t.i. enero 2015desde la sinagoga a la casa de la suegra de pedro, distante a unos 80 metros, según...

IMÁGENESDE LA BIBLIAJOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS

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SEGUNDAQUINCENAENERO 2019

Adoración de los Magos · Andrea Mantegna · Italia · Año 1.495

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16 ENERO 2019

MIÉRCOLES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Cura a muchos enfermos

Al salir Jesús de la sinagoga de Cafarnaún, fue con Santiago y Juan a casa de Simóny Andrés.La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron. Jesús se acercó, latomó de la mano y la levantó. Se le pasó la fiebre y se puso a servirles.Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y poseídos. Lapoblación entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchos enfermos de diversos malesy expulsó muchos demonios; y como los demonios lo conocían, no les permitía ha-blar.Se levantó de madrugada, se marchó al descampado y allí se puso a orar. Simón y suscompañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron: “Todo el mundo te busca”. Él lesrespondió: “Vámonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar también allí;que para eso he salido”.Así recorrió toda Galilea predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

Marcos 1, 29-39

La acción continúa desarrollándose en la ciudad de Cafarnaún. Jesús se desplazadesde la Sinagoga a la casa de la suegra de Pedro, distante a unos 80 metros, segúnrecientes estudios arqueológicos.

Los estudiosos del Evangelio titulan al texto que leemos de hoy como: «La jornada deCafarnaún», porque describe lo que un periodista actual titularía: «Un día en la vidade Jesús de Nazareth».

Veamos qué hace Jesús en esta jornada tipo:

· Después de liberar a un hombre endemoniado en la sinagoga, va a la casa deSimón Pedro con sus discípulos. Allí sana a la suegra de Simón, que tenía fie-bre, y ella se pone a servirles, o lo que es lo mismo, recupera su capacidad deacción.

· Luego, al atardecer, sana a los muchos enfermos que le llevan, y el evangelistaanota que la gente se agolpaba a la puerta de la casa.

· Viene la noche, todos descansan, Él aprovecha el silencio y la tranquilidad de lamadrugada y va a un sitio solitario para orar. Allí le encuentran sus discípulos;quieren retenerlo en el pueblo, pero Él les dice que debe salir a predicar en lospueblos vecinos. Así lo hace, liberando también a muchos endemoniados.

Sanar, entrar en la casa, acoger, orar, predicar... Son las acciones de Jesús en sujornada. Este texto enseña a los primeros cristianos cómo debían comportarse.

IMÁGENESDE LA BIBLIA

RUINAS DE CAFARNAÚN. VISTA AÉREA

Este texto nos enseña también a nosotros pautas de comportamiento. El educador cristiano empleagran parte de la jornada en suministrar elementos culturales que abran la mente y la visión crítica deniños y jóvenes. Debe fomentar y suscitar valores positivos... y al final debe hallar, al igual que hicieraJesús, un tiempo de oración e interiorización.

Nota arqueológica: La casa de la suegra de Pedro

Las investigaciones arqueológicas realizadas en las ruinas de Cafarnaún arrojan los siguientesdatos: A menos de cien metros de las ruinas de la gran Sinagoga se han hallado los restos deuna basílica octogonal bizantina. (Siglo IV)Excavando los cimientos de esta Basílica se ha descubierto que fue construida sobre los cimien-tos de una casa judía del siglo I. Pero no es una casa cualquiera. En ella se aprecian signos yelementos que denotan fue habitada por una comunidad judeo-cristiana del siglo I.La estructura de dicha casa coincide con la descripción de la «Casa de Pedro» del texto de hoy.Los peregrinos de Tierra Santa, contemplan la estructura de la citada casa. En ella existe unahabitación más amplia sobre la que se construyó la basílica de planta octogonal del siglo IV.Existen evidencias arqueológicas para afirmar que nos hallamos ante la Casa de Pedro, lugar enel que Jesús curó a la suegra de Pedro, aquejada de fiebres muy altas. Igualmente cabe afirmarque Jesús de Nazareth debió residir, durante sus estancias en Cafarnaún, en esa habitación demayor relieve sobre la que se construyó la basílica paleocristiana. Se trata de una nueva formade acercarse a los Evangelios

Ruinasde la iglesiabizantina (s. IV)levantada sobrecasa de lasuegra de Pedro

Vista aéreaCafarnaún.RuinasReuinas de Sinagogay basílica actual.

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17 ENERO 2019

JUEVES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Quiero: queda limpio

Se acercó a Jesús un leproso, suplicándole de rodillas: “Si quieres, puedes limpiarme”.Sintiendo lástima, extendió la mano y lo tocó diciendo: “Quiero: queda limpio”. Lalepra se le quitó inmediatamente y quedó limpio.Jesús lo despidió, encargándole severamente: «No se lo digas a nadie; pero, para queconste, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que mandó Moi-sés».Pero, cuando se fue, empezó a divulgar el hecho con grandes ponderaciones, demodo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en ningún pueblo; se quedabafuera, en descampado, y aun así acudían a él de todas partes.

Marcos 1, 40-45

El texto relata la curación de un leproso. El enfermo de la lepra, según la legislacióndel Antiguo Testamento, se encontraba imposibilitado para participar en la vida desus semejantes. Se trata de un israelita excluido de la vida de sus compatriotas sanos.Jesús, movido a compasión, se aparta de las prescripciones legales de la ley judía ycura al enfermo, devolviéndole la posibilidad de reintegrarse de forma plena en la vidadel pueblo.Cuando las primeras comunidades cristianas presentan los milagros, no ponen elacento en lo maravilloso y sobrenatural, sino en otros elementos teológicos. Los mila-gros son fundamentalmente «signos» del amor misericordioso de Dios en medio desu pueblo. Los milagros están colocados en el evangelio para orientar la misión ytarea de las primeras comunidades cristianas: éstas deberán, a ejemplo de Jesús,construir un tiempo positivo donde las personas se sientan libres y realizadas.

El Evangelio de hoy nos recuerda que también hay leprosos en nuestro tiempo. Comoen la época de Jesús, también excluimos actualmente a muchas personas: no quere-mos ni verlas, está prohibido tocarlas, hablarles... Las dejamos solas... Hoy, un lepro-so se acerca a Jesús y le pidió confiadamente que lo sanara. Jesús lo hizo, ¡tocándo-lo!, haciéndose impuro según las normas de la ley judía, reincorporándolo a la socie-dad que lo rechazaba; por eso le mandó presentarse a los sacerdotes, para que certi-ficaran su curación y lo recibieran de nuevo, y oficialmente, en la comunidad.El educador cristiano, seguidor del estilo de Jesús de Nazareth, está llamado a inte-grar socialmente a aquellos chicos y chicas que sufren exclusión o marginación. Entoda aula hay muchachos y muchachas que sufren las burlas crueles de los demás;


niños y jóvenes, que por tener menos capacidades, son considerados como personas de basjo nivelporque no alcanzan unas mínimas calificaciones; muchachos y muchachas que, por problemas fami-liares, presentan un comportamiento desestructurado... El educador cristiano integra socialmente aquienes sufren exclusión en el ámbito escolar.

¿A qué tipo de leprososse refiere el evangelio?

La medicina se ha interesado porla lepra que menciona la Biblia.Tras múltiples investigaciones seha llegado a la conclusión de queno se trata de la lepra que cono-cemos actualmente. Los relatos bí-blicos se refieren a una enferme-dad de la piel que comenzaba conmanchas rojas para terminar en es-camas blancuzcas. Es lo que actual-mente se denomina «psoriasisvulgaris».No era contagiosa, y al enfermono se le apartaba porque pudieracontagiar, sino porque esta enfer-medad era considerada como unaimpureza religiosa. Por ello el en-fermo, vestido de harapos, con lacabeza descubierta y la cara em-bozada, debía tocar una campani-lla y gritar a todos: ¡Soy impuro!Habitaban en cuevas cercanas alas poblaciones.Curar de la lepra era devolver alindividuo marginado su dignidadpersonal y social. Campanilla de bronce. Israel · Siglo IV a. C.

Campanilla de bronce. Israel · Siglo VIII a. C.

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18 ENERO 2019

VIERNES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Tus pecados quedan perdonados

Cuando a los pocos días volvió Jesús a Cafarnaún, se supo que estaba en casa. Acu-dieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta. Él les proponía la palabra.Llegaron cuatro llevando un paralítico y, como no podían meterlo, por el gentío,levantaron unas tejas encima de donde estaba Jesús, abrieron un boquete y descol-garon la camilla con el paralítico.Viendo Jesús la fe que tenían, le dijo al paralítico: “Hijo, tus pecados quedan perdona-dos”. Unos escribas, que estaban allí sentados, pensaban para sus adentros: “¿Porqué habla éste así? Blasfema. ¿Quién puede perdonar pecados fuera de Dios?”.Jesús se dio cuenta de lo que pensaban y dijo: «¿Por qué pensáis eso? ¿Qué es másfácil: decirle al paralítico «tus pecados quedan perdonados», o decirle «levántate, tomala camilla y echa a andar»? Pues, para que veáis que el Hijo del hombre tiene potestaden la tierra para perdonar pecados...» Entonces le dijo al paralítico: «Contigo hablo:Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa».Se levantó inmediatamente, tomó la camilla y salió a la vista de todos. Se quedaronatónitos y daban gloria a Dios diciendo: “Nunca hemos visto una cosa igual”.

Marcos 2, 1-12

Marcos nos cuenta que tras el leproso, llega un paralítico en busca de Jesús. Estenuevo enfermo está completamente a merced de las buenas personas que lo trasla-dan en su camilla. Probablemente son familiares que perseveran en ayudarle.Como escuchamos en el relato, Jesús quiso que la persona total -cuerpo y espíritu-encontrara la salvación. Por eso le anunció al paralítico dos buenas noticias, diversas,pero complementarias: Tus pecado son perdonados, y... toma tu camilla, levántate yanda.

La acción se desarrolla en «la casa» de Cafarnaún. En este escenario, el texto señalados tipos de actitudes muy diferenciadas entre sí:

- De un lado están los escribas “sentados” (ver el texto del evangelio) ocupando unespacio vital de la casa. La inmovilidad de estos escribas y fariseos, obstaculiza ladifusión del anuncio de la Palabra e impide al paralítico acercarse a Jesús.

- De otro lado están los que desean ayudar al paralítico. Se mueven, buscan unasolución creativa: «llevaron al paralítico, levantaron unas tejas, abrieron un bo-quete, descolgaron la camilla...» Para que el paralítico pueda acceder a Jesús,rompen el techo de la casa... Jesús, viendo la fe de los portadores, perdona lospecados al paralítico y, ante las críticas de los responsables de la instituciónreligiosa, verifica delante de todos su poder curando al paralítico.

Los escribas y fariseos obstaculizan el acceso a Jesús de quienes tienen fe y quierenacercarse a Él.


Muchas veces el anuncio de la Palabra encuentra obstáculos a causa del inmovilismo y anquilosamien-to, presente incluso en algunos dirigentes religiosos. En tiempos de Jesús los escribas y fariseos,encargados de transmitir la Palabra, se habían convertido en obstáculos para su comunicación. Y eranun impedimento debido a las múltiples prescripciones y leyes añadidas, que terminaron por cerrar elcamino de la fe a la gente sencilla.

El texto de hoy también nos presenta a unos «personajes secundarios», pero muy interesantes. Noson ni el paralítico, ni los escribas que acechaban a Jesús: Son aquellas personas anónimas quellevaban la camilla del paralítico. ¡Cuánta constancia, tenacidad y esperanza! Están dispuestos a gas-tar todo el tiempo que haga falta para facilitar el encuentro de este hombre necesitado con Jesús.Como ven que hay un gentío grande, suben al paralítico al tejado... (no debió serles nada fácil).Luego quitan losetas del tejado, buscan unas cuerdas... hasta que logran que el enfermo quededelante de Jesús.

El educador cristiano debe vencer todos los obstáculos para facilitar que los jóvenes se encuentrencon Jesús. Muchas veces esos obstáculos provendrán de una sociedad excesivamente secularizada,que no deja espacio para Dios. Otras veces los obstáculos estarán en el lenguaje enrevesado de lasinstituciones religiosas...El educador cristiano está llamado a eliminar aquellos impedimentos que dificultan el encuentro delos niños y jóvenes con el mensaje cristiano, aunque para ello deba «quitar las losetas del tejado» yabrir un boquete en la cerrazón que ignora los parámetros de la nueva cultura.

«Se levantó inmediatamente, tomó la camilla y salió a la vista de todos»

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19 ENERO 2019

SÁBADO 1ª TIEMPO ORDINARIO

He venido a llamar a los pecadores

Jesús salió de nuevo a la orilla del lago; la gente acudía a él y les enseñaba. Al pasarvio a Leví, el de Alfeo, sentado al mostrador de los impuestos y le dijo: “Sígueme”. Selevantó y lo siguió.Estando Jesús a la mesa en su casa, de entre los muchos que lo seguían un grupo depublicanos y pecadores se sentaron con Jesús y sus discípulos.Algunos escribas fariseos, al ver que comía con publicanos y pecadores, les dijeron alos discípulos: «¡De modo que come con publicanos y pecadores!»Jesús lo oyó y les dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. No hevenido a llamar a los justos, sino a los pecadores».

Marcos 2, 13-17

En la Galilea de tiempos de Jesús reinaba una cierta paz y prosperidad. Pero existíantensiones entre ricos y pobres.Los ricos de aquel tiempo eran «terratenientes». Se han hallado documentos quehablan de grandes fincas de cultivo. En estas grandes extensiones de cultivo habita-ban los «pequeños campesinos». Los terratenientes vivían lujosamente en las ciuda-des de cultura griega. Arrendaban las tierra a campesinos que sufrían mucho a causade los grandes impuestos que les cobraban los recaudadores de impuestos(publicanos). Cuando llegaban años de carestía, no tenían suficiente para alimentar asu familia y pagar un tributo que, en la mayoría de ocasiones, representaba alrededordel 50% del producto de las cosechas.Por esta razón los judíos odiaban a los recaudadores de impuestos o publicanos.Dedicarse a este oficio les convertía en personas «impuras», despreciables por cobrarimpuesto para Roma y por la forma fraudulenta de hacerlo.

El pasaje evangélico de hoy está formado por dos escenas íntimamente ligadas: lavocación de Leví y la comida de Jesús con los pecadores.La vocación de Leví es narrada del mismo modo que las de Pedro y Andrés y las deSantiago y Juan. Se hace mención del nombre y la ocupación del llamado (Leví senta-do en el despacho de impuestos); el nombre del padre (hijo de Alfeo) y de la invita-ción al seguimiento.La profesión de Leví introduce un elemento nuevo respecto a las vocaciones de lasdos parejas de hermanos. A diferencia de ellas, el invitado a seguir a Jesús es alguien


que cobra los impuestos para el poder opresor. La profesión de Leví, que era considerada como unatraición al pueblo, le colocaba en el círculo de los pecadores y al margen de la salvación. Estas circuns-tancias negativas no impiden que Jesús le invite a seguirle.

La comida con publicanos y pecadores es un signo que Jesús aprovecha para expresar que la comuni-dad de los cristianos debe estar abierta a todas las personas. Jesús aparece con mucha frecuenciacomiendo con pecadores. Con este signo se manifiesta como el médico que ha venido no para «losque están sanos sino para los enfermos»; no para los justos sino para los pecadores.

El educador cristiano, como hiciera Jesús de Nazareth, abre su corazón para dar cabida a los chicos ychicas que presentan mayores problemáticas. No se avergüenza de compartir tiempo y espacio conquienes son menos considerados socialmente.

¿Por qué estaban tan mal considerados los recaudadores de impuestos?

El imperio romano estableció una importante red de cobro de impuestos. Se cobraba enlas calzadas romanas, en los pasos de montaña, en los puentes, al zarpar o atracar unbarco ...Los censos que realizaban los romanos no eran «demográficos» (para contar el númerode personas), sino censos de terrenos y rebaños para saber cuánto debía tributar cadafamilia o clan.Como no existía un cuerpo de funcionarios, los procuradores romanos subastaban elpuesto de recaudador al mejor postor. Los reyes y procuradores cobraban el tributo poranticipado. Y quien se encargaba de recaudar impuestos, los grababa con un tanto porcien, correspondiente a los intereses y a su ganancia personal.Por estos motivos el pueblo de Israel consideró a los publicanos (o recaudadores deimpuestos), como pecadores públicos que no tenían ningún derecho en el pueblo deIsrael. Quien comía con un publicano, quedaba contaminado religiosamente y era consi-derado como impuro.

Siclo de plata · Israel · Siglo I

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20 ENERO 2019

DOMINGO 2ª TIEMPO ORDINARIO C

Haced lo que Él os diga

En aquel tiempo, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí.Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda. Faltó el vino, y la madrede Jesús le dijo: "No les queda vino". Jesús le contestó: "Mujer, déjame, todavía no hallegado mi hora". Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que él diga". Había allícolocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cienlitros cada una. Jesús les dijo: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta arriba.Entonces les mandó: "Sacad ahora y llevádselo al mayordomo". Ellos se lo llevaron. Elmayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvien-tes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llamó al novio y le dijo: "Todoel mundo pone primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el peor; tú, encambio, has guardado el vino bueno hasta ahora". Así, en Caná de Galilea Jesúscomenzó sus signos, manifestó su gloria y creció la fe de sus discípulos en él.

Juan 2, 1-11

La boda de Caná es la primera señal que realiza jesús, el primer signo de vida yesperanza. La primera de las señales de Jesús realizada en Caná se sitúan en el marcode las realidades cotidianas, en el banquete de una boda. Caná era una sencilla aldeade la que apenas si tenemos noticias. La geografía bíblica la sitúa a unos siete kilóme-tros de Nazareth. Población sin trascendencia social.Con ello el evangelio nos invita a ser capaces de buscar la cercanía de Dios dentro delmarco de lo cotidiano de la existencia. Por sobre todas las cosas, éste es el lugar enque debemos dar respuesta a Dios. Allí se debe asumir la misma actitud de los discí-pulos de Jesús que en Caná “creyeron en él”.

El vino era muy apreciado en el pueblo de Israel. Poseía un significado religioso: lallegada del tiempo del Mesías. Según las antiguas profecías y tradiciones de Israel,cuando llegara el Mesías todo sería como una fiesta de bodas en la que no faltaría elvino y la alegría. Y sería una boda muy especial, porque el mismo Dios en persona secasaría con su pueblo para cuidarlo y ayudarle para siempre. El signo de la boda deCaná hay que leerlo teniendo como telón de fondo esta creencia del pueblo de Israel.

En las fiestas de boda corría abundantemente el vino, ya que no se sabía ni cuántosinvitados iban a acudir, ni cuánto iba a durar el festejo... y había que ser hospitalarioscon todos.


El hecho de que falte el vino parece ser poco real; como si este dato estuviera puesto artificiosamentepara transmitir un mensaje: Cuando Jesús está presente, no puede faltar el vino. Esta expresióntraducida a la mentalidad judía de la época, vendría a decir: ¿Cómo va a faltar el vino en una boda enla que se halla presente el Mesías? Este milagro viene a subrayar una idea: Jesús es el Mesías. Con elha llegado el tiempo nuevo.

Otro elemento simbólico consignado como enseñanza: El vino nuevo que ofrece Jesús proviene delagua que guardaban unas grandes tinajas destinadas a las purificaciones rituales. Jesús cambia elagua de los acartonados ritos judíos, en el vino nuevo que hace presente el tiempo del Mesías. Todoel mundo de la religiosidad caduca y lejana a las personas, se va a convertir en el vino que devuelve laalegría y el gozo de la cercanía de Dios en medio de su pueblo.

El educador cristiano, lejos de mantenerse en una monotonía en la que los procesos educativos seconvierten en tedio y aburrimiento, procura vivir un proceso de continua transformación. Su personase convierte en signo que anuncia una novedad continuada en medio de los chicos y chicas.

Cada una de las tinajas judías de piedra utilizadaspara guardar el agua ritual de las purificaciones

tenía una capacidad de 80-100 litros aproximadamente.

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21 ENERO 2019

LUNES 2ª TIEMPO ORDINARIO

El novio está con ellos

Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Vinieron unos y le pregunta-ron a Jesús: «Los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan. ¿Por quélos tuyos no?»Jesús les contestó: “¿Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novioestá con ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. Llegará un díaen que se lleven al novio; aquel día sí que ayunarán. Nadie le echa un remiendo depaño sin remojar a un manto pasado; porque la pieza tira del manto, lo nuevo de loviejo, y deja un roto peor. Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque revienta losodres, y se pierden el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos”.

Marcos 2, 18-22

El ayuno es una práctica religiosa muy antigua que consiste en abstenerse de comiday de relaciones sexuales durante un tiempo destinado a la meditación y oración.En el antiguo pueblo de Israel existía un día de ayuno público. Tenía lugar el día de laExpiación (Yom Kippur). Esta jornada, instituida para la petición de perdón, precedíaa la semana de fiesta de «Los Tabernáculos»; fiesta con la que recordaban el tiempoque habían sido nómadas por el desierto antes de entrar en la Tierra Prometida.Los pecados eran confesados sobre un chivo expiatorio. Este chivo era enviado aldesierto, con la esperanza que el animal se llevara con él los pecados del pueblo. Setrata de un ritual antiquísimo que los hebreos ya realizaban antes de su estancia enEgipto.En fechas señaladas ayunaban personas y animales. Posteriormente se comenzó aayunar de forma privada para expiar por los pecados propios y obtener el perdón deDios.Cuando se ayunaba era costumbre vestirse con saco, ponerse ceniza sobre la cabezay dejar de lavarse y perfumarse. Se caminaba descalzo, se suspendían las relacionessexuales, no se daba el saludo de la paz... Al mismo tiempo se solían proclamarpúblicamente las limosnas que se iban a entregar, llegándose a auténticas pujas enlas cantidades prometidas. (Por eso dijo Jesús, al referirse al ayuno, que hay quehacerlo «en secreto, perfumándose y sin desfigurar la cara». Y al dar limosna: «que lamano izquierda no se entere de lo que hace la derecha»)Existían ayunos muy largos, de varios años. Esto era posible porque tan sólo se ayuna-da de lunes a jueves. El viernes por la tarde y el sábado, día del Señor, se comíaabundantemente.


YOM KIPPUR. AYUNO ANUAL HEBREO

Jesús desconfió de estos ritos. Para Jesús, -al igual que para los grandes profetas-, la verdaderareligión no consiste en ayunar, sino en practicar la misericordia y la justicia, en levantar al caído y alabatido y defender al huérfano y a la viuda...El ayuno estaba muy bien considerado por los círculos de fariseos y escribas. Por eso se escandaliza-ron al ver que los discípulos de Jesús no ayunaban como ellos, y le recriminaban a Jesús que noinculcara esta práctica a sus seguidores. Jesús otorga un nuevo sentido a esta antiquísima prácticapenitencial. El ayuno no será en adelante entendido como privación ante el día del terrible Juicio, sinocomo unión solidaria con las personas que sufren.

El educador cristiano vive un tipo de fe que no permanece anclada en prácticas de piedad de ranciosabor. La misericordia, el derecho, la solidaridad serán las manifestaciones de una fe comprometidacon la historia. El educador cristiano practica la austeridad voluntaria, evita el derroche, comparte... Sesabe unido a los miles de millones de personas que no disponen de lo suficiente. Considera comosuyos los problemas de los demás...

Yom Kippur

Ritual antiquísimo proveniente de tiempos anteriores a la esclavitud en Egipto. Era el Día del Perdón oExpiación de los pecados. Los judíos mandaban un cabritillo o cordero hacia el desierto. Este «chivoexpiatorio» cargaba con los pecados del pueblo. En tiempos de Jesús se celebraba con gran solemni-dad. Era el día de ayuno público en el que todo el pueblo pedía perdón y ayunaba por sus pecados.Eran convocados con el sonido del shofar.

Shofar

Instrumento de viento, fabricado con el cuerno de un animal puro, limpio (kosher), como el carnero,cabra o gacela. Se utiliza para anunciar las fiestas solemnes de Yahvé.Es uno de los instrumentos más antiguos conocidos por el hombre. Ya era usado por los hebreos hacemás de 3.000 años. Se fabrica vaciando el interior de los cuernos de los animales referidos, prefiriéndo-se los que más curvatura posean

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22 ENERO 2019

MARTES 2ª TIEMPO ORDINARIO

El sábado se hizo para el hombre

Un sábado atravesaba el Señor un sembrado; mientras andaban, los discípulos ibanarrancando espigas. Los fariseos le dijeron:«Oye, ¿por qué hacen en sábado lo que no está permitido?»El les respondió:«¿No habéis leído nunca lo que hizo David cuando él y sus hombres se vieron faltosy con hambre? Entró en la casa de Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar,comió de los panes presentados, que sólo pueden comer los sacerdotes, y les diotambién a sus compañeros».Y añadió: “El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado; así queel Hijo del hombre es señor también del sábado”.

Marcos 2, 23-28

El sábado judío tenía como finalidad asegurar a las personas el tiempo de reposo parala realización de la vida. Pero a menudo las prácticas religiosas se desvían de su finali-dad originaria: Lo que había sido establecido para asegurar el mantenimiento y elcrecimiento de la vida en contacto con Dios, fuente de la Vida, se convirtió en unaesclavitud para el pueblo judío y obstaculizó el fin para el que había sido instituido. Elsábado se convirtió en amenaza integrista que servía para atemorizar a los sencillos.No cumplir el precepto del sábado podía llegar a ser castigado con la pena capital dela lapidación.

Los fariseos, en esta larga jornada de Cafarnaún, consideraban que la observancia delsábado debía ser colocada por encima de la satisfacción del hambre. Por ello criticana los discípulos que, desgranando las espigas de los campos que atravesaban, reali-zan una acción «que no está permitida en día sábado».Jesús recurre a un ejemplo de David, que puso por encima del respeto a los Panes dela Proposición (reservados exclusivamente para los sacerdotes), la necesidad de darrespuesta a las necesidades de él y sus soldados.

No obstante, el problema de la observancia del sábado no es un problema original deJesús. Sus contemporáneos estaban muy divididos acerca de este tema: Los monjesesenios eran los más intransigentes (no podían andar en día de sábado ni siquiera500 metros). Los saduceos eran también muy intransigentes. Los fariseos eran mástolerantes. Jesús estaba más cercano a ellos que a cualquier otro grupo religioso desu época. El enfrentamiento con los fariseos proviene la convicción nueva de Jesús: La


ayuda a la persona humana y la solidaridad son preceptos más importantes que el cumplimiento delsábado.

El texto de hoy nos lleva a situar toda práctica religiosa en el marco de la defensa de la vida. Defendery cuidar a las personas es nuestra primera obligación y responsabilidad, como personas y comoeducadores. Normas y legislaciones solamente tienen sentido en cuanto que ayudan a crecer a laspersonas.

El educador cristiano, siguiendo el estilo de Jesús, evita las actitudes legalistas. ¿Juzgamos con durezaa los compañeros y compañeras y a los chicos y chicas cuando creemos que no cumplen las leyes, seanlas humanas o religiosas? ¿No nos falta la misma comprensión y respeto de Jesús cuando afirmósolemnemente que la ley solamente tiene sentido en cuanto beneficia a las personas?

¿Cuál es el origen del «shabbat» judío?

«Sabbat» significa en hebreo «descansar». Esta expresión ya existía en el lengua sumeria como «sabatu»,donde significaba «completar», «llevar a su plenitud». Era una palabra relacionada con el ciclo de laLuna. Para los sumerios el día de luna nueva era una jornada festiva.Los israelitas aprendieron de los sumerios esta festividad. Hicieron del sábado día de alegría y gozoporque Dios había «completado» (sabbat) la creación. Sin embargo, a partir del destierro de Babilonia,multiplicaron las prescripciones y enredaron las normas hasta límites insospechados. Quien trabajabaen sábado, podía llegar a ser lapidado (apedreado hasta la muerte).Jesús considera que la persona es más importante que las normas. Ello le llevará a continuosenfrentamientos con los fariseos. Jesús realiza múltiples curaciones en sábado, de forma escandalosa-mente deliberada, para recriminar a los fariseos, y demás grupos religiosos judíos, la esclavitud ritual ala que habían sometido al pueblo sencillo.

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23 ENERO 2019

MIÉRCOLES 2ª TIEMPO ORDINARIO

Salvar al hombre, no dejarlo morir

Entró Jesús otra vez en la sinagoga, y había allí un hombre con parálisis en un brazo.Estaban al acecho, para ver si curaba en sábado y acusarlo. Jesús le dijo al que teníala parálisis: «Levántate y ponte ahí en medio».Y a ellos les preguntó: «¿Qué está permitido en sábado?, ¿hacer lo bueno o lo malo?,¿salvarle la vida a un hombre o dejarlo morir?» Se quedaron callados. Echando entorno una mirada de ira, y dolido de su obstinación, le dijo al hombre: “Extiende elbrazo”. Lo extendió y quedó restablecido.En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los hero-dianos el modo de acabar con él.

Marcos 3, 1-6

El episodio que leemos hoy escenifica la acción liberadora de Jesús con las gentes deGalilea, privadas de libertad por la opresión religiosa que ejercen los fariseos. Éstos,mediante su minuciosa interpretación de la Ley, dominan a los fieles de la sinagoga.Los fariseos someten la vida del hombre a una escrupulosa casuística sobre lo lícito eilícito; regulan cada uno de sus actos, impidiéndole toda libertad e iniciativa.

El hombre de la mano atrofiada es símbolo de la persona que es privada de iniciativay queda sin posibilidad de actividad autónoma. El inválido es figura del pueblo some-tido con la carga de prescripciones acumuladas por fariseos y escribas.

Jesús invita al nuevo pueblo de Dios a liberarse de la esclavitud religiosa. Él pretendecurar; sus enemigos, denunciarlo. La reincidencia en la violación de sábado estabapenada con la muerte. Aún consciente del peligro que corre, Jesús no ceja en sulabor. Arriesga su vida al devolver la capacidad de acción al inválido que representa alpueblo.

El enfrentamiento de Jesús con los fariseos llega a una situación extrema. Se trata deun hombre disminuido por la parálisis de un brazo, probablemente no puede traba-jar, aunque tiene una familia que alimentar. En aquellos tiempos no había seguridadsocial, ni subsidio de invalidez, ni existían programas de rehabilitación para losdiscapacitados.

Era un hombre religioso, pues acudía a la sinagoga. Seguramente confiaba en Dios yen la Palabra que iba a escuchar con atención y esperanza. El encuentro con Jesús le


va a cambiar la vida: recibe la orden de ponerse en medio y asiste al duro enfrentamiento que tienelugar: por una parte los guardianes del sábado sagrado, que consideran que sanar a alguien ese día,aunque sea con una simple palabra, es practicar la medicina, prohibida en día santo. Por otra parte,Jesús, resuelto a romper ese círculo de legalismo ciego que hace que el sábado abrume a pobres yhumildes.

El hombre del brazo paralizado quedó sano, Jesús juzgó severamente la dureza de sus contrincantes,incluso «los miró con ira».

La escuela, -a medida que avanza su estructuración legal-, se tornar complicada y llena de normas. Siestas leyes llegaran a dificultar la vida, la acogida incondicional y el crecimiento de niños y adolescen-tes, el educador cristiano debería alzar su voz. Los chicos y chicas están por encima de cualquierlegislación del hecho educativo. Ellos y ellas son el centro del proceso pedagógico.Los alumnos y alumnas no sólo precisan estructuraciones pedagógicas. Necesitan adultos que, desdela comprensión, la exigencia, la cercanía personal y el sentido positivo de la vida, les orienten hacia unfuturo en el que lleguen a ser personas realizadas: «Honrados ciudadanos y buenos cristianos»

Curar las parálisis que bloquean actualmente a las personas,hacer el bien, cuidar la vida

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24 ENERO 2019

JUEVES 2ª TIEMPO ORDINARIO

Tú eres el Hijo de Dios

Jesús se retiró con sus discípulos a la orilla del lago, y lo siguió una muchedumbre deGalilea. Al enterarse de las cosas que hacía acudía mucha gente de Judea, de Jerusa-lén y de Idumea, de la Transjordania y de las cercanías de Tiro y Sidón.Encargó a sus discípulos que le tuviesen preparada una lancha, no lo fuera a estrujarel gentío. Como había curado a muchos, todos los que sufrían de algo se le echabanencima para tocarlo. Cuando lo veían, hasta los espíritus inmundos se postrabanante él, gritando: «Tú eres el Hijo de Dios». Pero él les prohibía severamente que lodiesen a conocer.

Marcos 3, 7-12

Después de las controversias de Jesús con los fariseos a causa del sábado y del ayuno,el Evangelio presenta una escena diferente: Jesús va con sus discípulos a la orilla dellago y le sigue mucha gente. El evangelista menciona regiones del país de Jesús (Galileay Judea) junto a otras fronterizas: Idumea que se hallaba en el desierto del sur, y Tiroy Sidón, dos ciudades fenicias ricas y famosas.

La geografía, enseñanza sobre el amor de Dios.El evangelista menciona en el texto de hoy regiones judías (Galilea, Judea, Jerusalén).También son citadas dos ciudades paganas, Tiro y Sidón, pertenecientes a Fenicia. Lalista incluye a enemigos tradicionales de los judíos como eran los habitantes de laregión de Idumea, situada en el desierto del sur. Incluir estas regiones paganas equi-vale a decir: la salvación de Dios es universal; llega también a quienes no son judíos.

Sidón y TiroTiro y Sidón eran dos ciudades fenicias situadas al norte de Israel, junto al mar. Elnombre de Sidón se deriva de «sid», que significa ‘pescar’, y responde a su ubicacióngeográfica: Una lengua de tierra que penetra en el mar facilitando la industria pesquera.En tiempos de Jesús se dedicaba también a la producción de vidrio. De este territorioprocedían los fenicios que hacia el año mil antes de Cristo, surcaron todo el Medite-rráneo. Eran paganos y adoraban al dios Baal; divinidad de la fecundidad que siempreestuvo enfrentada a Yahvé. Tiro (roca que penetra en el mar) se halla a unos 40kilómetros de Sidón y había sido el centro principal del pueblo filisteo, enemigo ances-tral de Israel. Decir Tiro y Sidón era nombrar un territorio pagano.


PETRA. ANTIGUA CAPITAL NABATEA AMPLIADA POR LOS ROMANO. SIGLO II D.C.

IdumeaLa región de Idumea (Edom) se hallaba al sur. Estaba habitada por hombres del desierto. Según latradición judía los idumeos eran descendientes de Esaú, hermano y enemigo ancestral de Jabob. Esaúvendió sus derechos de primogenitura a su hermano Jabob por un «plato de lentejas». Los idumeos,descendientes de Esaú eran rivales de los israelitas que eran descendientes de Jacob. Idumea (Edom)significa «de color rojo oscuro», haciendo referencia al color del «plato de lentejas» por el que Esaúvendió su primogenitura.

El hecho de que el evangelio cite a personas que llegan desde estos territorios paganos, significa quela acción salvadora de Jesús rompe con el integrismo étnico y religioso de los fariseos y escribas y seabre a la mundialidad. Jesús de Nazareth muestra un nuevo concepto de pueblo de Dios: respetuosoy tolerante, capaz de superar barreras étnicas y religiosas.

Petra,capital de Idumea

Los nabateos era una tribunómada de origen árabe; des-cendientes de Ismael, hijo deAbraham. Habitantes del de-sierto.

Se dedicaban al comercio deoro, piedras y maderas precio-sas, especias, perfumes, ricastelas... Conquistaron y ocupa-ron la región de Edom (tierrarojiza) que se halla al sur delMar Muerto.

Hicieron de la ciudad de Petrasu capital. Excavaron grandesconstrucciones en las rocasrojizas del desierto. Dichasconstrucciones han llegadohasta nuestros días.

En tiempos de Jesús de Naza-ret el rey de los Naba-teos erael poderoso Aretas IV. Los ro-manos conquistaron este te-rritorio y mejoraron sus cons-trucciones.

Adoraban a «Dushara Shara»,divinidad solar. Muchas de lasconstrucciones de Petra for-man parte de una gran necró-polis.

Cuando el evangelio afirmaque llegaban personas proce-dentes de «Idumea» (Edom)está subrayando el carácteruniversal del mensaje de Je-sús de Nazareth.

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25 ENERO 2019

VIERNES · CONVERSIÓN DE SAN PAB LO

Id al mundo entero y proclamad el Evangelio

Se apareció Jesús a los Once y les dijo:«Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación. El que crea y sebautice se salvará, el que se resista a creer será condenado. A los que crean, lesacompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguas nue-vas, agarrarán serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les harádaño. Impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos».

Marcos 16, 15-18

El texto que leemos hoy forma parte del final del evangelio de Marcos. El breve pasajepresenta a Jesús resucitado enviando a sus discípulos a una misión universal. El man-dato de Jesús es claro y conciso.La Iglesia propone este evangelio en la fiesta de la Conversión de San Pablo; apóstolque se caracterizó por predicar el mensaje de Jesús más allá de las estrechas fronterasdel pueblo de Israel. Mediante la predicación de San Pablo el cristianismo se extendiópor toda la cuenca del Mediterráneo: Asia Menor, Grecia, Roma, Norte de África... yllegó a personas de cultura griega y latina.En el relato aparecen varios elementos importantes también para nosotros:

- Un mandato: Anunciar de la Buena Noticia. Los discípulos deben dar a conocer laresurrección de Jesús.

- Nace así la tarea misionera de la Iglesia, significada en los Once discípulos (faltaJudas que ya ha traicionado al Maestro) a quienes se dirige Jesús con la orden decaminar: “Id a anunciar”

- El anuncio gozoso de la Vida nueva surgida de la Pascua es la misión del seguidorde Jesús. No existe ningún límite espacial para dicho anuncio. Este anuncio es parala humanidad entera.

- Se exige a los apóstoles que dejen de lado el miedo y la inhibición. La suerte de lahumanidad, a veces amenazada por hambres, guerras, explotación irracional de la


naturaleza... está ligada a la actuación de los seguidores de Jesús que deben tomar conciencia dela magnitud e importancia de su tarea.

- Sin embargo, la comprensión de los problemas que afectan al «mundo» y a la «creación» no debeconvertirse en angustia paralizante que nos impida llevar a cabo esta misión. La presencia confor-tante del Resucitado junto a nosotros es garantía de la posibilidad de realización de esta misión.Esta presencia de Jesús es fuente de coraje frente a los obstáculos que puedan surgir. El compro-miso valiente con el «mundo y la creación entera» aparace con claridad diáfana en la encíclica delpapa Francisco «Laudato ‘si»

El educador cristiano, al igual que San Pablo, está llamado a anunciar el mensaje de Jesús en el mundode la cultura. San Pablo fue apóstol de Cristo sin haberle conocido personalmente. Pero comprendióque las palabras y gestos de Jesús no podían quedarse en las estrechas fronteras de Israel. Y se lanzóa comunicar, a todo el mundo conocido, la salvación de Dios.El educador cristiano se esfuerza por expresar la Buena Noticia de Jesús con palabras propias denuestra cultura.

Éfeso·Asia MenorBiblioteca

Atenas. Acrópolis

RomaColiseo

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26 ENERO 2019

SÁBADO · Santos TIMOTEO Y TITO

Poneos en camino

Designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todoslos pueblos y lugares adonde pensaba ir él.Y les decía:«La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies quemande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderosen medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis asaludar a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a estacasa». Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá avosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque elobrero merece su salario. No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y osreciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Estácerca de vosotros el reino de Dios»».

Lucas 10, 1-9

El texto de hoy invita a los discípulos a «ponerse en camino». Si bien es cierto queJesús envió a sus discípulos a predicar y curar a través de los polvorientos senderos deGalilea, también es cierto que la palabra «camino» tenía unas resonancias concretaspara las primeras comunidades cristianas.En el Antiguo Testamento esta palabra era utilizada para indicar la forma con la quehay que servir a Yahvé. Seguir el «camino de Yahvé» era cumplir sus mandamientos,practicar la misericordia, la justicia y el derecho...Tras la expresión ¡Poneos en camino! no sólo hay una indicación geográfica, sino uncontenido teológico: El discípulo sigue a Jesús practicando la misericordia, la justicia yel derecho. El resto del texto son matizaciones sobre el modo de cumplir ese manda-to principal.

El número setenta y dos es simbólico: Así como Moisés eligió en el desierto asetenta ancianos para que le ayudaran a construir el pueblo de Israel, así tambiénJesús, elige setenta discípulos. Pero como Jesús es más importante que Moisés, seeleva el número de colaboradores.

«La mies es mucha y los obreros pocos»: Alude a la tarea de la siega. Esta tareaagrícola simboliza el final de los tiempos. El pueblo de Israel pensaba que el final de lahistoria sería como una gran siega. Tras ella Dios separaría a los que habían sidobuenos de los malos. Con esta imagen Jesús está afirmando que clos tiempos anti-


guos han terminado y comienza el tiempo nuevo. Tras esta introducción Jesús da varias recomenda-ciones que sirven de enseñanza a los primeros cristianos.

- «Como ovejas en medio de lobos». Así se debían sentir aquellas primeras comunidades perdi-das en medio del imperio romano. Carentes de todo poder e influencia política; diluidos enmedio de la gran potencia romana.

- Jesús recomienda pobreza y sencillez. No llevéis «talega» (lugar donde guardaban el dinerocuando iban de viaje), ni alforja, ni sandalias...

- Ir sin sandalias era símbolo de humildad. Eran los esclavos y deportados quienes iban sin calza-do. Deben predicar con palabras y con acciones, porque ya en aquellos tiempos las gentesdesconfiaban de las grandes palabras retóricas y exigían coherencia; identidad entre las ideasproclamadas y la vida de quienes las anunciaban.

- «No os detengáis a saludar a nadie en el camino». ¿Lo discípulos debían ser descorteses...? No.Esta expresión se utilizaba cuando se quería recomendar a alguien que emprendiera una tareasin dilación, con atención e intensidad. Los saludos orientales estaban llenos de palabras einterminables diálogos formales.

- Jesús les ordena que sean personas de paz. El evangelio de Mateo simbolizará esa paz ponien-do en boca de Jesús el mandato de no llevar «bastón». El bastón era uno de los símbolos de lospueblos nómadas. No sólo les servía para apoyarse durante el camino, sino que era utilizadotambién como arma de defensa; el arma preferida por los pastores nómadas.

El educador cristiano halla en este texto un cúmulo de valores que pueden orientar su misión: Senci-llez, pobreza, intensidad, confianza, acogida, paz...

La mies es abundante y los obreros pocos;rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies.

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27 ENERO 2019

DOMINGO 3ª TIEMPO ORDINARIO C

Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír

Excelentísimo Teófilo: Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de loshechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidaspor los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la palabra. Yotambién, después de comprobarlo todo exactamente desde el principio, he resueltoescribírtelos por su orden, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que hasrecibido.

En aquel tiempo, Jesús volvió a Galilea con la fuerza del Espíritu; y su fama se exten-dió por toda la comarca. Enseñaba en las sinagogas, y todos lo alababan. Fue aNazareth, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbre lossábados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profetaIsaías y, desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito: "El Espíritu delSeñor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado para dar la BuenaNoticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista.Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el año de gracia del Señor". Y, enro-llando el libro, lo devolvió al que le ayudaba y se sentó. Toda la sinagoga tenía losojos fijos en él. Y él se puso a decirles: "Hoy se cumple esta Escritura que acabáis deoír".

Lucas 1, 1-4; 4, 14 21

Lucas dedicó su evangelio a Teófilo, un cristiano de las primeras comunidades, proce-dente de la cultura griega. Teófilo significa “amado de Dios”. Con este dato Lucasnos dice que Dios ha manifestado su amor a todo ser humano. El texto de Lucas estádedicado a todos los seres humanos sin distinción alguna. Es el evangelio que senarra a hombres y mujeres que no conocen la religión judía; personas que habitabanla cuenca del Mediterráneo.El evangelista pone de manifiesto que Dios ama a todas las personas y desea que suproyecto de vida y amor llegue a todos, sin distinción de culturas, razas o religiones....¿Hasta qué punto los cristianos, hacemos sentirse a los otros como amados de Dios?¿No será que con nuestras actitudes muchas veces espantamos a nuestros hermanosalejándolos de una visión de Dios-amor?

En la segunda parte del evangelio de hoy, Jesús proclama cuál es su misión. Para ellotoma un texto del antiguo profeta Isaías. En este texto se define a un misteriosoprofeta que surgió para anunciar un año de gracia en el que las realidades negativasiban a cambiar radicalmente. Jesús asume que ha venido para cambiar las realidadesnegativas e inaugurar un tiempo nuevo.Jesús proclamó con su vida un tiempo nuevo, un tiempo donde la Buena Noticia erael mejor regalo de Dios padre para los pobres de la historia. Los pobres predilectos deDios son los depositarios del mensaje de liberación que Jesús presenta a los excluidosde su pueblo y, en ellos, a los excluidos de todas las sociedades y de todos los pueblosde la tierra.


Nosotros como comunidad de cristianos, estamos llamados también a proclamar un tiempo nuevodonde quienes nos rodean lleguen a ser un poco más felices. Tenemos que trabajar para hacerposible el año de gracia de Dios en medio de nuestro pueblo, para que las situaciones de muerte y lainjusticia queden aniquiladas totalmente y podamos así experimentar en nuestras vidas la liberaciónque Jesús de Nazareth nos propuso hace dos mil años, pero que hoy sigue estando allí sin estrenar.¿Cuándo vamos a inaugurar el año de gracia del Señor?

«La escuela del Libro»

Cada sinagoga tenía la obligación de disponer de dos rollos de la escritura. Un primer rollo contenía LaTorá, o lo que es lo mismo: la Ley de Dios dada a Moisés (nuestro actual Pentateuco).Un segundo rollo contenía el texto de la profecía de Isaías. Algunas sinagogas disponían además deotros profetas: Malaquías, Jeremías, Zacarías, Oseas...

En tiempos de Jesús todas las sinagogas funcionaban también como una especie de escuela elementalen la que se enseñaba a los niños de 6 a 12 años a leer la Palabra de Dios. Estas «Escuelas del Libro»(Bet ha-sefer) estaban regidas por una especie de maestro-sacristán (hazzan) que instruía a los niños.Según documentos de la época la mayoría de judíos sabía leer la Palabra de Dios. No así escribir, puesel oficio de escriba estaba reservado a una minoría.

Por este motivo, la mayoría de judíos adultos estaban en disposición de proclamar la Palabra de Diosen la sinagoga. Algunos de ellos después de haber leído el texto en hebreo clásico hacían una traduc-ción al arameo, lengua de uso común entre los contemporáneos de Jesús.

Esta traducción incluía comentarios y actualizaciones de la Palabra, similares a las homilías que hace elsacerdote en nuestras iglesias. Las aplicaciones recibían en nombre de «midrash», palabra hebrea quesignifica: buscar. Pretendían buscar el sentido del texto.

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28 ENERO 2019

LUNES · 3ª TIEMPO ORDINARIO

Satanás está perdido

Los escribas que habían bajado de Jerusalén decían: “Tiene dentro a Belzebú y expul-sa a los demonios con el poder del jefe de los demonios”.Él los invitó a acercarse y les puso estas parábolas: “¿Cómo va a echar Satanás aSatanás? Un reino en guerra civil no puede subsistir; una familia dividida no puedesubsistir. Si Satanás se rebela contra sí mismo, para hacerse la guerra, no puedesubsistir, está perdido. Nadie puede meterse en casa de un hombre forzudo paraarramblar con su ajuar, si primero no lo ata, entonces podrá arramblar con la casa.Creedme, todo se les podrá perdonar a los hombres: los pecados y cualquier blasfe-mia que digan; pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón jamás,cargará con su pecado para siempre”.Se refería a los que decían que tenía dentro un espíritu inmundo.

Marcos 3, 22-30

Para el antiguo pueblo de Israel la palabra «satán» no poseía el significado que leotorgamos actualmente; significaba ‘acusador’, ‘adversario’. Era alguien que crea di-ficultades.

El pueblo de Israel creía que todos los pueblos tenían un ángel que les conducía yprotegía. Al ángel protector del Imperio Romano se le asignó el título de «ángeladversario y acusador», y comenzó a llamársele «satán». «Cuando llegue el reino deDios, caerá definitivamente el imperio romano opresor y con él caerá «Satán», elángel adversario que le guía y protege». Así aparece citado en textos esenios y en losevangelios apócrifos.

El actuar de Jesús desenmascaró la mala forma de obrar de los líderes religiosos de sutiempo. La vida transparente de Jesús y su coherencia puso de manifiesto la hipocre-sía de los que tenían responsabilidad espiritual en medio del pueblo. Los escribas quehabían venido de Jerusalén, encuentran a Jesús comprometido con liberar a los senci-llos de todas las opresiones que pesaban sobre sus débiles hombros.

Los escribas se dan cuenta que Jesús proclamaba a un Dios diferente del que seanunciaba en el Templo de Jerusalén por la clase sacerdotal institucionalizada. Y paradesprestigiar a Jesús no les queda otro camino que el de la calumnia. Se atrevieron acalumniar a Jesús acusándolo de que actuaba con el poder de Beelzebu (demonio).Lo que pretendían los escribas era menguar la fuerza que Jesús fue ganando a travésde su acción liberadora y propagar por todos los medios (en este caso la calumnia)que todo lo que él hacía, lo hacía por la fuerza del demonio, del enemigo de Dios.


Entre los cristianos se ha dado una excesiva personificación de Satán... Mientras nos entretenemosen hablar del «demonio», y crear un infierno, campan a sus anchas los «otros demonios»: los quecolocan minas anti-persona, los fanáticos fundamentalistas que siembran el terror y la muerte ennombre de Dios, los que bombardean día y noche países enteros, los que explotan sexualmente a lasniñas de Tahilandia, los que golpean a los niños picapedreros... los que fabrican guerras en las quemueren millones de inocentes. Los que hacen de este planeta un lugar sórdido de muerte y terror...

¿Qué realidad se esconde tras «Beelzebú»?

Para el antiguo pueblo de Israel la palabra «satán» no poseía el significado que le otorgamos actual-mente. Era un término jurídico que significaba «adversario», «acusador»El pueblo de Israel creía que todos los pueblos tenían un dios que les conducía y protegía. Al diosprotector del pueblo fenicio se le conoció con el nombre de «Baalzebud». Se trata de la principaldivinidad sirio-fenicia que se convirtió en el «adversaria» de Yahvé.Baal-Zebud, dios del cielo y la fecundidad, era una fuerte tentación para la fe de los israelitas porquerespondía a las preocupaciones del Israel agrícola. Contra su culto luchó el profeta Elías.El pueblo fiel de Israel deformaba fonéticamente el nombre de Baal-Zebud (divinidad fenicia del cielo)hasta convertirlo despreciativamente en Beelzebú, que significa «dios de las moscas y los excremen-tos». En Siria y Fenicia se levantaron importantes templos a Baal.Las ruinas del grandioso templo a Baal levantado en la ciudad de Palmira (Siria) hacia el siglo II aC. hasido dinamitado y destrozado recientemente por los terroristas del grupo islámico extremista Daehs.

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29 ENERO 2019

MARTES · 3ª TIEMPO ORDINARIO

Alrededor de Jesús están sentados en corro sus discípulos y discípulas, los que lesiguen y reciben sus enseñanzas y tratan de vivirlas porque en ellas encuentran laverdadera realización de sus vidas. Tal vez están en una humilde casa en Cafarnaún,en donde hay lugar para todos: los niños, los jóvenes y los viejos; las mujeres y loshombres, todos como iguales y solidarios unos con otros.Se presenta la familia de Jesús: su madre y sus hermanos, esos que quisieron llevárse-lo de vuelta a su casa y al taller de Nazareth, pensando que estaba loco (Mc 3,20-21);lo llaman desde afuera; tal vez quieren convencerlo por las buenas de que se deje deenseñanzas peligrosas, de curaciones problemáticas que lo hacen sospechoso antelas autoridades religiosas judías...La respuesta de Jesús es tajante: su madre, sus hermanas y hermanos de verdad, sonlos que escuchan sus palabras y las ponen en práctica porque así cumplen la voluntadde Dios. Somos nosotros, si queremos y escuchamos el evangelio y lo hacemos nues-tra vida.

Con frecuencia afirmamos que la familia es la unidad básica de la sociedad y de laiglesia, que ella es el ámbito normal de nuestra realización personal y comunitaria.Pero no debemos engañarnos: será así si la familia, todos y cada uno de sus miem-bros, se abre a las palabras del evangelio de Jesús, a la realización de la voluntad deDios. Si en la familia hay respeto mutuo, servicio desinteresado de los unos por losotros, perdón de las ofensas y acogida de los más débiles y necesitados.

Éstos son mi madre y mis hermanos

Llegaron la madre y los hermanos de Jesús y desde fuera lo mandaron llamar.La gente que tenía sentada alrededor le dijo: «Mira, tu madre y tus hermanos estánfuera y te buscan».Les contestó: “¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?” Y, paseando la mirada porel corro, dijo: “Éstos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad deDios, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre».

Marcos 3, 31-35


Será así si se trata de una verdadera familia cristiana en la que todos buscan hacer lo que Dios quiere.De lo contrario la familia, cerrada y egoísta, cuyos miembros no se aman ni se perdonan y sólopiensan en sí mismos, puede el mayor obstáculo para la realización personal de sus miembros.

La desconcertante respuesta de Jesús también hay que situarla en el marco de la preocupación quetenían las primeras comunidades que leen el evangelio: La sociedad judía era muy propensa, -al igualque otras culturas-, a encerrarse sobre los clanes familiares y su propia etnia. Frente a esta posturacerrada, aparecen afirmaciones como la del evangelio de hoy que promueven un cristianismo abiertoa toda raza y cultura.

El educador cristiano conserva y promueve el valor de la universalidad. Ya los antiguos profetas deIsrael criticaron fuertemente la conciencia exclusivista que tenía el pueblo de Dios, incapaz de com-prender que la salvación prometida por Yahvé trascendía fronteras y razas.El educador cristiano crea un clima positivo en el que sea posible vivir valores de mundialidad y solida-ridad planetaria. Ajeno a visiones excesivamente particularistas, se sumerge en la aldea global paraproclamar la dignidad de todas las personas. Evita crear fronteras que enfrentan y dividen. Propone alos chicos y chicas ser «ciudadanos del mundo».

Nazareth

La ciudad de Nazareth no era más que una aldea ignorada por el Antiguo Testamento, el historiadorFlavio Josefo y el mundo antiguo. Nadie tenía noticia de ella hasta que aparece citada en el evangeliode Mateo y Lucas como la patria de María, José y Jesús.El nombre es hebreo y significa: granero. Situada en una colina de la Baja Galilea era rica en cereales,aceite y viñedos. En esta humilde aldea vivió María, la madre de Jesús y sus parientes. Se han halladorestos arqueológicos de una antigua comunidad judeo-cristiana establecida ya en el siglo I.

Nazareth. Sinagoga

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30 ENERO 2019

MIÉRCOLES · 3ª TIEMPO ORDINARIO

Salió el sembrador a sembrar

Jesús se puso a enseñar otra vez junto al lago. Acudió un gentío tan enorme que tuvo que subirse a unabarca; se sentó, y el gentío se quedó en la orilla. Les enseñó mucho rato con parábolas, como él solíaenseñar:“Escuchad: Salió el sembrador a sembrar; al sembrar, algo cayó al borde del camino, vinieron los pájarosy se lo comieron. Otro poco cayó en terreno pedregoso, donde apenas tenía tierra, como la tierra no eraprofunda, brotó en seguida; pero, en cuanto salió el sol, se abrasó y, por falta de raíz, se secó. Otro pococayó entre zarzas; las zarzas crecieron, lo ahogaron, y no dio grano. El resto cayó en tierra buena: nació,creció y dio grano; y la cosecha fue del treinta o del sesenta o del ciento por uno”.Y añadió: «El que tenga oídos para oír, que oiga». Cuando se quedó solo, los que estaban alrededor y losDoce le preguntaban el sentido de las parábolas. Él les dijo: «A vosotros se os han comunicado lossecretos del reino de Dios; en cambio, a los de fuera todo se les presenta en parábolas, para que «por másque miren, no vean, por más que oigan, no entiendan, no sea que se conviertan y los perdonen»».

Y añadió: «¿No entendéis esta parábola? ¿Pues, cómo vais a entender las demás?El sembrador siembra la palabra. Hay unos que están al borde del camino donde se siembra la palabra;pero, en cuanto la escuchan, viene Satanás y se lleva la palabra sembrada en ellos. Hay otros que recibenla simiente como terreno pedregoso; al escucharla la acogen con alegría, pero no tienen raíces, soninconstantes y, cuando viene una dificultad o persecución por la palabra, en seguida sucumben. Hayotros que reciben la simiente entre zarzas; éstos son los que escuchan la palabra, pero los afanes de lavida, la seducción de las riquezas y el deseo de todo lo demás los invaden, ahogan la palabra, y se quedaestéril. Los otros son los que reciben la simiente en tierra buena; escuchan la palabra, la aceptan y danuna cosecha del treinta o del sesenta o del ciento por uno».

Marcos 4, 1-20

La parábola del sembrador, debe ser entendida desde la dinámica con la que Marcospresenta la misión de Jesús. La parábola del sembrador es una metáfora de la misiónde Jesús, que es el sembrador que siembra la Buena Noticia de Dios.

La misión de Jesús estuvo llena de problemas y de dificultades. Primero fue la prisiónde Juan (el profeta y maestro de Jesús), luego la acusación de blasfemia, luego elcomplot de los herodianos para matarle, posteriormente la acusación que de él hicie-ron los escribas; finalmente, la incomprensión de su madre y de sus hermanos...Jesús se encontraba amenazado por todos lados.Todos, de una o de otra forma, se posicionaban ante Jesús y su predicación: El pueblosencillo quería recibir de él algún tipo de favor, los gobernantes querían apresarlo, sufamilia quería amarrarlo... Frente a toda esta realidad Jesús tenía que tomar algunasprecauciones necesarias para poder continuar con la empresa del Reino de Dios. Je-sús utiliza las parábolas para que no cualquiera entienda su mensaje y así mismopoder cuidarse de los ataques de tantos que querían verlo acabado.

La parábola del sembrador puede interpretarse como una confesión del interior dolo-rido de Jesús. Pero al mismo tiempo como proclamación de la fe y la confianza quehabía en Él.El sembrador tiene la mirada puesta en la buena tierra que producirá una cosechaabundante.


El educador cristianos es semejante al sembrador. Con frecuencia siente la tentación del desánimo.Pero debe estar convencido que sus esfuerzos no son inútiles. La semilla que va depositando día trasdía termina por cuajar en una cosecha abundante.El educador cristiano, a pesar de las dificultades de la siembra, sabe que cada niño y cada joven tieneespacios positivos de «tierra buena», terrenos sensibles al bien donde sin duda florecerá una abun-dante cosecha.

El pan, símbolo religioso

El pueblo de Israel conoció el pan como alimento básico cuando se estableció en la Tierra Prometida,-allá por el año 1.100 a.C.- y se hizo sedentario y agricultor. Durante su estancia en el desierto el panera un alimento poco conocido.Aprendieron el cultivo del trigo y la cebada de los cananeos, antiguo pueblo de Palestina. De ellosadoptaron el manejo de las principales herramientas: azada, hoz, trillo, horno...A partir de este momento el pan adquiere valor esencial y simbólico: Pan es la Palabra de Yahvé. Panes la bendición que da Dios al hombre. El pan es el nuevo alimento que ha sustituido al «maná» deldesierto. Pan es el alimento que ayuda a sobrevivir a los pobres... En la parte más sagrada del Templode Jerusalén se hallaban permanentemente los Panes de la Proposición. El pueblo de Israel desarrolló,junto con el pan, la industria del vino y del aceite.Cuando Jesús instituyó la Eucaristía eligió el pan teniendo en cuanta el rico y amplio simbolismotradicional que poseía para el pueblo de Israel.

EL PAN SE CONVIRTIÓ EN SÍMBOLO RELIGIOSO

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31 ENERO 2019

JUEVES · SAN JUAN BOSCO

Si no os hacéis como estos chiquillos no entraréis en el Reino de Dios

En aquel momento se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron: «Vamos aver, ¿quién es el más grande en el Reino de Dios?»El llamó a un niño , lo puso en medio y dijo: «Os aseguro que si no cambiáis y oshacéis como estos chiquillos, no entraréis en el Reino de Dios; o sea, que cualquieraque se haga tan poca cosa como el chiquillo éste, ése es el más grande en el Reino deDios; y el que acoge a un chiquillo como éste por causa mía, a mí me acoge.En cambio, al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más leconvendría que le colgasen al cuello una rueda de molino y lo sepultaran en el fondodel mar.Cuidado con mostrar desprecio a un pequeño de éstos, porque os digo que susángeles están viendo siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial.

Mateo 18, 1-6.10

La acción del texto de hoy se desarrolla en la ciudad de Cafarnaún, tal como indica elcontexto anterior. Jesús se dispone a dar una enseñanza a sus discípulos a raíz deuna pregunta que le han formulado.¿Cuál era esa pregunta? Siguiendo los esquemas del judaísmo, -religión que profesa-ban los primeros seguidores de Jesús,- existiría una jerarquía de poder muy biendefinida cuando se hiciera realidad el Reino de Dios. Habría primeros ministros, per-sonajes de la corte, consejeros influyentes... Y los discípulos estaban muy preocupa-dos por saber quién iba a ser el más grande en el Reino de Dios.Jesús cambia sus esquemas. Les orienta hacia la humildad y la sencillez. Para elloseñala a un chiquillo. Más exactamente un «criadito». El texto griego del evangelio deMateo dice «paidion», que es el diminutivo de «pais», que posee varias acepciones:«niño, pequeño, criadito, mozo de cuadra...». Siempre menor de doce años.Jesús invita a sus discípulos a cambiar el esquema mental en el que se hallan sumergi-dos. Tan sólo se puede ser discípulo renunciando a toda ambición personal, ponién-dose al servicio de los demás; siendo el último, el más pqueño.

San Juan Bosco no fue sólo un excelente educador. Fue un sacerdote que compren-dió lque Dios le llamaba a ser «Buen Pastor» para un pueblo de jóvenes. Gastó yempleó toda su vida en ayudarles a crecer como personas. Nunca consideró nada tanimportante que vivir cercano y entregado a Dios y a sus muchachos.

Inspectoríassalesianasen el mundo


al serviciode los jóvenesdel mundo

Escuelas3.2861.159.378 alumnos/as

Centros Juveniles1.653535.204 jóvenes

Escuelas profesionales590156.028 alumnos/as

Plataformas sociales774805.210 chicos/as

Parroquias y misiones2.1661.386.940 personas

Universidades57124.350 alumnos/as

Editoriales, radios, TV...310

14.659 salesianos. En 132 países. 92 Inspectorías. 8.526 presencias

Atendiendo a unos 15 millones de personas en todo el mundo

t.i. enero 2015desde la sinagoga a la casa de la suegra de pedro, distante a unos 80 metros, según...

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