8, 4-15

En lugar de parábola deberemos llamarle «alegoría». La parábola tiene un significadoglobal. En la alegoría cada elemento de la narración posee un significado propio. Estees el caso de la parábola del sembrador.Las parábolas y alegorías, aunque parezcan relatos muy sencillos, poseen una ciertadificultad en su interpretación. En ellas hallamos siempre dos núcleos sucesivos designificación.

El primer núcleo narrativo de una parábola corresponde a las palabras que dijeraJesús cuando la narró por primera vez. No tenemos acceso a las palabras textualesoriginales que dijo Jesús, ni al sentido que él quiso darles.El segundo núcleo narrativo, construido sobre el recuerdo de las palabras originariasde Jesús, es la interpretación que hacen los evangelios. Los evangelios rememoran lasparábolas que contara Jesús haciendo de ellas enseñanza para las primeras comuni-dades cristianas. Nosotros sólo tenemos acceso a la interpretación que hicieron lasprimeras comunidades.

Al proceso de formación referido se le añaden otras dificultades:- Jesús contó las parábolas en un ambiente cultural judío.- La preocupación fundamental de la predicación de Jesús era anunciar la llegadadel Reino de Dios. A medida que transcurre tiempo desde la muerte y resurrecciónde Jesús, las primeras comunidades están preocupadas por aprender a vivir comocristianos en la vida de cada día... Y en función de este comportamiento, adaptanlas parábolas. Y eso es lo que hace Lucas: traslada la parábola del sembrador a la

22 SEPTIEMBRE 2018

SÁBADO 24 Tiempo Ordinario


vida de aquellos primeros cristianos que ya encuentran dificultades en su tarea de anunciar laPalabra. Frente al posible desaliento Lucas les traslada un mensaje lleno de esperanza: la cosechaserá abundante.

Respecto a la parábola del sembrador, hay que subrayar su sentido positivo. Es una invitación a laesperanza. Al leer las dificultades que halla la semilla, se puede caer en la tentación de interpretarla ensentido negativo. Pero no es así: Los campesinos judíos primero echaban la semilla sobre el campoaún con los rastrojos del año anterior, incluidas las lindes de los senderos... Luego, pasaban el arado,que se encargaba de enterrar la semilla, eliminando gran parte de las dificultades.Concluye la parábola con una exageración que se escapa a quienes no conocemos el mundo campe-sino: La semilla fructificó el ciento por uno. Todo un récord.

El educador cristiano es un sembrador de vida y valores en la tierra vital de los chicos y chicas. Existendificultades, pero la semilla termina por abrirse paso. Germina poco a poco. Tras un largo proceso,suele ofrece un fruto abundante. La parábola de hoy es una invitación a la esperanza para aquelloseducadores que, enfrascados en el día a día, corren el peligro de perder la perspectiva positiva de sulabor educativa.

La semilla es la Palabra de Dios

La parábola del sembrador no debió resultar extraña.El Valle de Yezreel, situado en Galilea, era una zona de producción de cereal de primer orden. Losegipcios acudían a ella cuando fallaba la cosecha de cereales del Nilo.El pan, elemento fundamental en la alimentación del pueblo de Israel, era comparado con muchoselementos vitales. La Ley de Yahvé (Torá) era como el pan que nutre y da la vida interior.El pan, alimento diario, se ofrecía en el Templo: los doce panes de la proposición, uno por cada una delas tribus de Israel.

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PALABRADE DIOS

23 SEPTIEMBRE 2018


Quién es el más importante

Jesús y sus discípulos se marcharon de la montaña y atravesaron Galilea; no queríaque nadie se enterase, porque iba instruyendo a sus discípulos.Les decía: «El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lomatarán; y, después de muerto, a los tres días resucitará». Pero no entendían aque-llo, y les daba miedo preguntarle.Llegaron a Cafarnaún, y, una vez en casa, les preguntó: «¿De qué discutíais por elcamino?» Ellos no contestaron, pues por el camino habían discutido quién era el másimportante. Jesús se sentó, llamó a los Doce y les dijo: «Quien quiera ser el primero,que sea el último de todos y el servidor de todos». Y, acercando a un niño, lo puso enmedio de ellos, lo abrazó y les dijo: «El que acoge a un niño como éste en mi nombreme acoge a mí; y el que me acoge a mí no me acoge a mí, sino al que me ha enviado».

Marcos 9, 30-37

Los apóstoles debieron entender durante mucho tiempo que Jesús pretendía instau-rar un Reino político y religioso sobre la tierra de Palestina. Instaurado este reinomesiánico y político, habría parcelas de poder para repartir entre los discípulos.Sobre el transfondo histórico de alguna de estas discusiones, el evangelio de hoyofrece una enseñanza de vital importancia para la vida de las primeras iglesias: El quequiera ser el primero que sea el último y el servidor de todos.La pregunta sobre «quién sería el mayor en el reino de los cielos» era típica entre losfariseos cultos que creían en la resurrección. Según concepción generalizada entre loscontemporáneos de Jesús, los más grandes en el reino de los cielos eran los mártires.Luego venían aquellos que habían sido capaces de vivir según la Ley de Yahvé...Pero los apóstoles no se refieren al Reino de los cielos, sino al reino político que Jesúsiba a instaurar... Difícilmente debió tratarse de una ambición personal. El ocuparpuestos importantes en los reinos de aquellos tiempos era algo propio de grupos depersonas afines al gobernante. Debió ser una preocupación colectiva del grupo de losDoce, quienes a medida que veían crecer la fama de Jesús, ambicionaban parcelas depoder político.Quedaron desconcertados cuando escucharon que la actitud de servicio y humildadque proponía Jesús, no se refería ni siquiera al «reino de los cielos», sino a las relacio-nes interpersonales que debían existir en el grupo de los apóstoles y discípulos.Esa actitud ha encontrado muchas resistencias a lo largo de la historia, tanto en elorden político como en el religioso. Pero el Señor nos invita a todos a seguir su ejem-plo y enseñanzas.


El educador cristiano abandona actitudes de poder sobre sus alumnos. El poder consigue crear unambiente de temor entre los súbditos, pero termina por hacer odiosa a la persona que se apoya en él.El educador cristiano sostiene su autoridad en una incondicional actitud de servicio. Sustentar la auto-ridad en el servicio no supone dejación de las funciones que le son propias, sino un cambio en la formade entender las relaciones interpersonales, al estilo de Jesús y su evangelio.

Sinagoga Casa de Pedro

Ruinas de Cafarnaún: Ubicación de la Sinagoga y la «casa de Pedro»Al fondo, Mar de Galilea

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PALABRADE DIOS

24 SEPTIEMBRE 2018

LUNES 25 Tiempo Ordinario

Todo lo oculto se descubrirá

Dijo Jesús a la gente:«Nadie enciende un candil y lo tapa con una vasija o lo mete debajo de la cama; lopone en el candelero para que los que entran tengan luz. Nada hay oculto que nollegue a descubrirse, nada secreto que no llegue a saberse o a hacerse público. A versi me escucháis bien: al que tiene se le dará, al que no tiene se le quitará hasta lo quecree tener».

Lucas 8, 16-18

Jesús comienza haciendo alusión a la importancia de iluminar la vida con fe y sabidu-ría. Inicia su frase diciendo algo obvio para sus contemporáneos: nadie enciende uncandil y lo tapa con una vasija o lo mete debajo de la cama... Las casas eran oscuras yprecisaban de luz para poder encontrar las cosas en su interior.

Las casas de la gente sencilla del tiempo de Jesús tenían una sola habitación. Lasparedes estaban hechas con ladrillos de adobe; barro secado al sol que ganaba enconsistencia al añadirle paja. Este tipo de viviendas medía unos 6 metros de longitudpor 4 m. de anchura. La altura era de unos 3 metros. El tejado era plano. Sobre elmismo era fácil ver varias vasijas de barro, convenientemente cerradas, almacenandoel grano de la última cosecha. Difícilmente había ventanas; a lo sumo un pequeñoventanuco en la parte superior que no excedía los 50 centímetros de lado. La vida sehacía en el exterior de la casa, en el espacio que había ante la puerta.La bodega y el granero consistía en un agujero practicado en el suelo. En él se coloca-ban los cántaros de aceite, el vino y la sal. El grano sin moler y otros frutos secos seguardaban sobre el tejado plano. Allí se apilaban los cántaros sellados. Se accedía altejado plano por una escalera de madera móvil que se quitaba y ponía a voluntad.La excepción a este tipo de casas hay que buscarla en algunas poblaciones que po-seían viviendas excavadas en roca. Tal era el caso de Belén y Nazareth. Sobre paredesde roca caliza, o aprovechando hendiduras naturales, se construían viviendas.Por estos motivos, para cualquier tarea en el interior de la casa, era imprescindibleutilizar un candil de aceite. Jesús invita a quienes le escuchan a que presten atencióne iluminen bien su interior.


«Al que tiene, se le dará...». Suena totalmente injusto. Suena a capitalismo en su versión más liberal.Suena a ese tipo de globalización económica que está consiguiendo que los ricos sean más ricos y lospobres más pobres.La explicación la encontramos si pensamos que Jesús está hablando del interior de la persona: Sitenemos un don y nos olvidamos de él (como el hombre del evangelio que enterró su talento), pocoa poco lo terminaremos perdiendo. Pero si lo cultivamos, nuestro don aumentará. Esto es tambiénverdad cuando nos referimos al amor. El único camino para tener el don del amor es amando. Ycuanto más amemos a los demás, más amor recibiremos y más seremos capaces de dar.

El educador cristiano realiza su trabajo procurando que niños y jóvenes desarrollen las capacidadesque tienen. El evangelio de hoy viene a subrayar lo importante de esta tarea educativa. Ser persona enprofundidad supone cultivar todas las dimensiones de la persona humana con esfuerzo y constancia;abiertos a la generosidad.

Lámparas de aceite

La forma de iluminación más antigua fue el fuego de la fogata casera, sustituido más tarde por antor-chas, que producían mucho humo. En tiempos de Jesús se utilizaban lámparas de aceite o candilespara la iluminación interior de las casas. Israel diversificó, con el paso de los siglos, las formas defabricar lámparas. La forma «canaán» es la más antigua. Las lámparas eran cuencos ovalados de arcilla,llenos de aceite y con una mecha de lana, lino o cáñamo que se alimentaba con el aceite interior.Además de estas lámparas pequeñas, se utilizaban “lámparas de pie” de mayor tamaño. Consistían ensoportes de piedra caliza de un metro de altura, que tenían en la parte superior un cuenco paracontener el aceite que alimentaba la mecha de la lámpara.

Imagen: lámpara de aceite con ‘Candelabro de los siete brazos’ en relieve. Israel. Siglo III a. C.

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25 SEPTIEMBRE 2018

MARTES 25 Tiempo Ordinario

Mi madre y mis hermanos son éstos

Vinieron a ver a Jesús su madre y sus hermanos, pero con el gentío no lograbanllegar hasta él. Entonces lo avisaron: «Tu madre y tus hermanos están fuera y quierenverte».Él les contestó: «Mi madre y mis hermanos son éstos: los que escuchan la palabra deDios y la ponen por obra».

Lucas 8, 19-21

La relación entre Jesús de Nazareth y sus paisanos, a juzgar por los datos que apare-cen en el evangelio, no fue una buena relación. ¿Por que? Sin duda que existieronrazones históricas: ningún profeta es bien visto en su tierra. Los paisanos de Jesúsconocían las raíces humildes del «hijo del carpintero»... y, en más de una ocasióndebió defraudarles aquel «Mesías» que no se encaramaba al trono nacionalista nirepartía parcelas de poder entre sus primos y familiares.Pero esta realidad histórica, que deja vislumbrar las desavenencias entre Jesús y sus«hermanos», está narrada en el Evangelio con intención religiosa. ¿Cuál es el sentidoteológico de este pasaje que leemos hoy en el evangelio?

Los evangelios desean establecer un paralelismo entre Jesús de Nazareth y el patriar-ca José, de quien dice el libro del Génesis que fue vendido por sus hermanos a causade la envidia que le tenían. El patriarca José es el personaje de la Biblia que mayornúmero de valores positivos encarna. Vendido por sus hermanos, llegó a ser virrey deEgipto, y cuando llegaron los años de «vacas flacas» (hambre), salvó de la muerte alpueblo egipcio y también a su familia hebrea. Este paralelismo pretender ofrecer unaenseñanza a los primeros cristianos: Jesús es el «nuevo José». Lleno de valores, hasido puesto por Dios para salvación de los paganos y del pueblo de Israel.

Existe un interesante dato descubierto por la arqueología: En la pequeña poblaciónde Nazareth, patria de Jesús, se constituyó una de las primeras comunidades decristianos, tras la muerte y resurrección del Maestro. Así lo atestiguan las ruinas deuna pequeña iglesia doméstica hallada bajo las ruinas de una gran basílica que cons-


truyeron los Cruzados. El punto central de esta «iglesia-doméstica» radica en una pequeña piscinabautismal en la que eran sumergidos, ya en el siglo I, los judíos que se agregaban a los «nuevoshermanos» de Jesús. Ellos sustituirán a aquellos hermanos de sangre que habían rechazado a Jesús.

El educador creyente crea un ambiente de familia. Difícilmente pueden existir procesos educativos sinun clima de familia y cercanía personal. En este ambiente positivo los valores son asumidos másfácilmente porque se proponen desde el afecto y no se imponen por la fuerza.

El contexto históricodel Patriarca José

El patriarca José fue vendi-do como esclavo por sushermanos. Llevado a Egip-to, llegó a ser Virrey. Admi-nistró silos y graneros delfaraón en la época de las«vacas flacas». Se consti-tuyó en salvación para losegipcios y para sus herma-nos de raza, cuando éstosacudieron a pedirle trigo.

El pueblo egipcio siempremantuvo frecuentes con-tactos con los israelitas, in-cluso cuando Israel no sehabían constituido comopueblo organizado y tansólo era unas tribus unidaspor un tronco étnico co-mún: «Los hapiru»

El mural egipcio de la ima-gen superior muestra a los«hapiru» (antiguos hebre-os) llegando a Egipto des-de las tierras que con eltiempo serían Israel.

Así mismo las «Cartas deTell El-Amarna» (imagen in-ferior) certifican una abun-dante correspondencia en-tre los faraones de Egiptoy los primitivos habitantesde las tierras altas de Israel.

Dicha relación estuvo sus-tentada por la riqueza decereales existente en lazona que actualmente co-nocemos como Galilea. Aella recurrían los faraonesen tiempos de carestía ysequía del Nilo.

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26 SEPTIEMBRE 2018

MIÉRCOLES 25 Tiempo Ordinario

Los envió a proclamar el Reino y a curar

Jesús reunió a los Doce y les dio poder y autoridad sobre toda clase de demonios ypara curar enfermedades. Luego los envió a proclamar el reino de Dios y a curar a losenfermos, diciéndoles:«No llevéis nada para el camino: ni bastón ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco llevéistúnica de repuesto. Quedaos en la casa donde entréis, hasta que os vayáis de aquelsitio. Y si alguien no os recibe, al salir de aquel pueblo sacudíos el polvo de los pies,para probar su culpa».Ellos se pusieron en camino y fueron de aldea en aldea, anunciando el Evangelio ycurando en todas partes.

Lucas 9, 1-6

Ponerse en camino en tiempos de Jesús siempre significaba riesgo y peligro. Recorrer lossenderos de Galilea no era tarea fácil pues abundaban bandoleros que asaltaban lascaravanas de peregrinos que se dirigían hacia Jerusalén para la peregrinación anual. Elcamino solía hacerse a pie. Duraba semanas. Los equipajes eran transportados a lomosde un pequeño asno. Cuando estos viajes se adentraban por zonas desérticas, utilizabandromedarios.

En un primer momento los discípulos son enviados a las «aldeas» judías de Galilea. Elevangelio de Lucas distingue entre aldeas, pueblos y ciudades. Este dato es muy impor-tante, puesto que era en estas humildes aldeas donde radicaba la población campesinade religión judía. En las grandes ciudades la población era mixta. Las costumbres socialesy religiosas de los judíos que habitaban en la ciudad se mezclaban con las creencias de lapoblación helenística. Las ciudades de ascendencia griega eran grandes, llegando a te-ner entre 30.000 y 40.000 habitantes. Contaban con templos a las divinidades griegas,teatro, anfiteatro, hipódromo, baños... El mensaje de los discípulos no consistirá tansólo en palabras, sino que estará certificado por acciones en favor de los enfermos y lospobres. Jesús que no sólo «dice» la salvación, sino que también la «actúa».

En otros evangelios se añade que Jesús les envía de dos en dos. Desde sus inicios lavivencia cristiana tiene un componente comunitario. Difícilmente se puede ser cristianosin una comunidad de referencia en la que compartir y celebrar la fe. Actualmente sereflexiona sobre la expresión de «enviarles de dos en dos». Y conociendo que entre losdiscípulos de Jesús existieron hombres y mujeres, se aventura la hipótesis de que algunapareja estuviera formada por un matrimonio.


Entre los elementos de los que hay que prescindir se cita el bastón o cayado. Para el antiguo pueblo deIsrael el bastón no sólo era un apoyo para el camino, sino también el arma de defensa.El hecho de sacudirse el polvo de las sandalias era un gesto común y significaba ruptura. Muchos judíos,al abandonar territorio gentil (no judío), sacudían sus sandalias, expresando el deseo de que ningunacostumbre pagana permaneciera en ellos.

El educador cristiano no es un francotirador. Se siente miembro de una comunidad educativa desde laque gestiona su actividad pedagógica. La comunidad educativa no es sólo un instrumento pedagógicoorientado hacia la eficacia: debe ser también signo y fermento de los valores que el educador propondrá:solidaridad, aceptación de la diversidad, confluencia en criterios que orientan la persona hacia el bien,vivencia de valores compartidos, amistad...

Sandalias

Los campesinos y pastores deIsrael rara vez utilizaban cal-zado. Cuando lo hacían, ésteconsistía en unas sandaliashechas de cuero o fibras tren-zadas que fijaban al pie me-diante correas.Desde el año 1.000 a. C. se su-pone que cada persona dis-ponía de un par de sandalias.Las sandalias no sólo eran untipo de calzado, sino que sim-bolizaban poder y autoridad.«Echar sobre un lugar la san-dalia» significaba tomar pose-sión de dicho terreno.

Sandalias de oro.Tumba de faraón. II milenio a.C.

Sandalias de cueroQumram. Israel. Siglo I a.C.

Sandalias de obreroDeir el-Medina. Egipto. 1.200 a. C.

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27 SEPTIEMBRE 2018

JUEVES 25 Tiempo Ordinario

Herodes quería ver a Jesús

El virrey Herodes Antipas se enteró de lo que pasaba y no sabía a qué atenerse,porque unos decían que Juan había resucitado, otros que había aparecido Elías, yotros que había vuelto a la vida uno de los antiguos profetas.Herodes se decía: «A Juan lo mandé decapitar yo. ¿Quién es éste de quien oigosemejantes cosas?» Y tenía ganas de ver a Jesús.

Lucas 9, 7-9

A través de la preocupación de Herodes Antipas, que gobernaba la región de Galileacuando Jesús era adulto, podemos hacernos una idea del éxito que había tenido lapredicación de los Doce. Si no fuera así, ¿por qué estaba preocupado Herodes Antipas?(Herodes Antipas era hijo de «Herodes el Grande», el que ordenó la matanza de losniños inocentes)Jesús nunca se llevó bien con Herodes Antipas. Es más, los evangelios nos hablan deun silencio lleno de desprecio por parte de Jesús cuando le interrogó durante la Pa-sión. Era débil e inconsciente, violento y cruel. Tenía una personalidad insegura eintrigante. Era locuaz, fanfarrón y vanidoso. De carácter religioso, aunque muy dadoa temores supersticiosos. De hecho, apreciaba mucho a Juan Bautista, pero su fanfa-rronería le llevó a decapitarlo... Y luego tenía miedo a que el espíritu de Juan Bautistaapareciera por cualquier esquina de palacio y tomara venganza.Ha pasado a la historia como un rey vasallo y «pelota» de Tiberio, emperador deRoma. Durante muchos años se dedicó a mandarle informes escritos de todo cuantoacontecía en las regiones vecinas... El emperador Tiberio seguía con mucho interés losescritos que le enviaba Herodes Antipas. Los gobernadores de las regiones vecinas leodiaban a muerte por «chivato».Su devoción por el emperador le llevó a reconstruir una ciudad cercana a Cafarnaún,a la que llamó Séphoris La Imperial (Zippori, en hebreo). Reconstruyó también otraciudad en la orilla del Mar de Galilea a la que llamó Tiberias, en honor del emperadorTiberio... y otra a la que llamó Livia (o Julias), en honor a la madre y a la esposa deTiberio.


Los intereses políticos le llevaron a casarse con una princesa árabe a la que abandonó en una fortale-za del desierto. Tuvo un apasionado romance, -durante un viaje a Roma- con Herodías, la mujer de suhermano. Mantuvo una extraña relación con la joven Salomé, hija de su amante Herodías... Todosestos datos conforman un apasionante «culebrón» que en nada desmerece a los actuales.Al final de sus días cayó en desgracia porque no supo mantener el orden y la paz en Galilea. En el año39 d.C. el emperador Calígula decreta su exilio. Según informa el historiador Flavio Josefo, Herodes yHerodías fueron expulsados y confinados en Lugdunum (La ciudad francesa de Lión cuando eraromana). Parece ser que Herodes murió hacia el año 40 d.C. en una región muy al sur de donde habíasido confinado (¿murió en Hispania?)Jesús le otorgó el apelativo de «zorro», en el peor sentido de la palabra. Y cuando hubo de compare-cer ante Herodes Antipas, enviado por Poncio Pilatos, Jesús permaneció en el silencio más absoluto.Fue el desprecio de Jesús ante el poder corrupto, caprichoso y depravado.El educador cristiano sabe fomentar un espíritu crítico ante episodios similares. El silencio absoluto deJesús ante Herodes Antipas es un buen modelo.

Herodes Antipas

Hijo de Herodes El Grande. Fue el gobernante de Galilea durante la vida de Jesús.Cuando Jesús contaba alrededor de unos 15 años, Herodes Antipas, inició la reconstrucción de laciudad de Sephoris para hacer de ella su residencia real. Sephoris se hallaba a tan sólo 4 km. deNazareth. Habitada por griegos y judíos, contaba con suntuosos palacios, templos y mansiones seño-riales. En ella residían los ricos terratenientes de Galilea.Herodes Antipas tenía un carácter cambiante. Persona supersticiosa. Fue un rey vasallo del emperadorromano. Disponía de un ejército de mercenarios. Estaba muy bien relacionado con el emperador, aquien contaba todos los movimientos políticos de la zona, actuando de «chivato»

Por sus imprudencias cayó en desgracia. El emperador Calígula le desterró a la ciudad gala deLugdunum (Lyon). Hay documentos que atestiguan que murió al sur de las Galias. ¿En Hispania?

Imagen: Herodes Antipas y Herodías de Serie de la BBC. Al fondo, Mar de Galilea.

MonedaHerodes Antipas

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28 SEPTIEMBRE 2018

VIERNES 25 Tiempo Ordinario

Y vosotros ¿quién decís que soy yo?

Un día que estaba Jesús orando a solas, sus discípulos se acercaron. Jesús les pregun-tó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que soy yo?»Ellos le contestaron: «Unos, Juan Bautista otros, Elías, y otros, uno de los antiguosprofetas que ha resucitado».Él les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy?»Pedro le contestó: «Tú eres el Mesías de Dios».Él les prohibió terminantemente decírselo a nadie.Luego añadió: «Es necesario que el Hijo del Hombre sufra mucho, que sea rechazadopor los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la Ley, que lomaten y que resucite al tercer día»

Lucas, 9, 18-22

La confesión de Pedro es un texto que aparece en los tres evangelios sinópticos, conligeras variantes. El escenario es la ciudad de Cesarea de Filipo, llamada también«Panías» o «Banías» en referencia al famoso templo que allí se levantaba en honor aldios Pan, protector de la naturaleza.En tiempos de Jesús existieron varias ciudades denominadas como «Cesarea» (ciu-dad del César, o emperador romano). La ciudad, donde el resto de evangelistas si-túan el texto que leemos hoy, es una antigua ciudad enclavada muy cerca de uno delos manantiales de los que nace el río Jordán.En este escenario se nos muestra a un Jesús muy cercano a sus discípulos. En suconversación está interesado en saber qué piensa la gente de él. Las respuestas quele dan los discípulos no le dejan satisfecho: el pueblo no entiende su misión.Luego dirige a los discípulos la misma pregunta. Pedro asume la responsabilidad y leda una respuesta aduladora que identifica a Jesús con el Mesías poderoso que aguar-daba el pueblo. Jesús termina hablándoles de los sufrimientos a los que será someti-do el Mesías por los poderosos.

Hay dos expresiones en el texto que expresan esta realidad. Pedro define a Jesúscomo «el Mesías de Dios»... Jesús se refiere a sí mismo como «El hijo del Hombre».Entre una y otra expresión existe gran diferencia, aunque ambas se refieren al salva-dor que iba a llegar.

Tras la expresión de Pedro (Mesías de Dios) hay todo un transfondo social, militar ypolítico. El Mesías iba a ser el enviado de Dios que se haría presente en la ciudad de


Jerusalén. Desde la capital realizaría signos y prodigios en el cielo y en la tierra. Estos signos y prodi-gios provocarían la conversión de todas las naciones que, humildemente, se postrarían a los pies deeste Mesías.Tras la expresión utilizada por Jesús (Hijo del Hombre), se abre una nueva perspectiva. Esta expresiónes característica del profeta Ezequiel y del profeta Daniel. Mediante ella se desmarcan de los aspectosmilitares que rodeaban al concepto de Mesías y subrayan los aspectos espirituales y de sencillez. Laexpresión «Hijo del Hombre» es similar a la de «Siervo de Yahvé», es decir, un enviado de Dios queserá humilde, sencillo y capaz de asumir los pecados y defectos del pueblo.

Durante todo el evangelio hay una lucha entre estos dos conceptos: Apóstoles y discípulos identificana Jesús con el futuro Mesías político. Jesús, una y otra vez, intenta mostrarles otro tipo de enviado deDios. Tan sólo tras la muerte y resurrección de Jesús, los discípulos comprenderán en qué sentidoJesús es el Mesías.

El educador cristiano es un enviado de Dios para ayudar a niños y jóvenes a progresar en el camino dela vida. Esta misión debe realizarse con el estilo de Jesús, que eligió la humildad, la sencillez y lacercanía. El educador cristiano asume las expresiones que el libro de Isaías otorga al Siervo de Yahvé:No quebrará la caña cascada, no apagará la mecha que aún humea, traerá la salvación a todos, nogritará, no voceará, no desfallecerá hasta implantar la vida y la esperanza en todos...

Nacimiento del Jordán

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PALABRADE DIOS

Veréis el cielo abierto

Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él:«Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño». Natanael le contesta:«¿De qué me conoces?» Jesús le responde: «Antes de que Felipe te llamara, cuandoestabas debajo de la higuera, te vi». Natanael respondió: «Rabí, tú eres el Hijo deDios, tú eres el Rey de Israel». Jesús le contestó: «¿Por haberte dicho que te vi debajode la higuera, crees? Has de ver cosas mayores».Y le añadió: «Yo os aseguro: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajarsobre el Hijo del hombre».

Juan 1, 47-51

Existe la costumbre de personificar a los ángeles. Frecuentemente los imaginamoscomo personas de carne y hueso... con alas. Los ángeles citados por la Biblia nodeben ser identificados con personajes semidivinos, a mitad de camino entre Dios ylos hombres. Los «ángeles» que cita la Biblia son cualidades y mensajes de Dios.Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento emplean la fórmula de «elángel del Señor» para expresar la acción de Dios que guía, orienta y protege a supueblo.Los nombres de los arcángeles presentan el sufijo «el»: Miguel, Gabriel, Rafael... Setrata la forma abreviada de «Elohim», el nombre que se daba a Dios en hebreo.Todos esos nombres tienen diferentes significados, todos ellos relacionados con ac-ciones de Dios en favor de su pueblo. Miguel significa, «Quién como Dios», Gabriel,«Fortaleza de Dios», Rafael, «Curación de Dios»... y así todos los demás.Gabriel aparece por primera vez en el libro de Daniel. Es el intérprete de un mensajeque Dios da a su pueblo para anunciarle que van a llegar los tiempos del Mesías. Poreste motivo es ángel Gabriel quien anuncia a María que de ella va a nacer Jesús, quees el Mesías.Rafael aparece en el libro de Tobías. Es la presencia de Dios que guía a quienes con-fían en Él. Es la acción de Dios que actúa en medio de su pueblo como una medicina.Aunque no nos llamemos Gabriel, Rafael o Miguel, podemos pensar cuál es la acciónque Dios realiza a través de nuestra vida. Tal vez seas «sonrisa de Dios», «esperanzade Dios», «acogida de Dios», «misericordia de Dios»... ¿Qué cualidad de Dios reflejascon tu vida y compromiso?

29 SEPTIEMBRE 2018

SÁBADO · MIGUEL, GABRIEL, RAFAEL


Los «ángeles músicos» de la catedral de Valencia

En el año 2004 se descubrieron las pinturas de 12 ángeles, de gran tamaño, tocando diversosinstrumentos. Hacía corona a una antigua imagen de la Asunción de la Virgen. Se hallaban en muybuen estado de conservación. Han permanecido ocultos tras una pared durante varios siglos.Son la primera muestra de pintura renacentista en España. Fueron pintados por los pintores italia-nos Francisco Pagano y Paolo San Leocadio en 1472. Han sido restaurados y pueden contemplarseactualmente con todo su esplendor en la Catedral de Valencia.

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PALABRADE DIOS

30 SEPTIEMBRE 2018


El que no está contra vosotros está a favor vuestro

Dijo Juan a Jesús:«Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemosquerido impedir, porque no es de los nuestros».Jesús respondió: «No se lo impidáis, porque uno que hace milagros en mi nombre nopuede luego hablar mal de mí. El que no está contra nosotros está a favor nuestro. Y,además, el que os dé a beber un vaso de agua, porque seguís al Mesías, os aseguroque no se quedará sin recompensa.El que escandalice a uno de estos pequeñuelos que creen, más le valdría que le encajasenen el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. Si tu mano te hace caer,córtatela: más te vale entrar manco en la vida, que ir con las dos manos al infierno, alfuego que no se apaga. Y, si tu pie te hace caer, córtatelo: más te vale entrar cojo enla vida, que ser echado con los dos pies al infierno. Y, si tu ojo te hace caer, sácatelo:más te vale entrar tuerto en el reino de Dios, que ser echado con los dos ojos alinfierno, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga».

Marcos 9, 38-43. 45. 47-48

La primera parte del texto pretende romper actitudes cerradas que afirman que lasalvación del Señor es monopolio del grupo de los apóstoles y discípulos.El problema de los «celos» venía desde muy antiguo. En el capítulo once del Libro delos Números ya se narra una historia parecida: El pueblo de Israel caminaba por eldesierto. Al frente del pueblo marchaban Moisés y su ayudante Josué. Y he aquí queJosué descubre que dos israelitas, llamados Eldad y Medad, comienzan a profetizaren nombre de Dios... Josué busca inmediatamente a Moisés para rogarle que prohi-ba a esos dos hombres hablar en nombre de Dios. Moisés le recrimina, diciéndoleque ojalá todo el pueblo hablara y actuara en nombre de Dios.Al escribir este texto, los primeros cristianos están queriendo decir que Jesús es comoun Nuevo Moisés, enviado por Dios para crear un pueblo nuevo, más abierto y solida-rio que el antiguo pueblo de Israel. La salvación de Dios es universal y no se centra enrazas o posiciones sociales.El texto nos muestra también cómo Jesús rechaza el celo excesivo y afirma que lafuerza salvadora de Dios está presente más allá de sus seguidores inmediatos.

En la historia de los cristianos siempre han existido grupos minoritarios con tenden-cias cerradas e integristas. Con frecuencia nos queremos convertir en propietarios delmensaje salvador de Jesús frente a las personas que no pertenecen a la Iglesia. Eltexto rechaza el egoísmo de quienes se sienten poseedores exclusivos del mensajecristiano. Condena todo tipo de sectarismo en el interior de la comunidad cristiana. AJesús le molesta que haya grupos que se proclamen a sí mismos como los únicosintérpretes de la enseñanza evangélica.


La segunda parte tiene expresiones de difícil comprensión: cortar el pie, sacar el ojo... Estas expresio-nes son eco de algunas normas jurídicas religiosas del tiempo de Jesús. Por ejemplo, cuando un árbolera objeto de múltiples robos, debía ser cortado y abatido por haberse convertido en ocasión paratransgredir la Ley de Yavé.Lo que el texto castellano denomina como «infierno», el texto original lo cita como «ge-henna». La«ge-henna» era el basurero público de la ciudad de Jerusalén donde se quemaban continuamente lasbasuras. Se hallaba situado en el Valle de Hinnom, (Ge-ben-Hinnom) de donde deriva el nombre deGe-Henna. Era un lugar impuro y despreciable porque el rey judío Manasés había realizado allí sacrifi-cios humanos (a varios de sus hijos) en honor al dios Molok.

El educador cristiano mantiene una actitud positiva ante la cultura que ha generado la persona huma-na a lo largo de la historia. Integra los logros culturales que contribuyen al crecimiento positivo de lahumanidad, aunque no se hayan desarrollado en el seno de la comunidad de los creyentes. Al mismotiempo mantiene una actitud crítica frente a aquellas situaciones que empañan la dignidad humana.

Gehenna. «El fuego que no se apaga»Cuando Jesús se refiere al «infierno», está hablando de una realidad existente en el siglo I: La Ge-henna, o valle de Hinnom.Para los judíos del siglo I existía, en las inmediaciones de la populosa ciudad de Jerusalén, un lugarhorrible, por historia y realidad: el Valle de Hinnom. Este Valle era el estercolero de la ciudad deJerusalén donde continuamente se quemaban las basuras producidas por una ciudad de unos 50.000habitantes. Lugar infecto y lleno de impurezas.Pero el lugar arrastraba una historia no menos truculenta: El malvado rey Manasés, decimocuartosucesor de Salomón, reinó durante cuarenta años, hacia el 650 a.C. Pervirtió al pueblo, adoptando loscultos de la fecundidad de los dioses vecinos. Practicó la magia, la adivinación y la hechicería... Ysacrificó a varios hijos suyos en el Valle Hinnón, convirtiéndolo en impuro desde aquel día. Llenótambién el valle de tumbas de impíos. El Valle de la Ge-henna (¿infierno?) fue un lugar maldito.

Imagen: Arqueología. Tumbas del Valle de Hinnóm.

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