texto el neo

1

JOSEFINA CLAVERÍA JULIÁN

GRITOS MANIFIESTOS, SILENCIOS OCULTOS EN UNA

PUBLICACIÓN DEL SEXENIO REVOLUCIONARIO. EL NEO

DE LA ALEGORÍA PERSUASIVA A LA PROPAGANDA ELECTORAL

EDITORIAL AQUA, ZARAGOZA, 2014

Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo

2

Ilustraciones de portada y contraportada: fragmentos de El Neo.

○C Josefina Clavería Julián

Editorial Aqua S.L., Zaragoza ISBN: 978-84-92903-29-0 Depósito legal: Z 576-2014 Impresión: Huella Digital, S.L., Zaragoza

3

ÍNDICE

INDICE DE CUADROS……………………………………………………………………………………. 5

INDICE DE LÁMINAS…………………………………………………………………………………….. 5

ABREVIATURAS…………………………………………………………………………………………… 7

PRÓLOGO……………………………………………………………………………………………………. 11

CONTEXTO POLÍTICO Y SOCIAL………………………………………………………………… 15

PRENSA ILUSTRADA Y SATÍRICA DE LA ÉPOCA DE EL NEO……………………….. 23

EL NEO……………………………………………………………………………………………………. 35

1.-Aspectos generales………………………………………………………………………………………………………………… 35

1.1. Técnica…………………………………………………………………………………………………………………………………… 35

1.2. Precio de venta…………………………………………………………………………………………………………………….. 36

1.3. Cultismos……………………………………………………………………………………………………………………………. 38

1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias…………………………………………………………………………….. 38

1.4. Subtítulo…………………………………………………………………………………………………………………………….. 40

1.5. Autoría………………………………………………………………………………………………………………………………… 42

1.6. Sobre la autoría de las imágenes………………………………………………………………………………………….. 45

2. Contenido literario…………………………………………………………………………………………………………………. 49

3. Los singulares gráficos de El Neo…………………………………………………………………………………………… 56

3.1. Relación con la simbología masónica, antecedentes gráficos. Hipótesis…………………………….. 57

3.2. Metodología………………………………………………………………………………………………………………………. 62

4. Imágenes……………………………………………………………………………………………………………………………….. 65

4.1. Religión católica/ República federal……………………………………………………………………………………. 65

Descripción formal…………………………………………………………………………………………………………………….. 66

Significado………………………………………………………………………………………………………………………. 67

Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………………….. 93

4.2. La escena es en París…………………………………………………………………………………………………………… 95


4

Descripción……………………………………………………………………………………………………………………………….. 96

Significado………………………………………………………………………………………………………………………………… 96

Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………………… 98

4.3. Jeroglífico………………………………………………………………………………………………………………………….. 99

Descripción………………………………………………………………………………………………………………………………. 99

Significado……………………………………………………………………………………………………………………………….. 99

4.4. La imagen simbólica de la contraportada……………………………………………………………………………. 101

4.4.1. Métodos para transitar por ciertas calles de Huesca………………………………………………………… 105

Descripción formal e identificación de edificaciones…………………………………………………………………. 105

Significado………………………………………………………………………………………………………………………………… 113

4.4.2. Tableau……………………………………………………………………………………………………………………………… 121

Descripción formal………………………………………………………………………………………………………….. 121

Significado……………………………………………………………………………………………………………………… 122

Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………. 139

ENTRE LA ALEGORÍA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA ELECTORAL………………………… 141

Los mass media tienen insomnio………………………………………………………………………………………………. 141

No hay causa sin efecto ni medio sin fin……………………………………………………………………………………. 143

Silencios ocultos………………………………………………………………………………………………………………………… 144

Gritos manifiestos…………………………………………………………………………………………………………………….. 149

El masaje……………………………………………………………………………………………………………………………………. 150

EPÍLOGO…………………………………………………………………………………………………. 155

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………………….. 161

ANEXO. TRANSCRIPCIÓN DE EL NEO………………………………………………………. 171

5

INDICE DE CUADROS

1. Analfabetismo en Aragón, hacia 1877...............................................18

2. Publicaciones periódicas y precios de venta…………………………………………….35

3. Prensa de Huesca a finales de 1868………………………………………….…….……..39

4. Elecciones municipales de 1868 en Huesca. Los 9 candidatos más votados

en cada distrito ………………………………..….…………………………………………….………149

INDICE DE LÁMINAS

Lám. 1. Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria

de Huesca, La Gaceta de Madrid, 30-10-1868, p. 15………….……….…………… 16

Lám. 2. El Relámpago, Madrid, 13-01-1867.........................………..…………..20

Lám.3. El Oscense, Huesca, 25-07-1868………………………………..…………….…..21

Lám. 4. La Flaca, Barcelona. Ilustración de la cabecera……..………….23

Lám. 5. La Campana de Gracia, Barcelona, 1-09-1872….…………….……..24

Lám. 6. La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871...……..25

Lám. 7. El Garbanzo, nº 10, 19-09-1872….……………………………………….….27

Lám. 8. El Republicano, Zaragoza, portada del 23-03-1869………….…………28

Lám. 9. El Progreso Radical, Zaragoza, 5-03-1873. …….…………..…….…….28

Lám. 10. El Republicano (Barcelona, 1842). Ilustración de la cabecera...….…...29

Lám. 11. El Republicano (Zaragoza, 1868–1869). Ilustración

de la cabecera…..………………………………………….……………………….…………………31

Lám. 12. Plano de Huesca, finales s. XIX…………………………………………………32

Lám. 13. El Neo, p. 1. ……………….……………………………….……….………………..33

Lám. 14. El Neo, p. 2….…………………………………………….…………………….………33

Lám. 15. El Neo, p. 3…..…………..………………………….……………….……….……….34

Lám. 16. El Neo, p.4…..…………………………………………………….……..….………..34

Lám. 17. Prensa oscense de la época de El Neo….……….…….…….…..…….38

Lám. 18. Ilustración de la cabecera de El Neo…..…………….……...…………..63

Lám. 19. Representación de Jano en una moneda romana………………....……68

Lám. 20. ‹‹Los prudentes››, Alciato: Emblemata, Padua, 1621……………69

Lám. 21. ‹‹Clérigo de misa y olla››, Los españoles pintados


6

por sí mismos, 1851………………………………………………………………………………72

Lám. 22. Sem: Los Borbones en pelota. Acuarela nº 62….…………………..73

Lám. 23. La Campana de Gracia, Barcelona, 18-09-187. …..…………………75

Lám. 24. La Flaca, 10-04-1873. …...……………………………………………………..….83

Lám. 25. Denario, época de Galba, 68 d. C………………………..……….………..……85

Lám. 26. Salón de Tobías, fragmento. Atribuido a León Abadías.

Palacio de Viana, Fundación CajaSur, Córdoba……………………………….….….…89

Lám. 27. Isabel II y Carlos Marfori, El Neo, p. 2…..………….…………….….……..93

Lám. 28. Jeroglífico, El Neo, p. 2…..………………………………..….…………………97

Lám. 29. Contraportada, El Neo, 8-12-1868, p. 4……………….……..…………99

Lám. 30. Trazado de una Logia de Compañero, REAA….……….………..101

Lám. 31. Ri-Qui: ‹‹Naufragio en los barros de la calle de Jaime I››,

El Duende, nº 29, Zaragoza, 14-12-1862….…….……………………………………………102

Lám. 32. Composición. Segmentos de Huesca.

Fragmento de la contraportada……………………………………………...….….103

Lám. 33. Antigua calle de Vega Armijo, nº 2, actuales Porches

de Galicia, Huesca, 14-02-2014……………………………………………………….….…104

Lám. 34. Calle Ramiro el Monje desde el Coso, Huesca, 14-02-2014……....108

Lám. 35. Torre del Amparo, Huesca, 14-02-2014…………………………….……..109

Lám. 36. P S: ‹‹Candidatura de El Diario Ilustrado››,

El Diario de Zaragoza, 1-03-1863………….……………………………………………………..110

Lám. 37. Caracteres masónicos...…………………………………………………………….113

Lám. 38. ‹‹Tableau››. Fragmento de la contraportada de El Neo…….….....119

Lám. 39. Cuchillo de Gebel el Arak. Fragmento……………………….…….…...…..124

Lám. 40. La Campana de Gracia, Barcelona, 10-11-1872……..…….……….129

Lám. 41. La Flaca, Barcelona, 6-03-1873………………………….…………..……..….130

Lám. 42. La Mode. Septiembre, 1839……………………………………………….….…..133

7

ABREVIATURAS

ADPH= Archivo Diputación Provincial de Huesca

AHPH= Archivo Histórico Provincial de Huesca

AMH= Archivo Municipal de Huesca

BNE= Biblioteca Nacional de España

BUZ= Biblioteca Universidad de Zaragoza

Cf.= Confróntese

DGA= Diputación General de Aragón

DPH= Diputación Provincial de Huesca

DRAE= Diccionario de la Real Academia Española

Ed.= Edición, editorial

GODF= Gran Oriente de Francia

HMM= Hemeroteca Municipal de Madrid

HMZ= Hemeroteca Municipal de Zaragoza

IEA= Instituto de Estudios Altoaragoneses

IFC= Institución Fernando el Católico

Lám.= Lámina

MEC= Ministerio de Educación, Cultura y Deporte

Op. cit.= Obra citada

P/pp= página/ páginas

REAA= Rito Escocés Antiguo Aceptado

Tip.= tipografía

Vid.= véase


8

9

A Víctor, mi nieto


10

11

PRÓLOGO

Haciendo un repaso muy superficial a la historiografía sobre la prensa

española, se observa que en las últimas décadas del siglo XX aumentó el

interés por el estudio de la prensa en general1 y de la satírica ilustrada del

XIX en particular2; ya a finales de siglo, los estudios acotaban los temas

limitándolos en el espacio o el tiempo, a la vez que profundizaban sobre la

cuestión elegida. A grandes rasgos, lo que se quiere hacer con El Neo sigue

esta última línea.

El Neo es una publicación, con pretensiones de periódica, que vio la

luz en Huesca el 8 de diciembre de 1868, y, de la que hasta el momento,

1 A modo de ejemplo: la obra en tres tomos de Pedro Gómez Aparicio, Historia del

periodismo español, Editora Nacional, Madrid, 1974; Fernando Cendán Pazos

publicó ese mismo año una Historia del Derecho español de prensa e imprenta

(1502-1966), en la misma editorial; al año siguiente, el V Coloquio de Pau se

ocupaba de la metodología de la historia de la prensa, recogida bajo el título Prensa

y sociedad en España (1820 – 1936), Cuadernos para el Diálogo, Madrid, 1975: Por

entonces también, coincidiendo con el interés que la nueva situación democrática,

el desarrollo de las autonomías y el que la prensa pasara a tener cada vez mayor

importancia como fuente histórica, se publicaron libros sobre la historia del

periodismo regional, como la Historia de la prensa aragonesa, de Eloy Fernández

Clemente y Carlos Forcadell, de 1979; de ese mismo año fue ‹‹La prensa en

Aragón››, en Estado actual de los estudios sobre Aragón. Si bien, en Huesca, la

primera historia sobre la prensa había sido la de Gregorio Gota Hernández: Huesca.

Apuntes para su historia, publicada en 1891 y reeditada en Zaragoza en el 2000; y

en Zaragoza, fue importante la de Blasco Ijazo Historia de la prensa zaragozana, de

1947. Estas obras no son las únicas, habría que destacar el ingente trabajo de José

Altabella, el de Mª Cruz Seoane recogido en varios volúmenes sobre la Historia del

periodismo en España. Y habría que añadir una larga lista con nombres como

Almuiña, Delgado Idarreta y Desvois, entre otros estudiosos del tema. Hoy los

trabajos sobre son numerosos; algunos títulos están recogidos en el apartado

bibliográfico.

2 Esto no quiere decir que con anterioridad no hubiera habido interés y

publicaciones sobre el humor, que se refieren por lo general a dibujantes y a

cuestiones puntuales. Como no se pretende dar una bibliografía amplia sobre la

cuestión, indico únicamente de Iris M. Zabala Románticos y socialistas, Siglo XXI,

Madrid, 1972; y el estudio ya clásico de Valeriano Bozal: La ilustración gráfica del

siglo XIX en España, Alberto Corazón-Comunicación, Madrid, 1979. Posteriormente

se incorporaron trabajos de investigación por lo general referidos a demarcaciones

regionales, así Miguel Ángel Gamonal publicó, poco después, La ilustración gráfica

y la caricatura en la prensa granadina del siglo XIX, Diputación Provincial de

Granada, 1983; luego siguieron otros de Asturias, Zaragoza, Valencia, etc.


12

solo hay un ejemplar y gracias a la generosidad y previsión de Gregorio

Gota Hernández, que lo legó a la Hemeroteca Municipal de Madrid. Esta

publicación ha sido mencionada en distintas ocasiones por historiadores y

estudiosos de la prensa y por mí misma; Fermín Gil Encabo incluso la

incluyó en una edición facsímil de La Gacetilla, La Gacetilla: 1859-1864. Sus

gráficos y la peculiaridad de ser impreso en cursiva han hecho que no

pasase desapercibida.

El Neo es una pieza única de contenido político, producto complejo de

unos personajes, que vivieron un momento tan agitado como el de los

inicios del Sexenio Revolucionario. Que se diera en Huesca, una pequeña

ciudad para muchos perdida en el norte de España y alejada de los grandes

centros como Madrid o Barcelona -donde parece que siempre ocurre todo lo

importante- apunta varias razones, entre ellas: 1) que sus autores se

sentían intérpretes y defensores de un ideal político que afectaba a toda la

nación española, 2) que tenían interés por extender en Huesca sus

tendencias republicano-federales, y 3) que querían alcanzar unos objetivos

de acuerdo a sus intereses.

Sus cuatro páginas están compuestas de texto e imágenes, ambas

partes guardan una estrecha relación; por lo que, si bien me atrajeron en

principio las imágenes, para poder indagar sobre ellas fue necesario

acercarme también al texto. Unas y otro presentan líneas distintas de

investigación y un problema común: el anonimato; aunque del texto se

deduce que detrás de la publicación se encuentra como autor o responsable

un Torres–Solanot, no está tan claro quienes más había con él.

Las imágenes, salvo la de un chiste, son alegorías y necesitan una

lectura e interpretación de sus símbolos. Algunos de esos símbolos son

característicos -aunque no exclusivos- de la masonería, lo que induce a

relacionarlos con ella; por otra parte, esos símbolos se repiten en alegorías

republicanas de otras publicaciones españolas contemporáneas, los cuales

para Marie-Angèle Orobon son empréstitos de la emblemática revolucionaria

francesa, según plantea en su ‹‹Marianne y España: la identidad nacional en

la Primera República española››, publicado en Historia y Política, en 2005.

Pero haciendo una pequeña digresión, si se lee a Carlos Reyero en ‹‹Una

señora de muy buen ver. La personificación de España como nación (1812-

13

1873)›› en Miradas sobre España, de 2011, se verá que no son tantas las

deudas a la imaginería francesa como dicha autora manifiesta.

Prescindiendo de esta tesis del préstamo francés, y centrándonos en El

Neo, hay indicios sufientes como para plantearnos la posibilidad de que el

origen de esta publicación y principalmente de sus gráficos, sea

directamente masónico o filomasónico.

Asimismo, El Neo reproduce elementos –el Sol, la Luna y las estrellas-

que, además de con la masonería, se relacionan con la divinidad de la

Naturaleza en algunas creencias, sobre todo orientales, del gusto de

Antonio Torres-Solanot, aportando otra incógnita.

Por otra parte, el que las imágenes de El Neo contengan características

estéticas que tienen su raigambre en la tradición emblemática, apunta,

también, a relacionarlas con las imágenes didácticas y persuasivas de gran

pujanza durante los siglos XVII y XVIII.

Así pues, surgen cuestiones relativas a la identidad de los

responsables de la publicación y del autor o autores de las imágenes, al

significado de las mismas y a la finalidad de la publicación; preguntas como

¿quiénes estaban detrás de El Neo?, ¿qué quieren decir esos símbolos y

esas alegorías?, ¿qué débitos tienen?, ¿de qué trata realmente El Neo?,

¿por qué se expresa así?, ¿qué interés le guía o cuál es su finalidad?, ¿la

consigue?, son a las que se quiere dar respuesta.

La interpretación de los símbolos y de las alegorías, su relación con el

conjunto de la publicación y con la Historia de los años precedentes del siglo

XIX, e incluso de siglos anteriores, de Huesca y de España, son aspectos

que se entremezclan en esa cadena de interrogantes. Para dar una

contestación y alcanzar el objetivo de identificar las particularidades de El

Neo, encontrar su significado y su relación con el contexto histórico y del

momento, es necesario abordar la investigación desde fuentes bibliográficas,

hemerográficas y archivísticas.

La coincidencia de los símbolos con distintas corrientes hace que en los

puntos dedicados al análisis de las imágenes se tenga que proceder a un

estudio comparativo a fin de determinar su procedencia. En el apartado 3.


14

‹‹Los singulares gráficos de El Neo››, que antecede al análisis de las

imágenes, se especifica con más detalle la metodología a seguir.

En consecuencia, espero que el estudio de El Neo aquí planteado,

proporcione alguna respuesta a esas cuestiones y contribuya a ampliar el

conocimiento sobre los fascinantes años del Sexenio en Huesca; que no

solo se consigan evidenciar los gritos manifiestos de El Neo, sino, lo que es

mucho más interesante y atractivo: se desenmascaren los silencios ocultos;

se ponga de relieve que estamos ante un ejemplar único en Aragón, que va

de la alegoría persuasiva a la propaganda electoral.

El Neo es una publicación que seduce a primera vista. Sus textos

caligrafiados y sus dibujos raros, enigmáticos e imperfectos me atrajeron

como chico malo a chica incauta: reteniéndome y ocultándome significados

e intenciones. Con mucha perseverancia y algo de perspicacia se irá

desenmarañando el intríngulis que esconde, hasta dar respuesta a las

preguntas planteadas.

Me gustaría que este librito tuviera el mismo poder de seducción que

las cuatro páginas de El Neo, para que quienes se acerquen a él puedan

llegar a disfrutar de la Historia; sin embargo, presiento que este deseo no

será cumplido, al no ser capaz de procurar una lectura lo suficientemente

amena que compense la carga de datos que no he sabido evitar.

15

CONTEXTO POLÍTICO Y SOCIAL

El Neo es fruto de la Revolución septembrina que inicia el Sexenio

Revolucionario o Democrático (1868 – 1874)3; como en toda España, las

fuerzas políticas de Huesca, organizadas en una Junta revolucionaria,

tomaron las riendas del poder hasta que el Gobierno Provisional presidido

por el general Serrano empezó a sentar las bases del nuevo orden

democrático; además, a los pocos días se acordó la forma de gobierno que

habían de tener los españoles: una monarquía parlamentaria y centralista.

Resultan apasionantes estos momentos de acuerdos, desacuerdos y

controversias, y remito a los libros de Historia sobre este periodo, de los

que algunos títulos se incluyen en la bibliografía4 .

La rapidez en la organización de las Juntas, tras el derrocamiento de

Isabel II, muestra que sus opositores estaban preparados desde la

clandestinidad5. El 29 de septiembre quedó constituida la Junta Suprema de

3 El Sexenio es conocido con los dos apelativos; si bien, Jover Zamora plantea en La

civilización española a mediados del siglo XIX, Espasa Calpe, 1992, que este

periodo tuvo más de democrático que de revolucionario.

4 Para la historia de Huesca y su provincia, remito a las obras de Alberto Gil

Novales: La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, Guara ed., Zaragoza, 1980 y

‹‹Huesca decimonónica, 1808-1874››, Huesca. Historia de una ciudad, Huesca,

Ayuntamiento, 1990, pp. 333-360. Sobre el contexto literario y cultural, puede

verse de Ara Torralba: ‹‹Marco y teselas para una historia de las letras oscenses en

el siglo XIX (1833 – 1900)››, Localismo, costumbrismo y literatura popular en

Aragón: V curso sobre lengua y literatura en Aragón, Institución Fernando el

Católico, 1999, pp.153-172. Además de las indicadas en la bibliografía de Carmen

Frías Corredor y de Gema Martínez de Espronceda. En cuanto a obras generales, en

el libro dirigido por Rafael Serrano García, España. 1868-1874, se incluyen estudios

distintos, que a su vez aportan una bibliografía variada, o el coordinado por Blanca

Buldain Jaca, entre otros de los que figuran en el apartado sobre bibliografía.

5 Para ver la celeridad con que se organizó la nueva administración es interesante

observar la cronología de los principales acontecimientos:

-La Junta Provisional Revolucionaria de Madrid se erigió en la máxima autoridad

nacional y empezó a emitir órdenes en la Gaceta de Madrid para toda España desde

el 30 de septiembre.

-El 3 de octubre, esa Junta encargó al general Serrano la formación de un

Ministerio provisional hasta la reunión de las Cortes Constituyentes para organizar

la Administración.


16

Gobierno de la Provincia de Huesca por aclamación, que fue revalidada por

unas elecciones celebradas mediante sufragio universal masculino entre el 8 y

el 10 de octubre6; esta Junta gestionó el cambio por unos días, Alejandro

Laguna era su Presidente y Antonio Torres-Solanot su Secretario.

Es curioso que en estas elecciones a la Junta Suprema de Gobierno de

Huesca, Mazzini7 y Garibaldi8 obtuvieran un voto cada uno, lo mismo que

Baldomero Espartero y Ramón Cabrera9. Ciertamente solo era un voto, pero

-El 8 de octubre se constituye el Gobierno provisional bajo la presidencia de

Serrano.

-El 13 de octubre, la Junta Superior Revolucionaria de Madrid convocó, por Decreto,

elecciones generales de Ayuntamientos por sufragio universal masculino.

-El 20 de octubre, un Decreto del Gobierno provisional mandó el cese de las Juntas

revolucionarias y encargó a los Ayuntamientos, Diputaciones Provinciales y

Autoridades del gobierno de la Administración pública.

-21 de octubre, Ley Municipal y Decreto de Ruíz Zorrilla, Ministro de Fomento,

sobre Educación (Gaceta de Madrid de 22 de octubre)

-Decreto del 23 de octubre, establece la libertad de imprenta.

-25 de octubre, Manifiesto del presidente del Gobierno Provisional, Francisco

Serrano con las líneas programáticas a seguir.

-26 de octubre, autodisolución de la Junta de Huesca.

-Decreto del 1 de noviembre, regula el derecho de reunión.

-Decreto del 9 de noviembre sobre el sufragio universal (Gaceta de Madrid, del día

10). Una circular del 17 de noviembre fija la inteligencia del artículo 1º del Decreto

sobre el ejercicio del sufragio universal.

-Decreto de 20 de noviembre regulariza el derecho de asociación.

-Decreto de 6 de diciembre sobre la convocatoria de Cortes constituyentes,

señalando los días, en que se ha de proceder a la elección de diputados; los fija

entre el 15 y el 18 de enero.

6 Integraron la Junta: presidente, Alejandro Laguna; vicepresidente, Rafael

Montestruc; secretario, Antonio Torres Solanot y los vocales Miguel Galindo,

Evaristo Lacambra, Nicolás Escuer, José Laguna, Pedro Sopena, José Ferrer, Benito

López, Manuel Fortuño y Juan Otal. En Gil Novales: La Revolución de 1868…, p. 46.

7 Giuseppe Mazzini (1805-1872) participó activamente en los movimientos

revolucionarios italianos, fundó la ‹‹Joven Italia›› en 1831, y difundió sus teorías

revolucionarias por Europa. Fue iniciado en la Masonería en 1830. En 1834 fue

grado 32 del Rito Escocés, necesario para entrar en la ‹‹Vente Suprême›› del

carbonarismo. En 1864 alcanzó el 33. Ligou (dir.): Dictionnaire de la franc-

maçonnerie, 2012, p. 793.

8 Giuseppe Garibaldi (1807 – 1882) fue iniciado masón en Montevideo en 1844 en

una logia irregular, después pasó a la regular ‹‹Les Amis de la Patrie›› dependiente

del GODF, en 1862 alcanzó el grado 33, Gran Maestro del Gran Oriente de Palermo;

en 1864, fue elegido Gran Maestro de la Masonería italiana; y, por último, trabajó

por la unificación de los Ritos de Memphis y de Misraim, siendo nombrado Gran

Maestro del Rito de Memphis en 1861. En Ligou (dir.): Dictionnaire de la franc-

maçonnerie, 2012, p. 493-494.

9 Cf. Gil Novales: La Revolución de 1868…, p. 46.

17

esto indica una relación del radicalismo oscense con el radicalismo italiano10,

con el viejo radicalismo español y con el absolutismo carlista.

¿Cómo es posible que Mazzini y Garibaldi, revolucionarios y luchadores

por la libertad y la unificación de Italia, fueran incluidos en las listas de

Huesca? Varias hipótesis se pueden lanzar: el romántico espíritu de lucha por

la libertad, puede ser una; el modelo que sus figuras representaban en los

republicanos españoles puede ser otra; aún cabe otra, dado que ambos eran

masones sería posible que algún miembro de una Logia masónica, anduviera

por en medio. Se señala este hecho por la relación que pudiera tener con los

gráficos de El Neo. Desde luego, Garibaldi despertaba interés en amplios

sectores de la política, con independencia de su filiación masónica y de que

hubiera aceptado la monarquía.

El 26 de octubre, siguiendo el decreto del Gobierno Provisional, la

Junta de Huesca hubo de disolverse11 (lám. 1). Antes de dos meses, entre el

18 y el 21 de diciembre de 1868, se celebraron las primeras elecciones

municipales mediante sufragio universal masculino; todas las concejalías

fueron ocupadas por los candidatos republicanos. La victoria republicana se

repitió a principios de 1869 en las generales: de los seis diputados que

correspondían a Huesca, cinco fueron republicanos y uno monárquico-

democrático. Desapareció de la escena oscense Torres-Solanot, que al no

conseguir el ser diputado por faltarle el apoyo de los republicanos, se

retiró12 y poco después se dedicó a la difusión del Espiritismo; según dice él

mismo, ya llevaba desde 1862 metido en investigaciones espiritistas, y para

esa fecha había reunido el bagaje suficiente como para hacer un libro, que

posteriormente publicaría: ‹‹Volney, Dupuis, la Biblia, los Concilios y

algunos tratados canónicos fueron los únicos elementos con que conté en la

10 Para la relación de un sector español con Garibaldi y Mazzini, puede verse de

Isabel Pascual Sastre La Italia del Risorgimento y la España del Sexenio

democrático: De los precedentes a la crisis del Sexenio. 1860-1874.

11 Son muy interesantes las relaciones y choques entre los poderes oscenses, Junta

y Ayuntamiento mayoritariamente republicanos, con el poder central en manos de

monárquicos, que se solucionaron con el asenso de los oscenses. Vid. de Gil

Novales La Revolución de 1868 en el Alto Aragón.

12 La falta de apoyo republicano fue a consecuencia de su falta de determinación o

de su tibieza política entre monarquía o república. Vid. Gil Novales, cap. VII, La

Revolución de 1868…, op. cit., pp. 101-113.


18

Lám. 1. Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria de Huesca, La Gaceta de Madrid, 30-10-1868, p. 15

19

primera época de mis estudios sobre religión; el orientalismo y la filosofía

religiosa me han suministrado después los materiales››13.

La aparición de El Neo está relacionada con los acuerdos adoptados

por el gabinete ministerial de Serrano, formado con hombres procedentes

de las fuerzas que se habían unido para acabar con el reinado de Isabel II,

de la antigua Unión Liberal y del Partido Progresista, dejando fuera a los

demócratas14; el grupo en el poder enseguida planteó que la forma de

gobierno que debía adoptarse en España debía ser el de una monarquía. Los

unionistas eran partidarios de que la encabezara el duque de Montpensier,

cuñado de Isabel II, y los progresistas un Coburgo, de la familia real

portuguesa, con el fin de llevar a cabo la Unión Ibérica; mientras, en los

demócratas se produjo una escisión: hubo unos, los ‹‹cimbrios››, que

aceptaron la monarquía junto a la Unión Liberal y los progresistas

(Manifiesto de conciliación monárquica de 12 de noviembre de 1868), y

otros adoptaron la fórmula de la República federal; esta será la corriente

que seguirá El Neo.

Los historiadores señalan a la burguesía como la artífice de la

revolución15. Por lo que se ha podido comprobar, igualmente ocurrió en

Huesca, donde quienes formaron la Junta provisional o ganaron las

primeras elecciones disponían de rentas que les proporcionaban sus

propiedades (Antonio Torres-Solanot, Pedro Sopena, José Ferrer, Manuel

Fortuño), eran profesionales (Rafael Montestruc, Manuel Camo) o

comerciantes (Miguel Galindo); todos contaban con unos recursos

económicos que los situaba por encima del pueblo llano y además, unos

cuantos, al igual que en el resto de España, estaban relacionados con el

periodismo (Antonio Torres-Solanot, Rafael Montestruc y Manuel Camo).

13 Torres-Solanot: Estudios Orientales, El catolicismo antes del Cristo, 1876. Ed.

digital, Biblioteca Nacional, Madrid, p. VII. Cf. Gil Novales, nota anterior.

14 Para derribar a Isabel II, en agosto de 1866, los Partidos Progresista y

Demócrata firmaron el Pacto de Ostende y a principios de 1868 se sumó la Unión

Liberal, partido que con Isabel II había formado gobiernos durante años.

15 Vid. Gregorio de la Fuente: Los revolucionarios de 1868. Élites y poder en la

España liberal, Marcial Pons, Madrid, 2000, y “Actores y causas de la revolución de

1868”, en R. Serrano García (Dir.) España, 1868-1874, Junta de Castilla y León,

Valladolid, 2002, pp. 31-57.


20

Aún cuando no se tengan datos concretos de quienes eran los

responsables de El Neo, salvo de uno, se puede decir con anticipación que

pertenecían a esa burguesía que fue la artífice y transmisora de los ideales

revolucionarios en toda España. Cabe preguntarse a su vez, si no habría

desconfianza en gran parte de las llamadas masas populares, integradas

por artesanos, campesinos, sirvientes y asalariados de cualquier índole, la

mayor parte de los cuales eran pobres y analfabetos, que con expectación e

incredulidad, verían suceder ante sí los hechos protagonizados por una

burguesía transformada en élite política y a la que seguramente estaría

ligada como subalterna16.

Cuadro 1. Analfabetismo en Aragón hacia 1877, en %

Analfabetismo provincial

Provincia Masculino Femenino Total

Huesca 57’46 86’20 71’59

Teruel 57’68 87’59 72’85

Zaragoza 57’85 80’86 69’48

España 54’70 77’26 66’30

Analfabetismo en las capitales de provincia hacia 1877, en %

Capitales Masculino Femenino Total

Huesca 36’54 59’94 47’87

Teruel 44’57 73’48 59’50

Zaragoza 38’22 63’54 51’02

España 37’16 57’63 47´87

Como de lo que aquí se está tratando es de una publicación, que en

teoría debería ser leída, conviene saber cuál era el grado de instrucción de

16 Álvarez Junco señala en Mater Dolorosa la separación entre élites y pueblo a lo

largo de todo el siglo XIX, y que a pesar de haberse iniciado un proceso de

nacionalización con ocasión de la guerra contra Napoleón, no se desarrolló después

una unificación. Para la composición social de las élites revolucionarias, vid. Los

revolucionarios de 1868. Élites y poder en la España liberal, de Gregorio de la

Fuente Monje.

21

sus posibles destinatarios. Si se observan los datos del cuadro 1 17, se

aprecia que son más optimistas que los aportados por otras fuentes, ya que

se ha descontado del cómputo general a los menores de 7 años, por

considerar que esta es la edad a partir de la cual se iniciaba la

alfabetización18.

Con todo, los comentarios son obvios, las cifras cantan la

vergonzosa diferencia entre la ciudad y el campo; y que mientras los

hombres de Huesca tenían un nivel de alfabetización por encima de la

media aragonesa y española, el grado de alfabetización de las mujeres

estaba por debajo de todas las medias. Esta diferencia de formación

perjudicó a la mujer durante largo tiempo por su inferior preparación;

además, aunque la mujer trabajaba principalmente en el campo o en la

servidumbre y en los motines populares había tenido protagonismo, el que

ella pudiera acceder al voto era una cuestión que aquí todavía no se había

planteado por entonces. En cambio, al hombre se le había provisto del

sufragio universal tras la Revolución y en las elecciones que se avecinaban

iba a poder ejercer este derecho por primera vez, sin restricciones por

tener o no tener medios económicos.

De la falta de instrucción masculina hubo una referencia tres meses

antes de que El Neo viera la luz en las páginas del periódico El Oscense, donde

un editorial atribuye la falta de rendimiento agrícola en la provincia a la

ignorancia del agricultor; el autor del artículo reclama la necesidad de instruir

al hombre de campo en la ciencia agrícola, y la presencia de esta materia en

los estudios primarios y profesionales, así como en las escuelas de adultos19.

Al margen de esta finalidad utilitarista de la educación por la que

aboga El Oscense, El Neo muestra interés por extender la educación. Este

fue un tema al que los republicanos prestaron importancia y sobre el que el

Gobierno Provisional adoptó medidas, pero las tasas de analfabetismo

tardaron años en bajar.

17 Vid. Gloria Espigado Tocino: El analfabetismo en España. Un estudio a través del

censo del censo de población de 1877. Ed. digital.

18 Ídem.

19 ‹‹Intereses materiales››, El Oscense, Huesca, 25-08-1868, p. 1. Para más

detalles de este periódico vid. cuadro 3.


22

Lám. 2. El Relámpago, Madrid, 13-01-1867. Publicación clandestina. HMM. Se

publicaron, o al menos se conservan, seis números de 1867, (nº1: 13 de enero; nº

2: 10 de febrero; nº 3: 6 de abril; nº4: 5 de mayo; nº 5: 9 de junio; nº6: 14 de

julio). Según indica Iris M. Zabala en Románticos y socialistas, p. 199, el autor fue

Luís Blanc (Barbastro, 1834 – La Almunia de doña Godina, 1887); luego elegido

diputado por Barbastro en 1869, 1871, 1872 y 1873. Posteriormente, proclamó el

Cantón del Alto Aragón (Barbastro, Graus y Monzón), entró en contacto con Paul

Laffarge, entonces en Graus y Huesca, y se unió a los primeros internacionalistas.

23

PRENSA ILUSTRADA Y SATÍRICA DE LA ÉPOCA

DE EL NEO

Si hubiera que enmarcar El Neo

dentro de una corriente periodística,

diríamos que pertenece a la prensa

satírica ilustrada de carácter

republicano. La sátira ha sido el

recurso más utilizado por la prensa

para criticar instituciones y cualquier

tipo de poder y de normas de él

emanadas; por esta razón se ha visto

siempre sometida a la acción de la

censura y, en el siglo XIX, el número

de cabeceras fluctuó en función de la

misma y de la permisividad de quienes

estaban en el gobierno.

El inicio de la prensa ilustrada en

España tuvo lugar en la década 1830-

1840; desde entonces, el número de

publicaciones se incrementó a medida que mejoraban y abarataban los

sistemas de reproducción, y las leyes de imprenta o la exigencia de su

aplicación posibilitaba la crítica. Uno de los primeros periódicos satíricos

ilustrados fue Fray Gerundio (Madrid, 1839-1842) 20. En cuanto a revistas

de gran difusión y éxito, El Museo Universal/Periódico de ciencias, literatura,

artes, industria y conocimientos útiles (Madrid, 1857-1869), fue el más

importante de la época.

A lo largo de los años sesenta, a medida que aumentaba la oposición

a Isabel II, crecía la prensa de tendencia republicana, crítica con la nobleza,

20 Se empezó a publicar en León en 1837 y pasó a Madrid en 1838. Puede

consultarse en la edición digital de la BNE, donde se adjunta un estudio del mismo.

Lám. 3. El Oscense, Huesca, 25-07-1868. HMM


24

el clero y la monarquía. Uno de los títulos de mayor éxito fue el satírico Gil

Blas (Madrid, 1864-1870) 21 , donde entre otros escribió el zaragozano

Eusebio Blasco (Zaragoza, 1844-Madrid, 1903). De esta época, hacia 1864,

el Partido Demócrata de Aragón publicó El Tizón en Zaragoza; satírico,

clandestino y manuscrito, dirigido por Juan Pablo Soler y conocido por

referencias 22 . El barbastrense Luís Blanc y Navarro se encontraba en

Madrid en esas fechas e igualmente publicó varios títulos, entre ellos el

también clandestino El Relámpago, con el enunciado ‹‹¡Abajo los

Borbones!!-¡Viva la soberanía de la nación!!››, en 1867 23 (lám. 2); era

gratuito, sin ilustrar, y a la vez que atacaba al gobierno y a la reina

proporcionaba información sobre la Junta Revolucionaria de Madrid. En el

número de febrero da la relación de nombres, entre ellos el de Luís Blanc, a

los que según dice se les imponía una condena por la publicación de El

Relámpago y otros títulos.

La gran eclosión de la prensa llegó con la Revolución septembrina y la

libertad de imprenta reconocida el 23 de octubre24; la Gloriosa supuso tal

euforia en toda España, que ‹‹según los datos de Asenjo, desde octubre de

1868 a enero de 1870 salieron 370 periódicos, de los cuales 90

corresponden a los tres últimos meses de 1868, es decir, a periódico por día ››25.

21 En Zaragoza hubo una publicación satírica de igual título en 1867, solo se conoce

por Blasco Ijazo en su Historia de la prensa zaragozana, op. cit. El que en la

publicación madrileña escribiera Eusebio Blasco hace pensar si este no tendría algo

que ver con el título. La publicación de Madrid puede consultarse en la edición

digital de la Biblioteca Nacional de España

22 Diario de Zaragoza: números 1 al 100, desde enero a abril de 1797, estudio e

introducción de Pedro Blanco Murillo, Librería General, Zaragoza, 1985, p. XXXIX.

23 Además de El Relámpago, la GEA, ed. digital, voz Luís Blanc y Navarro, dice que

también fundó y dirigió poco antes de septiembre de 1868 El Puñal y La Hoguera,

por cuyo contenido revolucionario estuvo preso hasta la revolución septembrina. No

se ha podido localizar ningún ejemplar de estos títulos.

24 El Decreto de 23 de octubre de 1868 empieza diciendo: ‹‹A la primera aurora de

nuestra libertad se reconoció el derecho de todos los españoles para imprimir y

publicar sus ideas sin previa censura››, lo firma el Ministro de la Gobernación

Práxedes Mateo Sagasta. Gaceta de Madrid, 24-10-1868, p. 2.

25 Iris M. Zabala: Románticos y socialistas, op. cit., p. 199, nota 22.

25

Esta abundancia editorial muchas veces no fue más que una

manifestación ocasional y puntual, viniendo a ser una respuesta a los años

de censura y represión, y muchos de los títulos que vieron la luz sólo

salieron por algún hecho concreto.

Entre los periódicos satíricos destacaron La Gorda (Madrid, 1868-

1870), de ideología carlista, que arremetió contra las Cortes y el Gobierno y

fue prohibido en alguna ocasión; cerró al ser nombrado Prim presidente del

Consejo de Ministros; de las 4 páginas habituales, el último número solo

constaba de 2 y con grandes espacios en blanco, que se adivinan causados

por la censura.

Valeriano Bozal indica como títulos más interesantes El Cencerro

(Córdoba, 1869 y Madrid, 1869-1870) y La Flaca (Barcelona, 1869- 1876)26; a

estos vamos a añadir los semanarios La Campana de Gracia (Barcelona, 1870-

1934) y La Ilustración Republicana Federal (Madrid, 1871-1872), de la misma

ideología predicada por El Neo; los dos hacen constar en la cabecera que son

republicano federales, pero mantienen diferencias notables, el primero

pertenece al género satírico y el segundo es un informativo ‹‹serio››.

La Campana de Gracia, se proclama ‹‹Semanari bilingüe››, siendo en

castellano el título y el resto en catalán. Consta de cuatro páginas y la

primera contiene excelentes caricaturas políticas, que son un reflejo de

temas de actualidad, principalmente española. Las imágenes son alegorías

expresivas y fáciles de interpretar, algunas están firmadas por ‹‹A Wº››27.

26 Vid. La ilustración gráfica del siglo XIX en España, Madrid, 1979.

27 Tomás Padró Pedret, ilustrador de La Flaca y de varias publicaciones más.

Lám. 4. La Flaca, Barcelona, 1869-1876. Ilustración de la cabecera.


26

Lám. 5. La Campana de Gracia, Barcelona, 1-09-1872. MEC

27

Lám. 6. La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871. HMM


28

La Ilustración Republicana Federal contiene imágenes que ilustran

artículos de carácter doctrinal y didáctico, están relacionadas con

acontecimientos recientes como La Comuna de París (18 de marzo a 28 de

mayo de 1871), políticos, sociales y de avances científicos y técnicos. El

conjunto de sus ilustraciones está formado por una colección de retratos de

personajes de la época, españoles e internacionales (Garibaldi, Marx, etc.);

tipos populares y vistas de edificios y monumentos de distintos lugares.

Presenta una interesante cabera en la que reproduce una alegoría de

España (lám. 6), de la España republicana, representada por una mujer

vestida con túnica y gorro frigio, está triunfante entre las columnas de

Hércules con la corona de laurel en una mano y la bandera en la otra, se

apoya entre la Justicia de la República federal -tablas de la Ley- y el pueblo que

descansa tranquilo a sus pies representado por el león; la rodean atributos

que la relacionan con la modernidad, la industria y el comercio –barcos, tren,

globo aerostático, fábricas-; la estrella de la infinita sabiduría está sobre su

cabeza e irradia una luz que se extiende por todas partes. A los pies de

España una cartela con la palabra ‹‹Cristo›› y, a ambos lados, las leyendas

evangélicas ‹‹Amaos los unos a los otros›› y ‹‹Todos los hombres son

hermanos›› hacen una rara mezcla político-religiosa; al pie del gráfico pone

‹‹García›› 28 y ‹‹París››, en otras ocasiones, repite el primer nombre y

aparecen los de Manchón [Antonio], Mencia y Severini [José], por ejemplo

en el ‹‹Sepulcro de la catedral de Ávila››29.

La dirigió el republicano Enrique Rodríguez Solís y entre sus

colaboradores contó con republicanos tan conocidos como Francisco Pi y

Margall, Emilio Castelar, Estanislao Figueras, Francisco Suñer y Capdevila y

Fernando Garrido, y con la salmantina Matilde Cherner, una de las primeras

mujeres que reunió la característica de ser republicana y periodista.

La Flaca es la publicación más conocida y razones no le faltan ya que

contó con excelentes ilustraciones de Tomás Padró, que presentaban la

28 Puede tratarse del grabador José García Morago.

29 Número del 24-09-1871, p. 237.

29

novedad del color 30 , y

alguna de las cuales ha

pasado a ser un referente

en la iconografía

republicana, quizás la más

difundida sea la alegoría

publicada el 6 de marzo de

1873 a raíz de la

proclamación de la I

República (lám. 41). La

censura la suspendió en

ocasiones y hubo de

cambiar de cabecera,

apareciendo bajo otros

titulares: La Carcajada, La

Risa, La Risotada, La

Madeja política, El Lío y La

Madeja. En el primer

número (27-03-1869) dice

no nacer como republicana,

ni demócrata, ni

progresista, ni unionista, ni

menos nea, ‹‹La Flaca es

española y sobre española

catalana››; después pasó a

declarase abiertamente

republicana federal. Su

España lleva corona de

30 La monografía de Ainhoa Gilarranz Ibáñez: ‹‹La representación gráfica de España

en la publicación republicana La Flaca››, en El Argonauta español, 2012, aporta un

estudio detallado de la gráfica y de la imagen de España en La Flaca.

Lám. 7. El Garbanzo, 19-09-1872. BNE. Este

semanario (Madrid, 1872-1873) fue fundado y

dirigido por el zaragozano Eusebio Blasco Soler;

se proclama independiente y contiene

ilustraciones de Pellicer. En esta portada

representa una caricatura con la personificación

de la España republicana, lleva espada y

plomada, atributos del poder y de la igualdad y

justicia; y está acompañada de un gallo, símbolo

de la vigilancia.


30

laurel o gorro frigio y está acompañada, del gallo

o del león y de otros elementos entre los que

figura la plomada o el triángulo equilátero en

más de una ocasión31.

Los títulos de la prensa ilustrada fueron

muchos más, y todos contribuyeron a la

divulgación de símbolos y estereotipos de la

imagen alegórica de la España republicana.

Aragón no fue una excepción y las

fuerzas políticas también se lanzaron a

proclamar sus tendencias, como puede verse

en la Historia de la prensa aragonesa32 y en

Historia del periodismo en Aragón 33 . Entre

octubre de 1868 y enero de 1870, los títulos

nuevos que se computan en las capitales

aragonesas son: 10 en Huesca, 5 en Teruel y 9

en Zaragoza; aquí habría que añadir los 12

títulos de los que solo se sabe el nombre y

fechas aproximadas; el autor de la

investigación señala como satíricos 5 en 1868

y 7 en 1869 e indica el carácter republicano de

algunos 34 . En poblaciones importantes como

Alcañiz, Valderrobles, Barbastro, Jaca y Caspe

también aparecieron nuevas cabeceras.

31 Además de la imagen más conocida del 6 de marzo, sale en las del 10 y 24 de

abril de 1873. 32 De Eloy Fernández Clemente y Carlos Forcadell, Guara ed., Zaragoza, 1979.

33 José Ramón Villanueva Herrero: ‹‹Desde “La Gloriosa” hasta la Restauración

(1868-1874)››, Juan Alberto Dueñas y Alberto Serrano (Dir.), Zaragoza, 1990, pp.

43-48.

34 Ídem, 45.

Lám. 9. El Progreso

Radical, Zaragoza, 5-03-1873. HMZ

Lám. 8. El Republicano,

Zaragoza, 1868-1869.

Portada del 23-03-1869. HMZ

31

Aún siendo

bastantes los títulos de

Zaragoza y Teruel a los

que se puede tener

acceso, se van a señalar

únicamente El

Republicano, subtitulado

‹‹Federal de la antigua

Corona de Aragón››

(Zaragoza, 1868 - 1869),

(lám. 8), por el interés de

la ilustración de su

cabecera y El Progreso

Radical (Zaragoza, 1872-

1873), (lám. 9), órgano de

los republicanos federales del Partido Progresista Democrático Federal, que

en su número del 5 de marzo de 1873, excepcionalmente, incluyó una

alegoría para conmemorar la Cincomarzada en homenaje a los liberales que

redujeron las tropas carlistas el 5 de marzo de 1838 en Zaragoza. La

proximidad de la reciente proclamación de la República (11 de febrero de

1873) seguramente propició esta inclusión. El Republicano es desconocido a

nivel nacional pero, por su alegoría de España, aunque solo esté ilustrando

la cabecera, es más interesante que otros más difundidos.

Con el título El Republicano y con el subtítulo ‹‹Periódico del pueblo››,

en Barcelona, en 1842, se había publicado un periódico, que luego pasó a

hoja volante; su cabecera contiene una ilustración con la representación de

España y algunos símbolos como el triángulo, los rayos solares y la balanza,

que se volverán a ver después (lám. 10).

Entre los dos periódicos de títulos homónimos hay diferencias

acusadas, pero la idea de la irradiación solar como fuente de energía está

en las dos, así como la representación de España encarnada en una mujer.

Por otra parte, en el interior del sol, la publicación catalana coloca un

triángulo rectángulo con el ‹‹ojo que todo lo ve››, símbolos que con

variantes se darán en El Neo.

Lám. 10. El Republicano (Barcelona, 1842).

Ilustración de la cabecera.


32

El motivo central y principal de El Republicano aragonés es España

personificada en una figura de mujer joven, como dice Carlos Reyero ‹‹de

buen ver››35 (lám. 11); está desprovista de todos los atributos bélicos con

los que aparecía en otras ocasiones, por ejemplo de la lanza de su

homónimo catalán; y dotada de los que indican fertilidad –la rama que lleva

en la mano derecha-, justicia –las tablas de la ley- y equidad –la plomada-,

e irradia luz y brillo; su figura se levanta sobre la desolación y los restos

que la encadenaban a la corona; viste túnica abierta por la que deja ver la

pierna izquierda y lleva gorro frigio; y a diferencia de lo habitual, a sus pies

tiene un dragón que puede interpretarse como el distintivo de la Corona de

Aragón36 que se quería reunificar bajo la pretendida nueva organización

estatal. Contrasta la fiereza de la cabeza del dragón con la serenidad y

belleza de la figura femenina.

De entre todas las cabeceras aragonesas que vieron la luz durante

estos años del Sexenio, la única satírica ilustrada que hasta la fecha se ha

podido consultar es El Neo, esto no quiere decir que en cualquier momento

puedan aparecer otras; el que no se guardaran, bien por la escasa

consideración social que este tipo de prensa ha tenido o bien porque se

destruyeran por el miedo a la censura e incluso a las represalias de los

dictadores que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, son las causas

más seguras.

La imagen de España

Una de las imágenes más reproducidas en la prensa del Sexenio es la

alegoría de España, que se representa personificada en una figura femenina

vestida con ropajes greco-latinos; varía lo que lleva sobre la cabeza,

siendo el gorro frigio lo preferido por los republicanos, pero cuando se

proclame la I República (11-02-1873) y se establezca un modelo oficial, lo

35 Vid. de Reyero: ‹‹La personificación de España como nación (1812-1873)››.

Miradas sobre España, 2011, pp. 331-360, Anthropos, Editorial del Hombre, 2011.

36 La leyenda de San Jorge y el dragón dejó reminiscencias en los territorios de la

antigua Corona de Aragón; por ejemplo, San Jorge es patrón de Aragón y Cataluña,

el actual escudo de Aragón y la bandera de Barcelona tienen cruces de San Jorge y

el escudo de la Comunidad de Valencia un dragón.

33

elegido será la corona almenada (lám. 5), siguiendo recomendaciones que

obedecen a razones históricas37. España suele estar acompañada de un

animal, el habitual es el león (lám. 6), si bien a veces aparece con un gallo

(lám. 5 y 41), y extraordinariamente con un dragón (lám. 11); tiene otros

atributos simbólicos que varían de un caso a otro, son alusiones a la

fertilidad, al progreso o a las artes (lám. 6 y 41).

En conjunto, el Sexenio es el periodo más interesante en cuanto a la

representación de España porque en él confluyen las raíces históricas de la

Hispania romana 38 (lám. 25) y señas de identidad nuevas, que la

diferencian de otras etapas; alguna de sus producciones trascenderá como

modelo republicano futuro.

37 Vid. Orobon, ‹‹Marianne y España: la identidad nacional en la Primera República

española››, Historia y Política. Ideas, procesos y movimientos sociales, nº 13, Madrid, 2005, pp. 79-98.

38 Vid. Reyero: ‹‹Una señora de muy buen ver. La personificación de España como

nación (1812-1873)››, op. cit.

Lám. 11. El Republicano, Zaragoza, 1868-1869. Ilustración de la cabecera. HMZ


34

Calle Vega Armijo, nº 2

Situación de la Puerta de la Alquibla

Lám. 12. Huesca, finales siglo XIX

35

EL NEO

1.-Aspectos generales

Subtítulo: ‹‹Periódico satírico con ínfulas de

beato y puntos de republicano››.

Época única – kalenda 1ª. Dos números semanales.

Huesca, 8-12-1868. HMM.

Autografía

Altura: 42 cm.

Precios de suscripción: en Huesca, un mes 4 reales,

un trimestre 10 reales; fuera de Huesca, un mes 5

reales, un trimestre 12 reales.

Puntos de suscripción, en Huesca, calle de Santiago

10 y Coso 65.

Redactores: ‹‹Perico el Chato››, ‹‹Juan

Malafacha››, ‹‹Pedro Cara de Pito›› y ‹‹Timoteo

Rompe - Lanzas››. En la página 3, figura como editor

responsable ‹‹T. Benigno Rompe-Cabezas››.

Imprenta: ‹‹Litografía y Autografía de J.

Castillo y Grau, Coso 65, Huesca››.

Consta de cuatro páginas, las tres primeras de

texto manuscrito, a doble columna con viñetas, y la

cuarta de imágenes. Aproximadamente, dos tercios

de la superficie son de texto y un tercio es gráfico.

1.1. Técnica

La técnica utilizada para la reproducción es la autografía; se trata de

un procedimiento utilizado por quienes carecen de conocimientos

litográficos, ya que elimina la dificultad que podría tener el amanuense de

escribir o dibujar al revés en la piedra litográfica, para que después pudiera

leerse normalmente. Se define como el ‹‹procedimiento de reporte sobre

Lám.14. El Neo, p. 2.

El Neo, página 3

Lám. 13. El Neo, p. 1.


36

una piedra litográfica de un dibujo hecho con tinta o lápiz litográfico sobre

papel. El lado dibujado del papel se coloca sobre la piedra y se moja

abundantemente. Con una fuerte presión la tinta queda adherida a la piedra

litográfica pulida o graneada ››39.

1.2. Precio de venta

En la cabecera solo consta el precio de las

suscripciones, lo que en principio hace suponer

que la tirada iría en función de las mismas.

Según indica, este número fue repartido por las

casas de Huesca para captar suscriptores:

‹‹Suplicamos a aquellas personas de esta

capital que no deseen suscribirse a EL NEO,

tengan la bondad de conservarlo hasta que el

repartidor pase a recogerlo››.

El sistema debía ser usual en la época, al

haber en otros periódicos expresiones semejantes,

por ejemplo, La Libertad, en su número 2 (17-10-

1868) hace la siguiente advertencia:

‹‹Repartido con profusión en esta capital

el número prospecto de “La Libertad”, y

explicado en él nuestro pensamiento, rogamos a

los señores que no deseen suscribirse se sirvan

devolver al repartidor el presente número››.

El precio indicado es en reales; se puede

hacer una comparación con otros títulos para saber si era proporcionado,

39 Carrete Parrondo, Juan: Goya. Estampas, grabado y litografía, Electa, Barcelona,

2007, p. 381. El Manual de litografía, de J. Zapater y Jareño y J. García Alcaraz,

Clan, Madrid, 1993, con introducción de Carrete Parrondo, es un detallado tratado

sobre la litografía donde se explica este procedimiento más en detalle; su primera

edición es de 1878 y según se dice en la introducción, se puede considerar el

primer libro escrito sobre el tema en España.

Lám. 15. El Neo, p. 3

Lám. 16. El Neo, p.4

37

pero intervienen una serie de factores que dificultan la equiparación; habría

que tener en cuenta que la periodicidad y la superficie de unos y otros

variaba y los costes de producción también variarían, entre otras cosas

según incluyeran o no imágenes. Como se ha dicho, de las publicaciones

periódicas aragonesas publicadas por entonces, esta es la única ilustrada

que se ha podido consultar. En Zaragoza, unos años antes se habían

publicado El Duende (1862) y El Diario de Zaragoza (1863), eran semanales

e incluían litografías en todos los números, se vendían en Zaragoza a 12 y

fuera a 16 reales de vellón, lo que también dificulta la equiparación40. Otros

semanarios de mayor difusión, ya mencionados, son La Flaca –el único con

cuatricromías en todos los números, a doble página-, La Ilustración

Republicana Federal y El Garbanzo.

En el cuadro 2 se recogen, a título de curiosidad, distintas

publicaciones con los precios de venta que figura en sus cabeceras, en su

ciudad de salida y en el resto de España, en unas fechas próximas a El Neo.

Cuadro 2. Publicaciones periódicas y precios en reales (*)

Título/periodicidad Precio/mes Precio/trimestre Precio/semestre

El Alto Aragón, diario (23-01-1869)

Huesca: 6

Fuera: 21

La Libertad, diario (17-10-1868)

Huesca: 4 Fuera: -

Huesca: - Fuera: 15

Huesca: 22 Fuera: 26

El Neo, 2 núm./

semana (8-12-1868)

Huesca: 4

Fuera: 5

Huesca:10

Fuera: 12

El Oscense, 3 núm./semana (25-08-1868)

Huesca: 2

Huesca: 6 Fuera: 8

Huesca: 12 Fuera: 16

La Provincia, 3 núm. /semana

(20-03-1869)

Huesca: 4

Fuera: 14

El Republicano, diario (23-03-1869)

Zaragoza:4 Fuera:5

Zaragoza: 10 Fuera: 13

La Flaca, semanario (27-03-1869)

Barcelona: 12 Fuera:14

Ultramar, Francia e Italia: 40

El Garbanzo, semanario (18-07-1872)

Madrid: 5 Fuera: 6

(*) Elaboración propia.

40 El valor del real de vellón no era el mismo que el del real. Cuando salió El Neo, el

Gobierno Provisional ya había emitido un decreto (19 de octubre de 1868) por el

que se unificaba el sistema monetario y establecía la peseta como unidad (una

peseta igual a cien céntimos); seis meses después se estableció la equivalencia de

una peseta igual a cuatro reales.


38

1.3. Cultismos

El nombre de El Neo, puede relacionarse con los ‹neos›› o políticos

conservadores que terminaron acercándose a las filas carlistas, y con la voz

de origen clásico griego ‹‹neo››, que significa ‹‹nuevo››. Dado el interés

por la defensa de la República federal y la crítica que hace del clero desde

su cabecera, se piensa que es esta acepción la válida.

Otra palabra de origen clásico, que no se da en otras publicaciones,

es ‹‹kalenda 1ª››, viene de la voz latina kalendae o calendae, primer día del

mes o aquí ‹‹mes 1º››.

Estos cultismos de título y datación lo alejan de otros títulos satíricos

con nombres que recrean sonidos popularmente muy conocidos y que por

asociación evocan imágenes y encierran un efecto de llamada como El

Zurriago aragonés, La Tronada, El Látigo, La sartén, La Campanilla; o El

gorro frigio, El Padre Angustias; o bien lo relacionan con el heroísmo, El tío

Jorge, todos publicados en Zaragoza41.

El proceso de gestación de El Neo fue en fechas posteriores al cese

de la Junta Revolucionaria (26 de octubre) y al acuerdo de los principales

grupos políticos de que el sistema de gobierno debía de ser el de una

monarquía democrática (12 de noviembre). A juzgar por el comentario que

hace sobre la elección de un monarca, su creación, redacción y elaboración,

debió ser en la segunda quincena de noviembre y primeros días de

diciembre, ya que salió el martes 8 de diciembre; poco después de la

publicación de las principales normas que iban a regir el proceso abierto con

la Revolución.

1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias

Como se ha dicho, en El Neo se observan datos relacionados con la

masonería y con antiguas creencias orientales; en los dos casos se

festejaba la evolución de los ciclos de la naturaleza en unas fechas muy

41 Son títulos de publicaciones conocidas solo de nombre. Vid. José Ramón

Villanueva Herrero: ‹‹Desde “La Gloriosa” hasta la Restauración (1868-1874)››,

Historia del periodismo en Aragón, 1990, p. 45 y José Blasco Ijazo, op. cit., p. 80.

39

concretas; la publicación de El Neo está próxima al solsticio de invierno,

celebrado desde la antigüedad por egipcios y mesopotámicos. En Roma

existía un culto al Sol Indigete, de origen sabino, adorado por la gens

Aurelia; en su honor se celebraba un agonio (fiesta) el 11 de diciembre. Su

culto ocupó un lugar secundario hasta que por influencia de las religiones

mistéricas orientales de carácter cósmico llegó a confundirse con el Sol

Invictus (forma romanizada de Mitra) de origen oriental, introducido en

Roma por los soldados y que con Aureliano, en 274, acabó imponiéndose a

los demás dioses por sincretismo religioso (panteísmo solar) 42 , se

celebraba el 25 de diciembre; posteriormente, esta fecha conmemoraría el

nacimiento de Jesús. Con la extensión del cristianismo, las festividades de

los dos solsticios pasaron a ocuparlas San Juan Bautista (24 de junio,

solsticio de verano) y San Juan Evangelista (27 de diciembre, solsticio de

invierno), aún hay un tercer San Juan, el Limosnero, también relacionado

con la celebración del solsticio de invierno, cuya festividad se celebra el 23

de enero en Occidente y el 11 de noviembre en Oriente.

En masonería y en el ámbito cultural occidental, las celebraciones de

los solsticios de verano y de invierno coinciden con estos santos, con la

creencia de que ‹‹la palabra Juan debe derivarse de la latina Janua, que

significa puerta o entrada. Los antiguos creían que el cielo tenía muchas

puertas; pero sobretodo dos principales, la una al norte, y la otra al

mediodía, las cuales servían como de límite al Sol durante su curso al llegar

a los trópicos de invierno o de verano, o de Capricornio o de Cáncer››43.

Mientras que hay acuerdo entre los Ritos Escocés y Francés para el santo

patrono del solsticio de verano, el Bautista, no lo hay en cuanto al solsticio

de invierno: para Bazot (GODF) es obligatoria la celebración de San Juan el

Limosnero44 , y para Cassard (REAA) es San Juan Evangelista 45; eso sí,

ambos coinciden en la fecha, el 27 de diciembre, cuando el Sol llega al

trópico de Capricornio, y ‹‹Las puertas del cielo, portae orientis, janue coeli

42 En Contreras Valverde, José; Ramos Acebes, Gracia y Rico Rico, Inés: Diccionario

de la religión romana, Ed. Clásicas, Madrid, 1992, pp. 3, 100, 187-188.

43 Cassard: Manual de Masonería, Nueva York, p. 85-86.

44 Bazot: Manuel du Franc-Maçon, J. Moronval, París, 1817, p. 160.

45 Cassard: Manual de Masonería, Nueva York, p. 85.


40

indican al contrario,

la llegada del Sol al

solsticio de invierno,

desde cuyo

momento se ve a

este astro elevarse

a los signos

superiores››46.

El solsticio de

invierno, por el

aumento progresivo

de las horas de sol,

anuncia un nuevo

ciclo de la

Naturaleza; lo que

aplicado a El Neo, el

Sol, que preside la

contraportada desde

la parte más alta,

vendría a anunciar

el inicio de una

nueva época.

1.4. Subtítulo

El subtítulo, ‹‹Periódico satírico con ínfulas de beato y puntos de

republicano››, al presentarse como satírico, da carácter a toda la publicación,

puesto que la sátira tiene como finalidad criticar y ridiculizar el poder, o bien, a

personajes importantes e instituciones, algo que cumple El Neo, y al igual que

en todas las publicaciones de esta índole, la ironía es uno de sus recursos

literarios, junto a la alegoría y la metáfora en la gráfica. De manera, que

interpretando el subtítulo bajo la figura retórica de la ironía, que da a

46 Ídem, p. 86.

Lám. 17. Prensa oscense de la época de El Neo. HMM

41

entender lo contrario de lo que piensa, con la declaración ‹‹ínfulas de beato y

puntos de republicano›› viene a decir que no es beato y que tiene algo más

que puntos de republicano: vocea su anticlericalismo y su republicanismo.

Cuadro 3. Prensa de Huesca a finales de 1868

octubre noviembre diciembre 1869

1.El Alto Aragón

2.El Oscense --------- --------- --------- ---------

3.La Libertad 16 --------- --------- ---------

4.El Neo 8 ---------

5.La Provincia

6.La Revolución 1

1. El Alto Aragón/ ‹‹Periódico de intereses materiales, literatura, ciencias, artes,

noticias y anuncios››, ‹‹Política, Progreso y Libertad››. Director Tomás Lalaguna,

Antonio Torres-Solanot. Cf. La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, de Gil Novales.

Solo se han podido consultar los números del 12 de marzo y 16 de mayo de 1863,

cuyo subtítulo coincide con el primero arriba indicado; los del 23, 26 y 27 de enero

de1869, en los que consta ‹‹Diario liberal de Huesca›› y el del 7 abril de 1870 en el

que figura ‹‹Periódico democrático-republicano de Huesca››.

2. El Oscense / ‹‹Periódico de intereses morales y materiales, noticias y anuncios››. 3

núm. por semana. Director: Antonio Arizón. 1868. Localizados: núm. 11 (25 ag.),

núm. 13 (29 ag.) núm. 20 (15 sept.) núm.22 (19 sept.) núm.25 (29 sept.), HMM.

3. La Libertad / ‹‹Diario de Huesca››, lema: ‹‹Trabajo, moralidad, justicia››, director:

J. M. Pérez, 1868: núm. 2 (17 oct.). Órgano difusor de la Junta revolucionaria, HMM.

4. El Neo/ ‹‹Periódico satírico con ínfulas de beato y puntos de republicano››, lemas:

‹‹Religión católica o la Inquisición/ ¡Viva la República federal!››, ‹‹Libertad de cultos, de

reunión y asociación››, ‹‹Orden, moralidad y trabajo››, solo el núm. de 8 dic., HMM.

5. La Provincia/ ‹‹Periódico dedicado al fomento de los intereses del Alto Aragón››,

‹‹Libertad, Orden, Moralidad y Trabajo››, 3 núm. por semana, Carlos Soler y Arqués,

Jacobo M. Pérez. El primer lema aparece en el núm. 17 (27-01-1869) y el segundo

en el 37 (20-03-1869). Antirrepublicano. HMM.

6. La Revolución / ‹‹Diario democrático››, cambia a ‹‹Diario Republicano››. Mantiene el

lema: ‹‹No más reyes ¡Viva la República federal!››, 1868, directores: Rafael

Montestruc y León Arizón, núm. 7 (8 nov.), núm. 29 (4 dic.). Duró hasta principios de

1870. Eran redactores: León Arizón, Luís Blanco, Manuel Dieste, Eusebio Gimeno,

Mariano Labad y Miguel Sala. HMM.

Los números indicados son los localizados, de todos facilita consulta el IEA.


42

En realidad, el subtitulo resta seriedad al título y le presta un cariz

frívolo, que, como corresponde a una publicación satírica, trata temas muy

serios.

Las leyendas de la cabecera ‹‹Viva la República federal››, ‹‹Libertad

de cultos, de reunión y asociación›› y ‹‹Orden, moralidad y trabajo››

coinciden en parte con las de los periódicos publicados en Huesca por esas

fechas (cuadro 3): La Libertad, La Revolución, La Provincia y El Alto Aragón,

del que Manuel Camo y Torres-Solanot eran copropietarios, entre otros,

desde 1867. Tenemos pues, cinco publicaciones, incluida una

antirrepublicana, con subtítulos o lemas que resultar ser fetiches, y en las

que los nombres de los responsables se suceden.

1.5. Autoría

Los textos y gráficos de El Neo están sin firmar. Los nombres de los

redactores son cuatro apodos, igual que el del editor todos son humorísticos,

siendo el nombre del impresor y su dirección los únicos datos ciertos47.

Veamos lo que dice sobre la identidad de los responsables, en primer

lugar del que aporta datos y parece más probable; en la página 3, bajo el

epígrafe ‹‹Charada››, da una pista para averiguarlo:

‹‹Un artículo griego/ es mi primera / que un par de consonantes/

tras de sí lleva. / Forma tres sílabas/ mi todo, que apellido/ famoso indica››.

Entiendo que se refiere a Torres-Solanot y después de hacer un repaso

por los nombres de quienes entonces destacaban en Huesca, el idóneo en

cuanto a coincidencia con estas pistas, es Antonio Torres-Solanot y Casas48,

47 En Sombras Chinescas también figuran cinco seudónimos como autores, pero no

parece que guarden ninguna relación con los de El Neo. Vid. de Gil Encabo el

‹‹Prólogo›› de Sombras chinescas. Retratos, no claros y sí oscuros, garrapateados

del natural, Zaragoza, 1863. Edición facsímil, Ediciones del Fénice, Huesca, 1991.

48 Procedía de familia liberal, un antecesor suyo, Valentín Solanot y Ferrer, masón y

político destacado durante el Trienio, fue diputado en las legislaturas de 1820 y

1821; sufrió las represalias de Fernando VII viendo disminuir sensiblemente sus

bienes. Vid. ‹‹Aproximación al estudio de los posibles masones en 1823›› de Diego

43

que había sido secretario de la Junta Revolucionaria de Huesca, encargada de

la organización y administración pública entre el 30 de septiembre y el 26 de

octubre de 1868. Con anterioridad, en la primera página, había dicho:

‹‹Nosotros que somos unos chicos de pelo en pecho y sobre todo

muy echados palante como suele decirse, aunque parezca lo contrario,

venimos al estadio de la prensa llenos no de ilusiones, sino de ganas de

divertirnos, que es lo único a que hoy podamos aspirar.

No somos ministeriales, ni oposicionistas, ni contamos con más

reconocimiento que nuestro título. (…) Nuestros propósitos al lanzarnos a la

arena se reducen a quitar la máscara con que muchos individuos y otros que

sin ser individuos son… cuerpos [subrayado en el original] sin alma, procuran

disfrazar sus acciones que están en razón inversa de sus pensamientos.

Para evitar compromisos de familia y otros excesos debemos

advertir que dos de los redactores son extranjeros por cuya razón

cuanto digan y escriban será [¿creencia?] suya, sin que esto quiera decir

que estos mozos [¿?] sean tan feos que piensen en ocultar sus caras

cuando haya quien desee conocerlas››.

Estos párrafos, a primera vista, vienen a indicar que los autores son

jóvenes, que tienen la intención de divertirse y criticar lo que consideren

oportuno; los términos ‹‹ministerial›› y ‹‹oposicionista›› tenían un significado

muy concreto en la terminología de la prensa del XIX, venían a designar a

quienes siempre apoyaban o se oponían al gobierno; aún cuando hoy no se

utilicen tanto, el DRAE mantiene el mismo significado. Los autores querían dar

a entender que no estaban a favor ni en contra de lo que hacía el Gobierno y

que en aquel momento no ocupaban ningún puesto de responsabilidad, pero al

tener el propósito de desenmascarar individuos y cuerpos -instituciones y

personas al cargo de las mismas- demostrarán estar en contra de algunas

decisiones del Gobierno, por tanto, políticamente activos.

En cuanto a ‹‹dos de los redactores son extranjeros›› puede dársele

un sentido restringido y pensar que designa a quienes no eran oscenses o

aragoneses de nacimiento, como por ejemplo Torres-Solanot, que había

nacido en Madrid o tomado al pie de la letra, que procedían de otros países.

García; y de Rújula ‹‹La élite liberal ascendente: Valentín Solanot y Ferrer››,

Jerónimo Zurita, nº 87.


44

La frase ‹‹para evitar compromisos de familia›› se refiere, sin duda, a

‹‹familia política››; lo que vendría a decir que los responsables de El Neo

pertenecían a tendencias ideológicas distintas, que podían ser republicanos o

no.

La mejor dirección hacia la que apunta la ideología republicana

federal enunciada en la cabecera es hacia Rafael Montestruc y Mored y

Manuel Camo Nogués, los dos relacionados con el republicanismo y el

periodismo oscense, al igual que Torres-Solanot. Tanto Montestruc como

Camo tuvieron que ver en algún momento con Torres- Solanot. En cuanto a

la colaboración de Montestruc con Torres-Solanot en la confección de El Neo

existe el problema de los desacuerdos49 que surgieron entre ellos, si bien

cabe que la enemistad empezara a manifestarse cuando la edición de El Neo

ya estuviera planificada.

La proximidad que hay entre la escisión del Partido Demócrata –12 de

noviembre, tomando la fecha del Manifiesto de conciliación-, la aparición del

Partido Federal y la publicación de El Neo –el 8 de diciembre-, da pie a creer

que los hechos transcurrieron con celeridad, de ahí que se establezca la

conexión de las autorías de estos nombres relacionados con Torres-Solanot,

con el periodismo, con el republicanismo y con la cercanía de unas

elecciones a ganar, y a las que se presentaban Montestruc y Camo en las

municipales y Torres-Solanot aspiraba a participar en la lista republicana a

las constituyentes.

Comparado el contenido de El Neo con el de El Oscense es verosímil

también una relación con redactores o responsables de este periódico; es

sospechoso que en un momento de grandes debates programáticos, el primer

tema que toca El Neo está relacionado con la educación, cuestión planteada en

El Oscense en dos de los cinco números consultados. Otro tema común a los

dos títulos es la preocupación por el alcantarillado.

Aún siendo reducida la nómina de los componentes de la plantilla de El

Neo -cuatro redactores y un editor-, no resulta posible aportar nombres de

49 Los desacuerdos se produjeron como consecuencia de la denuncia de Montestruc

a los procedimientos de la Junta de Huesca -de la que Torres-Solanot era

Secretario-, que no había publicado todos sus acuerdos y que utilizaba El Alto

Aragón –del que Torres-Solanot era copropietario y director- como órgano de

expresión, sin que sus redactores tuvieran una línea política definida. En Gil

Novales, La Revolución…, op. cit., p. 101.

45

otros hipotéticos autores; suponiendo que los tres mencionados lo fueran, al

ser cinco los pseudónimos, los dos que faltan podrían ser los extranjeros a los

que alude la presentación. Los nombres que menos dudas presentan son los

de Antonio Torres-Solanot y Manuel Camo, quienes compartían intereses en El

Alto Aragón.

1.6. Sobre la autoría de las imágenes

Los gráficos que incluye El Neo son obras que denotan dominio de la

composición y de la simbología. Entre los artistas oscenses conocidos,

vemos que en 1868, descartando de antemano a Valentín Carderera 50 ,

estaba León Abadías (Huesca, 1836 – Córdoba, 1894), de 32 años51. Desde

1866, fue catedrático de Dibujo, y encargado de la biblioteca desde el

verano de 1867; en 1868 recibió una tercera medalla en la Exposición

Aragonesa celebrada en Zaragoza, sobre la que tardó unos tres años en

recibir la recompensa que le pertenecía52.

Los historiógrafos de León Abadías lo mencionan como conservador y

defensor de la Iglesia Católica. Aunque los trabajos para la publicación de El

Neo debieron hacerse en noviembre, cuando la Junta Revolucionaria de

Huesca ya había mostrado su anticlericalismo, vale la pena hacer un alto

para al menos plantear, que el autor de sus gráficos pudiera ser Abadías.

Las manifestaciones radicales de este son posteriores a la confección de El

Neo y sin duda están relacionadas con la administración del Gobierno

50 Valentín Carderera y Solano (Huesca, 1796-Madrid, 1880) fue pintor de cámara

de Isabel II, academicista, y políticamente moderado, entonces contaría 72 años y

aunque su vinculación con Huesca fue estrecha, no vivía allí y es poco imaginable

que prestara su obra a una publicación que, desde su consideración y posición,

fácilmente consideraría marginal. Para mayor información de Carderera, vid. García

Guatas: ‹‹Carderera: un ejemplo de artista y erudito romántico››, Artigrama, nº 11,

Dpto. Historia del Arte, Z., 1994-1995, pp. 425-450.

51 La biografía más completa de León Abadías es la de Alvira Banzo: Aproximación a

la biografía de León Abadías, Diputación Provincial, Huesca, 1995.

52 Fue una exposición con percances, inaugurada el 15 de septiembre, se

interrumpió como consecuencia de la Revolución hasta el 11 de octubre, que se

reabrió hasta primeros de noviembre; la entrega de premios no se realizó hasta el

27 de septiembre de 1871, ya con Amadeo de Saboya. Voz ‹‹Exposición Aragonesa

de 1868››, G.E.A., vol. V, Unali, 1980, p. 1307.


46

Provisional, en concreto con una medida de la Diputación Provincial que, tal

como se presenta, parece obedeció más que a recortes presupuestarios a

represalias políticas. A partir de febrero de 1869 el salario de León Abadías

se vio gravemente rebajado; el sostenimiento de las cátedras de aplicación

–entre ellas la suya- dependía de las Diputaciones provinciales, y la de

Huesca decidió suprimir una partida de 800 escudos destinados al sueldo

del catedrático de Dibujo. En los planes de estudio de bachillerato había

materias de dos categorías: unas ‹‹asignaturas de estudio general››, entre

las que estaba, por ejemplo, la lengua francesa, y otras asignaturas de

‹‹estudios de aplicación››, que en el Instituto de Huesca eran ‹‹Dibujo lineal,

de adorno y de figura››, ‹‹Topografía y su dibujo››, y ‹‹Agricultura teórico –

práctica››. Curiosamente los alumnos matriculados en estas materias en el

curso 1868/1869 eran: 16 en Dibujo, 2 en Topografía y 3 en Agricultura;

pocos si los comparamos con los 46, que había, por ejemplo, en Lengua

francesa53.

A la vez que la Diputación redujo el salario del catedrático de Dibujo,

lo redujo también al de Lengua francesa. Es decir, a León Abadías y a

Carlos Soler, correligionarios políticos; la Diputación no da razones ni

explicaciones, solo la aplicación de un R.D. de 1861, que hoy en día parece

un tanto extraño por la retroactividad con que se empleó54.

Teniendo en cuenta que entre las asignaturas ‹‹de aplicación›› la de

Dibujo era con diferencia la que más alumnos tenía, ¿no es una casualidad

que los ajustes económicos hubieran de recaer precisamente en las dos

cátedras a cuyo cargo se encontraban hombres discordantes con el

republicanismo oscense? Pero es más, a partir de julio, la Diputación dejó

de costear las cátedras de aplicación y Abadías dejó de percibir su salario.

Aprobada la Constitución, se negó a jurarla esgrimiendo que se le debía el

53 En Memoria leída en el Instituto de Segunda Enseñanza de Huesca en el acto de

apertura del curso 1869-1870 por D. Mariano Cándido Campo, Director y

Catedrático, AHPH.

54 El R.D. de 1861(Gaceta, 31 de agosto), aplicado por la Diputación, fija el salario

de los profesores de Dibujo y dice que los de lenguas vivas tendrán el mismo;

también dice que los de la fecha, 1861, continuarían percibiendo la dotación de que

disfrutaran entonces.

47

dinero de su sueldo, y la negativa produjo que se le separara del Cuerpo.55

A su vez, Carlos Soler permutó la cátedra con Julián Bosque, marchando

ese mismo año, 1869, a Badajoz. En la Memoria del curso 1870/1871, en

vez de Abadías, figura como profesor de Dibujo José María Sesé56.

Las convicciones religiosas y carlistas de León Abadías no encajan con

que al clérigo de la cabecera de El Neo le salgan ratones de la boca y lleve

un gorro extraño57; sin embargo, al ser sus manifestaciones más radicales

posteriores y después de haberse visto resentido su sueldo, que de buen

seguro pensó se debía a una revancha política, da pie a esa posibilidad. El

que en otros trabajos se observen símbolos y elementos que también

aparecen en El Neo -como en las pinturas de la tienda ‹‹La Confianza››

(Huesca, 1871) o en el Salón de Tobías del palacio de Viana (Córdoba),

donde todo indica que Abadías pintó las cariátides y las volutas que

enmarcan las escenas, así como el perro de la escena de Tobías con el

ángel y la ballena- hace no desestimar el trabajo por encargo; pero, por

otra parte, la falta de observación de las normas académicas en la

composición urbana de Huesca de la contraportada, dificulta afirmar esta

atribución.

Dado que Abadías daba clase, es factible pensar que el autor fuera

alguien que frecuentara su estudio y que contara con los mismos modelos.

Esto explicaría la extraña composición de la contraportada, formada con

retazos de edificios oscenses tomados desde distintos puntos de vista;

disonancia que parece repetirse en el conjunto más a la derecha de la

ilustración de la cabecera, además de en la poco agraciada viñeta del chiste.

No obstante, para la autoría de la gráfica cabe un abanico de

posibilidades, como que las imágenes más complejas y bien trazadas de

la cabecera, jeroglífico y parte superior de la contraportada fueran copia

55 Cf. Memoria leída en el Instituto de Segunda Enseñanza de Huesca en el acto de

apertura del curso 1869/1870, por don Mariano Cándido Campo, Director y

Catedrático, AHPH. Alvira Banzo proporciona más información en Aproximación a la

biografía de León Abadías, op. cit. 56 Cf., íd., Memoria del curso 1870/1871, AHPH.

57 Según Alvira Banzo las creencias políticas y religiosas de Abadías eran

extremadamente conservadoras. Vid. Aproximación a la biografía de León Abadías,

op. cit., y en «Los “Cuadros al fresco” de León Abadías», La Campana de Huesca.

Revista de Cultura, nº 1, Huesca, agosto de 1995, pp. 22-24.


48

o calco de láminas o de otra publicación -que podía no ser española- y

pasadas al papel para la piedra litográfica por la misma mano que también

pudo hacer las otras. Esta posibilidad no excluye lo dicho sobre la autoría en

el punto anterior, sino más bien la complementa; es decir, que el autor

fuera alguien que hubiera pasado por el estudio de Abadías. Esto podría

explicar que en los gráficos se aprecien dos formas de hacer, la de los

dibujos más complejos, que siguen ciertas normas académicas y que

podrían ser los calcados o copiados, y la del chiste y la composición con

edificios de Huesca, intuitivos y naif, de la contraportada, que serían

originales del autor.

Si a lo anterior se une la inexperiencia en el procedimiento litográfico,

cabe pensar que el autor de los gráficos, siendo solo uno y teniendo en

cuenta los gustos estéticos de la época, era una persona que tenía recursos

y ciertos conocimientos artísticos. Además de un buen conocimiento de la

eficacia de la imagen y de cómo debía ser planteada para obtener la

finalidad pretendida.

Por razones de tiempo, dadas las comunicaciones de la época, parece

menos posible que interviniera una agencia58.

Resulta difícil imaginar una alianza contra natura entre personajes

con ideologías tan dispares como las de Rafael Montestruc o Manuel Camo

por un lado y León Abadías por otro, por grande que fuera el desacuerdo

de las dos partes con el Gobierno Provisional, resulta un cóctel de extraña

mezcla y poco creíble.

58 Gil Novales en La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, p. 39, indica algunas

agencias periodísticas, quizás, en este caso interesaría unas “Hojas autógrafas” que

publicaba F. de Casa-Nova en París desde junio de 1868, sobre las que no he

encontrado más información; ahora bien, es difícil que vinieran de allí por la

distancia, los sistemas de comunicación y la premura de tiempo con que debieron

contar para la confección de El Neo.

49

2. Contenido literario

El texto se reparte entre las páginas 1ª y 3ª. Los temas se presentan

distribuidos de tal manera que no parecen guardar ningún orden; al final

hace una especie de recapitulación en la que vuelve a exponer de forma

mejor organizada los puntos más importantes. Además de lo expuesto en

su presentación sobre la identidad de los redactores y de su manifestación

por el interés en desenmascarar a ciertos cargos públicos, los temas que

trata se pueden resumir en los siguientes:

1.- El primer lugar, el titular ‹‹Armonías Neas›› está relacionado con

la educación, cuestión que aún siendo reconocida como muy importante por

todos los políticos, no es precisamente la primera que suele abordarse en el

primer número de una de sus publicaciones. Lo que El Neo manifiesta es la

necesidad de construir centros escolares como paso previo para extender la

enseñanza.

El Decreto del 14 de Octubre de 1868, había derogado la Ley de

Instrucción Primaria vigente desde el 2 de junio de 1868, que colocaba la

enseñanza en manos de la Iglesia Católica, y volvió a implantar la anterior

Ley Moyano; esta Ley tenía un artículo conflictivo que permitía abrir centros

de enseñanza a las órdenes religiosas y dispensaba a sus profesores de

tener la titulación requerida, pero con la supresión de las órdenes religiosas

desapareció este punto de enfrentamiento59.

El Neo presenta con realismo una cuestión cierta: si los

ayuntamientos no construían centros escolares no se podría extender la

instrucción básica a toda la población. En septiembre, El Oscense ya se

había expresado de forma parecida en un editorial que recuerda los

principios de la Ilustración: ‹‹la base de la felicidad y progreso social es la

educación e instrucción de los pueblos››, reconoce que no puede haber

59 Gil Novales en La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, p. 24, indica que los

centros que había eran insuficientes; que según el Censo de 1860, en la provincia

había 526 establecimientos para 365 ayuntamientos, en los que recibían enseñanza

20.784 niños; los tres seminarios conciliares tenían 683 estudiantes. En Huesca

estaba el colegio de Santa Rosa que atendía la instrucción de las niñas, quienes de

momento serían las más perjudicadas por el Decreto de 14 de octubre, a pesar de

que una semana después una orden ministerial dispusiera que los Gobernadores

provinciales procedieran a la incautación de los edificios, libros, papeles y fondos de

las extinguidas asociaciones religiosas.


50

educación si no hay donde impartirla, y reclama material y locales dignos

donde enseñar60.

El Neo, a la vez que pide la construcción de centros, extiende la idea

de que quien en 1871 no supiera leer ni escribir podría perder los derechos

de ciudadanía. Esta idea, aún extendiéndola como hipotética, fácilmente

sembraría la duda sobre la credibilidad de las medidas del Gobierno en lo

referente al sufragio universal masculino.

‹‹Dicen que se trata de negar los derechos de ciudadano a…

prójimo que para el año setenta y uno no sepa leer ni escribir. / Con

esto se salvó el país. / Tal determinación nos parec[er]ía muy buena si a

renglón [s]eguido de esa orden viéramos otra fundando escuelas

gratuitas desde los más grandes centros hasta las más miserables

aldeas./ De otro modo esa orden nos haría recordar las pasmosas

determinaciones de D. Camilo de Lelís. / Apuesto una corneta

destemplada a que si esto sucede el año 1871 quedamos los ciudadanos

reducidos a la más mínima expresión. /[…h]ombre ¿No habrá por ahí

una estatua para […] de esa peregrina idea? ››

La extensión del rumor de la pérdida de los derechos de ciudadanía a

quienes no supieran leer en 1871, difundido en una publicación republicana,

resulta un hecho extraño e incluso peligroso, puesto que:

- podía ser transformado por el público en un hecho cierto y hacer

que se sintiera engañado por el Gobierno,

- a la vez, podía ser utilizado por el sector antirrevolucionario como

argumento contra las medidas sobre educación adoptadas por el nuevo

Gobierno.

Ahora bien, si se tiene en cuenta que la construcción de edificios

escolares dependía de los ayuntamientos, que se iban a celebrar elecciones

municipales en breve, y que dependería de estos nuevos ayuntamientos la

construcción de escuelas y el mantenimiento de la enseñanza primaria, se

encuentra sentido al párrafo. La difusión de una idea propicia a provocar el

recelo de lo deseado, resulta ser la utilización del miedo como arma para

influir en el ánimo de la población analfabeta y conducirla hacia los

60 M. B.: ‹‹Parte editorial››, El Oscense, Huesca, 19-09-1868, p. 1.

51

intereses de los autores de El Neo: la obtención del voto para los candidatos

republicano-federales en las próximas elecciones municipales.

Por otra parte, la sensación de miedo a la pérdida de privilegios de

clase, también debía estar presente en ciertos sectores conservadores, por

lo que suponía el principio de igualdad: un hombre un voto. Todavía no

había llegado el momento de las revoluciones populares, pero en España, y

en Huesca, se habían vivido revueltas y motines protagonizados por las

clases populares, y se conocían las ideas del socialismo utópico y la

existencia de la Internacional; por tanto, para algunos sectores, poner el

voto en las manos del pueblo era ponerles un arma que se podía volver

contra el derecho, la justicia y la libertad, en la manera en que esos

sectores conservadores podían entender estos principios.

Con la extensión de la educación a todas las capas sociales, los

republicanos querían acabar con el poder de las élites dominantes e integrar

a la ciudadanía en la nueva situación; pero resulta curioso que El Neo

presente la necesidad de extender la educación y utilice el miedo, el mismo

método pedagógico utilizado por la institución a la que los republicanos

habían quitado privilegios y él criticaba desde su cabecera, la Iglesia

Católica, sembrando el miedo al infierno, había venido atemorizando a las

almas para conducir a sus propietarios por el camino que ella marcaba.

El miedo ha sido y es un arma eficaz y barata muy utilizada por el

poder para influir en el ánimo de la población, ya que a través del

autocontrol las personas obramos de acuerdo a los intereses de quienes lo

provocan; también ha sido y es utilizado con éxito como estrategia

publicitaria y propagandística.

2.- Luego, El Neo saluda a todos los periódicos de la península, sean

de la ideología que sean ‹‹¡Qué diablo! Si al fin y al cabo entre lobos…››,

alusión que no deja de ser un recuerdo de los consejos que aparecen en El

Criticón, del ‹‹Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non

novit›› (lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce


52

quién es el otro) 61 , que muestra a unos autores cultos, firmes y aquí

también agresivos.

3.- Bajo el epígrafe ‹‹Cuestión del día››, ridiculiza la búsqueda de un

monarca, de un ‹‹monigote››.

‹‹ ¡A quién! ¡A quién se elige! Van gritando

Los que apetecen sustituto al trono.

Ya es un inglés en quien se va pensando

Ya un portugués el que se acerca al trono,

Y todos a porfía

Gritando en afanosa algarabía

Buscan un monigote

Que después les dé un palo en el cogote››.

El mes anterior, tras el Manifiesto de conciliación del 12 de noviembre

por el que se acordó que el sistema de gobierno de España había de ser el

de una monarquía democrática 62 , se celebró una reunión monárquico

democrática en Madrid, el día 15, con la intervención de los partidos

progresista, unionista y monárquico-democrático 63 , sin que se llegara a

decir a dónde ir a buscar al nuevo monarca español; no obstante, los

unionistas y progresistas preferían al duque de Montpensier o al Coburgo

portugués, respectivamente. El Neo se está haciendo eco de esta situación

y, a través de la sátira, critica la búsqueda de un nuevo monarca, de

acuerdo a la ideología republicana federal, intransigente con la opción

monárquica.

4.- Después, ironiza sobre la proliferación del liberalismo y el triunfo

de la Revolución; da a entender que el incremento del liberalismo es por el

cambio de chaqueta de los ‹‹neos›› que se habían convertido en liberales a

partir de la revolución de septiembre; tilda de nepotistas a quienes tienen el

61 La frase es de Plauto (254-184 a. C.) en Asinaria, y ha tenido amplia repercusión

desde que fuera expuesta por Gracián en El Criticón (1651); poco antes la había

recordado Hobbes en su no menos famoso Leviatán, 1642.

62 Vid. Vilches, Progreso y Libertad. El Partido Progresista en la revolución liberal

española. Madrid, Alianza Editorial, 2001.

63 La Gaceta de Madrid, 16-11-1868, pp. 12-15.

53

poder, critica el proceso posrevolucionario, señala la involución política de

los liberales, a la vez que cuestiona la supervivencia del nuevo orden:

‹‹Como este muchos.

-Y a Vd. D. Segundo, qué le han dado?

-Poca cosa, D. Frutos, poca cosa. Un destinillo de 14.000 vellones.

-Pardiez! Y lo dice Vd. como en tono de desprecio… ¡un millón

cuatrocientas mil milésimas!

-Qué? Le parece a V. mucho eso para un liberal tan liberal como yo?

-Ah!! No sabía que fuese V. liberal, D. Segundo, yo lo tenía a V. por neo.

-Oh! No! Yo soy liberal de la promoción del 30 de septiembre.

Y yo a los dos oía

Dije: es un grano de anís!

Con liberales como ese

Ya se ha salvado el país››.

5.- De manera irónica critica el desarrollo de los acontecimientos bajo

el titular ‹‹Música celestial››, lo hace sin concretar, de modo que cada lector

pueda interpretar el texto como mejor le convenga:

‹‹Música celestial / 1º/ Partes telegráficos

Interior

La cosa se va arreglando:

Y aunque parezca mentira

Hay a quién miedo le inspira

El ver que ciertas cosas muy esenciales para asegurar la libertad se van

retardando.

Exterior

París 7 -¿Vu estar bien?

Huesca id.- Bien ¿y qué?

Nous irons a ver a vous?

-Si, y te daremos mulé››.

6.- En ‹‹Epigrama›› y ‹‹Moralejas›› bromea sobre el derecho de

reunión, que había sido regulado el 1 de noviembre, y trivializa con el

significado de ‹‹pacífica››, requisito que debían cumplir las reuniones

públicas, según el Decreto.


54

7.- A continuación, a modo de conclusión, inserta tres ‹‹Anuncios››,

que cierran la parte redactada. Primero, vuelve sobre la generalización de la

instrucción básica, e ironiza con incredulidad sobre la extinción del

analfabetismo en 1871. En el segundo vuelve a ser escéptico con la política:

‹‹A los aficionados a la política se venderá una gran partida de

ilusiones y unas cuantas cajas de desengaños››.

En el tercero, con ironía, centra el interés en el color verde, de tal

manera que pone de relieve la devaluación de su significado:

‹‹Se ha recibido tela para tapices y otros usos de colores de

última novedad. Se advierte que el color que más sobresale es el verde››.

El color verde fue adoptado como símbolo por los constitucionalistas

de 1812, que se colocaban una cinta de este color en un ojal de la casaca o

en el sombrero. Durante el Trienio, el verde volvió a ser utilizado de nuevo

por los liberales, pero su significado cambió en función de la evolución de

estos. El distanciamiento de quienes ocuparon los ministerios y de un sector

liberal hacia posiciones más progresistas hizo que quienes estaban en y con

el poder fueran llamados doceañistas; produciéndose un alejamiento cada

vez mayor entre estos liberales moderados fieles a la Constitución de Cádiz

y un sector revolucionario más radical64.

Según cuenta Alcalá Galiano, ya en el verano de 1822 se empezó a

sentir el peligro de la vuelta al absolutismo; entonces, un grupo de

capitanes, liberales exaltados, influyó en la gente, y el color verde llegó a

significar que quienes lo llevaban habían dejado atrás los ideales del

levantamiento de 1820, y se los identificaba con los doceañistas

transigentes y sumisos con el gobierno; entonces se dio el caso de que

algunas mujeres de clase acomodada pintaron las suelas de sus zapatos de

64 El Zurriago revela el vocabulario utilizado para designar a un grupo u otro, los

descamisados, gorros, exaltados y anarquistas eran los revolucionarios exaltados; y

anilleros, pasteleros, doceañistas, ministeriales y afrancesados, los moderados;

martillos y jacobinos eran los masones. En Iris M. Zabala, ‹‹La prensa exaltada en

el trienio constitucional: “El Zurriago”››, op. cit., p. 368.

55

este color para indicar que lo destinaban a ser pisado65.

Este tono irónico y despectivo hacia la abundancia del verde, sitúa a

este redactor de El Neo en la misma línea que la de aquellos liberales

exaltados de 1822 mencionados por Alcalá Galiano.

Si unimos el sarcasmo de El Neo sobre la falsa propagación del

liberalismo, la involución ideológica que señala se había experimentado, y

su mofa del rápido crecimiento de ese liberalismo, se llega a la conclusión

de que los responsables de El Neo están manifestando su desconfianza

hacia el logro de los fines previstos con la Gloriosa, su desacuerdo y su

crítica sobre el desarrollo de los acontecimientos, a los que considera en

una posición alejada del propósito de la Revolución.

A modo de resumen sobre las ideas del texto, se puede decir que

este trata asuntos generales desde una óptica republicana, sin profundizar

en los temas. Se preocupa por la extensión de la instrucción primaria,

señala la falta de escuelas para erradicar el analfabetismo; a la vez, difunde

la idea de que quien no supiera leer perdería el derecho de ciudadanía, y

silencia que de no llegarse a construir escuelas, sus efectos no recaerían

sobre la clase más acomodada o sobre la burguesía, que podían enviar a

sus hijos a centros privados, luego está infundiendo el miedo a las capas

sociales en las que falta de medios económicos y analfabetismo coincidirían.

Siendo los ayuntamientos los responsables de tomar las medidas adecuadas

en educación, la utilización del miedo como estrategia para poner en valor

la actuación del Ayuntamiento de Huesca en materia educativa, al estar

próximas las elecciones municipales de diciembre de 1868, es un recurso de

propaganda electoral, que hoy resulta revelador por su precocidad.

Es irónico y crítico con la monarquía y con ciertas decisiones tomadas

por el Gobierno, a la vez que escéptico con el derrotero que estaba tomando

la política. Manifiesta una línea de pensamiento que lo relaciona con los

liberales exaltados del Trienio.

65 Cf. Alcalá Galiano, Antonio: Recuerdos de un anciano, Biblioteca de Autores

Españoles, tomo LXXXIII, ed. Atlas, Madrid, 1955, p. 189.


56

‹¿De dónde surgió el prodigioso arte místico de pintar EL LENGUAJE y hablar con los ojos?››

Herbert Marshall McLuhan: El medio es el masaje. Un inventario de efectos

3. Los singulares gráficos de El Neo

Las imágenes de El Neo muestran diferencias, la primera ilustra la

cabecera, la segunda un chiste, la tercera un jeroglífico y la última no

depende de ningún texto y se extiende por la contraportada. Todas, a

excepción de la viñeta del chiste, presentan un sincretismo alegórico que ya

se mencionó en Un siglo de humor gráfico 66 . Las que requieren mayor

dedicación son la ilustración de la cabecera y la contraportada, que ofrecen

un hermetismo de embarazosa tarea de descodificación; estas últimas,

cabecera y contraportada, no ridiculizan porque las figuras tengan

deformaciones en sus rasgos, son satíricas en cuanto que manifiestan

desviaciones de una conducta considerada perversa, a la vez que señalan

cual es la adecuada según el criterio que la publicación cree ejemplar e

ideal67.

Ya se ha dicho en el apartado 1.6 la dificultad para determinar su

autoría y la posibilidad de que fueran calcadas o copiadas de otra

publicación sobre el papel litográfico antes de ser pasadas a la piedra, dado

que hay diferencia entre las alegorías de la cabecera, de la parte superior

de la contraportada y el jeroglífico, respecto a la viñeta del chiste y la parte

inferior de la contraportada. Además, un elemento de la composición de la

cabecera presenta una discordancia respecto al resto de la composición, que

hace no descartar una pequeña y concreta intervención sobre el original,

suponiendo que sea una copia o calco.

66 Clavería Julián, 2006, pp. 49-50.

67 Vid. Valeriano Bozal: “Dibujos grotescos de Goya”, Anales de Historia del Arte,

2008, Volumen Extraordinario, p. 408.

57

3.1. Relación con la simbología masónica, antecedentes

gráficos. Hipótesis

Las ilustraciones de la cabecera y de la contraportada incluyen

elementos simbólicos como la escuadra, el compás y el triángulo, y

compositivos como la obsesión por el equilibrio y la simetría, que obligan a

establecer una relación con la estética masónica. A la vez, nos encontramos

con una cuestión cronológica que desestima la hipótesis de que El Neo sea

una publicación masónica, ya que en 1868 no había instalada ninguna Logia

en Huesca. Siguiendo a Ferrer Benimeli, la masonería se introdujo en

Aragón con la ocupación francesa en 1813, fue prohibida por Fernando VII y

no reapareció hasta que con la revolución de septiembre de 1868 se

restableció la libertad de reunión y asociación, y es a partir de 1869 cuando

se implantó de forma moderada en Aragón 68 . No obstante, el que no

hubiera instalada una Logia, dados los continuos contactos con masones

franceses e italianos69, no quiere decir que no hubiera masones en Huesca;

por lo que en un principio no parece adecuado rechazar la posibilidad de la

implicación en El Neo de algún masón.

Además, el que dos masones de la talla de Mazzini y Garibaldi

obtuvieran en las elecciones a la Junta Revolucionaria de Huesca un voto

cada uno es porque alguien los votó, lo que podría haber sido obra de algún

masón o filomasón, a pesar de los estudios de Ferrer Benimeli70.

68 Cf. Ferrer Benimeli, José A.: La masonería en Aragón I, Librería General, Z, 1979,

pp. 110-111. Del mismo autor y título, edición digital IFC, p. 481.

69 Pascual Sastre, en La Italia del Risorgimento y la España del Sexenio

Democrático: De los precedentes a la crisis del Sexenio hace un trabajo de

investigación en el que menciona los contactos de españoles con italianos que

luchaban por la unificación. Tesis doctoral, Universidad Complutense, 1995. Ed.

digital.

70 Ferrer Benimeli no sitúa a ningún masón en la provincia de Huesca –en Jaca-

antes de 1872. Vid. de dicho autor La masonería en Aragón. II, Librería General,

Zaragoza, 1985. Lo cierto es que Mazzini y Garibaldi eran admirados y seguidos por

su actividad revolucionaria.


58

Tras comparar el contenido de los dibujos con distintas sociedades

secretas que se dieron en España en 1868 y en fechas anteriores, se ha

desestimado que pudieran tener relación con los anilleros por la

extemporaneidad y por ser estos defensores de la monarquía; y los

comuneros, por razones parecidas, aún cuando se prolongaran más en el

tiempo, tuvieran influencia masónica y una rama derivara hacia el

republicanismo71. Igual posibilidad ofrece la relación con la carbonaría, pero

además de la cronológica, presenta diferencias en cuanto a los símbolos que

utilizaba, el hacha y la sierra, en vez del compás y la escuadra.

Respecto a la masonería, entre los Ritos de mayor difusión en la

época estaban el Escocés Antiguo y Aceptado y el del Gran Oriente de

Francia72. El primero se declaraba cristiano73 y seguidor de las Escrituras,

admitía a judíos y musulmanes, seguidores del Antiguo Testamento o del

Corán, y excluía a los ateos ‹‹porque no creyendo en ningún Ser Supremo,

en ningún Divino Arquitecto, necesariamente carece de base espiritual en

que para su dirección estén inscritos los designios de ese Ser››74.

En el Rito francés la obligación de invocar al Gran Arquitecto del

Universo y la creencia en Dios no tenía carácter dogmático en los siglos

XVIII y XIX, y fue suprimida en 1877; admitía pues una posición laica.

Asimismo, el Gran Oriente de Francia, por su unión con el ideal republicano,

se enfrentó a monárquicos y clericales e hizo suyos los principios de la

Ilustración75. Lo cual concuerda con la ideología que se desprende de la

71 Cf. Iris M. Zabala: Masones, Comuneros y carbonarios, Siglo XXI, Madrid, 1971.

72 Aunque la Hermandad Masónica o el Ritual Masónico comprende los dos Ritos, no

es difícil encontrar fricciones entre ambos en esta época, puede servir de ejemplo

‹‹El Grande Oriente de Francia››, en El Espejo…, 1866, pp.161-165.

73 Andrés Cassard, grado 33, en ‹‹La bula del Papa››, El Espejo Masónico, 1866, p.

56, se declara ‹‹Católico, Apostólico y Romano››, lo que le hace coincidir con los

principios de la Iglesia Católica, lo que no le impide criticar a Pio IX por el apéndice

‹‹Sillabus errorum›› de la encíclica Quanta Cura (1864), donde condena la

masonería.

74 En Mackey: ‹‹El Templo de Salomón››, El Espejo Masónico, Nueva York, 1866, pp.

117-118. 75 Cf. Joan-Francesc Pont Clemente: ‹‹La proyección social y filosófica del Gran

Oriente de Francia: laicidad y librepensamiento››, Cultura Masónica, nº 15, julio-

2013, pp. 13-23.

59

cabecera de El Neo, si bien, aún quedan símbolos que no encajan en la

iconografía masónica.

Los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la masonería

chocaban con la intransigencia de la Iglesia de Roma, como puso de

manifiesto en su Syllabus (1864), que, a su vez, mereció que la masonería

reaccionara dando una respuesta crítica, y denunciara los crímenes de la

Inquisición y las bulas papales76.

Hay otros elementos gráficos que se escapan a la estética masónica

habitual de los Ritos77 del Gran Oriente de Francia o del Escocés, los más

extendidos en España, y obligan a mirar hacia el Próximo Oriente, a los

Ritos de Menfis y Misraim, ya extendidos en la fecha de publicación de El

Neo por Europa y América, los dos decían hundir sus raíces en los misterios

egipcios y tenían arraigo en Italia y Francia. El Rito de Misraim, se extendió

primero en Italia y luego por Francia; congregaba jacobinos, carbonarios y

republicanos, y era de carácter anticlerical; fue disuelto en la Restauración y

restablecido en 1848. El Rito de Menphis, creado en 1816 en Montauban,

sufrió una serie de disoluciones y restablecimientos; siendo repuesto en

1853, se unió al GODF en 1862. Posteriormente, Garibaldi, unificó estos dos

Ritos y fue elegido Gran Hierofante General en 1881.

Pero, esta deuda con el Próximo Oriente conduce también, y con

fuerza, hacia Torres-Solanot por estar detrás de El Neo, si bien no está

documentado hasta el momento, es el nombre que con más claridad aporta

la publicación como responsable. Hay varias razones a tener en cuenta: era

sucesor de un liberal y masón que llegó a ser diputado en el Trienio; tenía

76 En realidad, los masones se creen los verdaderos cristianos, tal como explica

Cassard en ‹‹Los masones son los cristianos por excelencia››, El Espejo Masónico,

1866, pp.353-380.

77 Para diferenciar ‹‹Rito›› de ‹‹rito››, Ferrer Benimeli dice: ‹‹se podría definir el

Rito como una presentación particular de la Francmasonería, cuyo carácter se

distingue del carácter de los otros Ritos por la forma››. Se define ‹‹rito›› como ‹‹los

diversos actos ceremoniales de iniciación (…) o de desarrollo de los trabajos dentro

de la Logia, cuyo formalismo está regulado según su finalidad iniciática››. En La

masonería en Aragón, Librería General, Zaragoza, 1979, pp. 20-21. En el mismo

lugar señala los Ritos más conocidos y menciona que el Diccionario Universal de la

Francmasonería, de Daniel Ligou, recogía 145. Del mismo autor, vid., también,

Masonería contemporánea, vol. 1, 1800-1868, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1980.


60

predilección por las obras de Volney (1757-1820), quien había viajado y

conocía el pasado histórico y mitológico de Egipto, Líbano y Siria; y por las

de Dupuis (1742-1809), que había estudiado los mitos y su relación con la

astronomía; los dos pensadores franceses creían en la influencia del Sol

como divinidad, habían escrito sobre el tema y su relación con las culturas

antiguas y habían ocupado importantes cargos representativos durante la

Revolución. No deja de haber cierto paralelismo entre estos dos autores y

Torres-Solanot, que, además de escribir unos Estudios orientales, ocupó un

puesto de representación en la Junta Revolucionaria de Huesca y pretendió

ser diputado. Su inclinación espiritista añade la posibilidad de que estos

dibujos tuvieran un significado relacionado con esta tendencia; aún cuando

el espiritismo no mantenga un culto a imágenes y carezca de un ritual en el

que intervengan imágenes como las de El Neo78.

Si se tiene en cuenta el contexto cultural al que pertenece El Neo,

soporte de las imágenes o símbolos que se están cuestionando, y se

retrocede a un marco que pueda servir de referencia al liberalismo, se llega

a dos hitos históricos: la Constitución de Cádiz y la sublevación de 1820.

Según cuenta Alcalá Galiano en sus Memorias los masones tuvieron

un protagonismo importante en la sublevación de 1820; y, en ciertos

sectores, se asociaron la masonería y el triunfo de Riego. A falta de

imágenes en la prensa liberal de 1820-1823 que reflejen esta asociación,

hay una descripción del Intendente del ejército en La Habana, Alejandro

Ramírez, enviada al Secretario de Estado en Madrid, en la que describe

cómo se celebró en esa ciudad el triunfo de la sublevación de Riego, y en la

que menciona la utilización de figuras emblemáticas de la masonería,

relacionándolas con militares de los regimientos de Cataluña y Málaga allí

destacados:

‹‹Toda la ciudad estaba igualmente colgada e iluminada, aunque

no como la calle de la Muralla, y en muchos parajes había también

78 Con anterioridad a la década de los sesenta (siglo XIX), la representación de

espíritus, espectros o emanaciones paranormales de personas vivas vistas se

transmitía fundamentalmente por vía oral, si se hacía de manera escrita podía

llevar ilustraciones realizadas por algún grabador que acudía a préstamos del arte

cristiano, como auras o nimbos. Cf. Fotografía y espíritu, de John Harvey.

61

transparentes con pinturas y adornos alegóricos; pero en todos se

notaban figuras de triángulos, escuadras y otros utensilios de albañilería

y la reunión de tres colores. Este emblema del triángulo equilátero, se

notó desde el segundo día, que se presentaron los oficiales de los

Regimientos indicados (Cataluña y Málaga) con tal divisa de color verde

sobre la Cucarda; seguían los paisanos en quienes era más general una

cinta atravesada en el sombrero con el lema “Viva la Constitución”. El

color verde fue el adoptado como indicativo constitucional, cuyo

significado ignoro, lo mismo que el de los triángulos. Lo cierto es que el

día que se colocó la lápida, la Generala, por su mano colocó a todos los

Oficiales una cinta de aquel color, en el ojal de la casaca, lo que

constituía un salvoconducto para no temer a insultos››79.

Llama la atención que el Intendente desconociera el significado de

los símbolos, siendo especialmente llamativo lo que se refiere al verde, ya

utilizado en Cádiz en 1812. El párrafo hace pensar en la utilización de los

símbolos como si de un código de comunicación secreto se tratara.

Veintidós años después, El Republicano de Barcelona (lám. 10)

incluyó un triángulo rectángulo isósceles en su cabecera, que a su vez,

también incluye el ‹‹ojo que todo lo ve››, su ‹‹gloria›› o rayos luminosos

iluminan la figura de la República y alcanzan al catalán que se yergue

victorioso sobre los símbolos de la monarquía caída. Aquí, los símbolos

masónicos están relacionados con una ideología republicana, partidaria de

la insurrección antiesparterista que se produciría en noviembre.

En los dos casos, los símbolos masónicos estuvieron asociados a los

sectores políticos más radicales del momento.

Lo que se quiere averiguar ahora es si la inclusión en El Neo de los

símbolos que coinciden con la simbología masónica, es debida:

79 Garrigó, Historia documentada de la conspiración de los soles y rayos de Bolívar,

La Habana, 1929, p. 149; el texto también está recogido en Juan José Sánchez

Baena: “Libertad de ideas y prensa en Cuba (1810-1823)”, en Los colores de las

independencias iberoamericanas. Liberalismo, etnia y raza, Manuel Chust e Ivana

Frasquet (ed.), CSIC, Madrid, 2009, pp. 89-117. Difieren en señalar o no el tipo de

triángulo, y en terminar con ‹‹envueltos›› en vez de con ‹‹insultos››; aquí figura la

versión de Garrigó.


62

1. A una relación directa con la masonería; por tanto, hechos o

encargados por algún masón o filomasón.

2. O bien al recuerdo o influjo de símbolos masónicos, como con

ocasión del triunfo de la sublevación de 1820 que formaron parte del

lenguaje icónico liberal; y que, ahora, en la revolución de 1868, se

incorporaron a la emblemática del Sexenio como ya ocurrió con El

Republicano catalán en 1842.

3.2. Metodología

La inclusión de este apartado dentro de un capítulo, y no en la

introducción, como es lo habitual, ha sido con la intención de aligerarla.

Para indagar sobre el origen y la finalidad de las imágenes, se necesita de

un estudio multidisciplinar que las contextualice en su época, las relacione

con los autores, con las originadas en otros medios, con la sociedad en la

que se produjeron y con los destinatarios.

Se habrán de enlazar con precedentes históricos que se pudieran dar

en el mismo sistema de comunicación –la prensa-, o en ámbitos de la

Historia del Arte, o de textos escritos por masones o de otras corrientes

relacionadas con Torres-Solanot.

Por lo cual, dado que lo referente a la técnica y autoría de los gráficos

ya ha sido tratado en el apartado ‹‹Aspectos generales››, para el

esclarecimiento de las cuestiones que plantean, se procederá en el siguiente

orden:

1. Descripción del contenido.

2. Estudio analítico del significado de cada una de las partes y elementos de

la imagen y de su conjunto. Este punto será el más complejo en cuanto a la

atención requerida.

2.1.Se tendrá en cuenta en cuenta la sintaxis enunciada por Cirlot sobre la

situación del símbolo en relación a un nivel vertical, en el que la parte

63

elevada ‹‹siempre indica superación –por analogía entre la “altura” física y

metafísica-››80.

2.2. Ante la indefinición expresada acerca del origen, se aplicarán las pautas

señaladas por David Martín López en ‹‹Arte y Masonería: consideraciones

metodológicas para su estudio››81 .

2.3. Se contrastará lo que se dice de los símbolos en obras sobre masonería

cronológicamente próximas a El Neo, principalmente de Bazot, Cassard,

Mackey y Dantón 82 ; y obras actuales como Figurines maçonicos

oitocentistas de Oliveira y diccionarios masónicos de Daza, Farré83 y el

dirigido por Daniel Ligou 84 ; compendios iconográficos de alegorías,

jeroglíficos y emblemas; así como con las obras relacionadas con culturas

orientales del conde de Volney, de Dupuis y de Torres-Solanot, y con lo que

dicen sobre esos mismos símbolos los diccionarios actuales de Cirlot y

Cooper.

2.4. Se considerarán otras publicaciones periódicas en las que aparezcan

reproducidos los mismos símbolos.

2.5 Se observarán los acontecimientos con los que puedan estar o estén

relacionados los gráficos bajo la luz de la investigación histórica.

3. Para centrar la atención en lo que transmite cada ítem, se realizará una

síntesis o conclusión al final de cada imagen.

80 Cirlot, Diccionario de símbolos, Siruela, Madrid, 2007, pp. 57-58.

81 Martín López: ‹‹Arte y masonería: consideraciones metodológicas para su

estudio››, REHMLAC/Revista de Estudios Históricos de la Masonería

Latinoamericana y Caribeña, vol. I, nº 2, diciembre 2009-abril 2010, pp. 18-36.

82 Queda desestimada la obra de Mariano Tirado y Rojas: La Masonería en España,

2 vol., Madrid, 1892 y 1893; ya que dado su carácter tendencioso presta poca

fiabilidad.

83 Resulta práctico, aunque incluya un número reducido de voces, porque ve cada

término según el Rito Escocés Rectificado, el Rito Francés, el Rito francés (Gran

Oriente), el Rito Escocés Antiguo Aceptado o el Rito Emulación, de forma didáctica y

divulgativa.

84 Es el más completo y también hace referencias a distintos Ritos cuando el

término lo requiere.


64

Entiendo que las imágenes no son más que un medio para conseguir

un fin, y este lo determina El Neo en su conjunto. Este apartado, pues, es

solo una parte, aunque bien es verdad que la más interesante.

65

4. Imágenes

4.1. Religión católica/ República federal

Lám. 18. Ilustración de la cabecera de El Neo, Huesca, 8-12-1868. HMM.

Autografía.


66

Descripción formal

La imagen es una autografía alegórica sobre el clericalismo

absolutista y la República federal,

ambos conceptos están representados

por dos figuras masculinas en posición

contrapuesta y unidas por la espalda.

Tiene la función de ilustrar la cabecera.

En la parte izquierda hay un

clérigo, sus manos sostienen un cartel

que dice: ‹‹Religión católica /apostólica

romana /o la/ inquisición››; este

personaje está delante de una peana o altar con una imagen religiosa, y de

su boca parecen salir ratas; un candil cuelga del techo y en el suelo hay una

cartela con la lectura: ‹‹Ropero de S. Pedro››. En la parte derecha, y

contrapuesto al clérigo, un hombre vestido con un traje extraño lleva una

banderola con la leyenda: ‹‹¡Viva la República federal›› de ella salen dos

cintas que dicen: ‹‹Libertad de cultos de reunión y asociación›› y ‹‹Orden

moralidad y trabajo››.

La imagen mantiene una composición de todos sus elementos

dispuestos de forma que guardan una relación escrupulosamente simétrica

respecto al eje central. La contraposición de los dos personajes, está

acompañada por la de una serie de elementos: a la cartela del ‹‹Ropero de

San Pedro›› se oponen una locomotora, un fajo de espigas, una escuadra y

un compás; al cartel ‹‹Religión católica apostólica romana o la Inquisición››,

las cintas que dicen: ‹‹Libertad de cultos de reunión y asociación›› y

‹‹Orden moralidad y trabajo››; al altar, lo que parece una consola con un

ramo de flores; a la imagen religiosa se contrapone el retrato de un hombre,

a las ratas que salen del clérigo, la banderola con la leyenda ‹‹¡Viva la

República federal››; y, al candil, un luminoso candelabro. Llama la atención

una máscara en el ángulo inferior de la derecha. La disposición de estos

elementos sigue una trama cuadriculada de líneas verticales y horizontales

en un orden geométricamente simétrico.

El eje de simetría lo constituye la perpendicular que pasa por el

centro de la cabeza del abanderado, el espacio del clérigo se halla

67

ligeramente desplazado hacia la izquierda en beneficio del de la derecha.

Esto hace resaltar la figura del abanderado al pasar a ser el centro de la

composición y de la atención. A la vez, su cabeza coincide con el vértice de

un triángulo que tiene los otros dos vértices en los altares de los laterales.

Las espirales que sostienen la superficie plana de un altar o mesa, y

que se prolongan a modo de dos patas, parecen vistas de frente y no

encajar con la perspectiva gráfica de este conjunto; puede ser debido a que

no sigue la oblicuidad del eje de la máscara y del tablero con el ramo de

flores; lo que contrasta con el planteamiento equilibrado del resto del

gráfico, en el que domina la verticalidad.

En cuanto a relacionar el gráfico con un estilo artístico, se puede decir,

que esta es una obra de tratamiento realista y contenido simbólico, que se

hubiera podido realizar en cualquier otro momento de la historia de las

artes visuales si no fuera porque el texto de las banderolas y la locomotora

lo sitúan en el inicio del desarrollo industrial español.

Significado

La distribución del espacio y su simétrica contraposición izquierda-

derecha respecto del eje central es lo primero a tener en cuenta en el

análisis de la imagen. En esta contraposición de elementos, a la izquierda

están los relacionados con la Iglesia Católica y a la derecha los vinculados a

la República federal.

Esta división izquierda–derecha presenta un doble significado.

Primero, participa del maniqueísmo judeocristiano, según el cual, a la

izquierda está lo malo y a la derecha lo bueno85; el autor del gráfico ha

85 ‹‹Y tú te acostarás sobre tu lado izquierdo y pondrás sobre él la maldad de la

casa de Israel. El número de los días que duermas sobre él, llevarás sobre ti la

maldad de ellos.›› (Ezequiel, 4:4). ‹‹Todas las naciones serán llevadas a su

presencia, y separará a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de

los chivos, y pondrá a aquellas a su derecha y a estos a su izquierda.›› (Mateo, 25:

32-33). ‹‹Díceles Jesús: “Muchachos, ¿no tenéis pescado?” Le contestaron: “No.” Él

les dijo: “Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis.” La echaron, pues, y

ya no podían arrastrarla por la abundancia de peces.›› (Juan, 21: 5-6)


68

puesto lo que considera maldito a la izquierda, y los objetivos deseables y

beneficiosos para el ser humano a la derecha.

En la distribución espacial, el eje este-oeste se corresponde con un

eje entre equinoccios; el simbolismo de la orientación identifica el este con

el sol naciente, ‹‹con la iluminación espiritual››, y el poniente con la muerte

y la oscuridad. El lado izquierdo significa lo pasado, siniestro, reprimido,

involución anormal, ilegitimidad; mientras que el lado derecho indica futuro,

diestro, abierto, evolución, normalidad, legitimidad.86

Desde la perspectiva simbólica de los números, en el gráfico

encontramos una coincidencia con la siguiente explicación masónica a esta

dualidad: ‹‹El dual es el símbolo de la diversidad, de la desigualdad, de la

división, de la separación y de las vicisitudes. (…), es el origen de los

contrastes. Es la condición imperfecta en que, según los pitagóricos, cae el

ser, cuando se separa del Mónada o Dios. (…) En él comienza el fatal

conocimiento del bien y del mal. Todas las cosas dobles, falsas, opuestas a

la única realidad, se expresaban por medio del número binario››87.

A su vez, el representante de cada tendencia es uno, la explicación

masónica a la simbología del uno, dice: ‹‹La cifra 1 significa el hombre vivo

(un cuerpo en pie) siendo el hombre el único ser viviente que posee esta

facultad. Añadiéndole una cabeza, tenemos la letra P, signo de la

paternidad, de la facultad creadora; y añadiendo otro rasgo, tenemos la R

que significa al hombre que camina, al hombre en movimiento, Iens,

Iturus››.

En atención a la distribución izquierda-derecha, la imagen es una

defensa de los principios y atributos que hay a la derecha, que

corresponden al futuro, frente a lo negativo, reflejado a la izquierda, que es

el pasado.

Este enfrentamiento izquierda-derecha se corresponde con el que

habían mantenido amplios sectores, como los republicanos oscenses de

1868 y los masones, frente a la Iglesia de Roma.

Los masones llamaban a la Compañía de Jesús ‹‹La secta jesuítica››; al

Santo Oficio, ‹‹Infernal Oficio››; de los papas decían que eran mutiladores

86 Cirlot, op. cit., pp. 195-198.

87 Pike: ‹‹Explicación masónica de los números››, El espejo…, 1867, p.109.

69

sacrílegos de los preceptos divinos que engañaban y explotaban a los

hombres; a la vez que el culto a las imágenes y la canonización de los santos

hacía que la religión romana fuera idólatra y pagana; las misas retribuidas,

una explotación de la caridad; y, el sacramento de la confesión, el dominio de

las conciencias.

El ataque de los masones al Vaticano, en respuesta al Syllabus Errorum

de Pío IX que condena la masonería, es furibundo88; este papa, para seguir

manteniendo los Estados Pontificios bajo su dominio, recibió el auxilio del

emperador Napoleón III prolongando el proceso de unificación de Italia, que

defendían Mazzini89 y Garibaldi, la mayoría de los italianos y liberales europeos,

incluidos los españoles.

También en las obras de Torres-Solanot se califica de sectas a las

religiones cristianas:

‹‹ ¿Qué harán las sectas cristianas, conocido su origen, destruido

su prestigio, negada su supremacía?››90

En la revolución de septiembre de 1868 –aproximadamente, dos

meses y medio antes de la publicación de El Neo-, en Huesca, el choque con

la Iglesia se manifestó en una de las primeras medidas tomadas por la

Junta Revolucionaria, que determinó la expulsión del obispo de la diócesis,

Basilio Gil y Bueno, defensor del absolutismo teocrático y de su sobrino y

secretario. Otras medidas adoptadas tienen que ver con el derribo de

iglesias en mal estado y la supresión de comunidades religiosas91.

El desacuerdo con la Iglesia de Roma y sus representantes era

compartido por amplios sectores implicados en la Revolución.

88 Vid. Cassard: ‹‹Los Masones son los cristianos por excelencia››, El espejo…, 1866,

pp. 303-380.

89 Es esclarecedor sobre estos puntos el texto de Mazzini: ‹‹A Pío IX, Papa››, El

Espejo…, pp. 165-179.

90 Prólogo de Huelbes Temprado a los Estudios Orientales de Torres-Solanot, pp.

XIII.

91 Cf. Gil Novales, op. cit.


70

Reflexión sobre las figuras centrales

Antes de seguir con el análisis de

los elementos de las dos partes de la

ilustración, conviene hacer un alto en

las figuras centrales, a las que se ha

considerado una obra jánica 92 , en

cuanto que derivada de Jano, dios de la

mitología romana, lo que puede dar

lugar a alguna confusión.

¿Cómo se representó a Jano? Los

restos iconográficos que de él se

conservan, numismáticos (lám. 19) o escultóricos, son inalterables en el

modo de representarlo: dos cabezas de perfil, unidas por la parte de atrás,

mirando una a cada lado. Puesto que pertenecen a un mismo cuerpo, las

dos cabezas suelen ser semejantes en los rasgos fisonómicos y en la ropa

cuando se ve. La imagen pasó a la Edad Media, como en una portada de la

catedral de Chartres que se representan las dos cabezas compartiendo el

mismo cuerpo. En el Emblemata o Emblematun Liber de Alciato, el emblema

‹‹Los Prudentes›› (lám. 20) también representa el Jano bifronte en una

figura de dos cabezas unidas por la nuca y de semejantes rasgos físicos93.

El dios Jano no tenía correlato griego; según la leyenda, se asentó en

la colina Ianiculum (Gianicolo) a la que dio nombre y desde allí gobernó a

los habitantes del antiguo Lacio94. En su origen probablemente fuera un

dios de la luz y del sol que se convirtió en un dios de todo lo que era origen

y comienzo.

92 Cf. Ara Torralba, en Cursivas y garibayes. Trayectoria de la prensa satírica

oscense, ed. digital, http://ifc.dpz.es/publicaciones, pp. 126-127.

93 El Emblematum (1531) fue obra de gran difusión por toda Europa. La Prudencia

corresponde al núm. XVIII, de Alciato Emblemas, de Santiago Sebastián, Akal,

Madrid, 1985, pp. 49-50.

94 Harraver, Christine: Diccionario de mitología griega y romana, Herder, Barcelona,

2008, pp. 480-482.

Lám. 19. Representación de

Jano en una moneda romana.

71

Como dios de todo comienzo

en el tiempo, en la reforma del

calendario juliano, impulsada por

Julio César (45 a. C.), se le

consagró el primer mes del año

(Ianuarius de Ianus, enero) 95 ;

inauguraba también los meses y

presidía el comienzo de cada día;

era invocado al inicio de actividades

y empresas, ya fueran guerras o

negocios. Además, en el mundo

romano aparece como dios de las

aguas continentales y de las puertas,

de las casas, calles, ciudades y

caminos.

Como portero atendía la entrada y salida, y actuando como portero

del cielo abría las puertas por la mañana y las cerraba al anochecer 96. Por

esta función de portero se le representaba en ocasiones con dos llaves, una

de oro y otra de plata. Como el dios de las puertas y de todo comienzo, lo

era de los solsticios, el januaria inferni (puerta del infierno) o solsticio de

verano y el janua coeli (puerta de los dioses) o solsticio de invierno. La

primera indicaba el descenso de las horas de sol y la segunda el aumento

de estas. En su honor se celebraba el agonio del 9 de enero97, día de la

festividad principal, en que se adornaban las casas y las puertas, y amigos

y familiares se felicitaban e intercambiaban regalos. Se le atribuía la

invención del lenguaje, moneda, barcos, arquitectura, agricultura y

95 Ianus, -i en latín significa el dios Jano, enero, pórtico del foro y pasillo cubierto.

La voz Ianua, -ae, que también viene del latín, significa puesta, entrada, acceso,

comienzo.

96 Vid. Seeman, Otto, op. cit., p. 117-119.

97 El agonio consistía en el sacrificio de un carnero; solo había cuatro días agonales:

el 9 de enero, dedicado a Jano; 17 de marzo a Marte; 21 de mayo a Veyovis y 11

de diciembre al Sol Indigete.

Lám. 20. Emblema XVIII, ‹‹Los

Prudentes››, Alciato: Emblemata, ed. Tozzi, Padua, 1621.


72

organización estatal, siendo por ello dios protector de los collegia fabrorum

(agrupaciones de constructores).

Tal como parece, por tanto, se puede decir que Jano es un dios a

quien la gente dirigía sus deseos y al que se le pedía ayuda a lo largo de

todo un periplo con ida y vuelta.

Al comparar a Jano con las figuras centrales de El Neo se ve que

ambas coinciden en cuanto que están la una con la cabeza hacia la derecha

y la otra hacia la izquierda, y en que las dos son abstracciones; a partir de

aquí vienen las diferencias.

En Jano las cabezas son semejantes con independencia de la

apariencia física, sobre todo en cuanto a la bondad y categoría de lo que

cada una vigila. Son dos cabezas de un mismo dios, cada una de las cuales

vigila una parte del proceso total, bueno en sí mismo y esperado con agrado

como algo natural. En el gráfico de El Neo hay dos personajes claramente

diferenciados, tanto en lo físico como en lo que representan, siendo una de

las figuras personificación de lo denostado e impuesto por el poder político-

religioso, a la vez que impositiva; y, la otra, de lo deseado como sistema

económico, político y social.

Al margen de la teoría del eterno retorno de Nietzsche, la idea de

principio y fin o de la permanente vuelta de los acontecimientos naturales

expresada por Jano, esta idea de retorno constante aplicada a El Neo,

representaría una repetición de fases políticas, religiosas y culturales

completamente opuestas y contrarias; y no se observa en el gráfico ningún

interés por el retorno de lo indeseable. La dirección de la locomotora indica

el camino del progreso y hacia adelante. La izquierda es lo odiado y la

derecha lo deseado.

Por otra parte, Jano era el dios de los comienzos y El Neo comienza,

la salida de El Neo, tiene lugar un 8 de diciembre, fecha algo alejada del

agonio de Jano (9 de enero), que queda más próxima a las festividades

solares del Sol Indigete (11 de diciembre) y del Sol Invictus (25 de

diciembre); o en todo caso, de San Juan Evangelista o San Juan el

Limosnero (27 de diciembre), festividades relacionadas con el solsticio de

invierno, reinicio de vida, y con la masonería, que a su vez se siente

73

heredera de los collegia fabrorum

(agrupaciones de constructores) que

tenían a Jano como dios protector.

En resumen, Jano y las dos figuras

centrales de la ilustración no se

corresponden desde una perspectiva

iconográfica y semántica; únicamente

puede caber una relación en cuanto a un

simbolismo de inicio, ya que la faceta de

dios de los inicios de Jano coincide con el

inicio de la vida de El Neo.

Elementos de la mitad izquierda.

Sigamos con el análisis de la ilustración,

empezando por la parte izquierda; de

izquierda a derecha y de abajo a arriba.

1º. Por la sotana, identificamos al

hombre de la imagen como a un clérigo.

En el siglo XIX, entre el clero secular se

puso de moda el hábito corto, que

mantenía el alzacuellos o el babero, la

sotana fue sustituida por un chaleco

hasta la cintura, pantalones cortos hasta

la rodilla, calzas negras y una casaca; y en vez de bonete un sombrero98; es

‹‹El clérigo de misa y olla›› de Los españoles pintados por sí mismos99 (lám.

21). Al clérigo de El Neo se le ha vestido a la antigua, y su gorro tampoco

se corresponde con los modernos de la época; se parece al del ‹‹dómine››,

98 En las imágenes de la época, el clero cubría su cabeza con tres modelos

distintos: un pequeño bonete, un modelo semejante al de los gorros académicos, y

un sombrero según la moda. En ocasiones llevan una especie de capucha, que es

parte del hábito.

99 De esta obra se hicieron varias ediciones, aquí se ha utilizado la de 1851, Gaspar

y Boix, ed., p. 73.


74

el profesor de latín de Los españoles

pintados por sí mismos; y también a un

modelo de gorro utilizado en carnaval o

para dormir100.

Esta vestimenta y su aspecto

mofletudo recuerda al padre Claret de Sem

en Los Borbones en pelota101, conjunto de

acuarelas pornográfico-satíricas que critica

a Isabel II, a su marido Francisco de Asís,

al padre Antonio María Claret, confesor de

la reina desde 1857 y antes arzobispo en

Santiago de Cuba; a sor Patrocinio, monja

de gran influencia en la corte; a Luís

González Bravo, que llegó a ocupar la

Presidencia del Consejo de Ministros, y al

supuesto amante de la reina Carlos Marfori,

entre otros personajes. Salvo en la

acuarela ‹‹¡Huyendo de la quema!››, que

representa la marcha hacia el exilio con la

reina, donde lleva sombrero, es ridiculizado

con un gorro como el del clérigo de la cabecera. Los otros clérigos de Los

Borbones en pelota también llevan el mismo modelo de gorro.

100Pueden servir de ejemplo, respectivamente, una de las figuras de la lámina 14 de

los Disparates de Goya (publicados en 1864 por la Academia de BBAA de San

Fernando), y el gorro que lleva D. Quijote en la cama o ya muerto en las

ilustraciones de Doré para Don Quijote (1863).

101 En la primera edición de Los Borbones en pelota, El Museo Universal, Madrid,

1991, se dice que tras la firma de Sem se escondían los hermanos Bécquer; la

edición de la Compañía literaria, Madrid, 1996, apunta también a Francisco Ortego,

Daniel Perea y otros. La verdad es que desde un principio aparecieron voces no

conformes con la atribución de la autoría a los Bécquer; el tema está expuesto en

profundidad por Jesús Rubio Jiménez y Javier Urbana: ‹‹Imagen y política: el

inquietante mundo de Sem››, Literatura popular, Simposio sobre literatura popular,

2011, Fundación Joaquín Díaz, pp. 104-188. Al año siguiente salió publicado el

estudio de Isabel Burdiel: Los Borbones en pelota, IFC, Zaragoza, 2012, hasta el

momento es el más completo, que sigue la teoría de Rubio.

Lám. 21. ‹‹Clérigo de misa y

olla››, Los españoles pintados

por sí mismos, 1851, p. 73.

BUZ

75

Al margen del parecido de este personaje de El Neo con el padre

Claret de Sem, es difícil determinar que hubiera otra relación entre ambas

caricaturas, que no sea el que las dos responden a una crítica al clero y a

los Borbones. Los dos casos debieron estar hechos en fechas próximas, los

especialistas han estimado que la ejecución de Los Borbones en pelota

debió ser entre 1868 y 1870 102 . Salvo en esos aspectos, difieren

notablemente, mientras en la mayor parte de las acuarelas el clérigo es

partícipe de escenas lujuriosas, en El Neo es un representante de la

teocracia vaticana que mantiene su dignidad.

102 Cf. Los Borbones en pelota, op. cit., eds. 1991 y 2012.

Lám. 22. Sem: Los Borbones en pelota, 1868-1870, acuarela nº 62. BNE.

El padre Claret toca el organillo mientras Isabel II y Francisco de Asís parecen observarle; ella con dedicación y él con cara de aburrimiento.


76

2º. Este rancio clérigo de El Neo es el representante de la Iglesia

católica, de su boca salen tres ratas. No deja de ser significativo ni el

número, ni la distribución de los animales, ya que ocupan tres puntos que si

se unieran serían los vértices de un triángulo prácticamente equilátero. En

la simbología masónica, el 3 es un número misterioso y el más excelente,

‹‹por esto solo hay tres grados esenciales entre los Masones, que veneran

el triángulo, el misterio más antiguo››103.

El triángulo es una figura geométrica básica, utilizada desde antiguo

como símbolo sagrado y divino; por ejemplo, en el catolicismo se ha

utilizado para enmarcar la cabeza de Cristo o la de Dios Padre. Más adelante,

cuando se comente la contraportada se volverá sobre ella.

En la cultura occidental a la rata se la relaciona siempre con un

significado negativo, con la enfermedad y la muerte, y el ratón es asimilado

al demonio en el simbolismo medieval104.

Por otra parte, la rata contiene un arcano significado en el horóscopo

chino, según el cual, su influencia es en diciembre y goza de cualidades

como la ambición, el egoísmo y la crueldad.

No deja de ser curiosa y pie para divagaciones esotéricas esta

coincidencia de la época de la rata con la fecha de salida de El Neo y los

acontecimientos que tuvieron lugar en ese mes.

La portada del semanario La Campana de Gracia del 18 de

septiembre de 1870 (lám. 23) reproduce una escena satírica, una alegoría

en las vísperas de la unificación de Italia, la acción se desarrolla en el

interior de una barbería; en la pared cuelgan, a modo de trofeo, las barbas

de Maximiliano de Habsburgo, el fusilado emperador de Méjico; próximo a

entrar está el rey de Italia Víctor Manuel; en el centro de la composición la

figura alegórica de la República afeita la barba del papa y, a su derecha, en

el suelo junto a la tiara, se vuelven a encontrar tres ratas dispuestas en los

vértices de un triángulo.

103 Pike: ‹‹Explicación masónica de los números››, El Espejo…, 1867, p. 111.

104 Cirlot, op. cit., p. 385.

77



78

Está claro que la rata como símbolo pernicioso está asociada a la

Iglesia Católica tanto en El Neo como en La Campana de Gracia, pero por la

disposición que adoptan los animales, el gráfico entra en conflicto con el

alto valor que en masonería tiene el triángulo; es necesario por tanto

cuestionarse y descartar la paternidad masónica de estos gráficos.

3º. Sigamos con la cabecera de

El Neo. La cartela que anuncia el

‹‹Ropero de San Pedro›› alude a una

institución de caridad que prestaría

ayuda a los necesitados, puede ser un

recuerdo a las Conferencias de San

Vicente de Paúl que habían sido

disueltas en octubre; está en

concordancia con el cartel ‹‹Religión

católica, apostólica, romana o la

Inquisición››, lema propio de la

doctrina del Concilio de Trento (1545-

1563) en el que se reinstauró la

Inquisición para luchar contra la

reforma protestante, y que recoge la

Constitución española de 1812: ‹‹La

religión de la Nación española es y

será perpetuamente la católica,

apostólica, romana, única verdadera››,

y aunque las Cortes abolieron la

Inquisición al año siguiente por

considerarla incompatible con la Constitución, Fernando VII, al restablecer

el absolutismo, la volvió a instituir 105.

Tanto la masonería como Volney y Dupuis, los dos pensadores en

quienes se inspiró Torres-Solanot para elaborar sus creencias, y él mismo,

105 La Inquisición se había introducido en España en 1478, y a diferencia de otros

países, en España no fue abolida definitivamente hasta 1834; aunque los tribunales

eran eclesiásticos, era un elemento más del poder absolutista de la corona, y

opuesto al principio de la libertad de culto.

79

estaban en contra del lema de la Iglesia Católica y por descontado de la

Inquisición.

Para iluminar la estancia

representada en la parte

izquierda de la ilustración hay

un candil, uno de los utensilios

de iluminación más antiguos,

que funcionaba con aceite.

En la última franja, hay

un altar con dos candelabros y

una imagen, de la que parecen

vislumbrarse dos cabezas, por

lo que lo más probable es que

sean una Virgen con el Niño

Jesús.

Elementos de la mitad

derecha. Aquí es donde se

encuentran los atributos que

más hacen pensar en el

origen masónico de la

imagen; siguiendo el principio

enunciado por Cirlot sobre la

situación del símbolo en un

nivel vertical, de izquierda a

derecha y de abajo a arriba,

vemos: una primera banda con

una figura masculina, un

estandarte con textos y una

locomotora. En una segunda

banda, un papel ilegible, una

gavilla o haz que se presupone

de espigas, una escuadra y un

compás, sobre la pared del fondo un retrato. En una tercera banda, también

de abajo a arriba, hay una máscara, dos patas en espiral ¿de la consola?,


80

una consola, un ramo de flores, un candelabro con una luz y al fondo se

sigue viendo el retrato.

Primer conjunto, formado por una figura masculina, bandera o banderín con

cintas y máquina de tren.

1º. La figura masculina presenta componentes anacrónicos respecto a la

época indicada por la máquina que la acompañan, ya que no viste según la

forma convencional del siglo XIX; no lleva el traje propio de un político ni la de

un hombre de la calle, ni del campo ni de la ciudad, sino una prenda parecida

a un mono de trabajo o a la de algunos impresores de grabados del siglo

XVIII; es la figura de un ‹‹operario›› u ‹‹obrero››, la de alguien que trabaja,

idea acorde con la masonería, donde un ‹‹obrero›› es el nombre figurado de

un masón106 . En su cabeza lleva un gorro que tampoco se corresponde con los

modelos de calle, trabajo o casa de la época, más bien con un birrete propio

de la vestimenta de un profesor universitario; también había hombres de la

clero católico que lo llevaban, pero por razones obvias, en este caso no es

factible pensar que haya una relación con este grupo.

Cassard, en las instrucciones que da sobre cómo debe ser la ceremonia

de instalación de una nueva logia, señala que el Gran Maestro se dirige al

Maestro y le dice: ‹‹He aquí la joya que os distingue de los otros hermanos

como Ven... de la Logia...›› Le pone el sombrero diciéndole: ‹‹Estaréis cubierto

en vuestra Log... como su Ven... Este antiguo uso demuestra la superioridad y

autoridad que en ella tenéis como su primer jefe ››107.

El diccionario de Jean Farré indica que, en el siglo XVIII y parte del

XIX, los masones asistían a las tenidas con sombrero, este llevaba un

distintivo que indicaba el oficio del portador. En todos los Ritos se quitaban

los sombreros cuando se dirigían al Gran Arquitecto del Universo108.

106 Bazot: Manuel…, p. 154.

107 Andrés Cassard: Manual de la Masonería o El Tejador de los Ritos Antiguo

Escocés, Francés y de Adopción, Mackoy y Sickles, Nueva York, 1861, pp. 146-147.

108 Farré, 1998, p. 96. El Gran Arquitecto del Universo equivale al Principio Creador

o Causa Primera, que para los deístas puede ser el Dios creador y para los no

creyentes el principio generador de todo lo existente.

81

El que los maestros masones se distinguieran por ir cubiertos y el que

este hombre lo esté, además con un gorro propio de un profesor universitario,

y lleve un traje de faena, que nada tienen que ver con las ropas al uso, puede

interpretarse como que su ‹‹trabajo›› consistía en desarrollar los lemas o

líneas de actuación que indican las palabras del banderín y sus cintas. Podría

interpretarse como que se trata del portaestandarte de una logia.

2º. En cuanto a las leyendas, en una cinta pone ‹‹Libertad de cultos

de reunión y asociación››, puntos que se derivan del principio de libertad,

generalmente unido al de igualdad y fraternidad; la Declaración de derechos

del hombre y del ciudadano (1789) dice: ‹‹La libertad consiste en hacer

todo aquello que no dañe a un tercero››109.

En masonería hay tres principios básicos: fraternidad, igualdad y

libertad. Sin el primero no se dan los otros dos; y, cuando uno de estos se

ve atacado por la intolerancia y la tiranía, la confraternidad masónica contra

el fanatismo y el despotismo es incansable. La libertad que es ejercida sin

traba y sin tener en cuenta la libertad de los otros es rechazada, puesto que

va en contra del principio de igualdad110. En realidad, J. Pardo, el autor

masón, americano, que está expresando estos principios, está justificando

el tiranicidio, idea esgrimida por independentistas del continente americano

y por inspiradores de las revoluciones burguesas del XIX. Y aunque su

origen esté en la Grecia antigua, no deja de ser paradójico que su difusor

de mayor alcance fuera precisamente Juan de Mariana, un miembro de ‹‹la

secta jesuítica››, en De rege et regis institutione (1599). Algo que silencian

los masones en los libros consultados.

Por otra parte, la libertad de cultos, viene a ser una derivación de la

libertad de expresión, reunión y asociación, de hecho, en la Declaración de

derechos de Virginia (1776), la libertad de imprenta se recoge en el artículo

12, y la de religión en el 16. La francesa Declaración de derechos del

109 Artículo 4, en Miguel Artola: Textos fundamentales para la Historia, Revista de

Occidente, Madrid, 1975, p. 502.

110 Cf. ‹‹Pieza de arquitectura››, El Espejo…, 1867, p. 174-180. Conferencia leída en

la colocación de la primera piedra del edificio masónico en Caracas, por J. Pardo,

grado 33.


82

hombre y del ciudadano (1789) no contiene un artículo exprofeso sobre el

derecho al libre ejercicio de la religión; si bien, la Asamblea Nacional, que

declara esos derechos, lo hace ‹‹en presencia y bajo los auspicios del Ser

Supremo››, y en el artículo 10 expresa que nadie debe ser molestado por

sus creencias religiosas, siempre que no altere el orden público111.

Parece lógico pensar que a primeros de diciembre de 1868, a quienes

interesaba con prioridad la libertad de cultos, de reunión y asociación,

esgrimidas en el banderín, fueran aquellos que tuvieran necesidad de poder

practicar su propio culto, distinto del católico. Ahora bien, las libertades de

reunión y de asociación ya habían sido aprobadas por sendos decretos del 1

y 20 de noviembre, respectivamente, días antes de publicarse El Neo. El

Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria de Huesca (lám. 1),

ya recoge ese interés por la libertad de cultos en la relación de derechos del

ciudadano a conseguir, en primer lugar está el sufragio universal y en

segundo la libertad de cultos, luego indica la de enseñanza, asociación,

imprenta, comercio, etc. Por último, la Constitución española de 1869, en el

artículo 17 estableció el derecho de los españoles a la libertad de expresión,

reunión y asociación y en el 21 garantizó la libertad de cultos.

Los principios de la otra leyenda: ‹‹Orden, moralidad y trabajo››

coinciden con los principios masónicos. Todos los miembros de una Logia son

obreros de la Orden, y trabajan según el orden propio de su grado. Cuando

Cassard y Bazot se refieren, respectivamente, al Rito Escocés Antiguo y

Aceptado y al del Gran Oriente de Francia, utilizan el término Orden para

referirse a la masonería112.

El término ‹‹moralidad›› Bazot no lo incluye en sus obras; pero en

fechas próximas a la del dibujo, se escribía que la masonería ‹‹es la ciencia de

111 Miguel Artola: op. cit., p. 502-503.

112 Por ejemplo: Bazot: ‹‹Des statuts de l’Ordre maçonnique en France›› en Manuel

du Franc-Maçon, op. cit., p. 109.

83

la moral desarrollada e inculcada por el método antiguo del simbolismo››113 y

‹‹la moral es una de las bases fundamentales de la masonería››114.

El ‹‹trabajo›› era ‹‹la ocupación de los hermanos cuando están

reunidos en Logia o banquete››115, ‹‹la nobleza de la naturaleza humana se

ejerce en el trabajo››116, ‹‹el trabajo es la grande idea de la institución de la

masonería, y el pensamiento dominante en todas las partes del ritual […] el

deber principal de la vida, y como la más digna de todas las vocaciones››117.

Lo dicho sobre estos conceptos por los masones no parece estar en

desacuerdo con el significado del Diccionario de la Lengua Castellana de 1852,

según el cual, ‹‹orden›› es ‹‹concierto, buena disposición de las cosas entre sí;

regla o modo que se observa para hacer las cosas››118. ‹‹Moralidad›› significa

‹‹Doctrina o enseñanza perteneciente a las buenas costumbres y al arreglo de

la vida››119. En cuanto la palabra ‹‹trabajo››, en ese mismo diccionario queda

definida como ‹‹Ejercicio u ocupación en alguna obra o ministerio››120, sin

relacionarla con un salario a recibir por quien realizara la obra. En cambio, la

generalidad de los españoles debían entenderla con un significado semejante

al actual del DRAE: ‹‹Ocupación retribuida y esfuerzo humano aplicado a la

113 Mackey: ‹‹El templo de Salomón como símbolo de la francmasonería‹‹, El

Espejo…, 1866, p. 107.

114 Cassard: ‹‹Rebelón masónica››, El Espejo…, 1867, 97.

115 Bazot: Manuel…, op. cit., p. 164.

116 Pike: ‹‹Lo que es la masonería››, El Espejo…, 1866, p. 10.

117 Arnold: ‹‹La enseñanza de la colmena, o el ideal masónico del trabajo››, El

Espejo…, 1866, p. 136.

118 Son acepciones recogidas en el Diccionario de la Lengua Castellana de 1852, p.

492 y que siguen expresadas en el DRAE actual en términos semejantes.

119 Diccionario de la Lengua Castellana, p. 463. El DRAE actual reduce el

subjetivismo y la define como ‹‹conformidad de una acción o doctrina con los

preceptos de la moral››.

120 Diccionario de la Lengua Castellana, 1852, p. 680; curiosamente, esta edición

no contiene una acepción que haga referencia a una actividad a cambio de

remuneración, la palabra ‹‹trabajar›› tampoco lo hace; hay que mirar

‹‹trabajador››, y aquí ya viene, dice: ‹‹El que trabaja. Tómase frecuentemente por

el que trabaja a jornal en el campo››; un reflejo de la principal actividad de los

asalariados en una economía eminentemente agrícola. No he podido consultar la

edición del Diccionario de Lengua Castellana de 1869, para ver si había alguna

variación que reflejara la existencia de núcleos manufactureros e incluso

industrializados.


84

producción de riqueza, en contraposición a capital››, ya que un semanario de

la época se refería a ella dándole ese sentido, decía:

‹‹¡Qué cansados, qué cansadísimos están los españoles que

viven de su trabajo, de ser víctimas directas ó indirectas de media

docena ó de una, ó de una gruesa de caballeros hechos de repente, y

dedicados á comer sin trabajar y á vivir á costa del país contribuyente, y

de las clases que viven en la modesta y envidiable medianía del que

gana el pan con el sudor de su frente!››121

Esta doble interpretación de la palabra ‹‹trabajo››, según su

procedencia, parece obedecer a la existencia de dos mundos, el

correspondiente a la forma de expresión culta y oficial y, el más extendido,

que sería el propio de la burguesía, de las clases populares y el utilizado

por la prensa.

Estos principios de ‹‹orden, moralidad y trabajo›› no coinciden con

los jaleados en los procesos revolucionarios; en ninguno de los tres

documentos citados anteriormente -Declaración de derechos de Virginia

(1776), la Declaración de derechos del hombre y del ciudadano (1789) y

Constitución española (1869)-, que sí se hacen eco de la libertad de

expresión, reunión y asociación, vienen explicitados.

Por último, hay una coincidencia con los subtítulos y lemas de las

publicaciones coetáneas a El Neo (cuadro 3), en La Libertad consta:

‹‹Trabajo, moralidad y justicia››, y en La Provincia: ‹‹Libertad, orden,

moralidad, trabajo››, los cuatro principios de El Neo. En todos los casos, al

significado del lema habrá que darle el sentido del Diccionario de 1852 con

la salvedad de ‹‹trabajo›› que al ser en él muy vago, se entiende tendrá la

acepción recogida en la prensa de la época, de ocupación retribuida;

resultando que tanto La Libertad, órgano difusor de la Junta Revolucionaria,

como La Provincia, de tono conservador, publicaciones de carácter

ideológico opuesto, vocean unos principios semejantes.

Es decir, tanto las publicaciones republicanas como las conservadoras

aspiran a que las personas estén colocadas en el lugar que les corresponde,

de acuerdo a la enseñanza de las buenas costumbres, y tengan una

121 El Garbanzo, Madrid, 18-01-1872, p. 1.

85

ocupación que les permita vivir. En definitiva, estos lemas plasman los

intereses de la burguesía, que tenía en esos tres principios -orden,

moralidad y trabajo- una base en la que asentar su orden, más próximo a lo

conservador que a lo progresista, entendido este en cuanto que tendente a

conseguir una sociedad más justa e igualitaria.

El lema que alcanzó dimensión institucional en la I República fue

‹‹Orden, Libertad y Justicia››, fue expuesto por Pi y Margall siendo ministro

de Gobernación y presenta diferencias sustanciales con los anteriores: no

incluye el término ‹‹moralidad››, que da pie a interpretaciones subjetivas,

alcanza un significado más amplio –puesto que según Aranguren, en el siglo

XIX había más de una moral122-; y, al añadir ‹‹justicia››, le imprime un

carácter más igualitario y revolucionario.

122 Vid. Aranguren, op. cit.

Lám. 24. La Flaca, 10-04-1873. La República señala al presidente Figueras los

problemas que aquejaban al país. Figueras está envuelto en la bandera rojigualda,

símbolo de España, y sostiene en la mano un rollo con el lema de Pi y Margall más

la palabra Paz, necesaria en aquel momento en que los carlistas, representados por la hidra, estaban luchando contra la República.


86

3º. La locomotora se encuentra en

segundo plano, está en marcha y su humo avisa

a los lectores su dirección. El tren o la

locomotora, no aparece en los manuales de

masonería consultados, ni en los diccionarios de

símbolos actuales.

Cirlot, sobre las máquinas, en general,

dice: ‹‹El simbolismo de las máquinas se basa en

la forma de sus elementos y en el ritmo y

dirección de su movimiento››123. Como podemos

ver, y a juzgar por la dirección del humo que

despide, la máquina avanza rápida hacia los

otros elementos.

El tren supuso el progreso para las zonas

que atravesaba; el ferrocarril llegó a Zaragoza en

1861 y a Huesca en 1864, quedando así la

capital altoaragonesa relacionada con el resto de

España como nunca antes lo había estado,

abriéndola a nuevas perspectivas; era el

progreso, algo deseado por todo tipo de

sociedades. Así lo entendieron ilustradores de la

época que lo reflejaron en sus obras; por

ejemplo, se ve un tren avanzando igualmente

hacia la derecha, a toda máquina, en el

frontispicio del Diccionario Geográfico-

Estadístico-Histórico de España y sus posesiones

de ultramar, de Pascual Madoz, publicado entre

1845-1850, su autor fue el ilustrador Vicente

Urrabieta y Ortiz (1813-1879); y también se ve

en la cabecera de La Ilustración Republicana

Federal, a la derecha y en la misma dirección

(lám. 6).

La máquina del tren era un símbolo de

123 Cirlot, op. cit. p. 305.

87

modernidad que se repetía en todo lo que

se quería distinguir con ese marchamo,

así León Abadías lo pintó en la tienda de

ultramarinos ‹‹La Confianza››, de Huesca,

en 1871.

El segundo conjunto está a la derecha de

la locomotora; de abajo a arriba, hay un

papel, una gavilla o haz de espigas, una

escuadra y un compás; estos tres últimos

elementos se encuentran sobre una

superficie plana a mayor altura.

1º. Sobre el papel hay unas líneas que simulan corresponder a un

escrito. En masonería puede ser una solicitud de iniciación, de afiliación

dirigida a una Logia; o una convocatoria dirigida a un masón, en cualquier

caso, una ‹‹planche tracée››124. También existe un ‹‹diploma de logia››,

que es el documento que certifica que su portador es maestro, si coincide la

firma del portador con la del documento125.

2º. Respecto al haz de espigas, en el diccionario sobre la masonería

de Ligou, este término significa un conjunto de aprendices masones y en el

diccionario de Daza ‹‹La espiga (etimológicamente) constituye la palabra de

pase del Compañero masón, en donde representa la estabilidad productora

y fecunda, fruto de la maduración llevada a cabo en el grado de aprendiz››126.

En un diccionario de simbología general ‹‹Las espigas o gavillas de trigo u

otra planta gramínea son atributo de todas las deidades (…), y simbolizan la

fertilidad de la tierra, el despertar de la vida y la vida que surge de la

muerte››, y una gavilla indica: ‹‹Unidad; unión; cosecha; el otoño››127.

124 Vid. Bazot: ‹‹Initiation et affiliation››, ‹‹Des Réglamens particuliers des loges››,

‹‹Planche tracée››, en Manuel…, pp. 125-126 y p. 156.


126 Daza, op. cit., p. 138.

127 Cooper, op. cit., pp. 47 y 85.

Lám. 25. Denario, época de

Galba, 68 d. C.


88

En las despensas de la provincia de Huesca y en la economía, como

en grandes extensiones del territorio español, el cereal ha sido un producto

básico hasta pasada la mitad del siglo XX.

Ya en época romana las espigas eran un referente de la fertilidad

hispana; en monedas de la época de Galba (68-69) se ve a Hispania

representada por una figura femenina con un ramo de espigas en la mano

derecha y un escudo y lanzas en la izquierda (lám. 25). El haz de espigas pasó

luego a formar parte del repertorio de atributos que unas veces acompañaba a

la personificación de España y otras aparecía junto a otros elementos

formando parte de una ilustración; en los dos casos, su significado está

relacionado con la riqueza agrícola. Con este sentido está en el centro de la

composición del frontispicio, ya mencionado, del Diccionario Geográfico-

Estadístico-Histórico de España y sus posesiones de ultramar, de Pascual

Madoz. También el haz de espigas, unido a la personificación de España, fue

frecuente durante el Sexenio, tanto en el reinado de Amadeo de Saboya -así

aparece junto a la matrona que hizo Rafael del Castillo para el frontispicio de la

Historia de España (1871) dedicada a la reina -, como en alegorías de España

durante la República.

El significado de la gavilla en El Neo es el mismo que el de los ejemplos

expuestos y está relacionado con la expresión de riqueza.

3º. La escuadra, en masonería está asociada al compás. Es el

emblema de la rectitud128. Enseña la aplicación de los principios morales a

las acciones, de forma que la conducta coincida con los dictados de la

Justicia divina y que pensamiento, palabra y obra estén combinados

armoniosamente, para poder llevar una vida de virtud129. Es el atributo del

maestro y su joya.

Para Cooper, la escuadra es ‹‹Símbolo de la Tierra en oposición al

círculo de los cielos, existencia terrenal, perfección estática; inmutabilidad;

(…) También denota honestidad; sinceridad; integridad (…) La escuadra con


129 Albert G. Mackey: ‹‹El templo de Salomón como símbolo del Francmasón››, El

espejo masónico, 1866, pp. 107-124). Ed. digital.

89

el compás significa orden; propiedad; las leyes de la virtud; los caminos de

la sabiduría; la verdadera guía ››130.

4º. El compás, en masonería, es el emblema de la justicia131. En el

grado de maestro la abertura es de 45º, la mitad del ángulo recto formado

por la escuadra, a esta abertura el compás es estable y puede trazar sin

riesgo de abrirse accidentalmente durante el trabajo. La abertura máxima

de los brazos admitida en masonería es de 90º.

El compás está estrechamente unido a la escuadra, y si bien cada

instrumento posee un sentido simbólico particular, la relación que los une

conduce a complementar la significación. Pueden estar colocados de

manera diferente en la mesa del Venerable:

- debajo de la escuadra en el grado de aprendiz,

- cruzado con la escuadra en el grado de compañero,

- sobre la escuadra en el grado de maestro132.

Aquí, en El Neo, el compás está dibujado detrás de la escuadra, lo

que correspondería al grado de aprendiz, y con una abertura que parece

inferior a 45º. Pero el compás, además de estar relacionado con la

masonería, es frecuente encontrarlo en alegorías que nada tienen que ver

con esta organización; por ejemplo, Ripa lo asoció a una figura femenina en

la ‹‹Ley natural››, las ‹‹Matemáticas››, la ‹‹Medida›› -unido a la escuadra, la

regla y la plomada-, la ‹‹Obra perfecta›› –junto a la escuadra y un espejo-, la

‹‹Perfección››, el ‹‹Orden perfecto y justo››, donde una figura masculina lleva

la plomada y una escuadra 133 .

En obras más próximas a El Neo en el tiempo, así en el ya

mencionado Diccionario Geográfico-Estadístico- Histórico de España y sus

posesiones de ultramar, de Madoz, el compás aparece asociado al globo

terráqueo y a la paleta de pintor; siendo una alusión a las Bellas Artes y

a la geometría, la arquitectura y la técnica en general.

130 Cooper, op. cit., p. 62.


132 Cf. Ligou, opus cit., pp. 278-279.

133 Cf. Cesare Ripa: Della Novissima Iconología, Padova, Pietro Paolo Tozzi, 1625;

ed. digital, http://biblioteca.ucm.es/foa/48513.php


90

El tercer conjunto, a la derecha del anterior; de

abajo a arriba hay una máscara, dos espirales,

una mesa con un ramo de flores y un

candelabro del que solo se ve una luz, en el

fondo hay un retrato, que parece colgar de la

pared.

1º. La máscara tiene una disposición en

diagonal. Las obras sobre masonería no la

incluyen como símbolo masónico. A propósito

de la máscara, Cirlot dice: ‹‹Todas las

transformaciones tienen algo de profundamente

misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto

que lo equívoco y ambiguo se produce en el

momento en que algo se modifica lo bastante

para ser ya ‹‹otra cosa››, pero aún sigue siendo

lo que era. Por ello la metamorfosis tiene que

ocultarse; de ahí la máscara››134.

Para Cooper, la máscara es ‹‹Protección;

ocultamiento; transformación; el no-ser. La

máscara puede ser unificadora o identificadora,

puesto que hace perderse en la masa a quien la

lleva o identificarse con un personaje en

particular››135.

Aquí, el emplazamiento de la máscara en

un ángulo, donde la mayoría de los autores suelen

estampar su firma, hace que se relacione con la

necesidad o el deseo del autor de ocultar su

personalidad. El tema de la autoría y la dificultad

para determinarla ya se ha tratado en el apartado

1.6. Sobre la autoría de las imágenes (p. 43).

134 Cirlot, op. cit., pp. 307-308


91

2º. Las espirales, que

suelen ser elementos decorativos,

aquí tienen la función de sostener

el altar o mesa a modo de patas.

La espiral aparece con cierta

frecuencia en la época, como por

ejemplo en los frescos del salón

de Tobías, del palacio de Viana, en

Córdoba; donde hay una serie de

pinturas representando la vida de

Tobías; cada escena está

La espiral es definida por

Cirlot y Cooper como un símbolo

muy complejo, que representa

crecimiento y expansión,

continuidad, los poderes solares y

lunares, etc. Significado acorde con

lo expresado en todo el conjunto.

3º. El altar o mesa tiene gran importancia en todas las ceremonias de

la masonería, en el GODF: ‹‹El altar de forma religiosa colocado delante del

venerable, sobre él se pone un candelabro de tres brazos, una espada, un

compás un ejemplar de los reglamentos de la logia. Los recipiendarios, los

afiliados, los oficiales de la logia se prestan al pie del altar a las obligaciones

que el venerable les reclama según las circunstancias››136.

4º. Un ramo de flores en el GODF significa alegría y pureza de ánimo. En

las fiestas de la Orden, cada hermano masón recibe un ramo, pues él adorna su

sitio mientras está en la tenida de la mesa, dice Bazot.137 En el REAA en las

ceremonias de bautizo o de admisión, se repartían flores a las señoras.

136 Bazot: Vocabulaire des francs-maçons, 1810, pp.5-6.

137 Bazot: Manuel…, p. 136. Una tenida de mesa es un banquete.

Lám. 26. Salón de Tobías, fragmento.

Atribuido a León Abadías, Palacio de Viana, Fundación CajaSur, Córdoba.


92

La simbología de la flor es diversa según la forma, el color y las

características de cada tipo. En nuestra cultura, el regalo de un ramo de

flores a una mujer era un acto normal y socialmente requerido cuando

había una festejo o invitación; en el siglo XIX y bien entrado el XX, habían

de tenerse en cuenta una serie de características, ya que existía un código o

lenguaje, según fueran sus características de tipo, forma y color, que era

conocido normalmente. Este pequeño ramo en cuestión es de capullos,

flores sin abrir, que están en el comienzo de lo que luego llegarán a ser.

5º. Un candelabro del que solo se ve un brazo, y que desprende una

luz potente. El candelabro es un objeto utilizado para sostener las

luminarias y la de este candelabro brilla con gran intensidad. El término Luz

tiene varios significados en masonería; la Luz masónica está relacionada

con los ritos de iniciación y, estos y su significado, varían según los Ritos138.

La luz simboliza la salida de las tinieblas hacia la Luz.

La función de la luz del candelabro, también puede ser tan solo la de

iluminar la estancia. En este caso, en 1868, los sistemas de iluminación de

interiores principalmente estaban basados en el consumo de aceite, al igual

que el candil de la parte izquierda, o en velas.

6º. Un retrato. Acerca de las imágenes, Bazot dice que en una Logia

no hay que exponer otras que las alegóricas de la masonería. Todas las

demás, sobre todo los retratos, son contrarias al espíritu de igualdad que

debe haber entre los masones 139 . De hecho, el diccionario de Ligou no

recoge este término.

La inclusión del retrato de un hombre no se corresponde con la

exigencia masónica de igualdad; en cambio, es habitual poner el de un

dirigente en organizaciones de carácter político, religioso o cultural.

138 Cf. Ligou, op. cit., pp. 729-730.

139 Bazot: Manuel…, p.146.

93

Conclusión

En primer lugar, se desestima la equivalencia de las dos figuras

centrales de El Neo con la imagen de Jano, tanto en cuanto a su iconografía

como a su significado. Por otra parte, la convergencia de la fecha de

publicación de El Neo con la proximidad del solsticio de invierno se presenta

como una coincidencia casual.

La cabecera de El Neo contrapone dos sociedades, la dominada por la

Iglesia Católica y sus ministros, cargada de negatividad y perteneciente a

un pasado monárquico absolutista, frente a la sociedad republicana federal,

defensora de unos derechos y de unos principios democráticos, alguno más

conservador que progresista; y del progreso de la industria y de la riqueza,

que es el futuro.

El mensaje que transmite coincide con lo expresado por Ferrer

Benimeli, cuando se refiere a la primera logia implantada en Zaragoza en

1869, Caballeros de la Noche: ‹‹La ideología que los miembros de esta logia

detentan se puede sintetizar en la defensa del progreso, de la libertad y

civilización, así como en la lucha contra todo lo que suponía reacción,

teocracia, fanatismo y superstición o ultramontanismo, sintetizado en gran

medida en el “jesuitismo”››140.

A pesar de esta coincidencia ideológica de la imagen con los masones

de Zaragoza y de la relación con la estética y simbología masónica, la

existencia de detalles como el triángulo de ratas y el retrato de un hombre

desaconsejan decir que aquí se esté indicando la existencia de algún masón,

de una logia no constituida o de una ‹‹logia en instancia››141, más aún que

este sea un gráfico masónico.

Lo que sí se puede asegurar es que el autor de la ilustración de la

cabecera de El Neo participa de la misma obsesión por la simetría y el orden

que la estética masónica, que conoce el lenguaje de la distribución de las

figuras en el espacio y su simbología; y que la reproducción de la escuadra

y el compás son útiles relacionados con la ciencia, la técnica y el progreso.

140 Ídem., pp. 112-118 y 482, respectivamente.

141 Logia en instancia es la que ha solicitado al Gran Oriente las constituciones

necesarias para trabajar regularmente, se necesita un número de siete. Bazot:

Manuel…, pp. 147-149.


94

Aunque hay que reconocer que la figura del abanderado, el papel o el ramo

de flores sobre la mesa, tienen un sentido ambiguo e invitan a volver la

mirada hacia la masonería.

Se puede concluir diciendo que reproduce formas y símbolos que son

masónicos, pero no por tener una relación con la masonería; reprueba la

teocracia, defiende la República federal y el progreso; se muestra

conservador con la expresión de algún principio, y se encuentra o se va a

encontrar ante un hecho importante, que todavía no ha tenido tiempo para

manifestarse en su plenitud.

95

4.2. La escena es en París

Lám. 27. Isabel II y Carlos Marfori, El Neo, p. 2


96

Descripción

Estamos ante un chiste compuesto de imagen y texto al pie. La

viñeta representa dos bustos de perfil y trazo tosco, que se identifican con

Isabel II y Carlos Marfori y Calleja142; el texto es amplio, simula ser un

diálogo entre los representados y guarda relación con la imagen, que parece

transcribir una de sus líneas.

Significado

El título sitúa la acción en París, allí se había exiliado Isabel II tras la

Revolución y allí la siguió Carlos Marfori.

La intencionalidad del chiste no es otra que la de ridiculizar a los dos

personajes, pero dada la diferente significación de ambos, a quien va

referida la crítica es a Isabel II. La simplicidad de los trazos no resta eficacia

al mensaje, que pone en ridículo a la reina al dibujarla tocando la barba a

su amante en actitud íntima de solicitarle algo. Esta es la única viñeta que

no presenta dificultad de interpretación. Lo explícito y rudimentario de la

imagen y de su texto está en desacuerdo con el resto de la publicación.

En lo que a la caricaturización de Isabel II se refiere, sigue la misma

corriente que otros casos de la época, siendo la obra más conocida, y

seguramente la mejor, la ya mencionada de Los Borbones en pelota, donde

se ridiculiza a la reina, a su marido y a los personajes de la valleinclanesca

corte de los milagros. Desde una perspectiva estética resultaría absurdo

comparar el chiste de El Neo con las acuarelas de Sem; sin embargo, las

dos comparten un mismo interés: desacreditar a la reina haciéndola

protagonista de prácticas sexuales no permitidas.

Dos aspectos confluyen en Isabel II, ser mujer y ser reina. Y lo era en el

siglo XIX, en un país católico, cuando el papel de la mujer debía ser el de

esposa fiel y madre ejemplar, bajo la tutela primero de un padre y luego de un

marido. Isabel II fue casada con un primo a los 16 años, al que había llamado

142 El hecho más conocido que los libros de historia atribuyen a Marfori (San

Fernando, Cádiz, 1821-Madrid, 1892) es haber sido amante de la reina, a la que

acompañó durante un tiempo en el exilio parisino. Ocupó cargos importantes

atribuidos a favores: fue alcalde Madrid, diputado por Granada, senador vitalicio y

ministro de Ultramar.

97

‹‹la prima Paquita›› y tenía la obligación de engendrar hijos. Como reina,

además de tener hijos que continuaran la dinastía, debía cumplir con una serie

de exigencias y convencionalismos; sus deseos, de buen seguro, antes de

expresarlos ya debían ser órdenes para quienes esperaran una recompensa.

Complejo papel el de esta mujer reina en la España del XIX143, con etiqueta de

liberal, pero con un significado de esta palabra muy alejado del de hoy.

En la sociedad de 1868, la sexualidad de la mujer tenía como fin la

procreación. Esto implicaba que en materia sexual, a la mujer que no era

prostituta o buscona se exigiera el mayor de los decoros y de los hombres se

esperaran muestras permanentes de impúdica virilidad. Al parecer la reina no

siguía la praxis reglada.

El chiste de El Neo está relacionado de forma implícita con el

incontrolable apetito sexual atribuido a la reina, como si de él dependiera la

vida de la nación o se derivaran todas las desgracias de su reinado. Cuesta no

recordar a otras reinas caídas como María Antonieta o la zarina Alejandra y no

establecer paralelismos144, pero para no acudir a esos extremos, mencionaré a

Catalina la Grande de Rusia (1729-1796), que podría ser el polo opuesto en

cuanto a significación política; pero las dos reinas, la española y la rusa, tienen

en común el que ambas fueron desacreditadas para influir negativamente

sobre su reputación, poniendo en los dos casos la carga o el centro de interés

en cuestiones sexuales. A Catalina la Grande se atribuyeron todo tipo de filias

sexuales, como que falleció mientras era penetrada por un caballo, siendo que

falleció a causa de un ataque de apoplejía; en una de las acuarelas de Sem, la

99, Isabel II es penetrada por un pollino. Todavía hoy sigue despertando

morbo el comportamiento sexual atribuido a Isabel II y a Catalina la Grande,

basta con teclear en Google sus nombres y aparecen todo tipo de detalles e

imágenes obscenas sin un estudio de crítica histórica que las acompañe145.

¿Por qué no hay una correlación de trato semejante, y en igualdad de

grado, con cualquiera de nuestros monarcas de quienes también se ha

dicho participaban de prácticas sexuales adúlteras? ¿Por qué esta

143 Vid. de Isabel Burdiel: Los Borbones en pelota, op. cit.

144 Vid. el estudio de Isabel Burdiel, op. cit.

145 Vid., por ejemplo, http://www.abc.es/tecnologia/redes/20131023/abci-

habitacion-sexual-catalina-grande-201310230944.html


98

diferencia? Responder a estas cuestiones conduce a tener que mencionar,

bien que de paso, la coexistencia de morales distintas en la burguesía del

siglo XIX. Según Aranguren no se puede decir que entonces hubiera una

única moral; por tanto, la razón de esta doble vara de medir tiene su origen

en los diferentes códigos morales burgueses de la época, en los que había

unos para el hombre y otros para la mujer; y en los que las diferencias

sociales, lejos de ser ajenas, contribuían a incrementar y preservar esas

normas de conducta o buenas costumbres146.

Dejando al margen la indudable influencia del catolicismo, cuando se

hizo esta caricatura de la ex reina española, la desigualdad de derechos y

deberes según el sexo se justificaba desde todos los ámbitos; para revalidar

la veracidad de tal desigualdad se contaba con el respaldo científico,

siempre de hombres. Los hombres eran los responsables de la educación,

de las leyes y de la medicina; incluso desde este ámbito se emitían razones

que justificaban tal desigualdad147.

Conclusión

Una forma fácil, tanto para los políticos conservadores como para los

progresistas, de atacar a una reina del siglo XIX y al sistema que ella

representaba, era amamantar el descrédito que despertaba en la gente de

todo tipo y condición una cuestión tabú para las mujeres: el mantenimiento

de relaciones sexuales extramatrimoniales, descalificación que aumentaba

si añadían que disfrutaba con ellas. Manera eficaz y barata de desprestigiar,

que obedece a una moral discriminatoria, burguesa y conservadora; que,

por otra parte, también habla de los autores y difusores del libelo. En

definitiva, esta pequeña y mala ilustración gráfica y su texto, aportan una crítica

que tanto podría haber sido hecha por un radical republicano como por un

carlista retrógrado; en cualquier caso, el único objetivo era desacreditar a la

reina y lo que ella representaba.

146 Cf. Aranguren: Historia social de España, siglo XIX, Guadiana, Madrid, 1972.

147 En La mujer en los discursos de género, de Catherine Jagoe, se puede encontrar

abundante información sobre la mujer en el siglo XIX, en cuanto a lo que debía ser

su misión en la vida, enseñanza, legislación y medicina.

99

4.3. Jeroglífico

Descripción

El Neo incluye un jeroglífico que representa dos bustos de perfil,

afrontados simétricamente respecto a un globo terráqueo.

Significado

Los jeroglíficos se incluían con frecuencia a modo de pasatiempo en la

prensa del siglo XIX, al igual que hoy ocurre con los crucigramas y otros

entretenimientos. Los había de solo figuras o con algunas palabras. Las

figuras simbolizaban conceptos y relacionándolas adecuadamente

expresaban una idea. Sin duda una derivación del sistema de escritura

egipcio148.

De estos personajes de El Neo llama la atención:

148 Vid. La introducción a la edición de Jesús María González de Zárate a los

Hieroglyphica, de Horapolo, que incluye información sobre los jeroglíficos egipcios y

bibliografía al respecto.

Lám. 28. Jeroglífico, El Neo, p. 2


100

- que siguen la misma posición del eje este – oeste, o izquierda –

derecha de la cabecera,

- la vestimenta de ambos,

- la posición de enfrentamiento ante el mundo.

El jeroglífico simula dos posiciones ante el mundo; situándonos en él,

y siguiendo el eje este – oeste o izquierda – derecha, como en la cabecera,

vemos que en la izquierda se sitúa un eclesiástico que recuerda al de la

cabecera; como él, parece vestir sotana y un gorro en desacuerdo con las

ropas de un ministro de la Iglesia Católica al uso. El busto de la derecha

hace pensar en alguien del Próximo Oriente, en un semita; lleva un gorro de

incierta identificación, igual al que se repite en el interior de un triángulo de

la contraportada, y sobre el que más adelante se volverá.

Como en la cabecera, en atención a la situación, a la vestimenta y a

los rasgos físicos de ambos personajes, puede decirse que se establece un

enfrentamiento entre lo malo de la izquierda y lo bueno de la derecha. Entre

clericalismo y orientalismo. Parece mantener el maniqueísmo entre la

maldad de las creencias occidentales basadas en el catolicismo y la bondad

de las orientales. Un juego de representación, con mensaje, aquí

condicionado a la libre interpretación del lector.

101

4.4. La imagen simbólica de la contraportada

Lám. 29. Composición de la contraportada, El Neo, Huesca, 8-12-1868, p. 4. HMM


102

Toda la contraportada se contemplará como una unidad ideográfica. Si

se consideraran dos partes inconexas, el resultado carecería de visión de

conjunto. Únicamente por razones metodológicas, se procederá a un análisis

individual en cuanto a la descripción, reconocimiento y análisis de cada una de

las partes, pero la conclusión será única.

En primer lugar hay una composición basada en la ciudad de Huesca; y,

sobre ella, un conjunto de ideogramas dispuestos en niveles ascendentes de

significado también ascendente en complejidad. Puede decirse que la página

adopta la disposición de un retablo, donde el banco sería la vista de Huesca y

el cuerpo el resto de imágenes. En este caso, el retablo pasa a ser un conjunto

de secuencias descriptivas, que empieza la narración en la ciudad y acaba en

lo lejano, en el universo.

Por otra parte, ¿no hay cierta similitud en la composición y

distribución de los elementos de esta contraportada con la sintaxis del

trazado de la Logia de la lámina 30?

Aquí, a diferencia de la cabecera, ha desaparecido el enfrentamiento

maniqueo izquierda – derecha; y, en cambio, se aprecia una ascensión de lo

particular a lo general, del microcosmos de Huesca al macrocosmos del

Universo, o, si se prefiere, el simbolismo de la contraportada señala un

proceso que se inicia en asuntos particulares de Huesca y evoluciona hasta el

gran objetivo general, que se funde con la perfección suprema del Universo.

Es de suponer que cuando viera la luz, los lectores de El Neo

discernirían el mensaje mejor que en la actualidad, y quizás darían el

significado adecuado a cada imagen y al conjunto sin demasiados problemas.

Hoy, reconocemos sin dificultad la parte superior, pero es preciso descifrar la

intermedia y la inferior. Independientemente de lo críptica que sea, el tiempo

que nos separa es una razón importante que dificulta su comprensión.

Quien diseñó la página, intuitiva o conscientemente, seguía la tradición

de la memoria artificial y de las imágenes emblemáticas. La adopción de

imágenes para optimizar el proceso de aprendizaje, retentiva y evocación era

un procedimiento ya utilizado en las representaciones religiosas medievales.

¿Qué función podía cumplir este conjunto que en apariencia no guarda

demasiada relación con los otros contenidos? Sería cándido pensar que es un

mero gráfico inserto para adornar, simplemente porque no hubiera otro más a

mano.

103

Lám. 30. Trazado de una Logia. Significado muy sucinto de su simbología: el

pavimento (contrastes de la vida y de la Naturaleza), las gradas (los grados de la

masonería); cincel y mallete para trabajar la piedra bruta (las cualidades

humanas) hasta convertirla en el de la piedra cúbica (perfeccionamiento del

individuo a través de la perseverancia y el esfuerzo); en el intermedio, las

columnas con las esferas terrestre y celeste (sitiales de aprendices y compañeros,

símbolos de la materia inferior y superior, límites entre lo profano y lo sagrado),

el compás y la escuadra (la materia y el espíritu), el nivel (la igualdad), la

plomada (la equidad y la justicia); parte superior, la estrella flamígera con la letra

G (Dios, el Gran Arquitecto), y la bóveda celeste. Un cordón rodea la Logia por el

Norte, Este y Sur, en señal de la fraternidad que une a todos los masones.

.

Esfera celeste Esfera terrestre


104

Lám. 31. Ri-Qui

‹‹Naufragio en los barros de la calle de Jaime I››

El Duende, núm. 29, Zaragoza, 14-12-1862. HMM.

Litografía, lápiz y pluma.

105

4.4.1. Métodos para transitar por ciertas calles de Huesca

Descripción formal e identificación de edificaciones

Estamos ante una vista animada de Huesca, con unos personajes en la

zona central y casas de varios pisos e igual altura en los laterales y el centro.

En uno de sus lados, dos grandes arcos inician un espacio porticado; mientras,

en el otro extremo, un muro indica el término del lugar. En el centro, una

pequeña barca pasa a la gente de un lado a otro, a la vez que otros individuos

lo hacen a través de una maroma tendida entre las casas de ambos lados a

cierta altura del suelo; en las aceras personajes con sombreros de copa alta y

una niña parecen mirar. En ambos laterales, se levantan dos farolas.

Lám. 32. Composición de segmentos urbanos de Huesca. Fragmento de la

contraportada.


106

Es una composición

cerrada y con el aspecto

de continuar por el

extremo derecho; tiene un

reparto simétrico y

equilibrado de los

volúmenes respecto a un

eje central imaginario. El

dibujo a simple vista tiene

una apariencia naif149, por

lo que se adelanta al

menos en dos décadas a

Henri Rousseau, iniciador

de este estilo. Tiene el aspecto de una obra ingenua y espontánea, trazada con

una perspectiva de principiante y con un tratamiento de los personajes y del

tema, que despierta la sonrisa. En cambio, la composición está bien planteada

y las proporciones mantienen un canon; lo que choca con la perspectiva y el

tratamiento infantil sobre todo de los personajes.

Identificación

El gráfico hace referencia a la Huesca de 1868; en esos años la

ciudad estaba experimentando cambios importantes sobre su plano urbano

por el desarrollo de los nuevos tiempos150. Para identificar y relacionar las

edificaciones que se ven en el dibujo, las que había entonces, hay que

retrotraerse en el tiempo, prescindir de las actuaciones urbanísticas

posteriores a esas fechas y compararlas con las que hoy quedan o con las

de otros gráficos o documentación e información de distinta procedencia y

época. Vayamos por partes.

149 El naif es un estilo pictórico que se desarrolló en Francia a finales del siglo XIX,

siendo Henri Rousseau (1844-1910) uno de sus iniciadores.

150 María José Calvo Salillas hace un pormenorizado estudio de la situación y de las

medidas urbanísticas que se realizaron en la ciudad. Vid. Arte y sociedad:

actuaciones urbanísticas en Huesca, 1833-1936, Ayuntamiento de Huesca, 1990.

Asimismo, Huesca siglo XIX la ciudad vivida la ciudad soñada, Gobierno de Aragón,

2004.

Lám. 33. Antigua calle de Vega Armijo, nº 2, Porches de Galicia, Huesca, 2014.

107

Edificio con porches. Los espacios porticados proyectados entonces, y que

siguen actualmente, son los de la calle Vega Armijo (actuales Porches de

Galicia) y la plaza del Mercado (hoy de López Allué). Los primeros se

proyectaron en 1859 y tenían que desembocar en la plaza de Navarra. La

plaza del Mercado fue diseñada en 1856 para albergar un mercado, que se

construyó en madera en 1873, y demolió en 1976; debía ser porticada y los

edificios debían tener el mismo tratamiento y apariencia: cuatro alturas, una

en el interior de los porches, dos con balcones y la última abuhardillada. Según

estos datos ambas zonas son coetáneas y porticadas; si bien, el grado de

ejecución de las obras de cada caso debió ser distinto.

En el gráfico de El Neo, la casa porticada tiene tres plantas, las dos

primeras con balcones y la tercera con ventanas, y toda la cubierta cae sin

interrupción sobre la última planta, todo lo cual coincide con la casa de la

calle de Vega Armijo nº 2, que hace esquina con el Coso, de la que era

propietario Francisco Berdejo151.

Situándonos a pie de calle, se observa que el diseño del dibujo ofrece

aspectos llamativos. El trazado de los arcos presenta puntos de vista

distintos, mientras el extradós se ve como si hubiera sido trazado mirándolo

de frente, el intradós como visto desde un lateral un poco más al Norte y a

nuestra derecha, desde el Coso; y las líneas de la parte interior de los

porches y de la fachada se corresponden con un trazado visto desde la

otra acera de la misma calle y desde un punto más al Sur, hacia la plaza

de Navarra; no apreciándose la calle del Coso ni la de Duquesa

Villahermosa -que desde esta última posición deberían verse- ni el punto de

fuga que cabe esperar en una perspectiva lineal; tampoco encaja la

edificación de la derecha en ese múltiple campo visual que plantea el

dibujante. (Lám. 12 y 32).

151 Francisco Berdejo figura como uno de los mayores contribuyentes de Huesca en

las listas de contribución territorial, que recogen el valor de las fincas rústicas y

urbanas; la valoración de sus propiedades ascendía a 237.984 escudos. (Lista del

Ayuntamiento de los 450 primeros contribuyentes, remitida con fecha de 8-06-1868,

AMH). En las elecciones municipales de diciembre de 1868 obtuvo 4 votos en el

distrito de la Catedral y 7 en el de San Lorenzo, estando aquí a una distancia de

Rafael Montestruc de solo cuatro hombres (Acta del escrutinio general de la

elección de Ayuntamientos. AMH ).


108

Edificación de la derecha y muro. A la derecha del gráfico, hay un edificio

de mal aspecto sobre cuya puerta pone ‹‹Barbería››, que el lector actual

piensa se trata de un establecimiento donde se afeitaba y arreglaba el pelo

a los hombres, y al pie tiene el epígrafe ‹‹¡¡Cuando irás a tierra!!››. Esta

edificación también está dibujada desde un punto de vista frontal, lo que

queda escamoteado por la inclinación de las líneas del pie, de las letras y

del remate superior, el tejado, que parece continuar por la derecha

formando parte de otra construcción; después, más a su derecha, el dibujo

continúa y finaliza en un muro, como si se quisiera indicar que conduce

hacia el fin de la ciudad.

La fisonomía de este sector de la imagen tiene el aspecto de

corresponder a alguna de las antiguas torres y muralla de la ciudad 152 ;

pensando en la fidelidad del dibujante respecto al modelo a representar, se

cree que por situarse a la derecha del gráfico, esta edificación y el muro

estarían también a la derecha de la casa porticada, en el Coso Bajo o en la

parte oriental de la ciudad. Y, efectivamente, tras investigar y vistos los datos

consignados en el Libro de los Muros (1444-1465)153, donde se recogen los

ingresos y gastos en relación con la muralla, que era patrimonio real, se puede

llegar a decir que uno de los personajes en él incluido llegó a formar parte de

la memoria popular oscense durante siglos y que dio nombre a esta

edificación; de manera que puede establecerse una relación entre el letrero

‹‹Barbería›› y los datos consignados en el Libro de los Muros, donde se lee:

1. ‹‹Recepta de los trehudos de los albacares de los muros / …/

Item, recebie de Bernat el barbero, por medio patio V ss››154.

2. ‹‹Item, a XVI de abril, fizie aduzir trenta carretadas de piedra pora

socalcar la torre de la stanlia de Ramon de Gan e del corral de

152 Almudena Rodríguez Arranz en ‹‹Nacimiento y desarrollo del centro urbano: la

romanización››, Huesca. Historia de una ciudad, p. 57, dice que los tramos

estudiados de la muralla actual responden al sistema constructivo empleado en

época califal.

153 Su copia fue publicada por Mª Teresa Iranzo Muñío en La muralla de Huesca en

la Edad Media, Huesca, 1986.

154 Ídem, pp. 64-65.

109

mastre Bernat, a precio de dos sueldos e medio la carretada, que

montan . . . .LXXV ss››155.

3. ‹‹Item, dia lunes a XXVIII de agosto, fueron dos piqueros a

comencar la torre de la stanlia de Ramon de Gan e del corral de

mastre Bernat, a fazer el dito socalz a precio de cada tres sueldos e

medio por mesion e todo, que monta VII ss››156.

4. ‹‹Item, se a gastado en el socalz del pie de la torre de don Ramón

de Gan e del corral del mastre Bernat, de la stanlia del dito Ramón

de Gan e de mastre Bernat en toda la torre en derredor entroygue,

setze caffices de calcina, a precio de dos sueldos e medio el caffiz,

que montan … XXXX ss››157.

5. ‹‹Item, fueron los ditos piqueros ad atemar la dita torre de Ramon

de Gan e de Bernat el barbero, a precio de III sueldos VI dineros

cada uno por jornal, por mesion e todo, que montan VII ss››158 .

El significado del punto 1 viene a decir ‹‹Recepción de los tributos de los

albacares159››. Es decir, los datos que el escribano apuntará a continuación

serán los correspondientes al pago del censo enfitéutico (treudo)160 que una

serie de personas entregaban al rey por el disfrute de un espacio de la muralla.

Es lo que se conoce con el nombre de enfiteusis. En las Cortes de Cádiz este

tipo de bienes se incorporaron a la nación, pero Fernando VII abolió toda la

legislación emanada en Cádiz y aún debió pasar un tiempo hasta que se

terminara con este sistema medieval.

155 Ídem, p. 73.

156 Ídem, pp. 73-74.

157 Ídem, p. 75.

158 Ídem, p. 75.

159 Un albacar era un espacio o recinto en el interior o exterior de un castillo,

fortaleza o muralla, como en este caso.

160 Censo enfitéutico o treudo: derecho real que supone la cesión del dominio útil de

un inmueble, a cambio del pago anual de un canon.


110

En el caso que nos

ocupa, ‹‹Bernat el

barbero›› pagaba un

canon de 5 sueldos por un

espacio de la muralla, y,

como se ha visto, son

varias las veces que este

nombre sale en el Libro de

los Muros con ocasión de

las obras que debían

hacerse en una torre; en

los puntos 2 a 5, va unido

al de Ramón de Gan; el

punto 1 dice que pagaba por medio patio; los puntos 2, 3 y 4 dicen que

Ramón de Gan pagaba por una torre y el ‹‹mastre Bernat›› por un corral

(según el sistema gremial Bernat tenía el grado de maestro; era, pues,

maestro barbero); y el punto 5, vuelve a mencionar la torre de Ramón de

Gan y de ‹‹Bernat el barbero››161.

Lo que queda claro ya en el punto 1, es que Bernat el barbero pagaba

un canon; y ya lo pagara por patio, corral o torre, sobre lo que no hay duda

es que el inmueble por el que ‹‹Bernat el barbero›› pagaba ese canon

formaba parte o estaba unido a una torre. Ahora bien, ¿a cuál? De la lectura

de ese mismo Libro de los Muros se deduce, y así lo reconoce Antonio

Naval 162 , que esta torre correspondía a una de las que flanqueaban la

puerta de la Alquibla, que se situaba en la parte Sur de la muralla, y

161 Creo que en el libro Huesca, ciudad fortificada de Antonio Naval no se ha

transcrito adecuadamente este nombre al llamarlo “Bernat barbero” o “Bernat

Barbero”, p. 52 y 66, respectivamente. En la página 66 remite a La muralla de

Huesca en la Edad Media de María Teresa Iranzo, donde viene recogido El libro de

los muros, de donde proceden los párrafos 1-5 arriba copiados; el texto de Naval

omite el artículo que precede al oficio de Bernat y al escribirlo con mayúscula,

queda convertido en apellido.

162 Es imprescindible la lectura de la obra de Antonio Naval Mas: Huesca, ciudad

fortificada, Mira Edit., 1997, y otras del mismo autor señaladas en la bibliografía,

para la comprensión de todo lo concerniente a la muralla oscense, sin él no se

hubiera podido identificar esta construcción.

Lám. 34. Calle Ramiro el Monje desde el Coso, Huesca, 2014.

111

comunicaba el casco antiguo con una de

las zonas más concurridas de extramuros,

donde había un mercado y la iglesia de

San Lorenzo.

Hay un dato que no concuerda, la

torre del gráfico, tal como está trazada,

debería tener planta cuadrada, y las torres

de la Alquibla, según Naval, eran

circulares. Esta diferencia podría deberse a

que la barbería de Bernat, no fuera parte

de la misma torre sino que estuviera unida

a ella como patio o corral, denominación

que se le da en tres de los cinco puntos

del Libro de los Muros. Ahora bien,

teniendo en cuenta como el dibujante ha configurado la obra y ha trazado la

perspectiva de los edificios como le ha venido en gana, cabe tanto que

tuviera una sección cuadrangular como circular.

Según Antonio Naval, las torres de esta puerta se conservaban en

1870, pero Madoz, en 1846, afirma que entonces solo quedaban dos torres

medievales163. Lo más probable es que Madoz no contabilizara estas torres

como tales por considerarlas parte del conjunto al que flanqueaban, la

puerta de la Alquibla o del arco de la Correría, que sí menciona. Una de las

torres medievales que estaba en pie cuando Madoz, y que se conserva, es

la del Amparo.

Ricardo del Arco, por oídas, mantiene la existencia de esta puerta

hasta fechas próximas a 1920; pero para Nadal la torre debió ser derribada

en 1883, cuando diversas operaciones urbanísticas se llevaron a cabo. De

todas formas, el hecho es que en 1868, al menos una de las torres de la

Alquibla o parte de ella, la relacionada con la ‹‹barbería›› de Bernat el

barbero, existía.

Naval identifica esta torre de Ramón de Gan, y, en consecuencia con

el Libro de los Muros de ‹‹Bernat el barbero››, como la que coincidía con la

163 Madoz: Diccionario Geográfico – Estadístico – Histórico de España y sus

posesiones de ultramar, Madrid, 1845-1850. Huesca, ed. facsímil de la DGA,

Zaragoza, 1985, p. 182.

Lám. 35. La torre del Amparo, Huesca, 2014.


112

esquina de Ramiro el Monge y del Coso Bajo. Por tanto, puede decirse que

esta edificación conocida como ‹‹barbería›› es la dibujada en la parte derecha

de El Neo, tal y como correspondía a su localización real respecto a la calle de

Vega Armijo de la composición. Y, considerando esta fidelidad, se trataría de la

torre izquierda de la puerta, vista desde el Coso, ya que el tejado dibujado

parece continuar por su derecha.

Parte central. El dibujante ha trazado en el centro, como fondo, un tramo de

casas desdibujadas, que no parecen

corresponderse con la Huesca de

entonces; les da poca importancia y

funcionan a modo de telón

escenográfico. Para mayor

imaginación, ha unido con una

cuerda la casa número 2 con la que

en buena lógica debería ser la nº 1

de los Porches actuales, que se

corresponde con la barbería de la

torre. Esta omisión o

transformación de la realidad puede

hacer pensar que el dibujante no

sabía dibujar y que ha hecho una

composición como ha podido, pero

de haber existido una perspectiva

lógica, con una línea de fuga que

coincidiera con el eje central de la

composición y terminara en la plaza de López Allué, este punto habría

atraído la atención visual del espectador distrayéndolo del asunto que el

autor quería resaltar; lo mismo habría ocurrido de poner más edificaciones

o que las frontales hubieran sido más definidas: habrían funcionado a modo

de ‹‹ruido››, que facilitaría el desvío de la atención del espectador hacia sus

propios intereses, perdiéndose ante la visión de lo que tenía delante.

El dibujante que proyectó la composición sabía bien, y es posible que

de forma intuitiva, que debía centrar la atención del espectador en lo que le

Lám. 36. PS: ‹‹Candidatura de El

Diario ilustrado››, El Diario de Zaragoza, Zaragoza, 1-03-1863. HMM

113

interesaba resaltar: los porches, la inundación del centro -historia

sintetizada en el espacio rectangular formado por las dos farolas, la cuerda

y la línea base-, y la edificación a demoler, antigua propiedad de la corona;

los puntos fuertes.

Significado

1º. Centro de la composición. Los personajes hacen tomar conciencia al

espectador de la circunstancia narrada. Haciendo caso al pie, el dibujante

ha resuelto la situación haciendo que los transeúntes deban utilizar una

barca y, a falta todavía de la aviación, nada mejor que una maroma elevada

o una pértiga que, utilizada a modo de garrocha en una corrida de toros,

ayude a cruzar la calle. Se puede comparar con la lámina 31, que refleja

una circunstancia semejante en una calle de Zaragoza, y en los dos gráficos

se observa una similitud de la coyuntura que viene a mostrar la frecuencia

de sucesos así.

Si nos fijamos en los personajes de El Neo, aunque sean monigotes,

se ve que, a excepción de uno –del que no se sabe lo que lleva sobre la

cabeza-, todos llevan sombrero, y, de estos, dos al menos, son chisteras.

En las imágenes gráficas o fotográficas de la segunda mitad del siglo XIX, e

incluso de principios del XX, no es con esta prenda con la que están

representados los hombres de las ciudades que son trabajadores manuales

y sirvientes, que cubren sus cabezas con gorras; en cambio, las distintas


114

capas de la burguesía, escribanos, funcionarios en activo o cesantes, están

representadas con sombrero, y los dandis con chistera. En la imaginería

costumbrista, los trabajadores del campo aragonés llevan pañuelo y los

grandes propietarios se distinguen con sombrero de ala ancha.

En las dos farolas, una a cada lado de la calle, se advierte una

relación de similitud con las dos columnas de orden corintio del trazado de

una Logia (vid. lám. 30). Farolas y columnas constan de un elemento

vertical y de una terminación parecida a la forma de un tronco de pirámide

invertido; como es lógico, las farolas rematan en un farol, mientras que las

columnas lo hacen en un capitel, que viene a tener una apariencia bastante

similar a la del farol. Las dos cumplen funciones esenciales, las primeras

proporcionan luz y las segundas sostienen las esferas terrestre y celeste.

En el dualismo mazdeista, la columna es un elemento de unión entre

el mundo de arriba y el mundo de abajo, entre la Luz y las Tinieblas. Judíos

y cristianos creen que cuando Moisés y los israelitas salieron de Egipto, Dios

iba delante de ellos, de día en una columna de nube y de noche en una

columna de fuego, que los defendía, guiaba y alumbraba (Éxodo XIII)164.

Las columnas son un elemento esencial en la masonería, en el tapiz o

trazado, situado en el interior de la Logia, hay representadas dos, se

extienden de Occidente a Oriente y deben tener las letras J y B; hay

diferencias sobre la letra que debe ir en cada columna según el Rito. En el

GODF, sobre la del Norte está incrustada la letra inicial J y sobre la del Sur

la letra B165; en el REAA la letra B está en la columna del Norte y la J en la

del Sur (lám. 30).

En el dibujo de El Neo no se ve inscrita ninguna letra, esto podría ser

lo de menos, ya que los masones tenían un sistema de comunicación propio,

basado en caracteres formados con líneas y puntos (lám. 37). Otra cuestión

es saber si se encuentra en el dibujo alguno de estos caracteres masónicos,

cómo dar con ellos y cómo interpretarlos. Observando el gráfico de los

porches y las farolas, no resulta difícil hacer alguna reducción esquemática,

que simplificada podría identificarse con alguno de los caracteres masónicos

164 Se siguen las explicaciones del término ‹‹colonnes›› en el Dictionnaire de Ligou,

p. 264.

165 Bazot: Vocabulaire…, p. 11

115

expuestos por Bazot166. Cuando Bazot incluye los caracteres en su manual,

dice que son trazos propios de un masón ‹‹y que solo él puede conocer su

valor y distribución››; entonces, los reproduce y no los transcribe. Hoy el

sistema ha caído en desuso y es fácil encontrar en Internet una

transcripción que hace coincidir esos caracteres con las letras del

abecedario.

En la imagen se ve que los individuos pasan por encima del agua

encharcada. Hacer pasar por el agua y por el fuego son actos de purificación

de un neófito en diversas creencias y religiones. En el diccionario de Ligou

leemos:

‹‹El agua siempre ha sido y es considerada particularmente el

símbolo de “la Substance universelle” que, por la purificación, hace

volver al ser humano a la materia prima a fin de que sea apto para

recibir la vibración del “Fiat Lux” iniciático, estadio supremo de esta

particular espiritualidad que le debe dar la iniciación masónica››167.

En masonería, la prueba del agua se experimenta en la iniciación,

tanto en el Rito Francés como en el Escocés. Ahora bien, imaginar un acto

de iniciación con aguas residuales, más que un acto religioso de purificación

parece una violación del acto religioso.

Al planteamiento del gráfico cabe darle otro origen, en esta ocasión

basado en obras de Dupuis, en concreto en el Origine de tous les cultes, ou

Religion universelle y Mémoire explicatif du zodiaque chronologique et

166 Bazot, Manuel …, p. 157

167 Dictionnaire de la franc-maçonnerie, op. cit., p. 379.

Lám. 37. Caracteres masónicos basados en los de Bazot.


116

mythologique, donde el científico francés explica los conocimientos

astronómicos de los pueblos antiguos, expresados por mitos a través de

símbolos zodiacales. En el primero incluye un estudio sobre el significado

del recién descubierto Zodiaco de Dendera, calendario egipcio que

representa las constelaciones zodiacales168.

‹‹El solsticio de invierno está siempre en el meridiano superior

cuando el equinoccio de primavera está en el borde oriental, es pues en

el alto de la columna de la derecha donde debemos buscar este

emblema [el del equinoccio de primavera]. Pues allí está el Este. La

primera figura que se ofrece a nuestra mirada es la de un hombre que

marcha no teniendo más que una sola pierna, o que las piernas están

tan unidas que no forman más que una. Este era precisamente el

símbolo por el que los egipcios representaban el solsticio de invierno,

con arreglo al mismo Horus - Apolo. […]

La cabeza de este hombre es un tocado de Ibis, uno de los dos

pájaros que con los dos perros marcan los puntos equinocciales y los

puntos solsticiales y que aparecen con este título en las procesiones

egipcias, siguiendo a Clemente de Alejandría››169.

También en esta ocasión hay dos columnas para posicionar los

cambios estacionales, que igualmente podemos relacionar con las del dibujo.

Y hasta podemos identificar al hombre que marcha con una sola pierna y su

cabeza es un tocado de pájaro con el hombre que salta sobre una pértiga,

pues este, a diferencia de todos los demás, no lleva sombrero y su cabeza

tiene un remate oscuro y puntiagudo, que recuerda al tocado de Ibis del

fragmento.

En El Neo las columnas enmarcan la actuación de los protagonistas

más arriesgados, que sufren las consecuencias de un ayuntamiento

despreocupado de sus obligaciones sobre el firme y alcantarillado. Casi dos

meses antes de que saliera El Neo, El Oscense ya había dedicado un amplio

168 El zodiaco de Dendera es un bajorrelieve, estaba en el techo de un pórtico

dedicado a Osiris. El año egipcio se basaba en ciclos de treinta días, tres estaciones

de cuatro meses. La aparición de Sirio por el Este marcaba el inicio del año y

coincidía con las inundaciones del Nilo.

169 Dupuis: ‹‹Dissertation sur le Zodiaque de Dendra››, extrait de la Revue

philosophique, mai, 1806, Origine de tous les cultes, tome 7, 1822, Source

gallica.BnF.fr, p. 17.

117

editorial a denunciar la falta de alcantarillas en algunas calles, siendo

especialmente perjudicial esta carencia en media calle de Salas y en toda la

de Población170, las dos de trazo medieval y entre la calle Vega Armijo y San

Lorenzo. Por tanto, el problema ocasionado por unos desagües adecuados

existía realmente y tanto en la zona vieja como en una nueva. Escena y

escenario pueden estar inspirados en un pasaje como el del calendario

egipcio y ser una parodia de la realidad, pero, a buen seguro, indicaba un

hecho cierto.

2. Izquierda de la composición. La casa

porticada da pie a considerar dos hechos,

es difícil saber si aquí están relacionados

con El Neo o si solo son una coincidencia.

La cuestión primera es que la casa

correspondía al nuevo trazado de la

ciudad, a la número 2 de Vega Armijo,

cuyo propietario era Francisco Berdejo,

uno de los mayores contribuyentes de

Huesca y futuro candidato a las

municipales (vid. nota 153), no se sabe

bajo qué tendencia. En relación con esta

casa, el Ayuntamiento le envió un escrito

conminándolo a su terminación y

embellecimiento, y él respondió a los

quince días con un largo discurso, en el

que protesta por los espacios porticados

porque no les podía sacar rendimiento y

que querría cerrarlos; entre otras quejas y argumentos, dice:

170 ‹‹Alcantarillado›› lo firma Joaquín M. Cano, en El Oscense, Huesca, 15-09-1868,

pp.1-2; puede ser una errata ya que según dice Antonio Turmo Arnal en Huesca

siglo XIX, la ciudad vivida, 2004, p. 44, el autor es Manuel Camo. En esta obra se

puede ampliar la información sobre el pavimento y los desagües de las calles. De

ser Cano y Camo la misma persona, se confirmaría lo dicho en el apartado de la

‹‹Autoría››.


118

‹‹Tocante al cielo raso de los pórticos gracias que estén como

están, peor es en la continuación de la calle que no los hacen con techo

ni sin él a pesar de hallarse consignados en el plano general de la misma

aprobado de Real orden y creo más necesaria la parte de obra

correspondiente al Ayuntamiento que es el piso de los mismos puesto

que el público no transita por el cielo raso sino por el suelo››171.

Esta recriminación sobre las condiciones del suelo es la segunda

cuestión que coincide con el tema central del gráfico de El Neo: la

anegación del suelo por falta de

desagüe.

Como se ha dicho, no se puede

saber si hubo una relación entre la casa

de los porches, los problemas que

ocasionaba el agua estancada y su

reflejo e inclusión en este gráfico de El

Neo. Dado que el propietario de la casa

había manifestado su desacuerdo con el

Ayuntamiento, no sería extraño que

hubiera una conexión entre Berdejo y

los responsables de El Neo.

3. Derecha de la composición. Lo más

seguro es que para entonces la

‹‹barbería›› ya no funcionara como tal,

el gráfico clama por su derribo. Esta

demanda podría ser un ataque directo a

la propiedad privada, algo difícil que se produjera en la mentalidad

burguesa de El Neo. Ahora bien, la edificación había sido propiedad de la

corona, se encontraba situada en un emplazamiento estratégico para la

comunicación entre el casco antiguo y una zona en expansión y El Neo era

republicano y defendía el desarrollo económico.

171 Lleva la fecha del 22-11-1866, es la respuesta al recibido del Ayuntamiento

fechado el 6-11-1866. Legajo núm. 148. AMH.

119

Tras la desamortización de los bienes de propios y de la Iglesia, las

circunstancias en que se hallaban las arcas del Estado y la situación general

del país a mediados de los sesenta, indicaban la necesidad de hacer lo

mismo con los pertenecientes a la corona; hasta entonces habían estado

mezclados y confundidos los conceptos ‹‹patrimonio real›› y ‹‹patrimonio

nacional››. Había que obtener dinero para paliar la situación económica,

pero la falta de delimitación de cuáles eran los bienes privativos de la

corona y cuáles los de la nación era un problema. La ley sobre la

enajenación del patrimonio real, que se promulgó en 1865, no contribuyó a

deslindar la cuestión ya que hizo constar que los bienes eran cedidos por la

reina al Estado172.

En diciembre de 1868, cuando se publicó el dibujo, hacía días que se

había acelerado la venta de los bienes que habían pertenecido al Patrimonio

Real. Esta petición que hace El Neo, de derribo de un antiguo bien de la

corona, enlaza con la ideología del Partido Democrático y del Partido

Progresista que se oponía a considerar los bienes del Patrimonio Real como

bienes privativos de la Corona y no de todos los españoles. A la vez, acabar

con estos bienes era el último paso de la burguesía para terminar con una

estructura medieval, reforzar su poder, y, por qué no, obtener algún

beneficio.

En esa fecha quedaba levantada también la torre del Amparo, su

emplazamiento en el Norte, en una zona limitada por el río Isuela, había

impedido que la ciudad se extendiera por allí como había ocurrido por el Sur

y el Este; el que no se dijera nada sobre su demolición pone de relieve el

interés por el derribo del pequeño tramo de la Puerta de la Alquibla, situada

en una zona muy poblada y económicamente interesante.

172 El proyecto de venta de los bienes del Patrimonio Real ocasionó la sangrienta

Noche de San Daniel o Noche del Matadero (10-04-1865) en la que miembros de la

Guardia Civil y del Ejército reprimieron a los estudiantes que, en la madrileña

Puerta del Sol, apoyaban al rector Juan Manuel Montalbán y al catedrático de

Historia Emilio Castelar por sus artículos ‹‹¿De quién es el Patrimonio Real?›› y ‹‹El

Rasgo›› (La Democracia, 21 y 22 de febrero de 1865), en los que Castelar defiende

que los bienes del Patrimonio Real eran bienes del país y se opone a que el 25%

de la venta de esos bienes pase a manos privadas de la reina. Finalmente, la Ley

de desamortización de los bienes del Real Patrimonio se aprobó el 12 de mayo de

1865, constando que eran bienes cedidos por S. M. al Estado y que la reina se

quedaba con el 25%.


120

Al corresponder esta ‹‹barbería›› y el muro de El Neo a un sector en

expansión, su demolición interesaba tanto a los habitantes del interior de la

muralla como a los del exterior, y ante la cercanía de las elecciones

municipales que se iban a celebrar diez días después de su publicación -

entre el 18 y 21 de diciembre-, esta parte de la composición se transforma

en todo un reclamo electoral con intereses para los electores de la Catedral

y de San Lorenzo, los dos distritos de las elecciones municipales.

121

4.4.2. Tableau…

Descripción formal

Sobre el título se encuentra una composición de unidades gráficas

distribuidas en tres filas y dos calles. La fila inferior está ocupada por

perros; la del medio recuerda la heráldica y representa prendas para poner

sobre la cabeza escoltadas por animales; y la superior la componen

elementos celestes. Para la lectura de las distintas unidades, se seguirá la

dirección de las agujas de un reloj a partir de la inferior derecha.

Lám. 38. ‹‹Tableau››. Fragmento de la contraportada.


122

La unidad derecha de la fila inferior contiene un grupo de perros

dispuestos en forma de pirámide, que aúllan con las cabezas elevadas hacia

la doble corona, que se sitúa en la fila superior y está flanqueada

simétricamente por dos leones con la cabeza baja, de tal manera que se

establece un nexo entre los perros de la base y los leones de la segunda fila

a modo de sacra conversación173. Perros, coronas y leones conforma una

unidad semántica.

La parte inferior izquierda representa una elevación de terreno en

cuyo centro se eleva una bandera con unos perros a su pie, en el suelo hay

más perros y uno con corona parece ascender hacia la cima.

En la misma calle, en la fila de en medio, hay un gorro inscrito en un

triángulo, que tiene sendos perros afrontados en los ángulos de su base; el

conjunto está a la misma altura que la doble corona y los leones de la otra

calle.

En la fila superior, hay estrellas sobre el triángulo, un sol

antropomorfo deja ver su media cara izquierda en el centro, mientras la

derecha está oculta por una mancha negra y nubes.

Significado

Este gráfico no sigue la dirección de enfrentamiento ideológico según

el eje izquierda–derecha, sino el recorrido de las agujas de un reloj que,

empezando, por ejemplo, a las once y cuarto acabara a las 12, y solo en el

último cuarto del recorrido muestra la contraposición izquierda-derecha;

pero en este caso, a diferencia de la cabecera, lo malo está a la derecha y lo

bueno a la izquierda, porque aquí no se sigue el eje izquierda-derecha sino

una línea ascendente en espiral.

El título, ‹‹tableau››, es una palabra de origen francés, que puede

traducirse por tabla o mesa; pero en la época de la publicación del gráfico

se utilizaba con el significado de repertorio o catálogo de lo que se iba a

mostrar.

173 La sacra conversación es una manera convencional de representar una relación,

se inició en la Edad Media para indicar la establecida entre la Virgen y el Niño o

entre un donante y un personaje sagrado.

123

En masonería, tanto Bazot como el Dictionnaire de Ligou dan dos

acepciones distintas a las dichas, viniendo a significar lista de los miembros

de una logia, taller u otro cuerpo masónico; y, también representación

dibujada en un rectángulo de las partes interiores y exteriores del templo

de Salomón, los símbolos esenciales de un grado masónico174. En este caso

tiene el significado de ‹‹mesa mística››. Viene a ser lo expuesto como

trazado de una Logia.

La mesa de cada grado contiene los emblemas de la enseñanza

esencial de ese grado; los autores difieren sobre los emblemas que deben

figurar. Para Wirth, el ‹‹tableau›› solo aparece en el grado de Compañero;

Boucher y la mayoría de escritores admiten que existe un ‹‹tableau›› de

Aprendiz175 (lám. 30).

Aquí la palabra da a entender que funciona como título del repertorio

que se presenta sobre ella, donde salvo el triángulo y la bóveda celeste, no

se aprecian otros símbolos tradicionales y esenciales de la masonería, sino

una exposición de ideas expresadas a través de imágenes simbólicas. De

todas formas, no deja de sugerir todo tipo de símiles.

La existencia de tres filas, de un contenido que sigue una dirección

ascendente, se corresponde con la evolución propia de una creencia que

requiera un proceso iniciático, en la que se va ascendiendo hasta llegar al

supremo conocimiento, al Universo. En este sentido, recuerda un pasaje de

los Estudios Orientales de Torres-Solanot sobre la India brahmánica y sobre

este proceso de ascenso espiritual, al final del cual, también hay un

triángulo. E, igualmente, se observa el sentido de elevación espiritual que

siguen los símbolos de un trazado o tableau de la masonería.

En la primera fila, los protagonistas son perros ¿simbolizan hombres?, en

tal caso ¿por qué están representados por perros?

Teniendo en cuenta que en la última fila hay representaciones

cósmicas, cabe la posibilidad de que se pensara en la estrella con más

repercusión en el mundo antiguo, la Canis Maior, Sirio, cuya aparición en el

174 Bazot, Vocabulaire…, p. 74; Ligou, Dictionnaire…, p. 1174-1175.

175 En la masonería simbólica (Rito Escocés Rectificado, Rito de Menfis y Misraim y

Rito Escocés Antiguo y Aceptado) hay tres grados: aprendiz, compañero y maestro.


124

firmamento se relacionaba con las crecidas del Nilo. ¿Se eligió el perro como

representante de los hombres176 por su coincidencia con que la aparición de

Canis Maior anunciaba una nueva época?

Otra interpretación, menos poética y más probable, es que los perros

estén representando a gente indigna y despreciable. El perro generalmente

se asocia a virtudes, pero también desde la antigüedad se identificaba con

perversidades: la palabra griega ‹‹kinikos›› significa ‹‹perruno››, y de ella

deriva ‹‹cínico››, desvergonzado, que implica adulación. En el simbolismo

sumerio-semita el perro se asociaba a los reptiles en cuanto funestos y

demoníacos177.

Con todo, en principio no hay razón para no mantener la doble

interpretación, la basada en la

personificación de Canis Maior

y la despectiva de ‹‹perro››, si

bien al análisis que sigue

decanta hacia esta última

posibilidad.

El primer conjunto de la

composición, abajo a la

derecha, ocupa dos niveles; en

el inferior, perros; y, en el

superior, una doble corona

afrontada por dos leones. Entre las dos partes existe una relación

bidireccional, que recuerda las sacras conversaciones entre la Virgen María

y el Niño Jesús de algunas pinturas religiosas.

Los perros de la manada, están sentados sobre sus cuartos traseros y

en la base, a la derecha, se distingue uno con la cabeza coronada. Todos

miran hacia arriba y aúllan: ‹‹Turrou!!!››, vocablo que no interpreta la

176 Dadas las características políticas y sociales de la época, al decir hombres, se

quiere decir solo seres del género masculino. Habría que esperar unos treinta años

a que las mujeres empezaran a reivindicar sus derechos de ciudadanía. Olimpia de

Gouges, que lo intentó en la Revolución Francesa, fue guillotinada.

177 Cooper, op. cit., pp. 142-143.

125

onomatopeya propia de un ladrido, ni coincide con el grito de alegría de los

masones178.

¿Puede ser un grito derivado de la expresión francesa ‹‹tue le roi››

(mata al rey), deformada por su adaptación al castellano, y terminada en el

sonido ‹‹ou››, que traduciría el ladrido del perro? Puestos en el contexto del

momento, parece una idea bastante creíble y propia de republicanos.

A la derivación del latín ‹‹turris, -is›› (torre, castillo, punto de

observación) no se le encuentra tanto sentido como a la lectura que hace

que estos perros sean unos perros turiferarios. En la cadena de deducciones,

‹‹turrou›› derivaría del latín ‹‹tus, turis›› (incienso); esta acepción hace

volver a lo que dicen los autores de El Neo en su presentación:

‹‹dejamos el incensario para que lo usen otros que de él

necesiten››.

Las coronas están superpuestas sobre la línea horizontal, que las

separa de los perros; la de abajo es abierta y en heráldica se

correspondería con los modelos ducal y condal; la superior es cerrada y se

asemeja a la corona que llevan distintos monarcas europeos en sus retratos.

Si se tienen en cuenta imágenes masónicas de la época, vemos que

los dos tipos de corona corresponden al grado 33 de distintos Ritos y que

forman parte de su indumentaria, por ejemplo, la corona abierta o ducal la

lleva el Soberano Gran Inspector General del Oriente del Rito Escocés de

Portugal en ocasiones solemnes 179 , y es también propia del Poderoso

Soberano Teniente Comendador (vigilante) del REAA; la cerrada es parte

del vestuario del Gran Maestre o Muy Poderoso Soberano, Gran

Comendador, del mismo Rito180.

Descendiendo a la historia de España, nos encontramos con hechos

concretos y próximos a la fecha de publicación de El Neo en los que sus

protagonistas eran duques. En primer lugar tenemos a Antonio de Orleáns,

178 Vid. Bazot: Manuel…, p. 146.

179 Cf. Oliveira Marqués, A. H.: Figurinos Maçonicos oitocentistas, Ed. Estampa,

Lisboa, 1983, grabado 27. El Oriente del Rito Escocés lo fundó Silva Carvalho en

1840 y duró hasta 1849.

180 Cf. Danton: Historia General de la masonería, Barcelona, 1883, vol. II, p. 155.


126

duque de Montpensier, persistente candidato al

trono con apoyos en un sector de la Unión Liberal,

que fue desterrado en julio de 1868 por descubrirse

su financiación a un levantamiento contra su

cuñada Isabel II. Un segundo duque es Carlos María

de Borbón, VII pretendiente carlista, con el que se

acordó y él aceptó, en octubre de 1868, el título de

duque de Madrid181 . Aún quedaba otro duque, al

que un sector también pretendía hacer rey, era

Baldomero Espartero, duque de la Victoria. Otro

duque más, también relacionado con el trono

español, fue Amadeo de Saboya, duque de Aosta,

pero este tardaría un tiempo en entrar en escena.

En el grupo de perros, a la derecha, hay uno con corona ducal sobre

su cabeza, una alusión a cualquier candidato que esperara alcanzar la real.

Ante tanto duque pretendiente al trono español, lo más correcto es

pensar que la corona ducal representada en la imagen es, más que una

alusión a cualquiera de esos personajes, un símbolo, una abstracción o

representación gráfica de lo que significa, un distintivo o atributo de la

dignidad real. La corona superior, la cerrada, coincide con la corona tumular

de los reyes de España. A Isabel II se la puede ver con los dos modelos en

distintos retratos, y es con la cerrada con la que está dibujada en el chiste

de la página 2 (lám. 27).

Es evidente que la doble corona es la causa de los aullidos perrunos;

quizás sea preciso recordar que el Gobierno Provisional, contando con un

sector del partido Demócrata, hacía pocos días que había dicho que España

era un reino, y que del otro sector de ese partido surgiría el Partido

Republicano federal, cuya ideología es la defendida en El Neo.

Ahora bien, el conjunto ¿indica que los perros –con la acepción de

gente indigna y despreciable- aúllan de rabia el ‹‹tue le roi›› contra la

monarquía? En tal caso, los perros serían despreciables republicanos que

querían acabar con la monarquía; lo que sería impropio de una publicación

republicana. En cambio, si se hace caso a lo dicho en la presentación

181 Cf. Julio V. Brioso y Mayral: ‹‹Noticias carlistas en El Diario de Huesca››, El

Diario de Huesca, IEA, 2000, pp. 55-84.

Lám. 39. Cuchillo de

Gebel el Arak, Museo

del Louvre.

Fragmento.

127

‹‹dejamos el incensario para que lo usen otros que de él necesiten››, los

perros ladrarían un vocablo derivado del ‹‹tus-turis›› latino, serían perros

turiferarios que en el dibujo representarían a gente indigna y despreciable

que está lisonjeando la institución monárquica, independientemente del

duque que llegue a obtener la corona real.

Aquí, por tanto, los perros son perros serviles, y el gráfico significa un

ataque a la institución monárquica, al Gobierno Provisional y a quienes con

él determinaron que España había de ser un reino.

A cada lado de las coronas, simétricamente dispuestos, hay dos

leones. El león es una figura que simboliza vigilancia y valentía, y también

al pueblo español182. ‹‹Las parejas de leones son el “maestro de la doble

fuerza”, los guardianes de las puertas, portales o tesoros, o del Árbol de la

Vida›› 183 . Hay una imagen que, salvando amplias distancias, se puede

relacionar con lo dicho. Si se observa el mango del cuchillo de Gebel el Arak

(3300-3200 a. C.), se

ve a ‹‹El›› venciendo a

dos leones, símbolos

de la estrella de la

mañana y de la tarde

(Venus), y debajo

cánidos (lám. 39).

En heráldica, la

manera más frecuente

de ver representados a

los leones es acostados,

en marcha y rampantes. Los leones de aquí no ofrecen la postura gallarda

de guarda y defensa que cabe esperar en su especie; en vez de estar

pacíficamente sentados o de mirar las coronas, sus cabezas están dirigidas

hacia el grupo de abajo, al que observan. Si se tiene en cuenta que la

imagen del león se ha utilizado para representar al pueblo español, no

182 Desde antiguo se asocia con la vigilancia; Horopolo y Alciato así lo recogieron en

sus jeroglíficos y emblemas y lo reflejaron Cirlot, op. cit., p. 364 y Daza. Con este

sentido pasó a vigilar edificios como el de las Cortes españolas.

183 Cooper, p.103.


128

resulta rara su postura ante el grito del grupo a sus pies, que vendría a ser

de extrañeza más que de sacra conversación, que implica complicidad.

En el segundo grupo de la composición, a la izquierda del ya visto, los perros

están diferenciados en dos alturas; la inferior la ocupa una manada y,

excepto uno, todos tienen el cuerpo dirigido hacia el que asciende por la

pequeña colina. Los animales de la cima, que están en el centro de pie

junto al banderín o enseña, tienen los rabos enhiestos en señal de dominio;

hay dos a la derecha que les dan la espalda y miran hacia el otro lado. El

perro que asciende lleva corona ducal y también está seguro de su poder,

es el esperado por los de arriba y el observado por la mayoría de los de

abajo.

En los misterios persas de Mitra, en la investidura, al candidato se le

ponía una corona o mitra184. Y en los textos masónicos se encuentra lo

siguiente:

‹‹-¿Dónde debe tenerse una Logia? [185]

-En la cima de una montaña o en lo alto de un pantano, allí

donde no se escuche ni el canto de un gallo ni el ladrido de un perro››186.

Esta respuesta no parece la más adecuada para relacionar la imagen

con una Logia masónica.

Es llamativo que haya un pequeño perro abajo y dos arriba que

tienen el cuerpo vuelto hacia la derecha, en dirección contraria al que

asciende con su cabeza coronada y a los que le esperan en formación. En

los Hieroglyphica de Horapolo hay dos jeroglíficos que se podrían relacionar

con esta posición, uno representa una hiena vuelta hacia la derecha, para

indicar un ‹‹hombre que vence a su enemigo››187; el otro jeroglífico tiene la

figura de un perro con el cuerpo dirigido también hacia la derecha, en este

caso la explicación dice que un lobo o un perro vuelto indica ‹‹aversión››, si

184 Mackey: El simbolismo francmasónico, op. cit., p. 108.

185 Según Bazot, Logia puede ser el local donde se reúnen los masones y el

genérico de asambleas de la Masonería, en Vocabulaire…, p. 27.

186 Manuscrito de Dumfries, nº 4 (c.1710). Ed. digital de la UNED.

187 Horapolo: Hieroglyphica, Ed. José M. González de Zárate, Akal, 2011, p. 267.

129

bien no todos los autores lo interpretan con el mismo significado188. En los

dos casos los animales tienen el cuerpo hacia la derecha y la cabeza vuelta,

en esto difieren los de El Neo, pero a diferencia de los jeroglíficos de

Horapolo en los que los animales están aislados, estos, al formar parte de

un grupo, patentizan su desacuerdo con el resto.

La lectura más coherente es que el gráfico representa un conjunto de

hombres serviles que admira a unos pocos que están por encima en

posición de dominio; a excepción de una minoría que muestra su

desacuerdo dando la espalda, todos observan y esperan el ascenso del

coronado, que avanza imperioso a paso firme. El rey.

En la segunda fila, a la

altura de la doble corona,

hay una pequeña

composición que también

adopta una forma

heráldica: un triángulo

equilátero con un gorro en

su interior, y en la base

dos perros afrontados

simétricamente.

1. El triángulo

equilátero, llamado

también delta en alusión a

la letra del alfabeto griego, es uno de los símbolos más antiguos utilizado

por diversas culturas y religiones para representar a su dios. En el ámbito

religioso cultural católico, el triángulo está asociado a la idea divina

igualmente, y es frecuente verlo en pinturas y estampas religiosas

enmarcando la cabeza de Dios Padre.

Su elementalidad lo relaciona con otras figuras geométricas, y junto

con la escuadra y el compás sirve a ciencias como la Astronomía. En

188 Id, p. 489-490.


130

masonería, el triángulo es una figura clave que se reproduce en varias y

complejas relaciones de tres. El triángulo luminoso es la imagen de la

potestad suprema, Dios o Naturaleza 189 , suele incluir en su interior ‹‹el

espíritu o fuego vivificante, el principio generativo representado por la letra

G, inicial del nombre de Dios en las tierras del Norte y cuyo significado es

Generación››190 o el nombre de Dios en hebreo. Otro símbolo frecuente del

‹‹Ser Supremo›› dibujado en su interior es el ‹‹ojo que todo lo ve››191.

Los rayos que emanan del triángulo se llaman ‹‹gloria››, por lo

general parten del centro, sobre ella Mackey dice: ‹‹Pero la verdadera idea

masónica de esta gloria es que simboliza la eterna luz de la sabiduría que

rodea al Supremo Arquitecto como un mar de gloria, y de él, como de un

centro común, emana el universo de su creación››192. Un título que se ha

aplicado a los masones es el de ‹‹Hijos de la Luz››193.

Según Bazot, los masones llamaban triángulo al ‹‹sombrero››194. En

tal caso, cabe pensar que aquí se ha transcrito la voz ‹‹sombrero›› en una

representación triangular; es decir, sería un sombrero, que incluiría otro

sombrero; idea compleja, sobre la que no se ha encontrado explicación en

las fuentes consultadas y que contrasta con la sencillez gráfica, e incluso en

medio de todo nitidez, de los iconos masónicos.

Uno de los significados más conocidos del triángulo es el que lo

relaciona con la mujer en la reproducción sexual: ‹‹el delta simboliza la

puerta de la vida, el principio femenino, la fertilidad››195. De esta razón

cabe tomar la idea de puerta de vida y fertilidad, pero creo que

desvinculada de cualquier relación con la reproducción sexual femenina.

Esta figura elemental y perfecta, con el vértice hacia arriba, significa

el impulso ascendente hacia lo superior, principio de vida asociado a Dios.

189 Bazot: Vocabulaire…, p. 15.

190 Pike: ‹‹Explicación masónica de los números››, El Espejo…, 1867, p. 111.

191 Mackey: ‹‹La palabra inefable››, El Espejo…, 1867, p. 145.

192 Mackey: ‹‹La palabra inefable››, El Espejo…, 1867, p.148.

193 C[assard]: ‹‹Sobre las palabras masón y masonería; verdadero y único origen

de la institución. Etc. ››, El Espejo…, 1867, p. 228.

194 Bazot: Vocabulaire…, 1810, p. 76.


131

En la cabecera de El Republicano/‹‹periódico del pueblo›› (Barcelona,

1942) se incluye el triángulo, con el ojo y la gloria (lám. 10), en El

Republicano/ ‹‹federal de la antigua Corona de Aragón›› (Zaragoza,

diciembre-1868) la personificación de la España republicana apoya una

mano sobre un pedestal y con ella sostiene el triángulo equilátero de una

plomada (lám. 11).




132

Unos años después, en La Campana de Gracia (lám. 40), y en La

Flaca (lám. 41), las dos publicaciones republicano-federales, también se

reprodujeron sendas alegorías en las que igualmente está incluido el

triángulo equilátero en repetidas ocasiones; en los dos casos con los

principios de la Revolución francesa y del Gran Oriente de Francia -libertad,

igualdad y fraternidad- escritos en sus lados.

Lám. 41. La Flaca, Barcelona, 6-03-1873.

133

En todas estas imágenes, la figura del triángulo viene a expresar el

mismo ideal de perfección que le atribuían las religiones desde antiguo; y el

ideal de perfección es el de los principios que anuncian, como base de la

República federal que defienden.

2. Volviendo al triángulo de El Neo, vemos que lo que tiene señales

de brillar, de ‹‹gloria››, no es el triángulo sino el símbolo de su interior, que

no se corresponde con los símbolos normalmente inscritos en el triángulo

masónico o en el católico, y que no está incluido en ninguno de los

diccionarios y manuales contemporáneos revisados: lo que brilla es un gorro,

y está situado en contraposición a la doble corona.

Si se observa el modelo de gorro, se ve que este no es un ejemplar

que siga la moda de la época, ni remata como el conocido gorro frigio; se

puede relacionar con los casquetes de amplia trayectoria, con un origen en

el Próximo Oriente; modelos parecidos llevaban dioses y reyes

mesopotámicos 196 , luego artesanos prerrenacentistas, hombres del

humanismo renacentista 197 , y en el siglo XIX continuaban llevándolo

personas que se salían del dandismo de la época. Son gorros de este estilo

los que lleva Garibaldi en sus retratos.

Un político aragonés con un gorro similar es el turolense Juan Romero

Alpuente (1762-1835), jacobino, comunero y masón; su imagen se ha

difundido en una litografía con un gorro como el del figurín de la revista La

Mode de septiembre de 1839198 (lám. 42), solo que este es algo posterior y

corresponde a un modelo de estar en casa.

En general, todos estos gorros guardan cierto parecido con el fez

turco y norteafricano. Actualmente continúan llevando gorros semejantes

ciertas dignidades eclesiásticas orientales. Por tanto, la trayectoria de este

196 Por ejemplo, el que lleva el dios Él en el cuchillo de Gebel el-Arak, 3300-3200 a.

C., Museo del Louvre; Hammurabi en la estela de su famoso Código, 1760 a. C.,

Museo del Louvre (lám. 39).

197 Puede verse en ‹‹Un orfebre en su taller›› (1449), óleo sobre tabla, de Petrus

Cristus, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York; en ‹‹Erasmo de Rotterdam››

(1517), óleo sobre tabla, de Quentin Metsys, Galería Nacional de Arte Antiguo,

Roma.

198 En Max von Boehn: La Moda, Historia del traje en Europa. Estudio preliminar del

marqués de Lozoya. 1ª edición española, tomo sexto (1818-1842). Barcelona,

Salvat, ed., 1929, p. 138.


134

modelo es amplia y mantenida por individuos muy distintos, y a la hora de

determinar algo concreto sobre el que está dibujado en el interior del

triángulo, me decanto por considerarlo de origen oriental y pensar que es

una prenda propia de hombres que no visten según el estereotipo

convencional de la moda occidental, seguido por la burguesía acomodada.

De todas formas, al tratarse de un símbolo, lo más práctico es prescindir del

modelo y pensar en su significado.

Siguiendo a Cassard, el sombrero en masonería puede significar la

superioridad y autoridad que en la Logia tiene el maestro como su primer

jefe.199 Además, el interés del simbolismo del sombrero es por el hecho de

representar la corona, es un emblema de la ‹‹soberanía›› (autoridad),

‹‹tiene la misión de hacer comprender a quien lo lleva que no es un jefe que

tiene el poder de mandar arbitrariamente según sus apreciaciones

personales. Un soberano debe reinar y no ejercer dominio. Este es el ideal

colectivo que forma la diadema luminosa, coronamiento del árbol de las

Sephiroth[200] que debía recordar antiguamente el tricornio del Maestro de la

Logia››201 .

Por otra parte, en la época de las Cortes de Cádiz se llamaba

‹‹gorro›› a un liberal exaltado, y durante el Trienio Liberal (1820-1823) y la

aparición de los comuneros, estos alcanzaron el sobrenombre de ‹‹gorros

morados›› para distinguirse de los ‹‹gorros colorados››, apelativo con el

que se conocía a los masones depurados202.

199 Andrés Cassard: Manual de la Masonería o El Tejador de los Ritos Antiguo

Escocés, Francés y de Adopción, Mackey y Sickles, Nueva York, 1861, pp. 146-147.

200 Las Sephiroth es un concepto cabalístico, son los diez senderos del árbol de la

vida, las diez formas de conocer a Dios, o las emanaciones de Dios; también

pueden ser estados de consciencia necesarios para llegar a alcanzar el

conocimiento de dios.

201 En Ligou: Dictionnaire…, p. 218.

202 Cf. Garrigó, Roque Eugenio: Historia documentada de la conspiración de los

soles y rayos de Bolívar, La Habana, 1929, tomo I, p. 147; y Gil Novales: Las

Sociedades Patrióticas (1820-1823), t. II, p. 977.

135

Esta manera de expresar y

diferenciar la tendencia

ideológica de los

constitucionalistas

reconociéndolos como ‹‹gorros››

debió estar generalizada y ser

conocida, y debió trascender y

dar el nombre a varios periódicos

de la época, así los titulados El

Gorro Madrileño (Madrid, 1921),

El Gorro (Cádiz, 1822), El

periódico de los gorros, o sea La

Gorro-manía (Granada, 1822)203.

El autor del gráfico ha

retomado el antiguo sentido de

‹‹gorro›› y en conformidad con

la expresión republicana de su

cabecera lo ha trasladado y convertido en una imagen, en un icono.

En consecuencia, el autor ha representado la deificación o

sacralización del republicanismo federal en un gorro –que representa la

soberanía sin ejercer dominio- incluido en la figura perfecta del triángulo

equilátero, tal como los masones hacen con la G o el nombre de Dios en

hebreo, o los católicos con la cabeza de Dios.

Por tanto, este triángulo, significación o expresión de la perfección y

de lo sagrado, está asociado al ideal republicano deificado que contiene en

su interior, el símbolo del liberalismo radical de 1812, desarrollado y

continuado durante el trienio 1820-1823, y ahora por los republicanos

federales que surgieron en 1868.

De la misma manera puede decirse que La Campana de Gracia

sacralizaría la República tres años después, esta vez encarnándola en una

figura femenina y siendo del gorro frigio de su cabeza inscrito en el

triángulo, del que emanan rayos de luz.

203 Vid. Zabala: Románticos y socialistas, op. cit., pp. 10-16.

Lám. 42. En La Moda, Historia del traje en Europa, Salvat, ed., 1929, p. 138.


136

3. Los perros que flanquean el triángulo se encuentran vigilantes y

plácidamente dispuestos en los extremos de la base, en la posición y

actitud benefactora que corresponde al perro guardián y fiel que predomina

en la mitología, bien diferente de la que adoptan los leones del gráfico

paralelo.

4. Las estrellas coronan ese ideal republicano, que aspira a fundirse

con el Universo. Desde la antigüedad la estrella se ha relacionado con la

divinidad; la representación de estrellas vinculadas a cuerpos sagrados

aparece en la iconografía cristiana del siglo V; por ejemplo, en la cúpula del

mausoleo de Gala Placidia, en Rávena, se dispone un cielo de estrellas en

torno a una Cruz; unos siglos después, en el diccionario iconográfico de

Ripa, el ‹‹Principio›› también está representado debajo de un sol de

estrellas; transcurrirían unos tres siglos cuando El Neo publicó el símbolo de

la República bajo un campo de estrellas, y poco después se publicó La

Ilustración Republicana Federal (Madrid, 1871-1872), y en su cabecera

titular reproduce una alegoría de la República española personificada en una

figura femenina, sobre cuya cabeza una potente estrella ilumina todo el

entorno (lám. 6).

Vemos como a lo largo de los siglos las estrellas se relacionan con la

divinidad y la perfección; en el caso que nos ocupa la relación es con el

triángulo y su contenido.

Teniendo en cuenta que las estrellas siempre se habían relacionado

con la divinidad, puede parecer a algunos que ha habido una devaluación de

su significado, cuando en realidad lo que ha habido es una transferencia. El

supremo objeto de veneración, lo sagrado, ha pasado a ser la República

federal, tanto con un símbolo en su interior como con otro; ambos símbolos

han sido sublimados, de manera que el triángulo con el gorro -o mujer con

gorro frigio- y estrellas por encima, conforman una unidad sacralizada, con

el mismo espíritu religioso que en las antiguas religiones y cuyo poder

supremo acompañará y guiará a los españoles.

Por último, esta unidad gráfica contribuye a clarificar las dos que le

preceden, resalta la discordancia con lo que ellas significan y complementa

el significado republicano de la publicación.

137

La tercera fila, o parte superior de la contraportada, está designada a la

bóveda celeste, cubierta del templo masón, y la Naturaleza visible o los

dioses naturales, donde reposa toda la mitología bien concebida y todas las

teologías llevadas a su verdadero origen, según Charles François Dupuis 204.

El Sol se encuentra en una posición central, presidiéndolo todo como

corresponde al dios generador de vida; tiene rasgos antropomorfos, brilla

con intensidad y parte de su cara está tapada por una mancha negra. En

algunas culturas antiguas la luz y las tinieblas tenían la misma importancia,

ya que estas simbolizaban la iniciación imprescindible para alcanzar la luz.

En masonería, el tránsito del Sol marca el tiempo de trabajo, y junto

con la Luna y el maestro es una de las tres columnas que sostienen el

Templo205; es más, para Mackey, como la caridad equivale al amor divino y

este es representado por el Sol, y la caridad es el punto más elevado de la

escala masónica, el Sol es el símbolo más prominente de la masonería206.

Si la mancha negra de delante del Sol se tratara de la Luna, el

conjunto parecería hecho para ilustrar el siguiente párrafo:

204 Cf. Dupuis, Origine de tous les cultes, tome 2, cap. VI, p. 137.

205 Aquí templo tiene un sentido figurado, no se refiere a un edificio, sino a la

construcción del templo espiritual, interior y personal, que todo masón debe

realizar. Rockwell en ‹‹Las tres columnas››, y sobretodo Mackey en ‹‹El templo de

Salomón como símbolo de la Francmasonería››, El Espejo Masónico, 1866, pp. 73-

81 y 107-124, respectivamente, tratan el significado de este concepto.

206 En ‹‹La Logia como símbolo del mundo››, El Espejo…, 1866, pp. 207-208.


138

‹‹El Universo (…) ha tenido los cielos como un pabellón: la tierra le

sirve de escabel, corona su templo con estrellas como con una diadema; en

su mano están el poder y la gloria; el sol y la luna son mensajeros de su

voluntad y todas sus leyes son de concordia y armonía››207.

Es ineludible no recordar el fragmento de El Grande Oriente donde

Galdós trata el tema en un tono ¿de burla y añoranza?, distinto del anterior:

‹‹En la Caverna del Mithra, o sea el Universo, hay un punto que se

llama Mantua, o Madrid, en cuyo punto es evidente la existencia de una

calle llamada de las Tres Cruces. En esa calle, cualquier curioso…podrá ver

una tienda de sastre, y si penetra en ella,… si…alza los ojos a la bóveda del

firmamento, vulgo cielo raso, verá sin duda que por aquellos descoloridos

y descascarados yesos se pasean soles, lunas, rayos que fueron de oro,

cordones, triángulos, estrellas pitagóricas y otros signos. Al ver esto,

sentirá en su alma profundísima emoción de respeto y dirá: “Aquí estuvo el

gran templo masónico en los tres llamados años. Del 20 al 23”››208.

El Sol del gráfico tiene una expresión equilibrada y bonancible, está

semitapado por una mancha negra de forma semicircular, que podría

tratarse del aspecto antropomorfo de la Luna en cuarto creciente, símbolo

del desarrollo y de la regeneración209, pero no está claro que esa mancha

sea la Luna, que, a su vez, también está escamoteada por nubes. Tal como

se presenta en el gráfico el conjunto de Sol, mancha y nubes se advierte

que el Sol al estar tapado por la Luna o la mancha ha dejado de iluminar la

parte correspondiente a la monarquía; ilumina el centro y la República

divinizada a la altura del campo de estrellas que la cubre.

Al igual que desde los inicios de la humanidad el Sol y las estrellas se

han relacionado y considerado dioses, aquí como principio activo generador

de vida, el Sol preside la contraportada desde lo alto, anunciando el inicio

207 W. S. Rockwell: ‹‹Las tres columnas››, El Espejo Masónico, 1866, p. 75.

208 Benito Pérez Galdós: El Grande Oriente, Espasa, 2008, p. 243

209 Cooper, op. cit. p. 110.

139

de la nueva época de perfección y de orden supremo al que aspiraban los

republicanos.

Conclusión

La contraportada ofrece una red ordenada en cada una de sus partes

y en su totalidad; siguiendo con el símil del retablo, en primer lugar está el

banco, un escenario irreal por lo ilógico de su perspectiva pero que indica

un hecho real, una imagen perfectamente legible de una realidad conocida

por el emisor y el receptor, en la que el título del pie ‹‹Métodos que deben

adoptarse para transitar por ciertas calles de esta capital›› es un reclamo

válido solo para quienes sabían leer; la idea de que el Ayuntamiento de

Huesca debía arreglar el suelo y los desagües está perfectamente expresada

a través de los monigotes que cruzan la calle como pueden; simplificación

ingenua y grotesca dirigida a una población sencilla y analfabeta.

De un solo golpe de vista cualquier espectador percibe un programa

de actuaciones concretas: desagües y derribo de un edificio, las dos

cuestiones facilitarían el tránsito en unas zonas muy pobladas; de lo que se

derivarían mejoras higiénicas y un beneficio económico. No obstante, a

través del proceso comunicativo de la imagen, no se explicitan esos

beneficios, ni quien era el responsable de la falta de desagües, ni las causas

de los deseos de acabar con lo que recuerda el dominio directo que tuvo la

corona en Huesca; simplemente se constatan unos hechos y se critican a

través del humor. Esto que hoy nos parece silenciado, en su momento debía

ser de conocimiento público y no tener ningún problema de interpretación

En el ‹‹Tableau›› se pasa a otro plano, sería el equivalente al cuerpo

del retablo. En la escala expositiva, El Neo ahora ha ascendido al plano

nacional; apela a la sensibilidad del espectador a través de una primera

banda en la que unos perros -en sentido peyorativo y personificando

hombres- adulan y esperan la reinstauración de la monarquía, ridiculiza por

tanto al Gobierno Provisional y a todos los que consideraban como él que

España debía ser una monarquía. En la segunda banda contrapone la


140

República a la monarquía y glorifica la República. Por fin, en la tercera,

asciende a un universo que preside y ampara el futuro.

Aún cuando mantiene un orden ascendente como hace el trazado de

una Logia masónica, no es equivalente a ella en cuanto que en El Neo hay

unidades no deseadas y en el trazado de la Logia todos los símbolos son

necesarios para representar métodos y fines (vid. lám. 30, aún cuando el

texto del pie sea una descripción altamente simplificada del significado de

los símbolos más destacados, y alguno tenga variaciones y otras

interpretaciones, creo que expresa mínimamente lo esencial. Para una

información más acertada, remito al diccionario de Ligou).

141

‹‹Los ambientes son invisibles. Sus reglas fundamentales, su estructura penetrante y

sus patrones generales eluden la percepción fácil››.

Herbert Marshall MacLuhan: El medio es el masaje. Un inventario de efectos

ENTRE LA ALEGORÍA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA

ELECTORAL

Las cuatro páginas de El Neo están concebidas bajo un mismo criterio

y mantienen la unidad de principio a fin; la interpretación de la

contraportada necesita la apoyatura de las tres páginas que la preceden,

tanto de los gráficos como del texto. Puede decirse que El Neo es una obra

diseñada de principio a fin como un medio para obtener un propósito.

Los mass media tienen insomnio

Sin lugar a dudas, los autores de El Neo eran conocedores de lo que

significaban los medios de comunicación en cuanto a su capacidad para

actuar sobre la opinión pública. Alcalá Galiano, señalará en sus memorias la

incidencia política de algunos títulos, alude sobre todo al satírico El Zurriago

(Madrid, 1821-1823) 210 , y eso que este periódico no contaba con

ilustraciones. En esta misma línea, en 1892, el marqués de la Fuensanta del

Valle en su discurso de admisión en la Academia de Ciencias Morales y

Políticas, ‹‹La historia del periódico político››, reconoce la relación entre

prensa y política, la capacidad de la primera para influir en la segunda, y

pone un ejemplo en el que la prensa no fue capaz de influir en unos

resultados electorales, dice que por no reflejar la opinión pública, hoy se

diría que por otras causas, como por ejemplo, por no haber dado a conocer

de forma adecuada lo que le interesaba conseguir:

‹‹Que la influencia en las sociedades modernas de los periódicos

políticos es considerable, ya lo hemos dicho al comenzar este discurso;

210 Cf. Alcalá Galiano, op. cit.


142

aun cuando no fuera más que la facilidad con que desde la más lejana

aldea puede el ciudadano dar á conocer las necesidades de aquella

comarca ó los abusos que algún agente del poder público cometiese, es

garantía segura de que éstas han de disminuir y aquéllas puedan ser

atendidas, lo cual representa ya un beneficio de consideración; ha

contribuido también á definir en todas las clases sociales la noción de los

derechos políticos, así como la de los deberes, uniendo á la mayor

instrucción, á que tanto ha contribuido, el que nuestras costumbres

políticas se hayan modificado profundamente, juzgando con

imparcialidad los hombres públicos; discutiendo razonadamente sus

actos los partidarios de una ú otra idea, que las más veces son

adversarios políticos sin dejar de ser amigos, y amigos queridísimos.

Pero esta influencia no la tiene el periódico por ser tal periódico,

sino por representar y dar oído a la opinión pública, en la cual debe

inspirarse; inútil sería que un hombre poderoso y con gran capital

fundase varios periódicos para que hicieran triunfar una solución

antipática á la mayoría de la nación, perdería su dinero, los periódicos

no serían leídos y la idea fracasaría por completo; en las elecciones de

1867 en Francia los candidatos liberales fueron designados por los

comités electorales del mismo partido, los periódicos todos que

defendían estas ideas, si bien defendían las candidaturas, quisieron

eliminar algún candidato, sustituyendo otro en su lugar, el resultado fue

que triunfaron los proclamados por los comités, mientras que el

candidato patrocinado por la prensa liberal, y que era desconocido fuera

de París, tuvo un número insignificante de votos››211.

El marqués de la Vega de Armijo, en su contestación, también

observa la importancia e influencia de la prensa en las elecciones, y su

poder para condicionar la vida política de Estados Unidos:

‹‹Desde entonces [independencia de Estados Unidos], la

influencia de la prensa fue siempre creciendo, hasta que, efectuada la

compra de la Luisiana, y la guerra con Inglaterra, y más tarde la paz,

211 En Discursos leídos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en la

recepción pública del Excmo. Señor Marqués de la Fuensanta del Valle, Madrid,

1892, pp. 51-52.

143

llevó a la Presidencia a Monroe. De esta época data también la gran

influencia de la prensa en las elecciones presidenciales, y la práctica

después consagrada por el uso, de entregar por completo la

administración al partido vencedor.

Apenas se hizo la paz y se formó lo que se llamó el triunvirato de

la prensa republicana, que hacía y deshacía gabinetes, y designaban las

candidaturas para todos los puestos, que eran en el acto aceptadas por

el poder, consiguió una nueva victoria, haciendo que los federalistas

fueran excluidos de los destinos públicos››212.

Estos párrafos son un ejemplo de que en el siglo XIX se conocía

sobradamente el poder de la prensa, el cuarto poder, se sabía de su influjo

en la población y cómo los distintos grupos lo utilizaban sin reparo.

No hay causa sin efecto ni medio sin fin

En 1967 Marshall McLuhan (1911-1980) lanzó al mundo el libro El

medio es el masaje 213 , en el que la imagen predomina sobre el texto,

alternan frases y párrafos cortos con reflexiones de unas tres páginas como

mucho, combina el tipo, tamaño y dirección de las letras, los fondos negros

y los blancos, la imagen fotográfica con la gráfica, la de humor con la seria,

la psicodélica sesentera con la realista de denuncia; todo un muestrario de

algunos de los medios con que contaban las artes gráficas de entonces.

Pero lo que hizo que este libro trascendiera fue la claridad de su mensaje, la

imagen sirvió para completar lo que decían las palabras. Sin faltarle el

sentido del humor, con sagacidad y sin tapujos el profesor canadiense

destaca el papel de los medios de comunicación en la población. Es crítico

con la tecnología de la información por la capacidad de influir en el ser

humano, que muchas veces queda sin posibilidad de reacción.

El Neo se concibió unos cien años antes, el desarrollo de las técnicas

más agresivas basadas en estudios de la Psicología y la Sociología aún no

se habían podido aplicar a las campañas publicitarias en los medios de

212 Ídem, pp. 66-67.

213 Debe haber múltiples ediciones, la que conozco es la reimpresión de Paidos,

Barcelona, 1987.


144

comunicación; en aquel momento, los procedimientos de la prensa para

influir en la población, en relación con la actualidad o con la época de

McLuhan, estaban en mantillas; aún así, como ya se ha visto en algunos

ejemplos, en el siglo XIX la prensa se empleaba con eficacia en distintas

partes del mundo.

En 1868, hacía unos años que la prensa había introducido la imagen

con la intención de influir en la vida política; los avances técnicos en la

impresión habían conseguido un abaratamiento de costes, y las imágenes

se habían multiplicado y empezado a servir, en medida creciente, a dirigir

las acciones de los ciudadanos; situadas junto al libelo literario-político

alcanzarían su plena madurez y desarrollo en el siglo XIX214.

La utilización de la imagen como un medio para dirigir conciencias no

era algo nuevo. Vamos a continuar observando la contraportada como un

retablo de varios cuerpos, en el que cada casa 215 sería una secuencia

descriptiva del conjunto, lo que ya se ha visto en los apartados anteriores.

Esto nos lleva a considerar que quien diseñó la página utilizó, bien de forma

empírica o intuitiva, la tradicional aplicación de la memoria artificial a la

imagen plástica, así como la emblemática y el desarrollo y utilización

didáctica que tuvo la imagen a partir del concilio de Trento. Lo que no

excluye una relación con la sintaxis simbólica de una imagen como la del

trazado de la Logia de la lámina 30, que no está en desacuerdo con los

principios de la memoria artificial, es más, parece seguirlos.

Silencios ocultos

Todo conduce a considerar que El Neo difundió su ideología y un

programa de actuaciones políticas recurriendo a estas técnicas clásicas, con

la intención oculta de influir en los lectores. Lo que se corresponde, en

términos actuales, con la propaganda electoral.

214 Cf. Ramírez, J.A.: Medios de masas e Historia del Arte, Ed. Cátedra, Madrid,

1976, p. 36.

215 Se entiende por casa cada uno de los espacios de los cuerpos o calles de un

retablo de iglesia, por lo general contiene una pintura o una escultura y aquí un

gráfico.

145

Son varios los estudios sobre el arte de la memoria, técnica

mnemotécnica216 que tiene su origen en la oratoria clásica y en la necesidad

de que los oradores recordaran y recorrieran con éxito su discurso conforme

a un plan previo; algunos de sus principios pasaron de la imagen mental a

la reflejada sobre un soporte físico217. En la tradición medieval se observan

dos corrientes, una neoplatónica, seguida por San Agustín, Raimundo Lulio

y los franciscanos, y otra aristotélica, seguida por San Alberto Magno, Santo

Tomás de Aquino y los dominicos. En la corriente aristotélica la memoria

está relacionada con las sensaciones percibidas a través de los sentidos

corporales, por lo que el mundo de las ideas proviene de las impresiones

sensoriales sometidas a un proceso de abstracción.

Los tratadistas grecolatinos proporcionaron, también, una serie de

directrices sobre cómo debían ser las imágenes mentales: debían mantener

un orden de lugar y materia y debían poderse asociar o relacionar con otras

conocidas, y era conveniente que fueran poco comunes. Además, de

Aristóteles proviene la idea de la complacencia en la contemplación de

imágenes porque se aprende de ellas, son expresiones de algo invisible que

proporciona conocimiento218.

La aplicación de las teorías sobre el arte de la memoria en la

imaginería religiosa está reconocida desde la época medieval a la

renacentista y barroca, sin embargo, se pueden plantear reparos sobre su

aplicación en una publicación del siglo XIX de carácter político que además

aparece con el marchamo de ‹‹periódico satírico››.

Si se piensa en el proceso de comunicación por medio de imágenes,

se ve que, en cualquier caso, sea un capitel románico, un grabado religioso

de Durero o un cartel publicitario de Warhol, el recorrido sigue una

216 A quien interese profundizar sobre la memoria artificial, puede encontrar el

estudio más completo en Frances A. Yates: El arte de la memoria, Siruela, Madrid,

2005. Y, entre otros autores, son de destacar Cirilo Flórez Miguel: ‹‹Pedro Ciruelo y

el arte renacentista de la memoria››, Homenaje a Pedro Sáinz Rodríguez, tomo I,

Fundación Universitaria Española, Madrid, 1986, pp. 283-294; Aurora Egido: El arte

de la memoria y ‹‹El Criticón”, IFC, Zaragoza, ed. digital; y Fernando Rodríguez de

la Flor: Emblemas. Lecturas de la imagen simbólica, Alianza Forma, Madrid, 1995.

217 Vid. Fernando Rodríguez de la Flor, op. cit., donde presenta la conexión del

proceso mental de la memoria artificial de tradición retórica con la imagen plástica.

218 Cf. Cirilo Flórez Miguel, op. cit.


146

trayectoria similar: espectador imagen propuesta interpretación

mental respuesta del espectador. El espectador mira la imagen que

despierta su interés y esta queda grabada en su mente de tal manera que le

podrá influir en su acción posterior.

Umberto Eco, al referirse al códice del Beato de Liébana, señala sus

ilustraciones como el medio idóneo para aprender el texto sagrado:

‹‹Ya en tiempos del Beato, pero sobre todo después, pensar a

través de imágenes era la forma más socorrida- y para amplias masas de

analfabetos, incluso ricos y poderosos, que ponían los ojos en el manuscrito

miniado o en cualquier otra representación figurativa, era la forma

privilegiada, la única que tenían para comprender y memorizar el texto

sagrado-. Se hacía, pues, necesario –y era esta una auténtica preocupación

pedagógica- concebir sucesos y personajes detallados visualmente hasta

en sus más mínimos detalles. Cuanto más monstruoso o sorprendente era

el detalle, tanto más se avivaba la imaginación y crecía la pasión

descifratoria. Un símbolo visual lleno de detalles debe ser necesariamente

rico en significados, como por otra parte sucede en los sueños; y como

sucedía también en la tradición mnemotécnica latina (y griega), que el

Medievo parte por los textos supervivientes y parte por la tradición oral y

que era ciencia indispensable en épocas sin libros ni registradores en las

que se confiaba a la memoria el almacén de datos y conocimientos. Por

tanto, los mnemotécnicos pretendían un conocimiento que, para ser

almacenado en la memoria, estuviese asociado a una escena a ser posible

sorprendente y terrible››219.

Por otra parte, el humanismo renacentista puso de moda los

Hieroglyphica del alejandrino Horopolo, llegados a Florencia en 1419, y los

emblemas del Emblematum Liber de Alciato, publicado en 1531, que

alcanzaron enorme difusión por toda Europa. Las ‹‹picturae›› de los jeroglíficos

y de los emblemas son símbolos de lenguaje críptico, que necesitan de un

texto que los aclare, siendo su finalidad moralizante y pedagógica.

Un paso más en el proceso de la imagen plástica en cuanto a su

utilización se produjo a partir del método de fijación sensitiva de San

219 F. Rodríguez de la Flor, Emblemas. Lecturas de la imagen simbólica, op. cit.,

nota 22, pp. 123-124.

147

Ignacio de Loyola, quien acudió a ella como sistema para fijar una imagen

mental sobre lo que se proponía meditar. Este método de utilización de la

imagen como un instrumento de captación visual con fines pedagógicos

coincidió con las directrices del Concilio de Trento (1563) que indicaban la

necesidad de acudir a ella como medio de instrucción y propagación de la

fe220, desarrollándose y utilizándose por la Compañía de Jesús y la Iglesia

Católica como un sistema persuasivo de la Contrarreforma en su función

evangelizadora durante los siglos XVII y XVIII.

El objetivo que se pretendía conseguir con la imagen ha ido variando:

en la Edad Media se pretendía enseñar principios y aspectos relacionados con

la religión; en el Barroco, además de enseñar, debía convencer sobre los

principios católicos. Esta dirección de conciencias a través de la imagen o, si se

prefiere, creencia en el valor de la imagen como elemento pedagógico, en el

siglo XIX pasó a ser utilizada por el poder político como un medio para

aleccionar a la población, siendo esta una función pedagógico-política la que

cumplirían los cuadros de historia221. Un crítico de arte escribía en 1862, seis

años antes de la publicación de El Neo, lo siguiente:

‹‹Alta y noble empresa sería la de perpetuar en grandes lienzos

la historia patria. Ella inspiraría emulación y aliento a los artistas y,

llevada a cabo, sería digna escuela donde nuestro pueblo recibiese al

par estímulos de la virtud y gloria y lecciones de escarmiento››222.

A la vez que se escribía así sobre los cuadros de historia, la caricatura

gráfica era el medio por excelencia para criticar el poder. Por tanto, la

imagen ha sido utilizada por unos y por otros para influir en la población,

sin restricción alguna por los que tenían poder y, para criticar ese poder,

cuando podían, quienes se oponían a él.

220 Vid. de Alfonso Rodríguez G. de Ceballos: ‹‹Las “Imágenes de la historia evangélica”

del P. Jerónimo Nadal en el marco del jesuitismo y la Contrarreforma››, prólogo a la

edición de Adnotationes et meditationes in evangelia, de Jerónimo Nadal, El Albir,

Madrid, 1975, pp. 7-15.

221 Vid. de Carlos Reyero, entre otras: Imagen histórica de España: (1850-1900).

Espasa Calpe, 1987; La pintura de Historia en España. Esplendor de un género en el

siglo XIX, Cátedra, 1989.

222 En Álvarez Junco, Mater dolorosa, op.cit., p. 252.


148

En el caso de El Neo, la composición de su contraportada presenta las

características necesarias como para relacionarla con la tradición que tiene su

origen remoto en la memoria artificial grecolatina: está formada por varios

apartados, cada uno de los cuales está ocupado por una imagen, expresa un

hecho y sigue un orden determinado hasta completar la historia. Y lo hace a

través de unas imágenes poco corrientes pero de similitud fácil de identificar y

relacionar con un significado223. No es difícil relacionar lo dicho con una de las

indicaciones más fructíferas sobre las características que debían tener las

imágenes, y que se extendió por Europa en la Edad Media:

‹‹Debemos, pues, construir imágenes de tal suerte que puedan

adherirse a la memoria por muy largo tiempo. Y obraremos de este

modo si establecemos las similitudes más sorprendentes que sea

posible; si logramos construir imágenes que no sean corrientes o vagas

sino activas; si les atribuimos excepcional belleza o fealdad singular; si

adornamos alguna de ellas, por ejemplo, con coronas o con mantos de

púrpura, de modo que la similitud resulte más clara para nosotros; o si

la desfiguramos de alguna manera introduciendo, por ejemplo, a alguien

teñido de sangre o manchado de barro o embadurnado con pintura roja,

de suerte que resulte más sorprendente su forma››224.

Como en los casos de las estampas y pinturas medievales o barrocas,

los destinatarios de las imágenes de El Neo tenían diverso grado de

instrucción, habiendo una mayoría de analfabetos (vid. cuadro 1). A

diferencia de las imágenes de los códices, de los emblemas o de las

composiciones jesuíticas, con mensajes morales y religiosos, aquí se están

emitiendo unos mensajes con verdadero fervor religioso pero de un

contenido republicano. No hay tanta diferencia ni novedad, el método y el

medio es el mismo, solo cambia el emisor y el contenido del mensaje.

El mensaje que se observa en la contraportada de El Neo es una

crítica al poder municipal y al Gobierno y una exaltación del ideal

republicano; como en el Barroco, su objetivo será dirigir conciencias y

convencerlas de la bondad de ese ideal.

223 Vid. de F. A. Yates, El Arte de la memoria, op. cit., y de Fernando R. de la Flor,

Emblemas. Lecturas de la imagen simbólica, op. cit.

224 Ad Herennium, en Yates: El arte de la memoria, op. cit., p. 27.

149

Gritos manifiestos

El ideal de El Neo se lograría con la consecución de su objetivo: un

gobierno republicano. El método establecido para el logro de este objetivo

eran las elecciones, cuya celebración era inminente. Otra diferencia y

novedad respecto a otras etapas históricas es este salto cualitativo en la

función de la imagen múltiple, y cuyo aprovechamiento seguiría en auge.

Teniendo en cuenta a Torres-Solanot, a quien se ha considerado uno

de los responsables de El Neo, y a sus hipotéticos socios, todos con

perspectivas políticas, y dada la proximidad de la celebración de elecciones,

la publicación aparece como el vehículo apropiado para propagar el

republicanismo. Y no se puede obviar que un octavo de su superficie está

dedicado a un sector del suelo oscense -aunque la zona afectada sería más

amplia, aquí está delimitada por la comprendida entre los actuales Porches

de Galicia, Coso Bajo, Ramiro el Monje y San Lorenzo-, que las elecciones

municipales se iban a celebrar diez días después de su publicación y que a

continuación se celebrarían las elecciones a Cortes; por lo cual, la

composición que se hace de esa parte de Huesca, se transforma en un

reclamo electoral en las municipales dirigido a los votantes con intereses en

la zona; y, la parte superior sobre la forma de gobierno, junto con las

páginas anteriores, en un reclamo para las constituyentes. El Neo se

anticipa y hace lo que será llamado propaganda electoral unos años

después, que será, en definitiva, su intención escondida o finalidad última.

En la actualidad, la propaganda forma parte de cualquier campaña

electoral, pero en El Neo no se explicita nada sobre votantes, candidatos o

elecciones. Aunque había habido elecciones censitarias, esta era la primera

vez que votaban todos los hombres mayores de 25 años, y faltaba hábito

del ejercicio democrático, experiencia, y el desarrollo de las técnicas

publicitarias actuales aplicadas a influir en ese ejercicio.

La propaganda es un fenómeno que requiere información y

persuasión. La mayor parte de las tres primeras páginas de El Neo

proporcionan información escrita, sin decir que se iban a celebrar elecciones

ni apoyar a ningún candidato, es como si diera por sentado que con solo la


150

mención de República federal que hace en la cabecera, la población oscense

supiera quiénes estaban detrás y qué querían, lo que probablemente sería

así; igual ocurre con la cuarta página, gráfica, y con tiene todos los

componentes como para propagar su mensaje, que también omite

información sobre quién era el responsable de la falta de desagües, por qué

se pedía el derribo de la barbería, y por qué se publicaba; explicitar estos

datos en el momento sería obvio por el conocimiento público de los mismos.

El masaje

Con apropiación del significado de uno de los términos de la obra de

McLuhan, hay que preguntarse si El Neo llegó a convencer con su masaje,

es decir, si consiguió persuadir a la población para que obrara de acuerdo a

sus intenciones. Como son hechos pasados, se puede comprobar a través

de los resultados de las elecciones, al menos de las municipales, en qué

posición quedó el republicanismo federal oscense en 1868, o mejor, qué

resultado obtuvieron los nombres de las personas a las que se ha atribuido

la autoría de El Neo, abanderadas de ese republicanismo federal en Huesca.

Las elecciones municipales se celebraron según lo previsto entre el 18

y el 21 de diciembre; unos días antes, el Alcalde hizo saber los dos distritos

electorales: el de la Catedral, al que acudirían los electores residentes en

esa parroquia y en la de San Pedro en el mes de enero de ese año; y el de

la sacristía de San Lorenzo, al que irían los habitantes que vivieran en esa

parroquia y en la de San Martín, en la misma época. También informó que

en cada distrito se elegirían nueve concejales225.

Los habitantes de Huesca sobrepasarían en algún ciento los

10.000226, descontando mujeres y menores de edad, el número total de

electores entre los dos distritos quedó reducido a 2.611, de los que votaron

1.174227. Obtuvieron el cargo de concejales los nueve primeros candidatos

de cada distrito, entre los que ocupan los primeros puestos los nombres de

225 Bando del Alcalde Pedro Sopena, del 14-12-1868. Legajo Elecciones Municipales

1868, Sala 1. Est 8. Tab 6. Núm. 1759.

226 Según los datos publicados por Gil Novales en La Revolución de 1868 en el Alto

Aragón, p. 28, en 1860 en Huesca había 10.160 habitantes.

227 Actas del escrutinio general de la elección de Ayuntamientos. AMH. Legajo: Sala

1 Est 8 Tab 6 Num 1759.

151

quienes se ha relacionado como posibles autores, Montestruc y Camo (vid.

cuadro 4).

Cuadro 4. Elecciones municipales de 1868 en Huesca.

Los 9 candidatos más votados en cada distrito (*)

Candidatos Votos/Catedral Votos/San Lorenzo

Rafael Montestruc 535 20

Manuel Sánchez 534 7

Manuel Camo 533 5

Pedro Juan Miret 533 7

José Ferrer 533 10

Pablo Abad y Puyuelo 532 5

Domingo del Cacho 532 9

Pascual Camón 530 5

Manuel Pérez 529 9

Benito López 3 564

Andrés Casayús 3 562

León Conrat 4 561

Fermín Bayou 2 560

Mariano Abad 3 558

Pedro Ponzán 2 556

Mariano Comas 0 553

Miguel Casayús 3 545

Feliciano Tolosana 2 519

(*) Elaboración propia según Actas del escrutinio general de la elección de Ayuntamientos, de 1868. AMH.

El cuadro 4 revela varias cuestiones, se van a destacar dos:

En primer lugar, la polarización del voto. Tal como se observa, la

concentración de votos en unos mismos nombres en cada distrito da origen

a dos bloques claramente distinguidos. Los mismos nombres obtuvieron una


152

gran diferencia en el número de votos según el distrito; los más votados en

el distrito de la Catedral, escasamente lo fueron en el de San Lorenzo, y

viceversa.

Como en los dos distritos triunfaron hombres encuadrados en las filas

republicano-federales, esta bipolarización informa de que cada sector

depositó la confianza en unos hombres concretos originando un bloque cada

sector. Las razones de este comportamiento se escapan a lo aquí planteado

y su esclarecimiento necesita de un trabajo de investigación distinto.

En segundo lugar, la alta abstención. Es llamativa la participación

aproximada de tan solo un 44% del electorado, lo que cuestiona la

intervención de extensas masas de población en la Revolución septembrina

en Huesca; al contrario, y en todo caso, el dato vendría a decir que la

mayoría de la población era indiferente a la Revolución y sus consecuencias,

descontando que habría quienes no la compartirían. No se sabe si el

abstencionismo predominó en algún sector social concreto. Apunto algunas

razones, que pudieron ocasionar esta baja participación:

El desapego a los comicios podría ser una explicación, teniendo en

cuenta que, al ser la primera vez que tenían acceso al voto los hombres,

faltaba la experiencia del juego democrático y de las consecuencias que

podían derivarse de que ganaran unos u otros. Esta indiferencia enlaza con

lo dicho más arriba, y el desinterés mostrado parece contrario a la

importancia de una participación ciudadana extensa en la Revolución, que,

vistos los resultados, parece producto de un grupo no mayoritario, que se

encuadraría en la burguesía.

El desinterés por las elecciones no estaría exento del distanciamiento

y desconfianza social de la clase popular, humilde y analfabeta, hacia la

burguesa, que sí era ilustrada y de la que procedían las élites políticas,

tanto las anteriores a la ‹‹Gloriosa›› como las revolucionarias de 1868 y la

de los candidatos a las municipales.

Por otra parte, en esas elecciones no debieron estar lejos las

presiones de la clase dirigente, que la Restauración confirmará como

prácticas permanentes, abusivas y caciquiles. Menciono dos ejemplos, que

al mes siguiente de celebrarse las municipales, se plantearon en el libro de

actas de la DPH, y las dos protagonizadas por personas de distinta condición

153

social; una es de un maestro que consultó si tenía derecho a voto en las

próximas elecciones a diputados, lo que puede ser síntoma de la falta de

información a la población sobre el sufragio universal y sobre las elecciones, y

quizás también de credibilidad por parte del electorado228; el otro ejemplo

procede de un terrateniente, y pone de manifiesto el abuso de poder que pudo

ejercer un alcalde229, práctica que continuó y que será mucho más conocida, o

al menos estudiada, durante la Restauración.

¿Se advierte en El Neo un comportamiento que aporte alguna relación

con lo que se acaba de decir sobre los electores?

A grandes rasgos, si se compara El Neo con cualquier periódico actual

de un partido político en vísperas de elecciones o con una campaña se

advierten diferencias, que seguramente estarán relacionadas con el desarrollo

de las técnicas de marketing; pero con independencia de esta comparación, El

Neo proporciona información de la mentalidad predominante de quienes lo

planificaron y de los destinatarios en quienes pensaron.

Si consideramos que de sus cuatro páginas solo la mitad de una está

dedicada a la ciudad de Huesca, y que el resto son generalidades sobre

asuntos diversos, se ve que falta una relación de proximidad entre la

publicación y la población oscense. Pero esta relación de proximidad no es

solo física, ya que se observan algunas deficiencias en la presentación,

principalmente relacionadas con las personas de baja condición social, por

ejemplo:

1. No contrarresta, de forma efectiva, el distanciamiento de todo lo

impreso que tendría la gente sencilla como consecuencia de su

analfabetismo (vid. cuadro 1).

2. No presenta rasgos de empatía con las masas populares,

entendiendo que este término se refiere a un aglomerado de personas de

pocos recursos económicos y baja condición social, sin duda el grupo con

228 Es el caso de Joaquín Casas, maestro de párvulos de Alcampel desde agosto de

1867, (Acta de la sesión del 3-01-1869, ADPH).

229 Ramón Fondevila Pons, de Castanesa, presentó una queja a la Diputación

Provincial porque el alcalde se negó a facilitarle cédulas de sufragio universal para

votar él, miembros de su familia y criados de su casa en las elecciones municipales

(Acta de la sesión del 5-01-1869, ADPH).


154

mayor índice de analfabetismo, y hacia el que seguramente iría dirigida la

estrategia del miedo para inclinar su voto hacia los republicanos en las

municipales; y este grupo, al no poder leer, se enteraría de la amenaza por

terceros, fácilmente de forma tergiversada.

3. Dejando al margen el texto, este grupo social, analfabeto y de

clase baja, tampoco se sentiría identificado con los contenidos gráficos al no

verse representado en ninguno. A pesar de que la contraportada estuviera

pensada para que todo el público la pudiera entender, y que es la más

próxima al medio oscense por representar retazos de la ciudad, no ofrece

una temática o siquiera una alusión que refleje formas de vida o uno de los

graves problemas diarios que sin duda tendría este grupo de votantes.

Los ideólogos de El Neo no tuvieron en cuenta una regla básica que la

publicidad posterior desarrollaría muy bien: la identificación y la proximidad

intelectual y comprensiva que debe haber entre el destinatario y lo que se

presenta o como se publicita lo que se quiere conseguir. En este caso, el

distanciamiento social e intelectual entre El Neo y una gran parte de la

población, las ‹‹masas populares››, dadas sus características y alto nivel de

analfabetismo, es notorio.

A pesar de todo, es interesante destacar que a quienes se ha

supuesto autores de El Neo, Montestruc y Camo, obtuvieron los máximos

votos en el distrito de la Catedral, unos votos testimoniales en el de San

Lorenzo, y que sumando los dos resultados salieron elegidos ediles en los

primeros puestos.

Huesca siguió siendo un punto fuerte del republicanismo español

durante todo el Sexenio. Y a través de Camo, convertido en gran cacique y

relacionado con Castelar, último presidente de la I República, fundador del

Partido Demócrata Posibilista y diputado cunero por Huesca en 1881, 1884 y

1886, nada menos, siguió siendo un reducto residual aunque alejado de la

ideología que propició El Neo.

De ninguna manera se puede atribuir la pervivencia del

republicanismo en Hueca a El Neo, incluso es dudoso que llegara a incidir de

forma decisiva en las elecciones municipales de 1868, pero tampoco se

puede decir lo contrario, que El Neo no contribuyera con su masaje.

155

EPÍLOGO

Tras el encuentro con El Neo, se puede asegurar que, al igual que

toda publicación satírica, su contenido ni es tan inocente como dice ni sirve

únicamente para el entretenimiento. La falta de relación que en una primera

aproximación pudiera parecer existir entre el texto y los personajes de la

portada, los de la vista de Huesca que van barca o saltan con la garrocha,

los perros que aúllan y el Sol, desaparece; todo cobra sentido y guarda

unidad de criterio y coherencia para alcanzar un mismo fin. En este

conjunto de texto e imagen, la imagen -ya analizada y desentrañado su

significado- es mucho más clara, directa y agresiva que el texto.

La concepción de la publicación: título, datación, lenguaje, la manera

de transmitir los mensajes, tanto literarios como gráficos, indica que los

autores o responsables de El Neo tenían un nivel cultural amplio y eran

conocedores del poder del medio que tenían delante, el poder de la prensa.

Dadas las características que se han ido viendo, cabe decir que El Neo iría

dirigido a un público relativamente amplio, masculino, adulto, urbano y de

nivel cultural medio y alto.

En cuanto a quienes pudieron ser los autores escondidos detrás de

los cinco pseudónimos, me inclino a pensar en Torres-Solanot, que se

deduce de lo que da a entender El Neo; hombre culto, en quien coincidía en

el momento en que la publicación vio la luz un interés por ser candidato

republicano a las elecciones constituyentes, un interés por Oriente y cierta

familiaridad con la masonería, dado que un antecesor suyo había sido

masón y diputado en el Trienio Liberal; puede ser el idóneo para la elección

temática de los gráficos. Tomando por cierto que son varios los redactores,

es comprometido apuntar más nombres sin temor a errar; de todas formas,

además de Torres-Solanot, los nombres más probables son los de Manuel

Camo y Rafael Montestruc si, como se ha dicho, en el momento de la

concepción de El Neo no se hubiera producido el distanciamiento entre este


156

y Torres-Solanot. Lo mismo ocurre respecto a la autoría de los gráficos,

sobre lo que planteo que en origen hubiera dos procedencias: cabecera,

jeroglífico y parte superior de la contraportada, una; y viñeta del chiste y

composición de Huesca, otra; y que el autor de estas últimas pudiera ser

quien realizara las autografías, que pudo haber pasado por el estudio de

Abadías.

Los asuntos tratados se refieren a temas políticos, corresponden a la

ideología republicano-federal y coinciden con los principios expuestos en el

Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria de Huesca, de la

que Torres-Solanot fue Secretario. Solo la mitad de la contraportada, un

octavo de la publicación, se centra en Huesca, a cuyos habitantes iba

destinada la publicación.

El Neo refleja las primeras medidas del Gobierno Provisional, cuando

ya las Juntas Revolucionarias habían sido suprimidas, y resalta la involución

ideológica de los principios defendidos por gran parte de los revolucionarios

septembrinos; en consecuencia, critica algunas de las decisiones adoptadas

por el Gobierno, a la vez que defiende los principios del republicanismo y de

los ideales revolucionarios. Es decir, critica la institución monárquica y

sacraliza el republicanismo federal, la corriente que seguiría siendo

mayoritaria en Huesca durante el Sexenio.

Se manifiesta anticlerical, al igual que había hecho la Junta

Revolucionaria de Huesca; defiende el progreso para el campo y la ciudad,

la construcción de edificios escolares para que fuera posible la extensión de

la instrucción primaria, el sufragio universal –solo masculino-. Para la

ciudad de Huesca pide mejoras urbanas: el cumplimiento de normas

higienistas y el derribo de un bien que había pertenecido a la corona,

demolición que suponía rematar con los privilegios medievales y beneficiar a

la burguesía y a la ciudad, que mejoraría sus redes de comunicación.

Al sello progresista republicano federal del que alardea la publicación

hay que sumarle –o restarle, dependiendo del criterio del lector-, la

característica de una mentalidad conservadora en lo concerniente a la

defensa de la moralidad y a la doble moral, y burguesa en cuanto que

preconiza el enriquecimiento a través de la actividad agrícola e industrial,

además de la omitida, que estaría relacionada con la que hoy llamamos del

157

ladrillo. Tanto el estricto conservadurismo moral como la defensa de los

intereses económicos son dos aspectos o características de una misma

mentalidad, que llamamos burguesa, y aquí está expresada en una

publicación republicana.

En El Neo no hay otras alusiones al federalismo que la leyenda del

banderín de la cabecera; tampoco llega a formular diferencias con el

republicanismo unitario; cuando se publicó, el debate entre República

federal – República unitaria todavía no había saltado a la palestra.

El Neo incorpora un lenguaje gráfico elaborado y hermético, propio de

una teoría filosófico-religiosa. Asimismo, la persona que diseñara los

gráficos se muestra como una buena conocedora de los mecanismos de la

mente humana ante una imagen, y utiliza los recursos de la composición,

distribución espacial e icónicos siguiendo el esquema que considera más

oportuno para alcanzar su objetivo, y que están acordes con la tradición de

la memoria artificial, con los masónicos, y con los propugnados por la

Contrarreforma.

Resulta interesante, por su rareza, que El Neo represente la

República por medio de la imagen de un gorro, idea que entronca con los

liberales exaltados de las Cortes de Cádiz y del Trienio; y se aleja de la

tradicional representación alegórica de la España republicana encarnada en

una figura femenina.

Plasma símbolos masónicos no en cuanto que sean masónicos, sino

en cuanto que indican una continuidad histórica que relaciona masonería y

radicalismo, y que partiendo del liberalismo de Cádiz, enlaza, primero, con

los símbolos masónicos utilizados para festejar el triunfo de Riego en La

Habana y, después, con los de El Republicano (1842) de Barcelona. En

estos dos casos los símbolos masónicos son señas distintivas del radicalismo

político. Los símbolos masónicos de El Neo quedan relacionados, por tanto,

con la tradición liberal radical y republicana del XIX.

Algunos de los símbolos de El Neo se repetirán en la retórica

alegórica republicana del Sexenio. Los símbolos repetidos son el haz de

espigas o gavilla, de raigambre hispano-romana; la locomotora, de reciente


158

creación; la escuadra, el compás, el triángulo equilátero, el Sol y las

estrellas.

La inclusión de estos últimos símbolos en jeroglíficos y emblemas y

su difusión en España entre los siglos XVI y XVIII es anterior al desarrollo

de la masonería en el país, por lo que la convergencia de estos dos

precedentes contribuye al éxito de su reproducción; y, como ya se ha dicho,

su inclusión no quiere decir que la publicación sea masónica, sino que en el

siglo XIX se relacionaba masonería con libertad.

El Neo deifica el símbolo de la República. Al romper con la valoración

tradicional dada a los símbolos, podría parecer que haya habido una

desacralización de la idea de Dios, cuando solo ha habido una transferencia:

lo supremo a venerar, Dios, ha pasado a ser la República federal,

representada bajo la forma de un gorro inscrito en un triángulo en El Neo, o

de una mujer con gorro frigio y su cabeza en el interior de un triángulo,

como en La Campana de Gracia.

No he tenido oportunidad de encontrar publicaciones en las que la

República sea representada por un objeto, como aquí lo está en un gorro,

pero es muy probable que existan periódicos, u otro tipo de publicaciones,

de características parecidas a El Neo en algún otro lugar y que estén a falta

de darlos a conocer.

Respecto a su finalidad, El Neo realiza una función propagandística de

metas a conseguir de principio a fin, se muestra seguidor de la tradición

pedagógica y pedagógico–persuasiva de los emblemas y de la imaginería de

la Contrarreforma. Su crítica a los que están en el poder, sus propuestas

sobre actuaciones a realizar por el Ayuntamiento de Huesca, y su valoración

sobre la República como forma de gobierno, ante la inmediata celebración

de elecciones municipales y constituyente, son actuaciones propias de un

partido político ante una campaña electoral en un periódico.

En El Neo, como arma publicitaria electoral, se detectan fallos, siendo

el más destacado la falta de empatía con la clase social baja. Es una

publicación burguesa y va destinada a la burguesía. En España faltaba más

de un siglo para la aplicación del marketing a las campañas electorales.

Es imposible cuantificar en qué medida influyó en los resultados

electorales; pero quizás esto sea lo de menos, lo importante es que El Neo

159

fue una publicación pionera en la utilización de la propaganda electoral y

que se valió de los mismos métodos que tradicionalmente había utilizado la

Iglesia Católica para extender la religión.

El Neo no tuvo continuidad a pesar de que su cabecera anuncia dos

números semanales, lo que no resulta extraño si se piensa en la ruptura de

la hipotética alianza Torres-Solanot – Montestruc, dada la fuerte enemistad

que surgió entre ambos y que su manifestación debió coincidir con la

concepción de El Neo.

Todo El Neo, y la parte gráfica en particular, es un documento de

gran valor histórico para la capital altoaragonesa, no solo porque su

panorámica urbana represente de un solo golpe de vista problemas de su

infraestructura, sino porque descubre parte de un sector de su casco

histórico que no se había reconocido en otros documentos y que ya no

existe desde finales del siglo XIX, se trata de la construcción aquí llamada

‹‹Barbería››, parte de la puerta de la Alquibla, ahora identificada. Además,

al ser El Neo testimonio de los intereses de un grupo oscense que conoce el

poder de la prensa y lo utiliza, proporciona información sobre la capacidad y

alcance de ese grupo.

Sin duda, El Neo no es un caso aislado en el panorama español de

diciembre de 1868, y lo dicho sobre él podría aplicarse también a otras

publicaciones de características semejantes; mientras tanto, puede decirse

que es un documento representativo y un referente a tener en cuenta en el

estudio de la prensa republicano-federal por sus alegorías e iconografía, y,

de la prensa en general, en cuanto que es un precursor en la utilización de

la propaganda electoral.


160

161

BIBLIOGRAFÍA

AA.VV.: Huesca siglo XIX la ciudad vivida, Gobierno de Aragón, Huesca, 2004.

ALCALÁ GALIANO, Antonio: Recuerdos de un anciano, Biblioteca de Autores Españoles, tomo LXXXIII, ed. Atlas, Madrid, 1955, p. 189.

ALCIATO, Andrea: Emblemata, ed. Tozzi, Padua, 1621. Ed. digital. http://www.emblems.arts.gla.ac.uk/alciato/facsimile.php?emb=A21a018

ALVIRA BANZO, Fernando: Aproximación a la biografía de León Abadías,

Huesca, Diputación Provincial, 1995. - ‹‹Los cuadros al fresco de León Abadías››, La Campana de Huesca. Revista de Cultura, núm. 1, agosto, 1995, pp. 22-24.

- ‹‹El arte en Huesca durante los siglos XIX y XX››, Comarca de la Hoya de Huesca, 2006, DGA, pp. 199-206. Edición digital.

ARA TORRALBA, Juan Carlos: Edición, introducción y notas a La Ley del embudo, de Queral y Formigales, Pascual. IEA, Huesca, 1994. La introducción

trae información interesante sobre Queral y la Huesca de la segunda mitad del XIX.

- ‹‹Sinfonías legendarias en tono menor: La Campana de Huesca (1839-1895), glorias y miserias de la primera y postergada revista ilustrada de la provincia››,

Alazet, nº 7, 1995, pp. 9-55. -- ‹‹Guía de Huesca (1886) de Serafín Casas y Abad››, 4 Esquinas. Revista de Huesca, nº 88 (junio 1995), pp. 52-53.

- ‹‹Nuevo coleccionable en La Campana de Huesca: la Guía de Huesca de Serafín Casas››. La Campana de Huesca, nº 20, Huesca, 1996. Pp. 66-69.

Instituto Bibliográfico Aragonés: 755. - ‹‹La “Bonhomie” republicana de Francisco García López (1824-1878)››, La Campana de Huesca, nº 21, Huesca, 1996. pp. 21-25.

- ‹‹Marco y teselas para una historia de las letras oscenses en el siglo XIX (1833 – 1900)››, Localismo, costumbrismo y literatura popular en Aragón: V

curso sobre lengua y literatura en Aragón, Institución Fernando el Católico, 1999, pp.153-172. - A escala. Letras oscenses (siglos XIX y XX). Ediciones de l’Astral, Zaragoza,

1999. - ‹‹Cursivas y Garibayes. Trayectoria de la prensa satírica oscense (1868-

1910)››, Entre dos siglos: literatura y aragonesismo. Jornadas (1999, Zaragoza). Zaragoza, 2002, pp. 123-161. - ‹‹Pesquisas sobre la actividad cultural del joven Costa en Huesca››,

Miscelánea de artículos sobre Joaquín Costa, Monzón, 2011, p. 297-339.

ARANGUREN, José Luís: Historia social de España, siglo XIX, Guadiana, Madrid,

1972.


162

ARCO, Ricardo del: Guía artística y monumental de Huesca y su provincia, Tip.

De Leandro Pérez, Huesca, 1910. - ‹‹La prensa periódica en la provincia de Huesca››, Argensola, núm. 11, 1952,

pp. 197-236. ARTOLA, Miguel: La burguesía revolucionaria (1808-1874), Alianza Ed., 1975.

AZPIROZ Y PASCUAL, José María: Valentín Carderera, pintor, Diputación de

Huesca, 1981. BAZOT, Etienne François: Vocabulaire des Francs-Maçons, París, 1810.

- Manuel du Franc-Maçon, J. Moronval, París, 1817.

BERDIÉ BUENO, Isidoro: Aragón durante la Revolución de septiembre (1868), Mira Ed., Zaragoza, 1991.

BLANCO MURILLO, Pedro: Diario de Zaragoza: números 1 al 100, desde enero a abril de 1797, Librería General, Zaragoza, 1985.

BLAS BENITO, J. (coord.): Diccionario del dibujo y la estampa. Madrid, Calcografía Nacional, 1996.

BLASCO, Cosme: Galería de hombres notables de Huesca, Imprenta y Librería

de Jacobo M. Pérez, Huesca, 1870. BLASCO IJAZO, José: Historia de la prensa zaragozana, 1947.

BORAO, Gerónimo: La imprenta en Zaragoza, 1860. Edición facsímil, Zaragoza,

1995. BOZAL, Valeriano, La ilustración gráfica del siglo XIX en España, Madrid,

Alberto Corazón-Comunicación, 1979. - El siglo de los caricaturistas, Historia del Arte, 40, Historia 16, Madrid 1989.

- “Dibujos grotescos de Goya”, Anales de Historia del Arte, 2008, Volumen Extraordinario, pp. 407-426.

BOZAL, Valeriano; VEGA, Jesusa; CARRETE PARRONDO, Juan: El grabado en España, siglos XIX Y XX, SUMMA ARTIS (T.32), ESPASA-CALPE, 2000.

BRIHUEGA, Jaime: ‹‹Política y Arte. La construcción del territorio de lo artístico en el imaginario colectivo contemporáneo››. Estudios de Historia del Arte. Libro

homenaje a Gonzalo M. Borrás Gualís. IFC, Z, 2013.

BROTEL, J. B., DESVOIS, Michel, y AUBERT, P.: “Prensa e historia para una historia de la prensa. La prensa, objeto polimorfo de la historia”, Estudios de

historia de España, homenaje a Manuel Tuñón de Lara, Madrid, 1981, t. II, pp. 501-520

BULDAIN JACA, Blanca (coord.): Historia contemporánea de España, 1808-1923, Akal, Madrid, 2013.

163

CALVO SALILLAS, María José: Arte y sociedad, actuaciones urbanísticas en

Huesca, 1833-1936, Huesca, Ayuntamiento, 1990.

CARRETE PARRONDO, Juan: Goya, estampas, grabado y litografía. Mondadori, Barcelona, 2007.

CARRETE PARRONDO, Juan; SEBASTIÁN, Santiago; BOZAL FERNÁNDEZ, Valeriano; MESA, José de; GISBERT, Teresa: El Grabado en España: Siglos

XIX y XX, Espasa Calpe, 1992. CASAS Y ABAD, Serafín: Guía de Huesca, Civil, Judicial, Militar y Eclesiástica.

Ed. La Val de Onsera, Huesca, 1996. Introducción de Juan Carlos Ara Torralba.

CASSARD, Andrés: Manual de la Masonería, Nueva York, 1861. - El Espejo masónico, Nueva York, 1866.

CIRLOT, Juan Eduardo: Diccionario de símbolos, Ed. Siruela, Madrid, 2007.

CLAVERÍA JULIÁN, Josefina: Gráfica periodística zaragozana en el primer tercio del siglo XX, Zaragoza, 1989, Teses doctoral, Universidad de Zaragoza. Inédita.

-Un siglo de humor gráfico (1862 – 1962), Ibercaja, Zaragoza, 2006. CONTE OLIVEROS, Jesús: Personajes y escritores de Huesca y provincia.

Librería General, Zaragoza, 1981.

CONTRERAS VALVERDE, José; RAMOS ACEBES, Gracia y RICO RICO, Inés: Diccionario de la religión romana, Ed. Clásicas, Madrid, 1992.

COOPER, J. C.: Diccionario de símbolos, Ed. G. Gili, Barcelona, 2000.

CHASTEL, Adré: El gesto en el arte, Siruela, Madrid, 2004. DANTÓN: Historia General de la Masonería: desde los tiempos más antiguos

hasta nuestra época, ed. Jaime Seix, Barcelona, 1883.

DAZA, Juan Carlos: Diccionario Akal de Francmasonería, Akal, Madrid, 1997.

DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA (DRAE), Real Academia Española,

edición 22ª, 2001. Ed. digital, 2013-2014. DIEGO GARCÍA, Emilio: ‹‹Aproximación al estudio de los posibles masones en

1823››, La masonería en la España del siglo XIX, tomo, II Simposium de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española, Junta de Castilla y

León, 1987, pp. 451-466. DOMINGO, Javier; MORENO, Teresa (coords.): Ciento cincuenta años de

prensa satírica española, Ayuntamiento de Madrid, 1991. Catálogo exposición.

DUPUIS, Charles François: Lettre sur le dieu Soleil: adressée à MM. Les auteurs du ‹‹Journal des sçavans››, edic. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque Nationale de France.


164

- Mèmoire explicatif du Zodiaque chronologique et mythologique, Paris, 1806,

edic. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France. - Origine de tous les cultes, ou Religion universelle, 1822, edic. Source

gallica.bnf.fr / Bibliothèque Nationale de France. EGIDO, Aurora: El arte de la memoria y ‹‹El Criticón››, IFC, Zaragoza, ed.

digital, http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/28/59/02egido.pdf

ESTEBAN LORENTE, Juan Francisco: ‹‹La Constitución Española de 1812 en Goya››, Anales de Historia del Arte, 2008, Volumen Extraordinario, pp. 365-374.

FARRÉ, Jean: Diccionario de símbolos masónicos, Iberediciones, Madrid, 1998.

FERNÁNDEZ CLEMENTE, Eloy: Aragón Contemporáneo (1833-1936), Siglo XXI ed., Madrid, 1975.

FERNÁNDEZ CLEMENTE, Eloy y FORCADELL ÁLVAREZ, Carlos: Estudios de

Historia Contemporánea de Aragón, Universidad de Zaragoza, 1978. - Historia de la prensa aragonesa, Guara Ed., Zaragoza, 1979.

- Aragón Contemporáneo. Estudios, Guara, Ed., Zaragoza, 1986. FERRER BENIMELI, José A.: La Masonería española en el siglo XVIII, Siglo XXI

Ed., Madrid, 1974. - La Masonería en Aragón, tomo I, Librería General, Zaragoza, 1979.

- La Masonería en Aragón. II y III, Librería General, Zaragoza, 1985. - Masonería española contemporánea, Vol. 1. 1800-1868. Siglo XXI Ed., Madrid, 1980.

- La Masonería en Aragón, IFC, Z, edición digital: http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/19/33/38ferrer.pdf

FLÓREZ MIGUEL, Cirilo: ‹‹Pedro Ciruelo y el arte renacentista de la memoria››, Homenaje a Pedro Sáinz Rodríguez, tomo I, Fundación Universitaria Española,

Madrid, 1986, pp. 283-294.

FONTANA, Josep: La época del liberalismo. Vol. 6 de la Historia de España, dirigida por Josep Fontana y Ramón Villares. Barcelona, Crítica/Marcial Pons, 2007.

FORCADELL ÁLVAREZ, Carlos: ‹‹El nuevo Estado liberal (1843-1868)››,

Historia Contemporánea de Aragón, cap., IV, Heraldo de Aragón, Zaragoza, 1993. - Zaragoza en el siglo XIX(1808-1908), Volumen 12, colección Historia de

Zaragoza, Ayuntamiento de Zaragoza, CAI, Zaragoza, 1997.

FORCADELL ÁLVAREZ, Carlos y SABIO ALCUTÉN, Alberto (coords.): Las escalas del pasado. IV Congreso de Historia Local de Aragón, IEA, Huesca, 2003.

FRANCO DE ESPÉS, Carlos: Así vivían en la España del Romanticismo, Anaya,

1994.

165

FRÍAS CORREDOR, Carmen: Liberalismo y republicanismo en el Alto Aragón.

Procesos electorales y comportamientos políticos, 1875-1898, Ayuntamiento de Huesca, Huesca, 1992.

- ‹‹Permanencias y continuidades en las inclinaciones políticas. Huesca, 1868-1936››, Homenaje a Antonio Durán Gudiol, IEA, Huesca, 1995, pp. 331-344.

FRÍAS CORREDOR, Carmen y RÚJULA LÓPEZ, Pedro Víctor: ‹‹La historia del siglo XIX en Aragón: panorama y perspectiva››, La historia local en la España

contemporánea: estudios y reflexiones desde Aragón, coords. Ignacio Peiró Martín, Pedro Víctor Rújula López, 1999, pp. 101-125.

FUENTE MONJE, Gregorio de la: Los revolucionarios de 1868. Élites y poder en la España liberal, Marcial Pons, Madrid, 2000.

- ‹‹Actores y causas de la Revolución de 1868››, España, 1868-1874, Junta de Castilla y León, Valladolid, 2002, pp. 31-57.

FUENTES, Juan Francisco: Iconografía de la idea de España en la segunda mitad del siglo XIX. Edición digital.

http://www.raco.cat/index.php/Cercles/article/viewFile/191118/262724

GALARZA, Luís: La interpretación de los símbolos. Hermenéutica y lenguaje en la filosofía actual. Barcelona, Anthropos, 1990.

GÁLLEGO, Julián: ‹‹Símbolos y signos en la vida actual››, Cuadernos de arte e Iconografía, 1989, tomo 2, nº 4. (Actas I Coloquio de Iconografía), pp. 195-

200. GAMONAL TORRES, Miguel Ángel: La ilustración gráfica y la caricatura en la

prensa granadina del siglo XIX, Diputación Provincial de Granada, 1983.

GARCÍA GUATAS, M.: ‹‹Carderera: un ejemplo de artista y erudito romántico››, Artigrama, núm. 11, Departamento de Historia del Arte, Zaragoza, 1994-95, pp. 425-450.

GARRIGÓ, Roque Eugenio: Historia documentada de la conspiración de los

soles y rayos de Bolívar, La Habana, 1929, tomo I. Edición virtual, http://ufdc.ufl.edu/UF00075420/00001

GIL ENCABO, Fermín: ‹‹Literatura periodística y tópicos regionales en el siglo XIX››, Temas de antropología aragonesa, nº 2, Instituto Aragonés de

Antropología, 1983, pp. 134-169. - ‹‹Prólogo›› edición facsímil Sombras chinescas. Retratos no claros y sí

oscuros, garrapateados del natural. Ed. del Fénice, Huesca, 1991. - ‹‹Prólogo›› edición facsímil La Gacetilla, 1859 – 1864. Ed. del Fénice, Huesca, 1991.

- ‹‹Bosquejo histórico–literario del costumbrismo aragonés››, Localismo, costumbrismo y literatura popular en Aragón. Institución Fernando el

Católico, Zaragoza, 1999, pp. 51-70. GIL NOVALES, Alberto: Las sociedades patrióticas (1820-1823): las

libertades de expresión y de reunión en el origen de los partidos políticos, Tecnos, Madrid, 1975.

http://ufdc.ufl.edu/UF00075420/00001


166

- La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, Guara Ed., Zaragoza, 1980.

- ‹‹Huesca decimonónica (1808-1874)››, en LALIENA CORBERÁ, Carlos, coord.: Huesca. Historia de una ciudad, Huesca, Ayuntamiento, 1990, pp.

333-360. GILARRANZ IBÁÑEZ, Ainhoa: ‹‹La representación gráfica de España en la

publicación republicana La Flaca››, El Argonauta español [En ligne], 9 | 2012, mis en ligne le 15 juin 2012, consulté le 27 janvier 2014. URL:

http://argonauta.revues.org/1540 GOTA HERNÁNDEZ, G.: Huesca. Apuntes para su historia. Edición facsímil.

Introducción de Alfonso Gota y Margarita Márquez Padorno, Rolde de Estudios Aragoneses, Zaragoza, 2000.

GUBERN, Román: La mirada opulenta, Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 1987.

HARRUER, Christine: Diccionario de mitología griega y romana: con referencias sobre la influencia de los temas y motivos, Herder, Barcelona,

2008.

HARVEY, John: Fotografía y espíritu, Alianza, Madrid, 2010. HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ, Sebastián: La estética masónica. Arte e historia

de los más afamados protagonistas de la Masonería Internacional, Graficolor, Tenerife, 1998.

HORAPOLO: Hieroglyphica, Ed. José M. González de Zárate, Akal, 2011.

HOYO APARICIO, Andrés: ‹‹Una lectura social de los orígenes económicos de La Gloriosa››, España, 1868-1874, Junta de Castilla y León, Valladolid,

2002, pp. 59-74. JAGOE, Catherine; BLANCO, Alda; ENRÍQUEZ DE SALAMANCA, Cristina: La

mujer en los discursos de género/ Textos y contextos en el siglo XIX, Icaria, Barcelona, 1998.

JOVER ZAMORA, José María: La civilización española a mediados del siglo XIX, Espasa Calpe, Madrid, 1992.

JOVER ZAMORA, José María; GÓMEZ – FERRER, Guadalupe; FUSI AIZPÚRUA,

Juan Pablo: España: sociedad, política y civilización (siglos XIX y XX), Arete, Barcelona, 2001.

LIGOU, Daniel (direct.): Dictionaire de la franc-maçonnerie, Presses Universitaires de France, París, 2012.

MACKEY, Albert G Gallatin: El simbolismo francmasónico. Ed. digital.

MADOZ: Diccionario Geográfico – Estadístico – Histórico de España y sus posesiones de ultramar, Madrid, 1845-1850. Huesca, ed. facsímil de la DGA,

Zaragoza, 1985.

167

MAINER, José Carlos y ENGUITA, José Mª (eds.): Localismo, costumbrismo

y literatura popular en Aragón. Institución ‹‹Fernando el Católico››, Zaragoza, 1999.

MANUSCRITO DE DUMFRIES, nº 4 (1710). Ed. digital: http://www.uned.es/dpto- hdi/museovirtualhistoriamasoneria/3documentos_fundacionales/dumfries%

201710.htm.

MARCUELLO BENEDICTO, Juan Ignacio: ‹‹La libertad de imprenta y su marco legal en la España liberal››, AYER, núm. 34, 1999, pp. 65-91.

MARSHALL MACLUHAN, H.: El medio es el masaje. Un inventario de efectos, Paidos, Barcelona, 1987.

MARTÍN LÓPEZ, David: ‹‹La escenografía masónica como recurso estético. Dualidad de finalidades (siglos XIX - XXI)››, Actas del Congreso

Internacional Imagen y Apariencia, Universidad de Murcia, nov. 2008, Universidad de Murcia, 2009.

- ‹‹Arte y Masonería: consideraciones metodológicas para su estudio››, REHMLAC/Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y

Caribeña, vol. I, nº 2, diciembre 2009-abril 2010, págs. 18-36 - ‹‹Consideraciones estéticas en la restauración del patrimonio masónico: análisis histórico y perspectivas de futuro››, E-rph, Revista electrónica de

Patrimonio Histórico, diciembre 2012.

MARTÍNEZ DE ESPRONCEDA SAZATORNIL, Gema: Los Diputados

Aragoneses de la Gloriosa a la I República (1868-1874), Cortes de Aragón, Zaragoza, 1997.

MONTSERRAT, C., Cien años de periodismo en Aragón, Zaragoza, 2002.

NAVAL MAS, Antonio y Joaquín: Huesca siglo XVIII: reconstrucción dibujada,

CAZAR, Zaragoza, 1978.

NAVAL MAS, Antonio: ‹‹Huesca en el Siglo XIX y la remodelación de los viejos cascos de las pequeñas ciudades››, en colaboración con Joaquín Naval

Mas, Storia della Citta, núm. 24, Milano, 1983, pp. 17-26. - ‹‹El urbanismo medieval (siglos XII al XV). Huesca, ciudad fortificada››,

Huesca. Historia de una ciudad, Laliena Corbera, c. (coord.), Ayuntamiento de Huesca, 1990, pp. 193-216.

- ‹‹Las transformaciones urbanísticas (siglos XVI al XIX). Huesca, ciudad de la Universidad››, Huesca. Historia de una ciudad, Laliena Corbera, c.

(coord.), Ayuntamiento de Huesca, 1990, pp. 311-329. - Huesca, ciudad fortificada. Estudio histórico arqueológico de las murallas

de la ciudad, Mira edit., Zaragoza, 1997.

NAVAL, María Ángeles (coord.): Cultura burguesa y letras provincianas. Periodismo en Aragón (1834 -1936). Mira edit., Zaragoza, 1993.

OLIVEIRA MARQUES, A. H.: Figurinos maçónicos oitocentistas, Ed. Estampa, Lisboa, 1983.


168

OROBÓN, Marie-Angèle: ‹‹Marianne y España: la identidad nacional en la

Primera República española››, Historia y Política. Ideas, procesos y movimientos sociales, nº 13, Madrid, 2005, pp. 79-98.

- ‹‹Humor gráfico y democracia: algunas calas en la caricatura política en el Sexenio Democrático››, Humor y política en el mundo hispánico contemporáneo, coords. Marie-Claude Chaput, Manuelle Peloille, Ed. Pilar:

Université Paris X-Nanterre, 2006, págs. 9-30. - ‹‹El cuerpo de la nación: alegorías y símbolos políticos en la España liberal

(1808-1874)››, Feminismo/s, núm. 16, diciembre 2010, pp. 39-64. PÁEZ RÍOS, Elena: Repertorio de grabados españoles, Ministerio de Cultura, Madrid, 1982. Tomos I-IV.

PASCUAL SASTRE, Isabel: La Italia del Risorgimento y la España del Sexenio Democrático: De los precedentes a la crisis del Sexenio. 1860-1874. Tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 2002. Edición digital.

PEIRÓ ARROYO, Antonio: Los medios de comunicación en Aragón, Zaragoza,

Institución Fernando el Católico, 2004. PDF PÉREZ GALDÓS, Benito: La segunda casaca, Espasa Calpe, Barcelona, 2008.

- El Grande Oriente, Espasa Calpe, Barcelona, 2008. - La de los tristes destinos, Espasa Calpe, Barcelona, 2008.

PÉREZ GARZÓN, Juan Sisinio (ed.): Isabel II. Los espejos de la reina, Marcial Pons, Madrid, 2004.

QUERAL Y FORMIGALES, Pascual: La Ley del embudo. Edición, introducción y notas de Juan Carlos Ara Torralba, IEA, Huesca, 1994. La introducción trae

información interesante sobre Queral y la Huesca de la segunda mitad del XIX.

RAMÍREZ DE ARELLANO, Feliciano (Marqués de la Fuensanta del Valle.), AGUILAR Y CORREA, Antonio (Marqués de la Vega Armijo): Discursos leídos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en la recepción

pública del Excmo. Señor Marqués de la Fuensanta del Valle, Madrid, 1892.

REYERO, Carlos y FREIXA, M.: Pintura y Escultura en España, 1800 – 1900. Madrid, Cátedra, 1995.

REYERO, Carlos: Imagen histórica de España: (1850-1900). Espasa Calpe, 1987.

- La pintura de Historia en España. Esplendor de un género en el siglo XIX, Cátedra, Madrid, 1989. - ‹‹Iconografías representativas, verosímiles y verdaderas: problemas de la

recuperación visual del pasado en la pintura española del siglo XIX››, Cuadernos de arte e Iconografía, 1989, tomo 2, nº 4. (Actas I Coloquio de

Iconografía), pp. 409-416. - ‹‹Arte y compromiso. Los artistas y las imágenes en la lucha política a

comienzos del siglo XIX››, Ramos Santana, A. y Romero Ferrer, A. (eds.): Cambio político y cultural en la España de Entresiglos, Cádiz, UCA, 2008, pp. 407-436.

- Alegoría, nación y libertad: el Olimpo constitucional de 1812, Ed. Siglo XXI, Madrid, 2010.

http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1056117

http://dialnet.unirioja.es/servlet/editor?codigo=5070

http://www.google.es/search?hl=es&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Feliciano+Ram%C3%ADrez+de+Arellano+(Marqu%C3%A9s+de+la+Fuensanta+del+Valle.)%22

http://www.google.es/search?hl=es&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Antonio+Aguilar+y+Correa+(Marqu%C3%A9s+de+la+Vega+de+Armijo)%22

http://www.google.es/search?hl=es&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Antonio+Aguilar+y+Correa+(Marqu%C3%A9s+de+la+Vega+de+Armijo)%22

169

- ‹‹Una señora de muy buen ver. La personificación de España como nación

(1812-1873)››. Miradas sobre España, 2011, pp. 331-360), Anthropos, Editorial del Hombre, 2011.

RIPA, Cesare: Della Novissima Iconología, (Padova, Pietro Paolo Tozzi, 1625), ed. digital, http://biblioteca.ucm.es/foa/48513.php

ROCA VERNET, J.: ‹‹Las imágenes en la cultura política liberal durante el

Trienio (1820-1823): el caso de Barcelona››, Cuadernos de Ilustración y Romanticismo, Revista Digital del Grupo de Estudios del siglo XVIII, Universidad de Cádiz, núm. 10, 2002, pp. 185-220.

RODRÍGUEZ ARRANZ, Almudena: ‹‹Nacimiento y desarrollo del centro

urbano: la romanización››, Huesca. Historia de una ciudad, Ayuntamiento de Huesca, 1990, pp. 41-62.

RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, Alfonso: ‹‹Las Imágenes de la historia evangélica del P. Jerónimo Nadal en el marco del jesuitismo y la

Contrarreforma››, prólogo a la edición de la obra de Jerónimo Nadal, El Albir, Madrid, 1975, pp. 7-15.

RUBIO JIMÉNEZ, Jesús y URBANA, Javier: ‹‹Imagen y política: el inquietante mundo de Sem››, Literatura popular, Simposio sobre literatura

popular, 2011, Fundación Joaquín Díaz, pp. 104-188. Ed. digital: http://www.funjdiaz.net/imagenes/actas/2011literatura.pdf

RÚJULA, Pedro; PEIRÓ, Ignacio (coords.): La Historia Local en la España Contemporánea, Universidad de Zaragoza, 1999.

RÚJULA, Pedro: ‹‹La élite liberal ascendente: Valentín Solanot y Ferrer››,

Jerónimo Zurita, nº 87, 2012, pp. 207-224. SEBASTIÁN, Santiago: Emblemas. Alciato Emblemas, Akal, Madrid, 1985

SEEMAN, Otto: Mitología clásica ilustrada, Vergara Ed., Barcelona, 1960.

SEM: Los Borbones en pelota, Ed. El Museo Universal, Madrid, 1991.

SERRANO, Carlos: El nacimiento de Carmen: símbolos, mitos y nación, Taurus, Madrid, 1999.

SOLER ARQUÉS, Carlos: Huesca monumental, La Val de Onsera, Huesca, 1995.

SUÁREZ CORTINA, Manuel: La España liberal (1868-1917), Ed. Síntesis,

Madrid, 2006. SUÁREZ PAZOS, Mercedes: ‹‹Las reformas educativas durante el Sexenio

Revolucionario››, España, 1868-1874, Junta de Castilla y León, Valladolid, 2002, pp. 140-157.


170

TIRADO ROJAS, Mariano: La Masonería en España. Enrique Maroto y

Hermano, Madrid, 1892 y 1893. Dos volúmenes.

TORRES-SOLANOT, Antonio: Preliminares al estudio del espiritismo, Librería de A. San Martín, Madrid, 1872, ed. digital, Biblioteca Nacional de España. - Estudios orientales/El catolicismo antes del Cristo, Imprenta de El

Imparcial, 7ª ed., Madrid, 1876, ed. digital. Biblioteca Nacional de España.

VEGA, Jesusa.: Origen de la litografía en España. El Real Establecimiento Litográfico en Madrid. Fundación Casa de la Moneda, Madrid, 1990. - ‹‹Modernidad y tradición en la estampa española del siglo XIX››, Anuario del

Departamento de Historia y Teoría del Arte (UAM), vols. IX-X, 1997-1998, pp. 367-378.

VILCHES GARCÍA, Jorge: Progreso y Libertad. El Partido Progresista en la revolución liberal española. Madrid, Alianza Editorial, 2001.

- «La propaganda republicana: la Monarquía contra el pueblo. El caso de Isabel II (1854-1931)», Historia y política: Ideas, procesos y movimientos

sociales, 18, 2007, pp. 231-253. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/pcuartonivel17

51.html?conten=enlaces - Isabel II, imágenes de una reina, Síntesis, Madrid, 2007.

VILLANUEVA HERRERO, José Ramón: ‹‹Desde “La Gloriosa” hasta la Restauración (1868-1874)››, Historia del periodismo en Aragón, Diputación

de Huesca, Diputación Provincial de Teruel, Diputación de Zaragoza, y Asociación de la Prensa de Zaragoza, Zaragoza, 1990, pp. 43-48.

VOLNEY: Las ruinas de Palmira o Meditaciones sobre las revoluciones de los Imperios (1791). Ed. digital: http://www.biblioteca.org.ar/libros/89154.pdf

ZABALA, Iris María: ‹‹La prensa exaltada en el trienio constitucional: “El Zurriago”››, Bulletin Hispanique, tome 69, nº 3-4, 1967, pp. 365-388. Ed.

digital, http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1967_num_69_3_3910

- Románticos y socialistas. Prensa española del XIX, Siglo XXI de España, Madrid, 1972.

171

ANEXO. TRANSCRIPCIÓN DE EL NEO [Pág. 1 / Columna 1]

Martes, 8 de diciembre de 1868

¡Salud! 230

Éramos pocos y parió mi abuela.

No sé quién ha dicho, que no todos los locos estaban en las gárias, y

en verdad que al inventor de esta frase no le ha faltado razón, porque loco

y loco de atar es preciso ser para atreverse á publicar un periódico en estos

tiempos en que las gentes escamadas de leer tanto y tanto papelucho hacen

un paso atrás al verse sorprendidos con la visita de una nueva publicación.

Sin embargo, nosotros que somos unos chicos de pelo en pecho y

sobre todo muy echados palante como suele decirse, aunque parezca lo

contrario, venimos al estadio de la prensa llenos no de ilusiones, sino de

ganas de divertirnos, que es lo único a que hoy podamos aspirar.

No somos ministeriales, ni oposicionistas, ni contamos con más

reconocimiento que nuestro título, que no es floja: el mal, aunque solo tiene

tres letras, encierra todo un poema que puesto en música por cualquier

fabricante de acordeones podría hacer furor en un teatro de aldea.

[Columna 2]

Nuestros propósitos al lanzarnos a la arena se reducen a quitar la

máscara con que muchos individuos y otros que sin ser individuos son…

cuerpos sin alma, procuran disfrazar sus acciones que están en razón

inversa de sus pensamientos.

Para evitar compromisos de familia y otros excesos debemos advertir

que dos de los redactores son extranjeros por cuya razón cuanto digan y

escriban será creencia suya, sin que esto quiera decir que estos mozos

[¿arios?] sean tan feos que piensen en ocultar sus caras cuando haya quien

desee conocerlas.

Nuestro programa será práctico, y pues que todo lo que huele a

bombo, que es el instrumento hoy de moda apesta a los lectores, dejamos

230 Se adapta a la ortografía actual y se respetan las cursivas y el subrayado del

texto original.


172

el incensario para que lo usen otros que de él necesiten, y sin elogiarnos a

nosotros mismos, nos concretamos a saludar al pueblo soberano y libre,

prometiéndole trabajar con ahínco por divertirle dos veces a la semana.

Lo que sea sonará / EL NEO.

Armonías neas

Dicen que se trata de negar los derechos de ciuda-

[Pág. 2 / Columna 1]

dano a todo prójimo que para el año setenta y uno no sepa leer y

escribir.

Con esto se salvó el país.

Tal determinación nos parec[er]ía muy buena si a renglón [s]eguido

de esa orden viéramos otra fundando escuelas gratuitas desde los más

grandes centros hasta las más miserables aldeas.

De otro modo, esa orden nos haría recordar las pasmosas

determinaciones de D. Camilo de Lelís.

Apuesto una corneta destemplada a que si esto sucede el año 1871

quedamos los ciudadanos reducidos a la más mínima expresión.

[¡H]ombre ¿No habrá por ahí una estatua para […] de esa peregrina

idea?

La escena es en París

Cierta señora—Carlos! Carlos! Carlitos!

Carlos aparece sofocado-- ¿Qué se te ofrece pichona?

Ella. ¿Recuerdas algo de tu antiguo oficio?

(Carlos se rasca la cabeza) Quizá….

173

Ella tocándole la barba. Pues mira, Carlitos, tengo un capricho.

Carlos vuelve a rascarse no ya la cabeza, sino la punta de la nariz.

¿Un capricho?

Ella. Sí, mira, deseo que me hagas un embutido…

EL NEO saluda a todos los periódicos de la Península, así liberales

como de cualquiera otro color político sean.

¡Qué diablo! Si al fin y al cabo entre lobos…

Suplicamos a aquellas personas de esta capital que no deseen

suscribirse a EL NEO, tengan la bondad de conservarlo hasta que el

repartidor pase a recogerlo.

[Columna 2]

Cuestión del día

¡A quién! ¡A quién se elige! Van gritando

Los que apetecen sustituto al trono.

Ya es un inglés en quien se va pensando

Ya un portugués el que se acerca al trono,

Y todos a porfía

Gritando en afanosa algarabía

Buscan un monigote

Que después les dé un palo en el cogote.

Como este, muchos.

-Y a Vd. D. Segundo, qué le han dado?

-Poca cosa, D. Frutos, poca cosa. Un destinillo de 14.000 vellones.

-Pardiez! Y lo dice Vd. como en tono de desprecio… ¡un millón

cuatrocientas mil milésimas!

-Qué? Le parece a V. mucho eso para un liberal tan liberal como yo?


174

-Ah!! No sabía que fuese V. liberal, D. Segundo, yo lo tenía a V. por

neo.

-Oh! No! Yo soy liberal de la promoción del 30 de septiembre.

Y yo a los dos oía

Dije: es un grano de anís!

Con liberales como ese

Ya se ha salvado el país.

Importante

El poco tiempo de que hemos podido disponer para la confección de

nuestro periódico, es la causa de que en el primer número se noten

defectos que de seguro no aparecerán en el segundo.

Jeroglífico

La solución en el próximo número.

[Pág. 3. Columna 1]

Música celestial

1º

Partes telegráficos

Interior

La cosa se va arreglando:

Y aunque parezca mentira

Hay a quién miedo le inspira

El ver que ciertas cosas muy esenciales para asegurar la libertad se

van retardando.

175

Exterior

París 7 -¿Vu estar bien?

Huesca id.- Bien ¿y qué?

Nous irons a ver a vous?

-Si, y te daremos mulé.

Epigrama

Blasillo a Inés la pidió

con gentil desembarazo

un estrecho y tierno abrazo,

a lo que Inés se negó.

- Una protesta magnífica,

dijo Blas, arde en mi pecho,

pues me apoya…

Qué derecho!

-El de reunión…pacífica.

Moralejas

Pedro y Sixta que en tiempos se quisieron,

Por azar una vez se reunieron;

Pero el marido que observó el bromazo

Tendido dejó a Pedro de un trancazo.

Esto indica lector que hay ocasiones

En que debes huir de…reuniones.

Por mover la sin hueso en dos sesiones

Sufrió D. Calixto mil sofocones;

[Columna 2]

y habló tan mal que cuantos le escucharon, de necio y presumido le

tildaron.

Esto enseña, lector, que es peligroso

Querer ante la gente hacer el…oso.


176

Un artículo griego

es mi primera

que en un par de consonantes

tras de sí lleva.

Forma tres sílabas

mi todo, que apellido

famoso indica.

Anuncios

Ya que según se dice el año 1871 todo vicho viviente ha de saber leer

y escribir, y que presumiendo con que no todos contarán con medios para

conseguirlo, la redacción de EL NEO, de acuerdo con un dómine jubilado,

ha abierto una academia de música en donde por dos cuartos se enseñará

en tres cuartos de hora a leer y escribir de corrido y a templar cualquiera

instrumento, menos el violón.

Los que deseen matricularse anticiparán cincuenta céntimos para una

vara de fresno por aquello de que la letra por sangre entra.

Otro.- A los aficionados a la política se venderá una gran partida de

ilusiones y unas cuantas cajas de desengaños.

Se darán a precios de fábrica.

Otro.-Se ha recibido tela para tapices y otros usos de colores de

última novedad. Se advierte que el color que más sobresale es el verde.

Editor responsable, T. Benigno Rompe-Cabezas.

Litografía y Autografía de Castillo y Grau/ Coso -65- Huesca

177

Este libro se dio por terminado el 15 de abril de 2014, fecha del primer eclipse lunar que inaugura una tétrada de cuatro lunas de sangre.

Esta noche la Luna, símbolo del poder femenino, se tiñó de rojo, el cénit del color, de la guerra, del amor; para algunos este fenómeno tiene un significado apocalíptico. Todo es probable. Tras estos

Gritos vienen tres Cuando…es Historia. Fin de la tétrada. Ha sido impreso en Zaragoza, por Huella Digital,

texto el neo

Documents