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JOSEFINA CLAVERÍA JULIÁN
GRITOS MANIFIESTOS, SILENCIOS OCULTOS EN UNA
PUBLICACIÓN DEL SEXENIO REVOLUCIONARIO. EL NEO
DE LA ALEGORÍA PERSUASIVA A LA PROPAGANDA ELECTORAL
EDITORIAL AQUA, ZARAGOZA, 2014
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
2
Ilustraciones de portada y contraportada: fragmentos de El Neo.
○C Josefina Clavería Julián
Editorial Aqua S.L., Zaragoza ISBN: 978-84-92903-29-0 Depósito legal: Z 576-2014 Impresión: Huella Digital, S.L., Zaragoza
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ÍNDICE
INDICE DE CUADROS……………………………………………………………………………………. 5
INDICE DE LÁMINAS…………………………………………………………………………………….. 5
ABREVIATURAS…………………………………………………………………………………………… 7
PRÓLOGO……………………………………………………………………………………………………. 11
CONTEXTO POLÍTICO Y SOCIAL………………………………………………………………… 15
PRENSA ILUSTRADA Y SATÍRICA DE LA ÉPOCA DE EL NEO……………………….. 23
EL NEO……………………………………………………………………………………………………. 35
1.-Aspectos generales………………………………………………………………………………………………………………… 35
1.1. Técnica…………………………………………………………………………………………………………………………………… 35
1.2. Precio de venta…………………………………………………………………………………………………………………….. 36
1.3. Cultismos……………………………………………………………………………………………………………………………. 38
1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias…………………………………………………………………………….. 38
1.4. Subtítulo…………………………………………………………………………………………………………………………….. 40
1.5. Autoría………………………………………………………………………………………………………………………………… 42
1.6. Sobre la autoría de las imágenes………………………………………………………………………………………….. 45
2. Contenido literario…………………………………………………………………………………………………………………. 49
3. Los singulares gráficos de El Neo…………………………………………………………………………………………… 56
3.1. Relación con la simbología masónica, antecedentes gráficos. Hipótesis…………………………….. 57
3.2. Metodología………………………………………………………………………………………………………………………. 62
4. Imágenes……………………………………………………………………………………………………………………………….. 65
4.1. Religión católica/ República federal……………………………………………………………………………………. 65
Descripción formal…………………………………………………………………………………………………………………….. 66
Significado………………………………………………………………………………………………………………………. 67
Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………………….. 93
4.2. La escena es en París…………………………………………………………………………………………………………… 95
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
4
Descripción……………………………………………………………………………………………………………………………….. 96
Significado………………………………………………………………………………………………………………………………… 96
Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………………… 98
4.3. Jeroglífico………………………………………………………………………………………………………………………….. 99
Descripción………………………………………………………………………………………………………………………………. 99
Significado……………………………………………………………………………………………………………………………….. 99
4.4. La imagen simbólica de la contraportada……………………………………………………………………………. 101
4.4.1. Métodos para transitar por ciertas calles de Huesca………………………………………………………… 105
Descripción formal e identificación de edificaciones…………………………………………………………………. 105
Significado………………………………………………………………………………………………………………………………… 113
4.4.2. Tableau……………………………………………………………………………………………………………………………… 121
Descripción formal………………………………………………………………………………………………………….. 121
Significado……………………………………………………………………………………………………………………… 122
Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………. 139
ENTRE LA ALEGORÍA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA ELECTORAL………………………… 141
Los mass media tienen insomnio………………………………………………………………………………………………. 141
No hay causa sin efecto ni medio sin fin……………………………………………………………………………………. 143
Silencios ocultos………………………………………………………………………………………………………………………… 144
Gritos manifiestos…………………………………………………………………………………………………………………….. 149
El masaje……………………………………………………………………………………………………………………………………. 150
EPÍLOGO…………………………………………………………………………………………………. 155
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………………….. 161
ANEXO. TRANSCRIPCIÓN DE EL NEO………………………………………………………. 171
5
INDICE DE CUADROS
1. Analfabetismo en Aragón, hacia 1877...............................................18
2. Publicaciones periódicas y precios de venta…………………………………………….35
3. Prensa de Huesca a finales de 1868………………………………………….…….……..39
4. Elecciones municipales de 1868 en Huesca. Los 9 candidatos más votados
en cada distrito ………………………………..….…………………………………………….………149
INDICE DE LÁMINAS
Lám. 1. Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria
de Huesca, La Gaceta de Madrid, 30-10-1868, p. 15………….……….…………… 16
Lám. 2. El Relámpago, Madrid, 13-01-1867.........................………..…………..20
Lám.3. El Oscense, Huesca, 25-07-1868………………………………..…………….…..21
Lám. 4. La Flaca, Barcelona. Ilustración de la cabecera……..………….23
Lám. 5. La Campana de Gracia, Barcelona, 1-09-1872….…………….……..24
Lám. 6. La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871...……..25
Lám. 7. El Garbanzo, nº 10, 19-09-1872….……………………………………….….27
Lám. 8. El Republicano, Zaragoza, portada del 23-03-1869………….…………28
Lám. 9. El Progreso Radical, Zaragoza, 5-03-1873. …….…………..…….…….28
Lám. 10. El Republicano (Barcelona, 1842). Ilustración de la cabecera...….…...29
Lám. 11. El Republicano (Zaragoza, 1868–1869). Ilustración
de la cabecera…..………………………………………….……………………….…………………31
Lám. 12. Plano de Huesca, finales s. XIX…………………………………………………32
Lám. 13. El Neo, p. 1. ……………….……………………………….……….………………..33
Lám. 14. El Neo, p. 2….…………………………………………….…………………….………33
Lám. 15. El Neo, p. 3…..…………..………………………….……………….……….……….34
Lám. 16. El Neo, p.4…..…………………………………………………….……..….………..34
Lám. 17. Prensa oscense de la época de El Neo….……….…….…….…..…….38
Lám. 18. Ilustración de la cabecera de El Neo…..…………….……...…………..63
Lám. 19. Representación de Jano en una moneda romana………………....……68
Lám. 20. ‹‹Los prudentes››, Alciato: Emblemata, Padua, 1621……………69
Lám. 21. ‹‹Clérigo de misa y olla››, Los españoles pintados
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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por sí mismos, 1851………………………………………………………………………………72
Lám. 22. Sem: Los Borbones en pelota. Acuarela nº 62….…………………..73
Lám. 23. La Campana de Gracia, Barcelona, 18-09-187. …..…………………75
Lám. 24. La Flaca, 10-04-1873. …...……………………………………………………..….83
Lám. 25. Denario, época de Galba, 68 d. C………………………..……….………..……85
Lám. 26. Salón de Tobías, fragmento. Atribuido a León Abadías.
Palacio de Viana, Fundación CajaSur, Córdoba……………………………….….….…89
Lám. 27. Isabel II y Carlos Marfori, El Neo, p. 2…..………….…………….….……..93
Lám. 28. Jeroglífico, El Neo, p. 2…..………………………………..….…………………97
Lám. 29. Contraportada, El Neo, 8-12-1868, p. 4……………….……..…………99
Lám. 30. Trazado de una Logia de Compañero, REAA….……….………..101
Lám. 31. Ri-Qui: ‹‹Naufragio en los barros de la calle de Jaime I››,
El Duende, nº 29, Zaragoza, 14-12-1862….…….……………………………………………102
Lám. 32. Composición. Segmentos de Huesca.
Fragmento de la contraportada……………………………………………...….….103
Lám. 33. Antigua calle de Vega Armijo, nº 2, actuales Porches
de Galicia, Huesca, 14-02-2014……………………………………………………….….…104
Lám. 34. Calle Ramiro el Monje desde el Coso, Huesca, 14-02-2014……....108
Lám. 35. Torre del Amparo, Huesca, 14-02-2014…………………………….……..109
Lám. 36. P S: ‹‹Candidatura de El Diario Ilustrado››,
El Diario de Zaragoza, 1-03-1863………….……………………………………………………..110
Lám. 37. Caracteres masónicos...…………………………………………………………….113
Lám. 38. ‹‹Tableau››. Fragmento de la contraportada de El Neo…….….....119
Lám. 39. Cuchillo de Gebel el Arak. Fragmento……………………….…….…...…..124
Lám. 40. La Campana de Gracia, Barcelona, 10-11-1872……..…….……….129
Lám. 41. La Flaca, Barcelona, 6-03-1873………………………….…………..……..….130
Lám. 42. La Mode. Septiembre, 1839……………………………………………….….…..133
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ABREVIATURAS
ADPH= Archivo Diputación Provincial de Huesca
AHPH= Archivo Histórico Provincial de Huesca
AMH= Archivo Municipal de Huesca
BNE= Biblioteca Nacional de España
BUZ= Biblioteca Universidad de Zaragoza
Cf.= Confróntese
DGA= Diputación General de Aragón
DPH= Diputación Provincial de Huesca
DRAE= Diccionario de la Real Academia Española
Ed.= Edición, editorial
GODF= Gran Oriente de Francia
HMM= Hemeroteca Municipal de Madrid
HMZ= Hemeroteca Municipal de Zaragoza
IEA= Instituto de Estudios Altoaragoneses
IFC= Institución Fernando el Católico
Lám.= Lámina
MEC= Ministerio de Educación, Cultura y Deporte
Op. cit.= Obra citada
P/pp= página/ páginas
REAA= Rito Escocés Antiguo Aceptado
Tip.= tipografía
Vid.= véase
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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9
A Víctor, mi nieto
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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PRÓLOGO
Haciendo un repaso muy superficial a la historiografía sobre la prensa
española, se observa que en las últimas décadas del siglo XX aumentó el
interés por el estudio de la prensa en general1 y de la satírica ilustrada del
XIX en particular2; ya a finales de siglo, los estudios acotaban los temas
limitándolos en el espacio o el tiempo, a la vez que profundizaban sobre la
cuestión elegida. A grandes rasgos, lo que se quiere hacer con El Neo sigue
esta última línea.
El Neo es una publicación, con pretensiones de periódica, que vio la
luz en Huesca el 8 de diciembre de 1868, y, de la que hasta el momento,
1 A modo de ejemplo: la obra en tres tomos de Pedro Gómez Aparicio, Historia del
periodismo español, Editora Nacional, Madrid, 1974; Fernando Cendán Pazos
publicó ese mismo año una Historia del Derecho español de prensa e imprenta
(1502-1966), en la misma editorial; al año siguiente, el V Coloquio de Pau se
ocupaba de la metodología de la historia de la prensa, recogida bajo el título Prensa
y sociedad en España (1820 – 1936), Cuadernos para el Diálogo, Madrid, 1975: Por
entonces también, coincidiendo con el interés que la nueva situación democrática,
el desarrollo de las autonomías y el que la prensa pasara a tener cada vez mayor
importancia como fuente histórica, se publicaron libros sobre la historia del
periodismo regional, como la Historia de la prensa aragonesa, de Eloy Fernández
Clemente y Carlos Forcadell, de 1979; de ese mismo año fue ‹‹La prensa en
Aragón››, en Estado actual de los estudios sobre Aragón. Si bien, en Huesca, la
primera historia sobre la prensa había sido la de Gregorio Gota Hernández: Huesca.
Apuntes para su historia, publicada en 1891 y reeditada en Zaragoza en el 2000; y
en Zaragoza, fue importante la de Blasco Ijazo Historia de la prensa zaragozana, de
1947. Estas obras no son las únicas, habría que destacar el ingente trabajo de José
Altabella, el de Mª Cruz Seoane recogido en varios volúmenes sobre la Historia del
periodismo en España. Y habría que añadir una larga lista con nombres como
Almuiña, Delgado Idarreta y Desvois, entre otros estudiosos del tema. Hoy los
trabajos sobre son numerosos; algunos títulos están recogidos en el apartado
bibliográfico.
2 Esto no quiere decir que con anterioridad no hubiera habido interés y
publicaciones sobre el humor, que se refieren por lo general a dibujantes y a
cuestiones puntuales. Como no se pretende dar una bibliografía amplia sobre la
cuestión, indico únicamente de Iris M. Zabala Románticos y socialistas, Siglo XXI,
Madrid, 1972; y el estudio ya clásico de Valeriano Bozal: La ilustración gráfica del
siglo XIX en España, Alberto Corazón-Comunicación, Madrid, 1979. Posteriormente
se incorporaron trabajos de investigación por lo general referidos a demarcaciones
regionales, así Miguel Ángel Gamonal publicó, poco después, La ilustración gráfica
y la caricatura en la prensa granadina del siglo XIX, Diputación Provincial de
Granada, 1983; luego siguieron otros de Asturias, Zaragoza, Valencia, etc.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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solo hay un ejemplar y gracias a la generosidad y previsión de Gregorio
Gota Hernández, que lo legó a la Hemeroteca Municipal de Madrid. Esta
publicación ha sido mencionada en distintas ocasiones por historiadores y
estudiosos de la prensa y por mí misma; Fermín Gil Encabo incluso la
incluyó en una edición facsímil de La Gacetilla, La Gacetilla: 1859-1864. Sus
gráficos y la peculiaridad de ser impreso en cursiva han hecho que no
pasase desapercibida.
El Neo es una pieza única de contenido político, producto complejo de
unos personajes, que vivieron un momento tan agitado como el de los
inicios del Sexenio Revolucionario. Que se diera en Huesca, una pequeña
ciudad para muchos perdida en el norte de España y alejada de los grandes
centros como Madrid o Barcelona -donde parece que siempre ocurre todo lo
importante- apunta varias razones, entre ellas: 1) que sus autores se
sentían intérpretes y defensores de un ideal político que afectaba a toda la
nación española, 2) que tenían interés por extender en Huesca sus
tendencias republicano-federales, y 3) que querían alcanzar unos objetivos
de acuerdo a sus intereses.
Sus cuatro páginas están compuestas de texto e imágenes, ambas
partes guardan una estrecha relación; por lo que, si bien me atrajeron en
principio las imágenes, para poder indagar sobre ellas fue necesario
acercarme también al texto. Unas y otro presentan líneas distintas de
investigación y un problema común: el anonimato; aunque del texto se
deduce que detrás de la publicación se encuentra como autor o responsable
un Torres–Solanot, no está tan claro quienes más había con él.
Las imágenes, salvo la de un chiste, son alegorías y necesitan una
lectura e interpretación de sus símbolos. Algunos de esos símbolos son
característicos -aunque no exclusivos- de la masonería, lo que induce a
relacionarlos con ella; por otra parte, esos símbolos se repiten en alegorías
republicanas de otras publicaciones españolas contemporáneas, los cuales
para Marie-Angèle Orobon son empréstitos de la emblemática revolucionaria
francesa, según plantea en su ‹‹Marianne y España: la identidad nacional en
la Primera República española››, publicado en Historia y Política, en 2005.
Pero haciendo una pequeña digresión, si se lee a Carlos Reyero en ‹‹Una
señora de muy buen ver. La personificación de España como nación (1812-
13
1873)›› en Miradas sobre España, de 2011, se verá que no son tantas las
deudas a la imaginería francesa como dicha autora manifiesta.
Prescindiendo de esta tesis del préstamo francés, y centrándonos en El
Neo, hay indicios sufientes como para plantearnos la posibilidad de que el
origen de esta publicación y principalmente de sus gráficos, sea
directamente masónico o filomasónico.
Asimismo, El Neo reproduce elementos –el Sol, la Luna y las estrellas-
que, además de con la masonería, se relacionan con la divinidad de la
Naturaleza en algunas creencias, sobre todo orientales, del gusto de
Antonio Torres-Solanot, aportando otra incógnita.
Por otra parte, el que las imágenes de El Neo contengan características
estéticas que tienen su raigambre en la tradición emblemática, apunta,
también, a relacionarlas con las imágenes didácticas y persuasivas de gran
pujanza durante los siglos XVII y XVIII.
Así pues, surgen cuestiones relativas a la identidad de los
responsables de la publicación y del autor o autores de las imágenes, al
significado de las mismas y a la finalidad de la publicación; preguntas como
¿quiénes estaban detrás de El Neo?, ¿qué quieren decir esos símbolos y
esas alegorías?, ¿qué débitos tienen?, ¿de qué trata realmente El Neo?,
¿por qué se expresa así?, ¿qué interés le guía o cuál es su finalidad?, ¿la
consigue?, son a las que se quiere dar respuesta.
La interpretación de los símbolos y de las alegorías, su relación con el
conjunto de la publicación y con la Historia de los años precedentes del siglo
XIX, e incluso de siglos anteriores, de Huesca y de España, son aspectos
que se entremezclan en esa cadena de interrogantes. Para dar una
contestación y alcanzar el objetivo de identificar las particularidades de El
Neo, encontrar su significado y su relación con el contexto histórico y del
momento, es necesario abordar la investigación desde fuentes bibliográficas,
hemerográficas y archivísticas.
La coincidencia de los símbolos con distintas corrientes hace que en los
puntos dedicados al análisis de las imágenes se tenga que proceder a un
estudio comparativo a fin de determinar su procedencia. En el apartado 3.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
14
‹‹Los singulares gráficos de El Neo››, que antecede al análisis de las
imágenes, se especifica con más detalle la metodología a seguir.
En consecuencia, espero que el estudio de El Neo aquí planteado,
proporcione alguna respuesta a esas cuestiones y contribuya a ampliar el
conocimiento sobre los fascinantes años del Sexenio en Huesca; que no
solo se consigan evidenciar los gritos manifiestos de El Neo, sino, lo que es
mucho más interesante y atractivo: se desenmascaren los silencios ocultos;
se ponga de relieve que estamos ante un ejemplar único en Aragón, que va
de la alegoría persuasiva a la propaganda electoral.
El Neo es una publicación que seduce a primera vista. Sus textos
caligrafiados y sus dibujos raros, enigmáticos e imperfectos me atrajeron
como chico malo a chica incauta: reteniéndome y ocultándome significados
e intenciones. Con mucha perseverancia y algo de perspicacia se irá
desenmarañando el intríngulis que esconde, hasta dar respuesta a las
preguntas planteadas.
Me gustaría que este librito tuviera el mismo poder de seducción que
las cuatro páginas de El Neo, para que quienes se acerquen a él puedan
llegar a disfrutar de la Historia; sin embargo, presiento que este deseo no
será cumplido, al no ser capaz de procurar una lectura lo suficientemente
amena que compense la carga de datos que no he sabido evitar.
15
CONTEXTO POLÍTICO Y SOCIAL
El Neo es fruto de la Revolución septembrina que inicia el Sexenio
Revolucionario o Democrático (1868 – 1874)3; como en toda España, las
fuerzas políticas de Huesca, organizadas en una Junta revolucionaria,
tomaron las riendas del poder hasta que el Gobierno Provisional presidido
por el general Serrano empezó a sentar las bases del nuevo orden
democrático; además, a los pocos días se acordó la forma de gobierno que
habían de tener los españoles: una monarquía parlamentaria y centralista.
Resultan apasionantes estos momentos de acuerdos, desacuerdos y
controversias, y remito a los libros de Historia sobre este periodo, de los
que algunos títulos se incluyen en la bibliografía4 .
La rapidez en la organización de las Juntas, tras el derrocamiento de
Isabel II, muestra que sus opositores estaban preparados desde la
clandestinidad5. El 29 de septiembre quedó constituida la Junta Suprema de
3 El Sexenio es conocido con los dos apelativos; si bien, Jover Zamora plantea en La
civilización española a mediados del siglo XIX, Espasa Calpe, 1992, que este
periodo tuvo más de democrático que de revolucionario.
4 Para la historia de Huesca y su provincia, remito a las obras de Alberto Gil
Novales: La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, Guara ed., Zaragoza, 1980 y
‹‹Huesca decimonónica, 1808-1874››, Huesca. Historia de una ciudad, Huesca,
Ayuntamiento, 1990, pp. 333-360. Sobre el contexto literario y cultural, puede
verse de Ara Torralba: ‹‹Marco y teselas para una historia de las letras oscenses en
el siglo XIX (1833 – 1900)››, Localismo, costumbrismo y literatura popular en
Aragón: V curso sobre lengua y literatura en Aragón, Institución Fernando el
Católico, 1999, pp.153-172. Además de las indicadas en la bibliografía de Carmen
Frías Corredor y de Gema Martínez de Espronceda. En cuanto a obras generales, en
el libro dirigido por Rafael Serrano García, España. 1868-1874, se incluyen estudios
distintos, que a su vez aportan una bibliografía variada, o el coordinado por Blanca
Buldain Jaca, entre otros de los que figuran en el apartado sobre bibliografía.
5 Para ver la celeridad con que se organizó la nueva administración es interesante
observar la cronología de los principales acontecimientos:
-La Junta Provisional Revolucionaria de Madrid se erigió en la máxima autoridad
nacional y empezó a emitir órdenes en la Gaceta de Madrid para toda España desde
el 30 de septiembre.
-El 3 de octubre, esa Junta encargó al general Serrano la formación de un
Ministerio provisional hasta la reunión de las Cortes Constituyentes para organizar
la Administración.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
16
Gobierno de la Provincia de Huesca por aclamación, que fue revalidada por
unas elecciones celebradas mediante sufragio universal masculino entre el 8 y
el 10 de octubre6; esta Junta gestionó el cambio por unos días, Alejandro
Laguna era su Presidente y Antonio Torres-Solanot su Secretario.
Es curioso que en estas elecciones a la Junta Suprema de Gobierno de
Huesca, Mazzini7 y Garibaldi8 obtuvieran un voto cada uno, lo mismo que
Baldomero Espartero y Ramón Cabrera9. Ciertamente solo era un voto, pero
-El 8 de octubre se constituye el Gobierno provisional bajo la presidencia de
Serrano.
-El 13 de octubre, la Junta Superior Revolucionaria de Madrid convocó, por Decreto,
elecciones generales de Ayuntamientos por sufragio universal masculino.
-El 20 de octubre, un Decreto del Gobierno provisional mandó el cese de las Juntas
revolucionarias y encargó a los Ayuntamientos, Diputaciones Provinciales y
Autoridades del gobierno de la Administración pública.
-21 de octubre, Ley Municipal y Decreto de Ruíz Zorrilla, Ministro de Fomento,
sobre Educación (Gaceta de Madrid de 22 de octubre)
-Decreto del 23 de octubre, establece la libertad de imprenta.
-25 de octubre, Manifiesto del presidente del Gobierno Provisional, Francisco
Serrano con las líneas programáticas a seguir.
-26 de octubre, autodisolución de la Junta de Huesca.
-Decreto del 1 de noviembre, regula el derecho de reunión.
-Decreto del 9 de noviembre sobre el sufragio universal (Gaceta de Madrid, del día
10). Una circular del 17 de noviembre fija la inteligencia del artículo 1º del Decreto
sobre el ejercicio del sufragio universal.
-Decreto de 20 de noviembre regulariza el derecho de asociación.
-Decreto de 6 de diciembre sobre la convocatoria de Cortes constituyentes,
señalando los días, en que se ha de proceder a la elección de diputados; los fija
entre el 15 y el 18 de enero.
6 Integraron la Junta: presidente, Alejandro Laguna; vicepresidente, Rafael
Montestruc; secretario, Antonio Torres Solanot y los vocales Miguel Galindo,
Evaristo Lacambra, Nicolás Escuer, José Laguna, Pedro Sopena, José Ferrer, Benito
López, Manuel Fortuño y Juan Otal. En Gil Novales: La Revolución de 1868…, p. 46.
7 Giuseppe Mazzini (1805-1872) participó activamente en los movimientos
revolucionarios italianos, fundó la ‹‹Joven Italia›› en 1831, y difundió sus teorías
revolucionarias por Europa. Fue iniciado en la Masonería en 1830. En 1834 fue
grado 32 del Rito Escocés, necesario para entrar en la ‹‹Vente Suprême›› del
carbonarismo. En 1864 alcanzó el 33. Ligou (dir.): Dictionnaire de la franc-
maçonnerie, 2012, p. 793.
8 Giuseppe Garibaldi (1807 – 1882) fue iniciado masón en Montevideo en 1844 en
una logia irregular, después pasó a la regular ‹‹Les Amis de la Patrie›› dependiente
del GODF, en 1862 alcanzó el grado 33, Gran Maestro del Gran Oriente de Palermo;
en 1864, fue elegido Gran Maestro de la Masonería italiana; y, por último, trabajó
por la unificación de los Ritos de Memphis y de Misraim, siendo nombrado Gran
Maestro del Rito de Memphis en 1861. En Ligou (dir.): Dictionnaire de la franc-
maçonnerie, 2012, p. 493-494.
9 Cf. Gil Novales: La Revolución de 1868…, p. 46.
17
esto indica una relación del radicalismo oscense con el radicalismo italiano10,
con el viejo radicalismo español y con el absolutismo carlista.
¿Cómo es posible que Mazzini y Garibaldi, revolucionarios y luchadores
por la libertad y la unificación de Italia, fueran incluidos en las listas de
Huesca? Varias hipótesis se pueden lanzar: el romántico espíritu de lucha por
la libertad, puede ser una; el modelo que sus figuras representaban en los
republicanos españoles puede ser otra; aún cabe otra, dado que ambos eran
masones sería posible que algún miembro de una Logia masónica, anduviera
por en medio. Se señala este hecho por la relación que pudiera tener con los
gráficos de El Neo. Desde luego, Garibaldi despertaba interés en amplios
sectores de la política, con independencia de su filiación masónica y de que
hubiera aceptado la monarquía.
El 26 de octubre, siguiendo el decreto del Gobierno Provisional, la
Junta de Huesca hubo de disolverse11 (lám. 1). Antes de dos meses, entre el
18 y el 21 de diciembre de 1868, se celebraron las primeras elecciones
municipales mediante sufragio universal masculino; todas las concejalías
fueron ocupadas por los candidatos republicanos. La victoria republicana se
repitió a principios de 1869 en las generales: de los seis diputados que
correspondían a Huesca, cinco fueron republicanos y uno monárquico-
democrático. Desapareció de la escena oscense Torres-Solanot, que al no
conseguir el ser diputado por faltarle el apoyo de los republicanos, se
retiró12 y poco después se dedicó a la difusión del Espiritismo; según dice él
mismo, ya llevaba desde 1862 metido en investigaciones espiritistas, y para
esa fecha había reunido el bagaje suficiente como para hacer un libro, que
posteriormente publicaría: ‹‹Volney, Dupuis, la Biblia, los Concilios y
algunos tratados canónicos fueron los únicos elementos con que conté en la
10 Para la relación de un sector español con Garibaldi y Mazzini, puede verse de
Isabel Pascual Sastre La Italia del Risorgimento y la España del Sexenio
democrático: De los precedentes a la crisis del Sexenio. 1860-1874.
11 Son muy interesantes las relaciones y choques entre los poderes oscenses, Junta
y Ayuntamiento mayoritariamente republicanos, con el poder central en manos de
monárquicos, que se solucionaron con el asenso de los oscenses. Vid. de Gil
Novales La Revolución de 1868 en el Alto Aragón.
12 La falta de apoyo republicano fue a consecuencia de su falta de determinación o
de su tibieza política entre monarquía o república. Vid. Gil Novales, cap. VII, La
Revolución de 1868…, op. cit., pp. 101-113.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
18
Lám. 1. Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria de Huesca, La Gaceta de Madrid, 30-10-1868, p. 15
19
primera época de mis estudios sobre religión; el orientalismo y la filosofía
religiosa me han suministrado después los materiales››13.
La aparición de El Neo está relacionada con los acuerdos adoptados
por el gabinete ministerial de Serrano, formado con hombres procedentes
de las fuerzas que se habían unido para acabar con el reinado de Isabel II,
de la antigua Unión Liberal y del Partido Progresista, dejando fuera a los
demócratas14; el grupo en el poder enseguida planteó que la forma de
gobierno que debía adoptarse en España debía ser el de una monarquía. Los
unionistas eran partidarios de que la encabezara el duque de Montpensier,
cuñado de Isabel II, y los progresistas un Coburgo, de la familia real
portuguesa, con el fin de llevar a cabo la Unión Ibérica; mientras, en los
demócratas se produjo una escisión: hubo unos, los ‹‹cimbrios››, que
aceptaron la monarquía junto a la Unión Liberal y los progresistas
(Manifiesto de conciliación monárquica de 12 de noviembre de 1868), y
otros adoptaron la fórmula de la República federal; esta será la corriente
que seguirá El Neo.
Los historiadores señalan a la burguesía como la artífice de la
revolución15. Por lo que se ha podido comprobar, igualmente ocurrió en
Huesca, donde quienes formaron la Junta provisional o ganaron las
primeras elecciones disponían de rentas que les proporcionaban sus
propiedades (Antonio Torres-Solanot, Pedro Sopena, José Ferrer, Manuel
Fortuño), eran profesionales (Rafael Montestruc, Manuel Camo) o
comerciantes (Miguel Galindo); todos contaban con unos recursos
económicos que los situaba por encima del pueblo llano y además, unos
cuantos, al igual que en el resto de España, estaban relacionados con el
periodismo (Antonio Torres-Solanot, Rafael Montestruc y Manuel Camo).
13 Torres-Solanot: Estudios Orientales, El catolicismo antes del Cristo, 1876. Ed.
digital, Biblioteca Nacional, Madrid, p. VII. Cf. Gil Novales, nota anterior.
14 Para derribar a Isabel II, en agosto de 1866, los Partidos Progresista y
Demócrata firmaron el Pacto de Ostende y a principios de 1868 se sumó la Unión
Liberal, partido que con Isabel II había formado gobiernos durante años.
15 Vid. Gregorio de la Fuente: Los revolucionarios de 1868. Élites y poder en la
España liberal, Marcial Pons, Madrid, 2000, y “Actores y causas de la revolución de
1868”, en R. Serrano García (Dir.) España, 1868-1874, Junta de Castilla y León,
Valladolid, 2002, pp. 31-57.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
20
Aún cuando no se tengan datos concretos de quienes eran los
responsables de El Neo, salvo de uno, se puede decir con anticipación que
pertenecían a esa burguesía que fue la artífice y transmisora de los ideales
revolucionarios en toda España. Cabe preguntarse a su vez, si no habría
desconfianza en gran parte de las llamadas masas populares, integradas
por artesanos, campesinos, sirvientes y asalariados de cualquier índole, la
mayor parte de los cuales eran pobres y analfabetos, que con expectación e
incredulidad, verían suceder ante sí los hechos protagonizados por una
burguesía transformada en élite política y a la que seguramente estaría
ligada como subalterna16.
Cuadro 1. Analfabetismo en Aragón hacia 1877, en %
Analfabetismo provincial
Provincia Masculino Femenino Total
Huesca 57’46 86’20 71’59
Teruel 57’68 87’59 72’85
Zaragoza 57’85 80’86 69’48
España 54’70 77’26 66’30
Analfabetismo en las capitales de provincia hacia 1877, en %
Capitales Masculino Femenino Total
Huesca 36’54 59’94 47’87
Teruel 44’57 73’48 59’50
Zaragoza 38’22 63’54 51’02
España 37’16 57’63 47´87
Como de lo que aquí se está tratando es de una publicación, que en
teoría debería ser leída, conviene saber cuál era el grado de instrucción de
16 Álvarez Junco señala en Mater Dolorosa la separación entre élites y pueblo a lo
largo de todo el siglo XIX, y que a pesar de haberse iniciado un proceso de
nacionalización con ocasión de la guerra contra Napoleón, no se desarrolló después
una unificación. Para la composición social de las élites revolucionarias, vid. Los
revolucionarios de 1868. Élites y poder en la España liberal, de Gregorio de la
Fuente Monje.
21
sus posibles destinatarios. Si se observan los datos del cuadro 1 17, se
aprecia que son más optimistas que los aportados por otras fuentes, ya que
se ha descontado del cómputo general a los menores de 7 años, por
considerar que esta es la edad a partir de la cual se iniciaba la
alfabetización18.
Con todo, los comentarios son obvios, las cifras cantan la
vergonzosa diferencia entre la ciudad y el campo; y que mientras los
hombres de Huesca tenían un nivel de alfabetización por encima de la
media aragonesa y española, el grado de alfabetización de las mujeres
estaba por debajo de todas las medias. Esta diferencia de formación
perjudicó a la mujer durante largo tiempo por su inferior preparación;
además, aunque la mujer trabajaba principalmente en el campo o en la
servidumbre y en los motines populares había tenido protagonismo, el que
ella pudiera acceder al voto era una cuestión que aquí todavía no se había
planteado por entonces. En cambio, al hombre se le había provisto del
sufragio universal tras la Revolución y en las elecciones que se avecinaban
iba a poder ejercer este derecho por primera vez, sin restricciones por
tener o no tener medios económicos.
De la falta de instrucción masculina hubo una referencia tres meses
antes de que El Neo viera la luz en las páginas del periódico El Oscense, donde
un editorial atribuye la falta de rendimiento agrícola en la provincia a la
ignorancia del agricultor; el autor del artículo reclama la necesidad de instruir
al hombre de campo en la ciencia agrícola, y la presencia de esta materia en
los estudios primarios y profesionales, así como en las escuelas de adultos19.
Al margen de esta finalidad utilitarista de la educación por la que
aboga El Oscense, El Neo muestra interés por extender la educación. Este
fue un tema al que los republicanos prestaron importancia y sobre el que el
Gobierno Provisional adoptó medidas, pero las tasas de analfabetismo
tardaron años en bajar.
17 Vid. Gloria Espigado Tocino: El analfabetismo en España. Un estudio a través del
censo del censo de población de 1877. Ed. digital.
18 Ídem.
19 ‹‹Intereses materiales››, El Oscense, Huesca, 25-08-1868, p. 1. Para más
detalles de este periódico vid. cuadro 3.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
22
Lám. 2. El Relámpago, Madrid, 13-01-1867. Publicación clandestina. HMM. Se
publicaron, o al menos se conservan, seis números de 1867, (nº1: 13 de enero; nº
2: 10 de febrero; nº 3: 6 de abril; nº4: 5 de mayo; nº 5: 9 de junio; nº6: 14 de
julio). Según indica Iris M. Zabala en Románticos y socialistas, p. 199, el autor fue
Luís Blanc (Barbastro, 1834 – La Almunia de doña Godina, 1887); luego elegido
diputado por Barbastro en 1869, 1871, 1872 y 1873. Posteriormente, proclamó el
Cantón del Alto Aragón (Barbastro, Graus y Monzón), entró en contacto con Paul
Laffarge, entonces en Graus y Huesca, y se unió a los primeros internacionalistas.
23
PRENSA ILUSTRADA Y SATÍRICA DE LA ÉPOCA
DE EL NEO
Si hubiera que enmarcar El Neo
dentro de una corriente periodística,
diríamos que pertenece a la prensa
satírica ilustrada de carácter
republicano. La sátira ha sido el
recurso más utilizado por la prensa
para criticar instituciones y cualquier
tipo de poder y de normas de él
emanadas; por esta razón se ha visto
siempre sometida a la acción de la
censura y, en el siglo XIX, el número
de cabeceras fluctuó en función de la
misma y de la permisividad de quienes
estaban en el gobierno.
El inicio de la prensa ilustrada en
España tuvo lugar en la década 1830-
1840; desde entonces, el número de
publicaciones se incrementó a medida que mejoraban y abarataban los
sistemas de reproducción, y las leyes de imprenta o la exigencia de su
aplicación posibilitaba la crítica. Uno de los primeros periódicos satíricos
ilustrados fue Fray Gerundio (Madrid, 1839-1842) 20. En cuanto a revistas
de gran difusión y éxito, El Museo Universal/Periódico de ciencias, literatura,
artes, industria y conocimientos útiles (Madrid, 1857-1869), fue el más
importante de la época.
A lo largo de los años sesenta, a medida que aumentaba la oposición
a Isabel II, crecía la prensa de tendencia republicana, crítica con la nobleza,
20 Se empezó a publicar en León en 1837 y pasó a Madrid en 1838. Puede
consultarse en la edición digital de la BNE, donde se adjunta un estudio del mismo.
Lám. 3. El Oscense, Huesca, 25-07-1868. HMM
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
24
el clero y la monarquía. Uno de los títulos de mayor éxito fue el satírico Gil
Blas (Madrid, 1864-1870) 21 , donde entre otros escribió el zaragozano
Eusebio Blasco (Zaragoza, 1844-Madrid, 1903). De esta época, hacia 1864,
el Partido Demócrata de Aragón publicó El Tizón en Zaragoza; satírico,
clandestino y manuscrito, dirigido por Juan Pablo Soler y conocido por
referencias 22 . El barbastrense Luís Blanc y Navarro se encontraba en
Madrid en esas fechas e igualmente publicó varios títulos, entre ellos el
también clandestino El Relámpago, con el enunciado ‹‹¡Abajo los
Borbones!!-¡Viva la soberanía de la nación!!››, en 1867 23 (lám. 2); era
gratuito, sin ilustrar, y a la vez que atacaba al gobierno y a la reina
proporcionaba información sobre la Junta Revolucionaria de Madrid. En el
número de febrero da la relación de nombres, entre ellos el de Luís Blanc, a
los que según dice se les imponía una condena por la publicación de El
Relámpago y otros títulos.
La gran eclosión de la prensa llegó con la Revolución septembrina y la
libertad de imprenta reconocida el 23 de octubre24; la Gloriosa supuso tal
euforia en toda España, que ‹‹según los datos de Asenjo, desde octubre de
1868 a enero de 1870 salieron 370 periódicos, de los cuales 90
corresponden a los tres últimos meses de 1868, es decir, a periódico por día ››25.
21 En Zaragoza hubo una publicación satírica de igual título en 1867, solo se conoce
por Blasco Ijazo en su Historia de la prensa zaragozana, op. cit. El que en la
publicación madrileña escribiera Eusebio Blasco hace pensar si este no tendría algo
que ver con el título. La publicación de Madrid puede consultarse en la edición
digital de la Biblioteca Nacional de España
22 Diario de Zaragoza: números 1 al 100, desde enero a abril de 1797, estudio e
introducción de Pedro Blanco Murillo, Librería General, Zaragoza, 1985, p. XXXIX.
23 Además de El Relámpago, la GEA, ed. digital, voz Luís Blanc y Navarro, dice que
también fundó y dirigió poco antes de septiembre de 1868 El Puñal y La Hoguera,
por cuyo contenido revolucionario estuvo preso hasta la revolución septembrina. No
se ha podido localizar ningún ejemplar de estos títulos.
24 El Decreto de 23 de octubre de 1868 empieza diciendo: ‹‹A la primera aurora de
nuestra libertad se reconoció el derecho de todos los españoles para imprimir y
publicar sus ideas sin previa censura››, lo firma el Ministro de la Gobernación
Práxedes Mateo Sagasta. Gaceta de Madrid, 24-10-1868, p. 2.
25 Iris M. Zabala: Románticos y socialistas, op. cit., p. 199, nota 22.
25
Esta abundancia editorial muchas veces no fue más que una
manifestación ocasional y puntual, viniendo a ser una respuesta a los años
de censura y represión, y muchos de los títulos que vieron la luz sólo
salieron por algún hecho concreto.
Entre los periódicos satíricos destacaron La Gorda (Madrid, 1868-
1870), de ideología carlista, que arremetió contra las Cortes y el Gobierno y
fue prohibido en alguna ocasión; cerró al ser nombrado Prim presidente del
Consejo de Ministros; de las 4 páginas habituales, el último número solo
constaba de 2 y con grandes espacios en blanco, que se adivinan causados
por la censura.
Valeriano Bozal indica como títulos más interesantes El Cencerro
(Córdoba, 1869 y Madrid, 1869-1870) y La Flaca (Barcelona, 1869- 1876)26; a
estos vamos a añadir los semanarios La Campana de Gracia (Barcelona, 1870-
1934) y La Ilustración Republicana Federal (Madrid, 1871-1872), de la misma
ideología predicada por El Neo; los dos hacen constar en la cabecera que son
republicano federales, pero mantienen diferencias notables, el primero
pertenece al género satírico y el segundo es un informativo ‹‹serio››.
La Campana de Gracia, se proclama ‹‹Semanari bilingüe››, siendo en
castellano el título y el resto en catalán. Consta de cuatro páginas y la
primera contiene excelentes caricaturas políticas, que son un reflejo de
temas de actualidad, principalmente española. Las imágenes son alegorías
expresivas y fáciles de interpretar, algunas están firmadas por ‹‹A Wº››27.
26 Vid. La ilustración gráfica del siglo XIX en España, Madrid, 1979.
27 Tomás Padró Pedret, ilustrador de La Flaca y de varias publicaciones más.
Lám. 4. La Flaca, Barcelona, 1869-1876. Ilustración de la cabecera.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
26
Lám. 5. La Campana de Gracia, Barcelona, 1-09-1872. MEC
27
Lám. 6. La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 2-07- 1871. HMM
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
28
La Ilustración Republicana Federal contiene imágenes que ilustran
artículos de carácter doctrinal y didáctico, están relacionadas con
acontecimientos recientes como La Comuna de París (18 de marzo a 28 de
mayo de 1871), políticos, sociales y de avances científicos y técnicos. El
conjunto de sus ilustraciones está formado por una colección de retratos de
personajes de la época, españoles e internacionales (Garibaldi, Marx, etc.);
tipos populares y vistas de edificios y monumentos de distintos lugares.
Presenta una interesante cabera en la que reproduce una alegoría de
España (lám. 6), de la España republicana, representada por una mujer
vestida con túnica y gorro frigio, está triunfante entre las columnas de
Hércules con la corona de laurel en una mano y la bandera en la otra, se
apoya entre la Justicia de la República federal -tablas de la Ley- y el pueblo que
descansa tranquilo a sus pies representado por el león; la rodean atributos
que la relacionan con la modernidad, la industria y el comercio –barcos, tren,
globo aerostático, fábricas-; la estrella de la infinita sabiduría está sobre su
cabeza e irradia una luz que se extiende por todas partes. A los pies de
España una cartela con la palabra ‹‹Cristo›› y, a ambos lados, las leyendas
evangélicas ‹‹Amaos los unos a los otros›› y ‹‹Todos los hombres son
hermanos›› hacen una rara mezcla político-religiosa; al pie del gráfico pone
‹‹García›› 28 y ‹‹París››, en otras ocasiones, repite el primer nombre y
aparecen los de Manchón [Antonio], Mencia y Severini [José], por ejemplo
en el ‹‹Sepulcro de la catedral de Ávila››29.
La dirigió el republicano Enrique Rodríguez Solís y entre sus
colaboradores contó con republicanos tan conocidos como Francisco Pi y
Margall, Emilio Castelar, Estanislao Figueras, Francisco Suñer y Capdevila y
Fernando Garrido, y con la salmantina Matilde Cherner, una de las primeras
mujeres que reunió la característica de ser republicana y periodista.
La Flaca es la publicación más conocida y razones no le faltan ya que
contó con excelentes ilustraciones de Tomás Padró, que presentaban la
28 Puede tratarse del grabador José García Morago.
29 Número del 24-09-1871, p. 237.
29
novedad del color 30 , y
alguna de las cuales ha
pasado a ser un referente
en la iconografía
republicana, quizás la más
difundida sea la alegoría
publicada el 6 de marzo de
1873 a raíz de la
proclamación de la I
República (lám. 41). La
censura la suspendió en
ocasiones y hubo de
cambiar de cabecera,
apareciendo bajo otros
titulares: La Carcajada, La
Risa, La Risotada, La
Madeja política, El Lío y La
Madeja. En el primer
número (27-03-1869) dice
no nacer como republicana,
ni demócrata, ni
progresista, ni unionista, ni
menos nea, ‹‹La Flaca es
española y sobre española
catalana››; después pasó a
declarase abiertamente
republicana federal. Su
España lleva corona de
30 La monografía de Ainhoa Gilarranz Ibáñez: ‹‹La representación gráfica de España
en la publicación republicana La Flaca››, en El Argonauta español, 2012, aporta un
estudio detallado de la gráfica y de la imagen de España en La Flaca.
Lám. 7. El Garbanzo, 19-09-1872. BNE. Este
semanario (Madrid, 1872-1873) fue fundado y
dirigido por el zaragozano Eusebio Blasco Soler;
se proclama independiente y contiene
ilustraciones de Pellicer. En esta portada
representa una caricatura con la personificación
de la España republicana, lleva espada y
plomada, atributos del poder y de la igualdad y
justicia; y está acompañada de un gallo, símbolo
de la vigilancia.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
30
laurel o gorro frigio y está acompañada, del gallo
o del león y de otros elementos entre los que
figura la plomada o el triángulo equilátero en
más de una ocasión31.
Los títulos de la prensa ilustrada fueron
muchos más, y todos contribuyeron a la
divulgación de símbolos y estereotipos de la
imagen alegórica de la España republicana.
Aragón no fue una excepción y las
fuerzas políticas también se lanzaron a
proclamar sus tendencias, como puede verse
en la Historia de la prensa aragonesa32 y en
Historia del periodismo en Aragón 33 . Entre
octubre de 1868 y enero de 1870, los títulos
nuevos que se computan en las capitales
aragonesas son: 10 en Huesca, 5 en Teruel y 9
en Zaragoza; aquí habría que añadir los 12
títulos de los que solo se sabe el nombre y
fechas aproximadas; el autor de la
investigación señala como satíricos 5 en 1868
y 7 en 1869 e indica el carácter republicano de
algunos 34 . En poblaciones importantes como
Alcañiz, Valderrobles, Barbastro, Jaca y Caspe
también aparecieron nuevas cabeceras.
31 Además de la imagen más conocida del 6 de marzo, sale en las del 10 y 24 de
abril de 1873. 32 De Eloy Fernández Clemente y Carlos Forcadell, Guara ed., Zaragoza, 1979.
33 José Ramón Villanueva Herrero: ‹‹Desde “La Gloriosa” hasta la Restauración
(1868-1874)››, Juan Alberto Dueñas y Alberto Serrano (Dir.), Zaragoza, 1990, pp.
43-48.
34 Ídem, 45.
Lám. 9. El Progreso
Radical, Zaragoza, 5-03-1873. HMZ
Lám. 8. El Republicano,
Zaragoza, 1868-1869.
Portada del 23-03-1869. HMZ
31
Aún siendo
bastantes los títulos de
Zaragoza y Teruel a los
que se puede tener
acceso, se van a señalar
únicamente El
Republicano, subtitulado
‹‹Federal de la antigua
Corona de Aragón››
(Zaragoza, 1868 - 1869),
(lám. 8), por el interés de
la ilustración de su
cabecera y El Progreso
Radical (Zaragoza, 1872-
1873), (lám. 9), órgano de
los republicanos federales del Partido Progresista Democrático Federal, que
en su número del 5 de marzo de 1873, excepcionalmente, incluyó una
alegoría para conmemorar la Cincomarzada en homenaje a los liberales que
redujeron las tropas carlistas el 5 de marzo de 1838 en Zaragoza. La
proximidad de la reciente proclamación de la República (11 de febrero de
1873) seguramente propició esta inclusión. El Republicano es desconocido a
nivel nacional pero, por su alegoría de España, aunque solo esté ilustrando
la cabecera, es más interesante que otros más difundidos.
Con el título El Republicano y con el subtítulo ‹‹Periódico del pueblo››,
en Barcelona, en 1842, se había publicado un periódico, que luego pasó a
hoja volante; su cabecera contiene una ilustración con la representación de
España y algunos símbolos como el triángulo, los rayos solares y la balanza,
que se volverán a ver después (lám. 10).
Entre los dos periódicos de títulos homónimos hay diferencias
acusadas, pero la idea de la irradiación solar como fuente de energía está
en las dos, así como la representación de España encarnada en una mujer.
Por otra parte, en el interior del sol, la publicación catalana coloca un
triángulo rectángulo con el ‹‹ojo que todo lo ve››, símbolos que con
variantes se darán en El Neo.
Lám. 10. El Republicano (Barcelona, 1842).
Ilustración de la cabecera.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
32
El motivo central y principal de El Republicano aragonés es España
personificada en una figura de mujer joven, como dice Carlos Reyero ‹‹de
buen ver››35 (lám. 11); está desprovista de todos los atributos bélicos con
los que aparecía en otras ocasiones, por ejemplo de la lanza de su
homónimo catalán; y dotada de los que indican fertilidad –la rama que lleva
en la mano derecha-, justicia –las tablas de la ley- y equidad –la plomada-,
e irradia luz y brillo; su figura se levanta sobre la desolación y los restos
que la encadenaban a la corona; viste túnica abierta por la que deja ver la
pierna izquierda y lleva gorro frigio; y a diferencia de lo habitual, a sus pies
tiene un dragón que puede interpretarse como el distintivo de la Corona de
Aragón36 que se quería reunificar bajo la pretendida nueva organización
estatal. Contrasta la fiereza de la cabeza del dragón con la serenidad y
belleza de la figura femenina.
De entre todas las cabeceras aragonesas que vieron la luz durante
estos años del Sexenio, la única satírica ilustrada que hasta la fecha se ha
podido consultar es El Neo, esto no quiere decir que en cualquier momento
puedan aparecer otras; el que no se guardaran, bien por la escasa
consideración social que este tipo de prensa ha tenido o bien porque se
destruyeran por el miedo a la censura e incluso a las represalias de los
dictadores que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, son las causas
más seguras.
La imagen de España
Una de las imágenes más reproducidas en la prensa del Sexenio es la
alegoría de España, que se representa personificada en una figura femenina
vestida con ropajes greco-latinos; varía lo que lleva sobre la cabeza,
siendo el gorro frigio lo preferido por los republicanos, pero cuando se
proclame la I República (11-02-1873) y se establezca un modelo oficial, lo
35 Vid. de Reyero: ‹‹La personificación de España como nación (1812-1873)››.
Miradas sobre España, 2011, pp. 331-360, Anthropos, Editorial del Hombre, 2011.
36 La leyenda de San Jorge y el dragón dejó reminiscencias en los territorios de la
antigua Corona de Aragón; por ejemplo, San Jorge es patrón de Aragón y Cataluña,
el actual escudo de Aragón y la bandera de Barcelona tienen cruces de San Jorge y
el escudo de la Comunidad de Valencia un dragón.
33
elegido será la corona almenada (lám. 5), siguiendo recomendaciones que
obedecen a razones históricas37. España suele estar acompañada de un
animal, el habitual es el león (lám. 6), si bien a veces aparece con un gallo
(lám. 5 y 41), y extraordinariamente con un dragón (lám. 11); tiene otros
atributos simbólicos que varían de un caso a otro, son alusiones a la
fertilidad, al progreso o a las artes (lám. 6 y 41).
En conjunto, el Sexenio es el periodo más interesante en cuanto a la
representación de España porque en él confluyen las raíces históricas de la
Hispania romana 38 (lám. 25) y señas de identidad nuevas, que la
diferencian de otras etapas; alguna de sus producciones trascenderá como
modelo republicano futuro.
37 Vid. Orobon, ‹‹Marianne y España: la identidad nacional en la Primera República
española››, Historia y Política. Ideas, procesos y movimientos sociales, nº 13, Madrid, 2005, pp. 79-98.
38 Vid. Reyero: ‹‹Una señora de muy buen ver. La personificación de España como
nación (1812-1873)››, op. cit.
Lám. 11. El Republicano, Zaragoza, 1868-1869. Ilustración de la cabecera. HMZ
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
34
Calle Vega Armijo, nº 2
Situación de la Puerta de la Alquibla
Lám. 12. Huesca, finales siglo XIX
35
EL NEO
1.-Aspectos generales
Subtítulo: ‹‹Periódico satírico con ínfulas de
beato y puntos de republicano››.
Época única – kalenda 1ª. Dos números semanales.
Huesca, 8-12-1868. HMM.
Autografía
Altura: 42 cm.
Precios de suscripción: en Huesca, un mes 4 reales,
un trimestre 10 reales; fuera de Huesca, un mes 5
reales, un trimestre 12 reales.
Puntos de suscripción, en Huesca, calle de Santiago
10 y Coso 65.
Redactores: ‹‹Perico el Chato››, ‹‹Juan
Malafacha››, ‹‹Pedro Cara de Pito›› y ‹‹Timoteo
Rompe - Lanzas››. En la página 3, figura como editor
responsable ‹‹T. Benigno Rompe-Cabezas››.
Imprenta: ‹‹Litografía y Autografía de J.
Castillo y Grau, Coso 65, Huesca››.
Consta de cuatro páginas, las tres primeras de
texto manuscrito, a doble columna con viñetas, y la
cuarta de imágenes. Aproximadamente, dos tercios
de la superficie son de texto y un tercio es gráfico.
1.1. Técnica
La técnica utilizada para la reproducción es la autografía; se trata de
un procedimiento utilizado por quienes carecen de conocimientos
litográficos, ya que elimina la dificultad que podría tener el amanuense de
escribir o dibujar al revés en la piedra litográfica, para que después pudiera
leerse normalmente. Se define como el ‹‹procedimiento de reporte sobre
Lám.14. El Neo, p. 2.
El Neo, página 3
Lám. 13. El Neo, p. 1.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
36
una piedra litográfica de un dibujo hecho con tinta o lápiz litográfico sobre
papel. El lado dibujado del papel se coloca sobre la piedra y se moja
abundantemente. Con una fuerte presión la tinta queda adherida a la piedra
litográfica pulida o graneada ››39.
1.2. Precio de venta
En la cabecera solo consta el precio de las
suscripciones, lo que en principio hace suponer
que la tirada iría en función de las mismas.
Según indica, este número fue repartido por las
casas de Huesca para captar suscriptores:
‹‹Suplicamos a aquellas personas de esta
capital que no deseen suscribirse a EL NEO,
tengan la bondad de conservarlo hasta que el
repartidor pase a recogerlo››.
El sistema debía ser usual en la época, al
haber en otros periódicos expresiones semejantes,
por ejemplo, La Libertad, en su número 2 (17-10-
1868) hace la siguiente advertencia:
‹‹Repartido con profusión en esta capital
el número prospecto de “La Libertad”, y
explicado en él nuestro pensamiento, rogamos a
los señores que no deseen suscribirse se sirvan
devolver al repartidor el presente número››.
El precio indicado es en reales; se puede
hacer una comparación con otros títulos para saber si era proporcionado,
39 Carrete Parrondo, Juan: Goya. Estampas, grabado y litografía, Electa, Barcelona,
2007, p. 381. El Manual de litografía, de J. Zapater y Jareño y J. García Alcaraz,
Clan, Madrid, 1993, con introducción de Carrete Parrondo, es un detallado tratado
sobre la litografía donde se explica este procedimiento más en detalle; su primera
edición es de 1878 y según se dice en la introducción, se puede considerar el
primer libro escrito sobre el tema en España.
Lám. 15. El Neo, p. 3
Lám. 16. El Neo, p.4
37
pero intervienen una serie de factores que dificultan la equiparación; habría
que tener en cuenta que la periodicidad y la superficie de unos y otros
variaba y los costes de producción también variarían, entre otras cosas
según incluyeran o no imágenes. Como se ha dicho, de las publicaciones
periódicas aragonesas publicadas por entonces, esta es la única ilustrada
que se ha podido consultar. En Zaragoza, unos años antes se habían
publicado El Duende (1862) y El Diario de Zaragoza (1863), eran semanales
e incluían litografías en todos los números, se vendían en Zaragoza a 12 y
fuera a 16 reales de vellón, lo que también dificulta la equiparación40. Otros
semanarios de mayor difusión, ya mencionados, son La Flaca –el único con
cuatricromías en todos los números, a doble página-, La Ilustración
Republicana Federal y El Garbanzo.
En el cuadro 2 se recogen, a título de curiosidad, distintas
publicaciones con los precios de venta que figura en sus cabeceras, en su
ciudad de salida y en el resto de España, en unas fechas próximas a El Neo.
Cuadro 2. Publicaciones periódicas y precios en reales (*)
Título/periodicidad Precio/mes Precio/trimestre Precio/semestre
El Alto Aragón, diario (23-01-1869)
Huesca: 6
Fuera: 21
La Libertad, diario (17-10-1868)
Huesca: 4 Fuera: -
Huesca: - Fuera: 15
Huesca: 22 Fuera: 26
El Neo, 2 núm./
semana (8-12-1868)
Huesca: 4
Fuera: 5
Huesca:10
Fuera: 12
El Oscense, 3 núm./semana (25-08-1868)
Huesca: 2
Huesca: 6 Fuera: 8
Huesca: 12 Fuera: 16
La Provincia, 3 núm. /semana
(20-03-1869)
Huesca: 4
Fuera: 14
El Republicano, diario (23-03-1869)
Zaragoza:4 Fuera:5
Zaragoza: 10 Fuera: 13
La Flaca, semanario (27-03-1869)
Barcelona: 12 Fuera:14
Ultramar, Francia e Italia: 40
El Garbanzo, semanario (18-07-1872)
Madrid: 5 Fuera: 6
(*) Elaboración propia.
40 El valor del real de vellón no era el mismo que el del real. Cuando salió El Neo, el
Gobierno Provisional ya había emitido un decreto (19 de octubre de 1868) por el
que se unificaba el sistema monetario y establecía la peseta como unidad (una
peseta igual a cien céntimos); seis meses después se estableció la equivalencia de
una peseta igual a cuatro reales.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
38
1.3. Cultismos
El nombre de El Neo, puede relacionarse con los ‹neos›› o políticos
conservadores que terminaron acercándose a las filas carlistas, y con la voz
de origen clásico griego ‹‹neo››, que significa ‹‹nuevo››. Dado el interés
por la defensa de la República federal y la crítica que hace del clero desde
su cabecera, se piensa que es esta acepción la válida.
Otra palabra de origen clásico, que no se da en otras publicaciones,
es ‹‹kalenda 1ª››, viene de la voz latina kalendae o calendae, primer día del
mes o aquí ‹‹mes 1º››.
Estos cultismos de título y datación lo alejan de otros títulos satíricos
con nombres que recrean sonidos popularmente muy conocidos y que por
asociación evocan imágenes y encierran un efecto de llamada como El
Zurriago aragonés, La Tronada, El Látigo, La sartén, La Campanilla; o El
gorro frigio, El Padre Angustias; o bien lo relacionan con el heroísmo, El tío
Jorge, todos publicados en Zaragoza41.
El proceso de gestación de El Neo fue en fechas posteriores al cese
de la Junta Revolucionaria (26 de octubre) y al acuerdo de los principales
grupos políticos de que el sistema de gobierno debía de ser el de una
monarquía democrática (12 de noviembre). A juzgar por el comentario que
hace sobre la elección de un monarca, su creación, redacción y elaboración,
debió ser en la segunda quincena de noviembre y primeros días de
diciembre, ya que salió el martes 8 de diciembre; poco después de la
publicación de las principales normas que iban a regir el proceso abierto con
la Revolución.
1.4. Fecha de salida de El Neo. Coincidencias
Como se ha dicho, en El Neo se observan datos relacionados con la
masonería y con antiguas creencias orientales; en los dos casos se
festejaba la evolución de los ciclos de la naturaleza en unas fechas muy
41 Son títulos de publicaciones conocidas solo de nombre. Vid. José Ramón
Villanueva Herrero: ‹‹Desde “La Gloriosa” hasta la Restauración (1868-1874)››,
Historia del periodismo en Aragón, 1990, p. 45 y José Blasco Ijazo, op. cit., p. 80.
39
concretas; la publicación de El Neo está próxima al solsticio de invierno,
celebrado desde la antigüedad por egipcios y mesopotámicos. En Roma
existía un culto al Sol Indigete, de origen sabino, adorado por la gens
Aurelia; en su honor se celebraba un agonio (fiesta) el 11 de diciembre. Su
culto ocupó un lugar secundario hasta que por influencia de las religiones
mistéricas orientales de carácter cósmico llegó a confundirse con el Sol
Invictus (forma romanizada de Mitra) de origen oriental, introducido en
Roma por los soldados y que con Aureliano, en 274, acabó imponiéndose a
los demás dioses por sincretismo religioso (panteísmo solar) 42 , se
celebraba el 25 de diciembre; posteriormente, esta fecha conmemoraría el
nacimiento de Jesús. Con la extensión del cristianismo, las festividades de
los dos solsticios pasaron a ocuparlas San Juan Bautista (24 de junio,
solsticio de verano) y San Juan Evangelista (27 de diciembre, solsticio de
invierno), aún hay un tercer San Juan, el Limosnero, también relacionado
con la celebración del solsticio de invierno, cuya festividad se celebra el 23
de enero en Occidente y el 11 de noviembre en Oriente.
En masonería y en el ámbito cultural occidental, las celebraciones de
los solsticios de verano y de invierno coinciden con estos santos, con la
creencia de que ‹‹la palabra Juan debe derivarse de la latina Janua, que
significa puerta o entrada. Los antiguos creían que el cielo tenía muchas
puertas; pero sobretodo dos principales, la una al norte, y la otra al
mediodía, las cuales servían como de límite al Sol durante su curso al llegar
a los trópicos de invierno o de verano, o de Capricornio o de Cáncer››43.
Mientras que hay acuerdo entre los Ritos Escocés y Francés para el santo
patrono del solsticio de verano, el Bautista, no lo hay en cuanto al solsticio
de invierno: para Bazot (GODF) es obligatoria la celebración de San Juan el
Limosnero44 , y para Cassard (REAA) es San Juan Evangelista 45; eso sí,
ambos coinciden en la fecha, el 27 de diciembre, cuando el Sol llega al
trópico de Capricornio, y ‹‹Las puertas del cielo, portae orientis, janue coeli
42 En Contreras Valverde, José; Ramos Acebes, Gracia y Rico Rico, Inés: Diccionario
de la religión romana, Ed. Clásicas, Madrid, 1992, pp. 3, 100, 187-188.
43 Cassard: Manual de Masonería, Nueva York, p. 85-86.
44 Bazot: Manuel du Franc-Maçon, J. Moronval, París, 1817, p. 160.
45 Cassard: Manual de Masonería, Nueva York, p. 85.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
40
indican al contrario,
la llegada del Sol al
solsticio de invierno,
desde cuyo
momento se ve a
este astro elevarse
a los signos
superiores››46.
El solsticio de
invierno, por el
aumento progresivo
de las horas de sol,
anuncia un nuevo
ciclo de la
Naturaleza; lo que
aplicado a El Neo, el
Sol, que preside la
contraportada desde
la parte más alta,
vendría a anunciar
el inicio de una
nueva época.
1.4. Subtítulo
El subtítulo, ‹‹Periódico satírico con ínfulas de beato y puntos de
republicano››, al presentarse como satírico, da carácter a toda la publicación,
puesto que la sátira tiene como finalidad criticar y ridiculizar el poder, o bien, a
personajes importantes e instituciones, algo que cumple El Neo, y al igual que
en todas las publicaciones de esta índole, la ironía es uno de sus recursos
literarios, junto a la alegoría y la metáfora en la gráfica. De manera, que
interpretando el subtítulo bajo la figura retórica de la ironía, que da a
46 Ídem, p. 86.
Lám. 17. Prensa oscense de la época de El Neo. HMM
41
entender lo contrario de lo que piensa, con la declaración ‹‹ínfulas de beato y
puntos de republicano›› viene a decir que no es beato y que tiene algo más
que puntos de republicano: vocea su anticlericalismo y su republicanismo.
Cuadro 3. Prensa de Huesca a finales de 1868
octubre noviembre diciembre 1869
1.El Alto Aragón
2.El Oscense --------- --------- --------- ---------
3.La Libertad 16 --------- --------- ---------
4.El Neo 8 ---------
5.La Provincia
6.La Revolución 1
1. El Alto Aragón/ ‹‹Periódico de intereses materiales, literatura, ciencias, artes,
noticias y anuncios››, ‹‹Política, Progreso y Libertad››. Director Tomás Lalaguna,
Antonio Torres-Solanot. Cf. La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, de Gil Novales.
Solo se han podido consultar los números del 12 de marzo y 16 de mayo de 1863,
cuyo subtítulo coincide con el primero arriba indicado; los del 23, 26 y 27 de enero
de1869, en los que consta ‹‹Diario liberal de Huesca›› y el del 7 abril de 1870 en el
que figura ‹‹Periódico democrático-republicano de Huesca››.
2. El Oscense / ‹‹Periódico de intereses morales y materiales, noticias y anuncios››. 3
núm. por semana. Director: Antonio Arizón. 1868. Localizados: núm. 11 (25 ag.),
núm. 13 (29 ag.) núm. 20 (15 sept.) núm.22 (19 sept.) núm.25 (29 sept.), HMM.
3. La Libertad / ‹‹Diario de Huesca››, lema: ‹‹Trabajo, moralidad, justicia››, director:
J. M. Pérez, 1868: núm. 2 (17 oct.). Órgano difusor de la Junta revolucionaria, HMM.
4. El Neo/ ‹‹Periódico satírico con ínfulas de beato y puntos de republicano››, lemas:
‹‹Religión católica o la Inquisición/ ¡Viva la República federal!››, ‹‹Libertad de cultos, de
reunión y asociación››, ‹‹Orden, moralidad y trabajo››, solo el núm. de 8 dic., HMM.
5. La Provincia/ ‹‹Periódico dedicado al fomento de los intereses del Alto Aragón››,
‹‹Libertad, Orden, Moralidad y Trabajo››, 3 núm. por semana, Carlos Soler y Arqués,
Jacobo M. Pérez. El primer lema aparece en el núm. 17 (27-01-1869) y el segundo
en el 37 (20-03-1869). Antirrepublicano. HMM.
6. La Revolución / ‹‹Diario democrático››, cambia a ‹‹Diario Republicano››. Mantiene el
lema: ‹‹No más reyes ¡Viva la República federal!››, 1868, directores: Rafael
Montestruc y León Arizón, núm. 7 (8 nov.), núm. 29 (4 dic.). Duró hasta principios de
1870. Eran redactores: León Arizón, Luís Blanco, Manuel Dieste, Eusebio Gimeno,
Mariano Labad y Miguel Sala. HMM.
Los números indicados son los localizados, de todos facilita consulta el IEA.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
42
En realidad, el subtitulo resta seriedad al título y le presta un cariz
frívolo, que, como corresponde a una publicación satírica, trata temas muy
serios.
Las leyendas de la cabecera ‹‹Viva la República federal››, ‹‹Libertad
de cultos, de reunión y asociación›› y ‹‹Orden, moralidad y trabajo››
coinciden en parte con las de los periódicos publicados en Huesca por esas
fechas (cuadro 3): La Libertad, La Revolución, La Provincia y El Alto Aragón,
del que Manuel Camo y Torres-Solanot eran copropietarios, entre otros,
desde 1867. Tenemos pues, cinco publicaciones, incluida una
antirrepublicana, con subtítulos o lemas que resultar ser fetiches, y en las
que los nombres de los responsables se suceden.
1.5. Autoría
Los textos y gráficos de El Neo están sin firmar. Los nombres de los
redactores son cuatro apodos, igual que el del editor todos son humorísticos,
siendo el nombre del impresor y su dirección los únicos datos ciertos47.
Veamos lo que dice sobre la identidad de los responsables, en primer
lugar del que aporta datos y parece más probable; en la página 3, bajo el
epígrafe ‹‹Charada››, da una pista para averiguarlo:
‹‹Un artículo griego/ es mi primera / que un par de consonantes/
tras de sí lleva. / Forma tres sílabas/ mi todo, que apellido/ famoso indica››.
Entiendo que se refiere a Torres-Solanot y después de hacer un repaso
por los nombres de quienes entonces destacaban en Huesca, el idóneo en
cuanto a coincidencia con estas pistas, es Antonio Torres-Solanot y Casas48,
47 En Sombras Chinescas también figuran cinco seudónimos como autores, pero no
parece que guarden ninguna relación con los de El Neo. Vid. de Gil Encabo el
‹‹Prólogo›› de Sombras chinescas. Retratos, no claros y sí oscuros, garrapateados
del natural, Zaragoza, 1863. Edición facsímil, Ediciones del Fénice, Huesca, 1991.
48 Procedía de familia liberal, un antecesor suyo, Valentín Solanot y Ferrer, masón y
político destacado durante el Trienio, fue diputado en las legislaturas de 1820 y
1821; sufrió las represalias de Fernando VII viendo disminuir sensiblemente sus
bienes. Vid. ‹‹Aproximación al estudio de los posibles masones en 1823›› de Diego
43
que había sido secretario de la Junta Revolucionaria de Huesca, encargada de
la organización y administración pública entre el 30 de septiembre y el 26 de
octubre de 1868. Con anterioridad, en la primera página, había dicho:
‹‹Nosotros que somos unos chicos de pelo en pecho y sobre todo
muy echados palante como suele decirse, aunque parezca lo contrario,
venimos al estadio de la prensa llenos no de ilusiones, sino de ganas de
divertirnos, que es lo único a que hoy podamos aspirar.
No somos ministeriales, ni oposicionistas, ni contamos con más
reconocimiento que nuestro título. (…) Nuestros propósitos al lanzarnos a la
arena se reducen a quitar la máscara con que muchos individuos y otros que
sin ser individuos son… cuerpos [subrayado en el original] sin alma, procuran
disfrazar sus acciones que están en razón inversa de sus pensamientos.
Para evitar compromisos de familia y otros excesos debemos
advertir que dos de los redactores son extranjeros por cuya razón
cuanto digan y escriban será [¿creencia?] suya, sin que esto quiera decir
que estos mozos [¿?] sean tan feos que piensen en ocultar sus caras
cuando haya quien desee conocerlas››.
Estos párrafos, a primera vista, vienen a indicar que los autores son
jóvenes, que tienen la intención de divertirse y criticar lo que consideren
oportuno; los términos ‹‹ministerial›› y ‹‹oposicionista›› tenían un significado
muy concreto en la terminología de la prensa del XIX, venían a designar a
quienes siempre apoyaban o se oponían al gobierno; aún cuando hoy no se
utilicen tanto, el DRAE mantiene el mismo significado. Los autores querían dar
a entender que no estaban a favor ni en contra de lo que hacía el Gobierno y
que en aquel momento no ocupaban ningún puesto de responsabilidad, pero al
tener el propósito de desenmascarar individuos y cuerpos -instituciones y
personas al cargo de las mismas- demostrarán estar en contra de algunas
decisiones del Gobierno, por tanto, políticamente activos.
En cuanto a ‹‹dos de los redactores son extranjeros›› puede dársele
un sentido restringido y pensar que designa a quienes no eran oscenses o
aragoneses de nacimiento, como por ejemplo Torres-Solanot, que había
nacido en Madrid o tomado al pie de la letra, que procedían de otros países.
García; y de Rújula ‹‹La élite liberal ascendente: Valentín Solanot y Ferrer››,
Jerónimo Zurita, nº 87.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
44
La frase ‹‹para evitar compromisos de familia›› se refiere, sin duda, a
‹‹familia política››; lo que vendría a decir que los responsables de El Neo
pertenecían a tendencias ideológicas distintas, que podían ser republicanos o
no.
La mejor dirección hacia la que apunta la ideología republicana
federal enunciada en la cabecera es hacia Rafael Montestruc y Mored y
Manuel Camo Nogués, los dos relacionados con el republicanismo y el
periodismo oscense, al igual que Torres-Solanot. Tanto Montestruc como
Camo tuvieron que ver en algún momento con Torres- Solanot. En cuanto a
la colaboración de Montestruc con Torres-Solanot en la confección de El Neo
existe el problema de los desacuerdos49 que surgieron entre ellos, si bien
cabe que la enemistad empezara a manifestarse cuando la edición de El Neo
ya estuviera planificada.
La proximidad que hay entre la escisión del Partido Demócrata –12 de
noviembre, tomando la fecha del Manifiesto de conciliación-, la aparición del
Partido Federal y la publicación de El Neo –el 8 de diciembre-, da pie a creer
que los hechos transcurrieron con celeridad, de ahí que se establezca la
conexión de las autorías de estos nombres relacionados con Torres-Solanot,
con el periodismo, con el republicanismo y con la cercanía de unas
elecciones a ganar, y a las que se presentaban Montestruc y Camo en las
municipales y Torres-Solanot aspiraba a participar en la lista republicana a
las constituyentes.
Comparado el contenido de El Neo con el de El Oscense es verosímil
también una relación con redactores o responsables de este periódico; es
sospechoso que en un momento de grandes debates programáticos, el primer
tema que toca El Neo está relacionado con la educación, cuestión planteada en
El Oscense en dos de los cinco números consultados. Otro tema común a los
dos títulos es la preocupación por el alcantarillado.
Aún siendo reducida la nómina de los componentes de la plantilla de El
Neo -cuatro redactores y un editor-, no resulta posible aportar nombres de
49 Los desacuerdos se produjeron como consecuencia de la denuncia de Montestruc
a los procedimientos de la Junta de Huesca -de la que Torres-Solanot era
Secretario-, que no había publicado todos sus acuerdos y que utilizaba El Alto
Aragón –del que Torres-Solanot era copropietario y director- como órgano de
expresión, sin que sus redactores tuvieran una línea política definida. En Gil
Novales, La Revolución…, op. cit., p. 101.
45
otros hipotéticos autores; suponiendo que los tres mencionados lo fueran, al
ser cinco los pseudónimos, los dos que faltan podrían ser los extranjeros a los
que alude la presentación. Los nombres que menos dudas presentan son los
de Antonio Torres-Solanot y Manuel Camo, quienes compartían intereses en El
Alto Aragón.
1.6. Sobre la autoría de las imágenes
Los gráficos que incluye El Neo son obras que denotan dominio de la
composición y de la simbología. Entre los artistas oscenses conocidos,
vemos que en 1868, descartando de antemano a Valentín Carderera 50 ,
estaba León Abadías (Huesca, 1836 – Córdoba, 1894), de 32 años51. Desde
1866, fue catedrático de Dibujo, y encargado de la biblioteca desde el
verano de 1867; en 1868 recibió una tercera medalla en la Exposición
Aragonesa celebrada en Zaragoza, sobre la que tardó unos tres años en
recibir la recompensa que le pertenecía52.
Los historiógrafos de León Abadías lo mencionan como conservador y
defensor de la Iglesia Católica. Aunque los trabajos para la publicación de El
Neo debieron hacerse en noviembre, cuando la Junta Revolucionaria de
Huesca ya había mostrado su anticlericalismo, vale la pena hacer un alto
para al menos plantear, que el autor de sus gráficos pudiera ser Abadías.
Las manifestaciones radicales de este son posteriores a la confección de El
Neo y sin duda están relacionadas con la administración del Gobierno
50 Valentín Carderera y Solano (Huesca, 1796-Madrid, 1880) fue pintor de cámara
de Isabel II, academicista, y políticamente moderado, entonces contaría 72 años y
aunque su vinculación con Huesca fue estrecha, no vivía allí y es poco imaginable
que prestara su obra a una publicación que, desde su consideración y posición,
fácilmente consideraría marginal. Para mayor información de Carderera, vid. García
Guatas: ‹‹Carderera: un ejemplo de artista y erudito romántico››, Artigrama, nº 11,
Dpto. Historia del Arte, Z., 1994-1995, pp. 425-450.
51 La biografía más completa de León Abadías es la de Alvira Banzo: Aproximación a
la biografía de León Abadías, Diputación Provincial, Huesca, 1995.
52 Fue una exposición con percances, inaugurada el 15 de septiembre, se
interrumpió como consecuencia de la Revolución hasta el 11 de octubre, que se
reabrió hasta primeros de noviembre; la entrega de premios no se realizó hasta el
27 de septiembre de 1871, ya con Amadeo de Saboya. Voz ‹‹Exposición Aragonesa
de 1868››, G.E.A., vol. V, Unali, 1980, p. 1307.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
46
Provisional, en concreto con una medida de la Diputación Provincial que, tal
como se presenta, parece obedeció más que a recortes presupuestarios a
represalias políticas. A partir de febrero de 1869 el salario de León Abadías
se vio gravemente rebajado; el sostenimiento de las cátedras de aplicación
–entre ellas la suya- dependía de las Diputaciones provinciales, y la de
Huesca decidió suprimir una partida de 800 escudos destinados al sueldo
del catedrático de Dibujo. En los planes de estudio de bachillerato había
materias de dos categorías: unas ‹‹asignaturas de estudio general››, entre
las que estaba, por ejemplo, la lengua francesa, y otras asignaturas de
‹‹estudios de aplicación››, que en el Instituto de Huesca eran ‹‹Dibujo lineal,
de adorno y de figura››, ‹‹Topografía y su dibujo››, y ‹‹Agricultura teórico –
práctica››. Curiosamente los alumnos matriculados en estas materias en el
curso 1868/1869 eran: 16 en Dibujo, 2 en Topografía y 3 en Agricultura;
pocos si los comparamos con los 46, que había, por ejemplo, en Lengua
francesa53.
A la vez que la Diputación redujo el salario del catedrático de Dibujo,
lo redujo también al de Lengua francesa. Es decir, a León Abadías y a
Carlos Soler, correligionarios políticos; la Diputación no da razones ni
explicaciones, solo la aplicación de un R.D. de 1861, que hoy en día parece
un tanto extraño por la retroactividad con que se empleó54.
Teniendo en cuenta que entre las asignaturas ‹‹de aplicación›› la de
Dibujo era con diferencia la que más alumnos tenía, ¿no es una casualidad
que los ajustes económicos hubieran de recaer precisamente en las dos
cátedras a cuyo cargo se encontraban hombres discordantes con el
republicanismo oscense? Pero es más, a partir de julio, la Diputación dejó
de costear las cátedras de aplicación y Abadías dejó de percibir su salario.
Aprobada la Constitución, se negó a jurarla esgrimiendo que se le debía el
53 En Memoria leída en el Instituto de Segunda Enseñanza de Huesca en el acto de
apertura del curso 1869-1870 por D. Mariano Cándido Campo, Director y
Catedrático, AHPH.
54 El R.D. de 1861(Gaceta, 31 de agosto), aplicado por la Diputación, fija el salario
de los profesores de Dibujo y dice que los de lenguas vivas tendrán el mismo;
también dice que los de la fecha, 1861, continuarían percibiendo la dotación de que
disfrutaran entonces.
47
dinero de su sueldo, y la negativa produjo que se le separara del Cuerpo.55
A su vez, Carlos Soler permutó la cátedra con Julián Bosque, marchando
ese mismo año, 1869, a Badajoz. En la Memoria del curso 1870/1871, en
vez de Abadías, figura como profesor de Dibujo José María Sesé56.
Las convicciones religiosas y carlistas de León Abadías no encajan con
que al clérigo de la cabecera de El Neo le salgan ratones de la boca y lleve
un gorro extraño57; sin embargo, al ser sus manifestaciones más radicales
posteriores y después de haberse visto resentido su sueldo, que de buen
seguro pensó se debía a una revancha política, da pie a esa posibilidad. El
que en otros trabajos se observen símbolos y elementos que también
aparecen en El Neo -como en las pinturas de la tienda ‹‹La Confianza››
(Huesca, 1871) o en el Salón de Tobías del palacio de Viana (Córdoba),
donde todo indica que Abadías pintó las cariátides y las volutas que
enmarcan las escenas, así como el perro de la escena de Tobías con el
ángel y la ballena- hace no desestimar el trabajo por encargo; pero, por
otra parte, la falta de observación de las normas académicas en la
composición urbana de Huesca de la contraportada, dificulta afirmar esta
atribución.
Dado que Abadías daba clase, es factible pensar que el autor fuera
alguien que frecuentara su estudio y que contara con los mismos modelos.
Esto explicaría la extraña composición de la contraportada, formada con
retazos de edificios oscenses tomados desde distintos puntos de vista;
disonancia que parece repetirse en el conjunto más a la derecha de la
ilustración de la cabecera, además de en la poco agraciada viñeta del chiste.
No obstante, para la autoría de la gráfica cabe un abanico de
posibilidades, como que las imágenes más complejas y bien trazadas de
la cabecera, jeroglífico y parte superior de la contraportada fueran copia
55 Cf. Memoria leída en el Instituto de Segunda Enseñanza de Huesca en el acto de
apertura del curso 1869/1870, por don Mariano Cándido Campo, Director y
Catedrático, AHPH. Alvira Banzo proporciona más información en Aproximación a la
biografía de León Abadías, op. cit. 56 Cf., íd., Memoria del curso 1870/1871, AHPH.
57 Según Alvira Banzo las creencias políticas y religiosas de Abadías eran
extremadamente conservadoras. Vid. Aproximación a la biografía de León Abadías,
op. cit., y en «Los “Cuadros al fresco” de León Abadías», La Campana de Huesca.
Revista de Cultura, nº 1, Huesca, agosto de 1995, pp. 22-24.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
48
o calco de láminas o de otra publicación -que podía no ser española- y
pasadas al papel para la piedra litográfica por la misma mano que también
pudo hacer las otras. Esta posibilidad no excluye lo dicho sobre la autoría en
el punto anterior, sino más bien la complementa; es decir, que el autor
fuera alguien que hubiera pasado por el estudio de Abadías. Esto podría
explicar que en los gráficos se aprecien dos formas de hacer, la de los
dibujos más complejos, que siguen ciertas normas académicas y que
podrían ser los calcados o copiados, y la del chiste y la composición con
edificios de Huesca, intuitivos y naif, de la contraportada, que serían
originales del autor.
Si a lo anterior se une la inexperiencia en el procedimiento litográfico,
cabe pensar que el autor de los gráficos, siendo solo uno y teniendo en
cuenta los gustos estéticos de la época, era una persona que tenía recursos
y ciertos conocimientos artísticos. Además de un buen conocimiento de la
eficacia de la imagen y de cómo debía ser planteada para obtener la
finalidad pretendida.
Por razones de tiempo, dadas las comunicaciones de la época, parece
menos posible que interviniera una agencia58.
Resulta difícil imaginar una alianza contra natura entre personajes
con ideologías tan dispares como las de Rafael Montestruc o Manuel Camo
por un lado y León Abadías por otro, por grande que fuera el desacuerdo
de las dos partes con el Gobierno Provisional, resulta un cóctel de extraña
mezcla y poco creíble.
58 Gil Novales en La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, p. 39, indica algunas
agencias periodísticas, quizás, en este caso interesaría unas “Hojas autógrafas” que
publicaba F. de Casa-Nova en París desde junio de 1868, sobre las que no he
encontrado más información; ahora bien, es difícil que vinieran de allí por la
distancia, los sistemas de comunicación y la premura de tiempo con que debieron
contar para la confección de El Neo.
49
2. Contenido literario
El texto se reparte entre las páginas 1ª y 3ª. Los temas se presentan
distribuidos de tal manera que no parecen guardar ningún orden; al final
hace una especie de recapitulación en la que vuelve a exponer de forma
mejor organizada los puntos más importantes. Además de lo expuesto en
su presentación sobre la identidad de los redactores y de su manifestación
por el interés en desenmascarar a ciertos cargos públicos, los temas que
trata se pueden resumir en los siguientes:
1.- El primer lugar, el titular ‹‹Armonías Neas›› está relacionado con
la educación, cuestión que aún siendo reconocida como muy importante por
todos los políticos, no es precisamente la primera que suele abordarse en el
primer número de una de sus publicaciones. Lo que El Neo manifiesta es la
necesidad de construir centros escolares como paso previo para extender la
enseñanza.
El Decreto del 14 de Octubre de 1868, había derogado la Ley de
Instrucción Primaria vigente desde el 2 de junio de 1868, que colocaba la
enseñanza en manos de la Iglesia Católica, y volvió a implantar la anterior
Ley Moyano; esta Ley tenía un artículo conflictivo que permitía abrir centros
de enseñanza a las órdenes religiosas y dispensaba a sus profesores de
tener la titulación requerida, pero con la supresión de las órdenes religiosas
desapareció este punto de enfrentamiento59.
El Neo presenta con realismo una cuestión cierta: si los
ayuntamientos no construían centros escolares no se podría extender la
instrucción básica a toda la población. En septiembre, El Oscense ya se
había expresado de forma parecida en un editorial que recuerda los
principios de la Ilustración: ‹‹la base de la felicidad y progreso social es la
educación e instrucción de los pueblos››, reconoce que no puede haber
59 Gil Novales en La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, p. 24, indica que los
centros que había eran insuficientes; que según el Censo de 1860, en la provincia
había 526 establecimientos para 365 ayuntamientos, en los que recibían enseñanza
20.784 niños; los tres seminarios conciliares tenían 683 estudiantes. En Huesca
estaba el colegio de Santa Rosa que atendía la instrucción de las niñas, quienes de
momento serían las más perjudicadas por el Decreto de 14 de octubre, a pesar de
que una semana después una orden ministerial dispusiera que los Gobernadores
provinciales procedieran a la incautación de los edificios, libros, papeles y fondos de
las extinguidas asociaciones religiosas.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
50
educación si no hay donde impartirla, y reclama material y locales dignos
donde enseñar60.
El Neo, a la vez que pide la construcción de centros, extiende la idea
de que quien en 1871 no supiera leer ni escribir podría perder los derechos
de ciudadanía. Esta idea, aún extendiéndola como hipotética, fácilmente
sembraría la duda sobre la credibilidad de las medidas del Gobierno en lo
referente al sufragio universal masculino.
‹‹Dicen que se trata de negar los derechos de ciudadano a…
prójimo que para el año setenta y uno no sepa leer ni escribir. / Con
esto se salvó el país. / Tal determinación nos parec[er]ía muy buena si a
renglón [s]eguido de esa orden viéramos otra fundando escuelas
gratuitas desde los más grandes centros hasta las más miserables
aldeas./ De otro modo esa orden nos haría recordar las pasmosas
determinaciones de D. Camilo de Lelís. / Apuesto una corneta
destemplada a que si esto sucede el año 1871 quedamos los ciudadanos
reducidos a la más mínima expresión. /[…h]ombre ¿No habrá por ahí
una estatua para […] de esa peregrina idea? ››
La extensión del rumor de la pérdida de los derechos de ciudadanía a
quienes no supieran leer en 1871, difundido en una publicación republicana,
resulta un hecho extraño e incluso peligroso, puesto que:
- podía ser transformado por el público en un hecho cierto y hacer
que se sintiera engañado por el Gobierno,
- a la vez, podía ser utilizado por el sector antirrevolucionario como
argumento contra las medidas sobre educación adoptadas por el nuevo
Gobierno.
Ahora bien, si se tiene en cuenta que la construcción de edificios
escolares dependía de los ayuntamientos, que se iban a celebrar elecciones
municipales en breve, y que dependería de estos nuevos ayuntamientos la
construcción de escuelas y el mantenimiento de la enseñanza primaria, se
encuentra sentido al párrafo. La difusión de una idea propicia a provocar el
recelo de lo deseado, resulta ser la utilización del miedo como arma para
influir en el ánimo de la población analfabeta y conducirla hacia los
60 M. B.: ‹‹Parte editorial››, El Oscense, Huesca, 19-09-1868, p. 1.
51
intereses de los autores de El Neo: la obtención del voto para los candidatos
republicano-federales en las próximas elecciones municipales.
Por otra parte, la sensación de miedo a la pérdida de privilegios de
clase, también debía estar presente en ciertos sectores conservadores, por
lo que suponía el principio de igualdad: un hombre un voto. Todavía no
había llegado el momento de las revoluciones populares, pero en España, y
en Huesca, se habían vivido revueltas y motines protagonizados por las
clases populares, y se conocían las ideas del socialismo utópico y la
existencia de la Internacional; por tanto, para algunos sectores, poner el
voto en las manos del pueblo era ponerles un arma que se podía volver
contra el derecho, la justicia y la libertad, en la manera en que esos
sectores conservadores podían entender estos principios.
Con la extensión de la educación a todas las capas sociales, los
republicanos querían acabar con el poder de las élites dominantes e integrar
a la ciudadanía en la nueva situación; pero resulta curioso que El Neo
presente la necesidad de extender la educación y utilice el miedo, el mismo
método pedagógico utilizado por la institución a la que los republicanos
habían quitado privilegios y él criticaba desde su cabecera, la Iglesia
Católica, sembrando el miedo al infierno, había venido atemorizando a las
almas para conducir a sus propietarios por el camino que ella marcaba.
El miedo ha sido y es un arma eficaz y barata muy utilizada por el
poder para influir en el ánimo de la población, ya que a través del
autocontrol las personas obramos de acuerdo a los intereses de quienes lo
provocan; también ha sido y es utilizado con éxito como estrategia
publicitaria y propagandística.
2.- Luego, El Neo saluda a todos los periódicos de la península, sean
de la ideología que sean ‹‹¡Qué diablo! Si al fin y al cabo entre lobos…››,
alusión que no deja de ser un recuerdo de los consejos que aparecen en El
Criticón, del ‹‹Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non
novit›› (lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
52
quién es el otro) 61 , que muestra a unos autores cultos, firmes y aquí
también agresivos.
3.- Bajo el epígrafe ‹‹Cuestión del día››, ridiculiza la búsqueda de un
monarca, de un ‹‹monigote››.
‹‹ ¡A quién! ¡A quién se elige! Van gritando
Los que apetecen sustituto al trono.
Ya es un inglés en quien se va pensando
Ya un portugués el que se acerca al trono,
Y todos a porfía
Gritando en afanosa algarabía
Buscan un monigote
Que después les dé un palo en el cogote››.
El mes anterior, tras el Manifiesto de conciliación del 12 de noviembre
por el que se acordó que el sistema de gobierno de España había de ser el
de una monarquía democrática 62 , se celebró una reunión monárquico
democrática en Madrid, el día 15, con la intervención de los partidos
progresista, unionista y monárquico-democrático 63 , sin que se llegara a
decir a dónde ir a buscar al nuevo monarca español; no obstante, los
unionistas y progresistas preferían al duque de Montpensier o al Coburgo
portugués, respectivamente. El Neo se está haciendo eco de esta situación
y, a través de la sátira, critica la búsqueda de un nuevo monarca, de
acuerdo a la ideología republicana federal, intransigente con la opción
monárquica.
4.- Después, ironiza sobre la proliferación del liberalismo y el triunfo
de la Revolución; da a entender que el incremento del liberalismo es por el
cambio de chaqueta de los ‹‹neos›› que se habían convertido en liberales a
partir de la revolución de septiembre; tilda de nepotistas a quienes tienen el
61 La frase es de Plauto (254-184 a. C.) en Asinaria, y ha tenido amplia repercusión
desde que fuera expuesta por Gracián en El Criticón (1651); poco antes la había
recordado Hobbes en su no menos famoso Leviatán, 1642.
62 Vid. Vilches, Progreso y Libertad. El Partido Progresista en la revolución liberal
española. Madrid, Alianza Editorial, 2001.
63 La Gaceta de Madrid, 16-11-1868, pp. 12-15.
53
poder, critica el proceso posrevolucionario, señala la involución política de
los liberales, a la vez que cuestiona la supervivencia del nuevo orden:
‹‹Como este muchos.
-Y a Vd. D. Segundo, qué le han dado?
-Poca cosa, D. Frutos, poca cosa. Un destinillo de 14.000 vellones.
-Pardiez! Y lo dice Vd. como en tono de desprecio… ¡un millón
cuatrocientas mil milésimas!
-Qué? Le parece a V. mucho eso para un liberal tan liberal como yo?
-Ah!! No sabía que fuese V. liberal, D. Segundo, yo lo tenía a V. por neo.
-Oh! No! Yo soy liberal de la promoción del 30 de septiembre.
Y yo a los dos oía
Dije: es un grano de anís!
Con liberales como ese
Ya se ha salvado el país››.
5.- De manera irónica critica el desarrollo de los acontecimientos bajo
el titular ‹‹Música celestial››, lo hace sin concretar, de modo que cada lector
pueda interpretar el texto como mejor le convenga:
‹‹Música celestial / 1º/ Partes telegráficos
Interior
La cosa se va arreglando:
Y aunque parezca mentira
Hay a quién miedo le inspira
El ver que ciertas cosas muy esenciales para asegurar la libertad se van
retardando.
Exterior
París 7 -¿Vu estar bien?
Huesca id.- Bien ¿y qué?
Nous irons a ver a vous?
-Si, y te daremos mulé››.
6.- En ‹‹Epigrama›› y ‹‹Moralejas›› bromea sobre el derecho de
reunión, que había sido regulado el 1 de noviembre, y trivializa con el
significado de ‹‹pacífica››, requisito que debían cumplir las reuniones
públicas, según el Decreto.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
54
7.- A continuación, a modo de conclusión, inserta tres ‹‹Anuncios››,
que cierran la parte redactada. Primero, vuelve sobre la generalización de la
instrucción básica, e ironiza con incredulidad sobre la extinción del
analfabetismo en 1871. En el segundo vuelve a ser escéptico con la política:
‹‹A los aficionados a la política se venderá una gran partida de
ilusiones y unas cuantas cajas de desengaños››.
En el tercero, con ironía, centra el interés en el color verde, de tal
manera que pone de relieve la devaluación de su significado:
‹‹Se ha recibido tela para tapices y otros usos de colores de
última novedad. Se advierte que el color que más sobresale es el verde››.
El color verde fue adoptado como símbolo por los constitucionalistas
de 1812, que se colocaban una cinta de este color en un ojal de la casaca o
en el sombrero. Durante el Trienio, el verde volvió a ser utilizado de nuevo
por los liberales, pero su significado cambió en función de la evolución de
estos. El distanciamiento de quienes ocuparon los ministerios y de un sector
liberal hacia posiciones más progresistas hizo que quienes estaban en y con
el poder fueran llamados doceañistas; produciéndose un alejamiento cada
vez mayor entre estos liberales moderados fieles a la Constitución de Cádiz
y un sector revolucionario más radical64.
Según cuenta Alcalá Galiano, ya en el verano de 1822 se empezó a
sentir el peligro de la vuelta al absolutismo; entonces, un grupo de
capitanes, liberales exaltados, influyó en la gente, y el color verde llegó a
significar que quienes lo llevaban habían dejado atrás los ideales del
levantamiento de 1820, y se los identificaba con los doceañistas
transigentes y sumisos con el gobierno; entonces se dio el caso de que
algunas mujeres de clase acomodada pintaron las suelas de sus zapatos de
64 El Zurriago revela el vocabulario utilizado para designar a un grupo u otro, los
descamisados, gorros, exaltados y anarquistas eran los revolucionarios exaltados; y
anilleros, pasteleros, doceañistas, ministeriales y afrancesados, los moderados;
martillos y jacobinos eran los masones. En Iris M. Zabala, ‹‹La prensa exaltada en
el trienio constitucional: “El Zurriago”››, op. cit., p. 368.
55
este color para indicar que lo destinaban a ser pisado65.
Este tono irónico y despectivo hacia la abundancia del verde, sitúa a
este redactor de El Neo en la misma línea que la de aquellos liberales
exaltados de 1822 mencionados por Alcalá Galiano.
Si unimos el sarcasmo de El Neo sobre la falsa propagación del
liberalismo, la involución ideológica que señala se había experimentado, y
su mofa del rápido crecimiento de ese liberalismo, se llega a la conclusión
de que los responsables de El Neo están manifestando su desconfianza
hacia el logro de los fines previstos con la Gloriosa, su desacuerdo y su
crítica sobre el desarrollo de los acontecimientos, a los que considera en
una posición alejada del propósito de la Revolución.
A modo de resumen sobre las ideas del texto, se puede decir que
este trata asuntos generales desde una óptica republicana, sin profundizar
en los temas. Se preocupa por la extensión de la instrucción primaria,
señala la falta de escuelas para erradicar el analfabetismo; a la vez, difunde
la idea de que quien no supiera leer perdería el derecho de ciudadanía, y
silencia que de no llegarse a construir escuelas, sus efectos no recaerían
sobre la clase más acomodada o sobre la burguesía, que podían enviar a
sus hijos a centros privados, luego está infundiendo el miedo a las capas
sociales en las que falta de medios económicos y analfabetismo coincidirían.
Siendo los ayuntamientos los responsables de tomar las medidas adecuadas
en educación, la utilización del miedo como estrategia para poner en valor
la actuación del Ayuntamiento de Huesca en materia educativa, al estar
próximas las elecciones municipales de diciembre de 1868, es un recurso de
propaganda electoral, que hoy resulta revelador por su precocidad.
Es irónico y crítico con la monarquía y con ciertas decisiones tomadas
por el Gobierno, a la vez que escéptico con el derrotero que estaba tomando
la política. Manifiesta una línea de pensamiento que lo relaciona con los
liberales exaltados del Trienio.
65 Cf. Alcalá Galiano, Antonio: Recuerdos de un anciano, Biblioteca de Autores
Españoles, tomo LXXXIII, ed. Atlas, Madrid, 1955, p. 189.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
56
‹¿De dónde surgió el prodigioso arte místico de pintar EL LENGUAJE y hablar con los ojos?››
Herbert Marshall McLuhan: El medio es el masaje. Un inventario de efectos
3. Los singulares gráficos de El Neo
Las imágenes de El Neo muestran diferencias, la primera ilustra la
cabecera, la segunda un chiste, la tercera un jeroglífico y la última no
depende de ningún texto y se extiende por la contraportada. Todas, a
excepción de la viñeta del chiste, presentan un sincretismo alegórico que ya
se mencionó en Un siglo de humor gráfico 66 . Las que requieren mayor
dedicación son la ilustración de la cabecera y la contraportada, que ofrecen
un hermetismo de embarazosa tarea de descodificación; estas últimas,
cabecera y contraportada, no ridiculizan porque las figuras tengan
deformaciones en sus rasgos, son satíricas en cuanto que manifiestan
desviaciones de una conducta considerada perversa, a la vez que señalan
cual es la adecuada según el criterio que la publicación cree ejemplar e
ideal67.
Ya se ha dicho en el apartado 1.6 la dificultad para determinar su
autoría y la posibilidad de que fueran calcadas o copiadas de otra
publicación sobre el papel litográfico antes de ser pasadas a la piedra, dado
que hay diferencia entre las alegorías de la cabecera, de la parte superior
de la contraportada y el jeroglífico, respecto a la viñeta del chiste y la parte
inferior de la contraportada. Además, un elemento de la composición de la
cabecera presenta una discordancia respecto al resto de la composición, que
hace no descartar una pequeña y concreta intervención sobre el original,
suponiendo que sea una copia o calco.
66 Clavería Julián, 2006, pp. 49-50.
67 Vid. Valeriano Bozal: “Dibujos grotescos de Goya”, Anales de Historia del Arte,
2008, Volumen Extraordinario, p. 408.
57
3.1. Relación con la simbología masónica, antecedentes
gráficos. Hipótesis
Las ilustraciones de la cabecera y de la contraportada incluyen
elementos simbólicos como la escuadra, el compás y el triángulo, y
compositivos como la obsesión por el equilibrio y la simetría, que obligan a
establecer una relación con la estética masónica. A la vez, nos encontramos
con una cuestión cronológica que desestima la hipótesis de que El Neo sea
una publicación masónica, ya que en 1868 no había instalada ninguna Logia
en Huesca. Siguiendo a Ferrer Benimeli, la masonería se introdujo en
Aragón con la ocupación francesa en 1813, fue prohibida por Fernando VII y
no reapareció hasta que con la revolución de septiembre de 1868 se
restableció la libertad de reunión y asociación, y es a partir de 1869 cuando
se implantó de forma moderada en Aragón 68 . No obstante, el que no
hubiera instalada una Logia, dados los continuos contactos con masones
franceses e italianos69, no quiere decir que no hubiera masones en Huesca;
por lo que en un principio no parece adecuado rechazar la posibilidad de la
implicación en El Neo de algún masón.
Además, el que dos masones de la talla de Mazzini y Garibaldi
obtuvieran en las elecciones a la Junta Revolucionaria de Huesca un voto
cada uno es porque alguien los votó, lo que podría haber sido obra de algún
masón o filomasón, a pesar de los estudios de Ferrer Benimeli70.
68 Cf. Ferrer Benimeli, José A.: La masonería en Aragón I, Librería General, Z, 1979,
pp. 110-111. Del mismo autor y título, edición digital IFC, p. 481.
69 Pascual Sastre, en La Italia del Risorgimento y la España del Sexenio
Democrático: De los precedentes a la crisis del Sexenio hace un trabajo de
investigación en el que menciona los contactos de españoles con italianos que
luchaban por la unificación. Tesis doctoral, Universidad Complutense, 1995. Ed.
digital.
70 Ferrer Benimeli no sitúa a ningún masón en la provincia de Huesca –en Jaca-
antes de 1872. Vid. de dicho autor La masonería en Aragón. II, Librería General,
Zaragoza, 1985. Lo cierto es que Mazzini y Garibaldi eran admirados y seguidos por
su actividad revolucionaria.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
58
Tras comparar el contenido de los dibujos con distintas sociedades
secretas que se dieron en España en 1868 y en fechas anteriores, se ha
desestimado que pudieran tener relación con los anilleros por la
extemporaneidad y por ser estos defensores de la monarquía; y los
comuneros, por razones parecidas, aún cuando se prolongaran más en el
tiempo, tuvieran influencia masónica y una rama derivara hacia el
republicanismo71. Igual posibilidad ofrece la relación con la carbonaría, pero
además de la cronológica, presenta diferencias en cuanto a los símbolos que
utilizaba, el hacha y la sierra, en vez del compás y la escuadra.
Respecto a la masonería, entre los Ritos de mayor difusión en la
época estaban el Escocés Antiguo y Aceptado y el del Gran Oriente de
Francia72. El primero se declaraba cristiano73 y seguidor de las Escrituras,
admitía a judíos y musulmanes, seguidores del Antiguo Testamento o del
Corán, y excluía a los ateos ‹‹porque no creyendo en ningún Ser Supremo,
en ningún Divino Arquitecto, necesariamente carece de base espiritual en
que para su dirección estén inscritos los designios de ese Ser››74.
En el Rito francés la obligación de invocar al Gran Arquitecto del
Universo y la creencia en Dios no tenía carácter dogmático en los siglos
XVIII y XIX, y fue suprimida en 1877; admitía pues una posición laica.
Asimismo, el Gran Oriente de Francia, por su unión con el ideal republicano,
se enfrentó a monárquicos y clericales e hizo suyos los principios de la
Ilustración75. Lo cual concuerda con la ideología que se desprende de la
71 Cf. Iris M. Zabala: Masones, Comuneros y carbonarios, Siglo XXI, Madrid, 1971.
72 Aunque la Hermandad Masónica o el Ritual Masónico comprende los dos Ritos, no
es difícil encontrar fricciones entre ambos en esta época, puede servir de ejemplo
‹‹El Grande Oriente de Francia››, en El Espejo…, 1866, pp.161-165.
73 Andrés Cassard, grado 33, en ‹‹La bula del Papa››, El Espejo Masónico, 1866, p.
56, se declara ‹‹Católico, Apostólico y Romano››, lo que le hace coincidir con los
principios de la Iglesia Católica, lo que no le impide criticar a Pio IX por el apéndice
‹‹Sillabus errorum›› de la encíclica Quanta Cura (1864), donde condena la
masonería.
74 En Mackey: ‹‹El Templo de Salomón››, El Espejo Masónico, Nueva York, 1866, pp.
117-118. 75 Cf. Joan-Francesc Pont Clemente: ‹‹La proyección social y filosófica del Gran
Oriente de Francia: laicidad y librepensamiento››, Cultura Masónica, nº 15, julio-
2013, pp. 13-23.
59
cabecera de El Neo, si bien, aún quedan símbolos que no encajan en la
iconografía masónica.
Los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la masonería
chocaban con la intransigencia de la Iglesia de Roma, como puso de
manifiesto en su Syllabus (1864), que, a su vez, mereció que la masonería
reaccionara dando una respuesta crítica, y denunciara los crímenes de la
Inquisición y las bulas papales76.
Hay otros elementos gráficos que se escapan a la estética masónica
habitual de los Ritos77 del Gran Oriente de Francia o del Escocés, los más
extendidos en España, y obligan a mirar hacia el Próximo Oriente, a los
Ritos de Menfis y Misraim, ya extendidos en la fecha de publicación de El
Neo por Europa y América, los dos decían hundir sus raíces en los misterios
egipcios y tenían arraigo en Italia y Francia. El Rito de Misraim, se extendió
primero en Italia y luego por Francia; congregaba jacobinos, carbonarios y
republicanos, y era de carácter anticlerical; fue disuelto en la Restauración y
restablecido en 1848. El Rito de Menphis, creado en 1816 en Montauban,
sufrió una serie de disoluciones y restablecimientos; siendo repuesto en
1853, se unió al GODF en 1862. Posteriormente, Garibaldi, unificó estos dos
Ritos y fue elegido Gran Hierofante General en 1881.
Pero, esta deuda con el Próximo Oriente conduce también, y con
fuerza, hacia Torres-Solanot por estar detrás de El Neo, si bien no está
documentado hasta el momento, es el nombre que con más claridad aporta
la publicación como responsable. Hay varias razones a tener en cuenta: era
sucesor de un liberal y masón que llegó a ser diputado en el Trienio; tenía
76 En realidad, los masones se creen los verdaderos cristianos, tal como explica
Cassard en ‹‹Los masones son los cristianos por excelencia››, El Espejo Masónico,
1866, pp.353-380.
77 Para diferenciar ‹‹Rito›› de ‹‹rito››, Ferrer Benimeli dice: ‹‹se podría definir el
Rito como una presentación particular de la Francmasonería, cuyo carácter se
distingue del carácter de los otros Ritos por la forma››. Se define ‹‹rito›› como ‹‹los
diversos actos ceremoniales de iniciación (…) o de desarrollo de los trabajos dentro
de la Logia, cuyo formalismo está regulado según su finalidad iniciática››. En La
masonería en Aragón, Librería General, Zaragoza, 1979, pp. 20-21. En el mismo
lugar señala los Ritos más conocidos y menciona que el Diccionario Universal de la
Francmasonería, de Daniel Ligou, recogía 145. Del mismo autor, vid., también,
Masonería contemporánea, vol. 1, 1800-1868, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1980.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
60
predilección por las obras de Volney (1757-1820), quien había viajado y
conocía el pasado histórico y mitológico de Egipto, Líbano y Siria; y por las
de Dupuis (1742-1809), que había estudiado los mitos y su relación con la
astronomía; los dos pensadores franceses creían en la influencia del Sol
como divinidad, habían escrito sobre el tema y su relación con las culturas
antiguas y habían ocupado importantes cargos representativos durante la
Revolución. No deja de haber cierto paralelismo entre estos dos autores y
Torres-Solanot, que, además de escribir unos Estudios orientales, ocupó un
puesto de representación en la Junta Revolucionaria de Huesca y pretendió
ser diputado. Su inclinación espiritista añade la posibilidad de que estos
dibujos tuvieran un significado relacionado con esta tendencia; aún cuando
el espiritismo no mantenga un culto a imágenes y carezca de un ritual en el
que intervengan imágenes como las de El Neo78.
Si se tiene en cuenta el contexto cultural al que pertenece El Neo,
soporte de las imágenes o símbolos que se están cuestionando, y se
retrocede a un marco que pueda servir de referencia al liberalismo, se llega
a dos hitos históricos: la Constitución de Cádiz y la sublevación de 1820.
Según cuenta Alcalá Galiano en sus Memorias los masones tuvieron
un protagonismo importante en la sublevación de 1820; y, en ciertos
sectores, se asociaron la masonería y el triunfo de Riego. A falta de
imágenes en la prensa liberal de 1820-1823 que reflejen esta asociación,
hay una descripción del Intendente del ejército en La Habana, Alejandro
Ramírez, enviada al Secretario de Estado en Madrid, en la que describe
cómo se celebró en esa ciudad el triunfo de la sublevación de Riego, y en la
que menciona la utilización de figuras emblemáticas de la masonería,
relacionándolas con militares de los regimientos de Cataluña y Málaga allí
destacados:
‹‹Toda la ciudad estaba igualmente colgada e iluminada, aunque
no como la calle de la Muralla, y en muchos parajes había también
78 Con anterioridad a la década de los sesenta (siglo XIX), la representación de
espíritus, espectros o emanaciones paranormales de personas vivas vistas se
transmitía fundamentalmente por vía oral, si se hacía de manera escrita podía
llevar ilustraciones realizadas por algún grabador que acudía a préstamos del arte
cristiano, como auras o nimbos. Cf. Fotografía y espíritu, de John Harvey.
61
transparentes con pinturas y adornos alegóricos; pero en todos se
notaban figuras de triángulos, escuadras y otros utensilios de albañilería
y la reunión de tres colores. Este emblema del triángulo equilátero, se
notó desde el segundo día, que se presentaron los oficiales de los
Regimientos indicados (Cataluña y Málaga) con tal divisa de color verde
sobre la Cucarda; seguían los paisanos en quienes era más general una
cinta atravesada en el sombrero con el lema “Viva la Constitución”. El
color verde fue el adoptado como indicativo constitucional, cuyo
significado ignoro, lo mismo que el de los triángulos. Lo cierto es que el
día que se colocó la lápida, la Generala, por su mano colocó a todos los
Oficiales una cinta de aquel color, en el ojal de la casaca, lo que
constituía un salvoconducto para no temer a insultos››79.
Llama la atención que el Intendente desconociera el significado de
los símbolos, siendo especialmente llamativo lo que se refiere al verde, ya
utilizado en Cádiz en 1812. El párrafo hace pensar en la utilización de los
símbolos como si de un código de comunicación secreto se tratara.
Veintidós años después, El Republicano de Barcelona (lám. 10)
incluyó un triángulo rectángulo isósceles en su cabecera, que a su vez,
también incluye el ‹‹ojo que todo lo ve››, su ‹‹gloria›› o rayos luminosos
iluminan la figura de la República y alcanzan al catalán que se yergue
victorioso sobre los símbolos de la monarquía caída. Aquí, los símbolos
masónicos están relacionados con una ideología republicana, partidaria de
la insurrección antiesparterista que se produciría en noviembre.
En los dos casos, los símbolos masónicos estuvieron asociados a los
sectores políticos más radicales del momento.
Lo que se quiere averiguar ahora es si la inclusión en El Neo de los
símbolos que coinciden con la simbología masónica, es debida:
79 Garrigó, Historia documentada de la conspiración de los soles y rayos de Bolívar,
La Habana, 1929, p. 149; el texto también está recogido en Juan José Sánchez
Baena: “Libertad de ideas y prensa en Cuba (1810-1823)”, en Los colores de las
independencias iberoamericanas. Liberalismo, etnia y raza, Manuel Chust e Ivana
Frasquet (ed.), CSIC, Madrid, 2009, pp. 89-117. Difieren en señalar o no el tipo de
triángulo, y en terminar con ‹‹envueltos›› en vez de con ‹‹insultos››; aquí figura la
versión de Garrigó.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
62
1. A una relación directa con la masonería; por tanto, hechos o
encargados por algún masón o filomasón.
2. O bien al recuerdo o influjo de símbolos masónicos, como con
ocasión del triunfo de la sublevación de 1820 que formaron parte del
lenguaje icónico liberal; y que, ahora, en la revolución de 1868, se
incorporaron a la emblemática del Sexenio como ya ocurrió con El
Republicano catalán en 1842.
3.2. Metodología
La inclusión de este apartado dentro de un capítulo, y no en la
introducción, como es lo habitual, ha sido con la intención de aligerarla.
Para indagar sobre el origen y la finalidad de las imágenes, se necesita de
un estudio multidisciplinar que las contextualice en su época, las relacione
con los autores, con las originadas en otros medios, con la sociedad en la
que se produjeron y con los destinatarios.
Se habrán de enlazar con precedentes históricos que se pudieran dar
en el mismo sistema de comunicación –la prensa-, o en ámbitos de la
Historia del Arte, o de textos escritos por masones o de otras corrientes
relacionadas con Torres-Solanot.
Por lo cual, dado que lo referente a la técnica y autoría de los gráficos
ya ha sido tratado en el apartado ‹‹Aspectos generales››, para el
esclarecimiento de las cuestiones que plantean, se procederá en el siguiente
orden:
1. Descripción del contenido.
2. Estudio analítico del significado de cada una de las partes y elementos de
la imagen y de su conjunto. Este punto será el más complejo en cuanto a la
atención requerida.
2.1.Se tendrá en cuenta en cuenta la sintaxis enunciada por Cirlot sobre la
situación del símbolo en relación a un nivel vertical, en el que la parte
63
elevada ‹‹siempre indica superación –por analogía entre la “altura” física y
metafísica-››80.
2.2. Ante la indefinición expresada acerca del origen, se aplicarán las pautas
señaladas por David Martín López en ‹‹Arte y Masonería: consideraciones
metodológicas para su estudio››81 .
2.3. Se contrastará lo que se dice de los símbolos en obras sobre masonería
cronológicamente próximas a El Neo, principalmente de Bazot, Cassard,
Mackey y Dantón 82 ; y obras actuales como Figurines maçonicos
oitocentistas de Oliveira y diccionarios masónicos de Daza, Farré83 y el
dirigido por Daniel Ligou 84 ; compendios iconográficos de alegorías,
jeroglíficos y emblemas; así como con las obras relacionadas con culturas
orientales del conde de Volney, de Dupuis y de Torres-Solanot, y con lo que
dicen sobre esos mismos símbolos los diccionarios actuales de Cirlot y
Cooper.
2.4. Se considerarán otras publicaciones periódicas en las que aparezcan
reproducidos los mismos símbolos.
2.5 Se observarán los acontecimientos con los que puedan estar o estén
relacionados los gráficos bajo la luz de la investigación histórica.
3. Para centrar la atención en lo que transmite cada ítem, se realizará una
síntesis o conclusión al final de cada imagen.
80 Cirlot, Diccionario de símbolos, Siruela, Madrid, 2007, pp. 57-58.
81 Martín López: ‹‹Arte y masonería: consideraciones metodológicas para su
estudio››, REHMLAC/Revista de Estudios Históricos de la Masonería
Latinoamericana y Caribeña, vol. I, nº 2, diciembre 2009-abril 2010, pp. 18-36.
82 Queda desestimada la obra de Mariano Tirado y Rojas: La Masonería en España,
2 vol., Madrid, 1892 y 1893; ya que dado su carácter tendencioso presta poca
fiabilidad.
83 Resulta práctico, aunque incluya un número reducido de voces, porque ve cada
término según el Rito Escocés Rectificado, el Rito Francés, el Rito francés (Gran
Oriente), el Rito Escocés Antiguo Aceptado o el Rito Emulación, de forma didáctica y
divulgativa.
84 Es el más completo y también hace referencias a distintos Ritos cuando el
término lo requiere.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
64
Entiendo que las imágenes no son más que un medio para conseguir
un fin, y este lo determina El Neo en su conjunto. Este apartado, pues, es
solo una parte, aunque bien es verdad que la más interesante.
65
4. Imágenes
4.1. Religión católica/ República federal
Lám. 18. Ilustración de la cabecera de El Neo, Huesca, 8-12-1868. HMM.
Autografía.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
66
Descripción formal
La imagen es una autografía alegórica sobre el clericalismo
absolutista y la República federal,
ambos conceptos están representados
por dos figuras masculinas en posición
contrapuesta y unidas por la espalda.
Tiene la función de ilustrar la cabecera.
En la parte izquierda hay un
clérigo, sus manos sostienen un cartel
que dice: ‹‹Religión católica /apostólica
romana /o la/ inquisición››; este
personaje está delante de una peana o altar con una imagen religiosa, y de
su boca parecen salir ratas; un candil cuelga del techo y en el suelo hay una
cartela con la lectura: ‹‹Ropero de S. Pedro››. En la parte derecha, y
contrapuesto al clérigo, un hombre vestido con un traje extraño lleva una
banderola con la leyenda: ‹‹¡Viva la República federal›› de ella salen dos
cintas que dicen: ‹‹Libertad de cultos de reunión y asociación›› y ‹‹Orden
moralidad y trabajo››.
La imagen mantiene una composición de todos sus elementos
dispuestos de forma que guardan una relación escrupulosamente simétrica
respecto al eje central. La contraposición de los dos personajes, está
acompañada por la de una serie de elementos: a la cartela del ‹‹Ropero de
San Pedro›› se oponen una locomotora, un fajo de espigas, una escuadra y
un compás; al cartel ‹‹Religión católica apostólica romana o la Inquisición››,
las cintas que dicen: ‹‹Libertad de cultos de reunión y asociación›› y
‹‹Orden moralidad y trabajo››; al altar, lo que parece una consola con un
ramo de flores; a la imagen religiosa se contrapone el retrato de un hombre,
a las ratas que salen del clérigo, la banderola con la leyenda ‹‹¡Viva la
República federal››; y, al candil, un luminoso candelabro. Llama la atención
una máscara en el ángulo inferior de la derecha. La disposición de estos
elementos sigue una trama cuadriculada de líneas verticales y horizontales
en un orden geométricamente simétrico.
El eje de simetría lo constituye la perpendicular que pasa por el
centro de la cabeza del abanderado, el espacio del clérigo se halla
67
ligeramente desplazado hacia la izquierda en beneficio del de la derecha.
Esto hace resaltar la figura del abanderado al pasar a ser el centro de la
composición y de la atención. A la vez, su cabeza coincide con el vértice de
un triángulo que tiene los otros dos vértices en los altares de los laterales.
Las espirales que sostienen la superficie plana de un altar o mesa, y
que se prolongan a modo de dos patas, parecen vistas de frente y no
encajar con la perspectiva gráfica de este conjunto; puede ser debido a que
no sigue la oblicuidad del eje de la máscara y del tablero con el ramo de
flores; lo que contrasta con el planteamiento equilibrado del resto del
gráfico, en el que domina la verticalidad.
En cuanto a relacionar el gráfico con un estilo artístico, se puede decir,
que esta es una obra de tratamiento realista y contenido simbólico, que se
hubiera podido realizar en cualquier otro momento de la historia de las
artes visuales si no fuera porque el texto de las banderolas y la locomotora
lo sitúan en el inicio del desarrollo industrial español.
Significado
La distribución del espacio y su simétrica contraposición izquierda-
derecha respecto del eje central es lo primero a tener en cuenta en el
análisis de la imagen. En esta contraposición de elementos, a la izquierda
están los relacionados con la Iglesia Católica y a la derecha los vinculados a
la República federal.
Esta división izquierda–derecha presenta un doble significado.
Primero, participa del maniqueísmo judeocristiano, según el cual, a la
izquierda está lo malo y a la derecha lo bueno85; el autor del gráfico ha
85 ‹‹Y tú te acostarás sobre tu lado izquierdo y pondrás sobre él la maldad de la
casa de Israel. El número de los días que duermas sobre él, llevarás sobre ti la
maldad de ellos.›› (Ezequiel, 4:4). ‹‹Todas las naciones serán llevadas a su
presencia, y separará a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de
los chivos, y pondrá a aquellas a su derecha y a estos a su izquierda.›› (Mateo, 25:
32-33). ‹‹Díceles Jesús: “Muchachos, ¿no tenéis pescado?” Le contestaron: “No.” Él
les dijo: “Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis.” La echaron, pues, y
ya no podían arrastrarla por la abundancia de peces.›› (Juan, 21: 5-6)
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
68
puesto lo que considera maldito a la izquierda, y los objetivos deseables y
beneficiosos para el ser humano a la derecha.
En la distribución espacial, el eje este-oeste se corresponde con un
eje entre equinoccios; el simbolismo de la orientación identifica el este con
el sol naciente, ‹‹con la iluminación espiritual››, y el poniente con la muerte
y la oscuridad. El lado izquierdo significa lo pasado, siniestro, reprimido,
involución anormal, ilegitimidad; mientras que el lado derecho indica futuro,
diestro, abierto, evolución, normalidad, legitimidad.86
Desde la perspectiva simbólica de los números, en el gráfico
encontramos una coincidencia con la siguiente explicación masónica a esta
dualidad: ‹‹El dual es el símbolo de la diversidad, de la desigualdad, de la
división, de la separación y de las vicisitudes. (…), es el origen de los
contrastes. Es la condición imperfecta en que, según los pitagóricos, cae el
ser, cuando se separa del Mónada o Dios. (…) En él comienza el fatal
conocimiento del bien y del mal. Todas las cosas dobles, falsas, opuestas a
la única realidad, se expresaban por medio del número binario››87.
A su vez, el representante de cada tendencia es uno, la explicación
masónica a la simbología del uno, dice: ‹‹La cifra 1 significa el hombre vivo
(un cuerpo en pie) siendo el hombre el único ser viviente que posee esta
facultad. Añadiéndole una cabeza, tenemos la letra P, signo de la
paternidad, de la facultad creadora; y añadiendo otro rasgo, tenemos la R
que significa al hombre que camina, al hombre en movimiento, Iens,
Iturus››.
En atención a la distribución izquierda-derecha, la imagen es una
defensa de los principios y atributos que hay a la derecha, que
corresponden al futuro, frente a lo negativo, reflejado a la izquierda, que es
el pasado.
Este enfrentamiento izquierda-derecha se corresponde con el que
habían mantenido amplios sectores, como los republicanos oscenses de
1868 y los masones, frente a la Iglesia de Roma.
Los masones llamaban a la Compañía de Jesús ‹‹La secta jesuítica››; al
Santo Oficio, ‹‹Infernal Oficio››; de los papas decían que eran mutiladores
86 Cirlot, op. cit., pp. 195-198.
87 Pike: ‹‹Explicación masónica de los números››, El espejo…, 1867, p.109.
69
sacrílegos de los preceptos divinos que engañaban y explotaban a los
hombres; a la vez que el culto a las imágenes y la canonización de los santos
hacía que la religión romana fuera idólatra y pagana; las misas retribuidas,
una explotación de la caridad; y, el sacramento de la confesión, el dominio de
las conciencias.
El ataque de los masones al Vaticano, en respuesta al Syllabus Errorum
de Pío IX que condena la masonería, es furibundo88; este papa, para seguir
manteniendo los Estados Pontificios bajo su dominio, recibió el auxilio del
emperador Napoleón III prolongando el proceso de unificación de Italia, que
defendían Mazzini89 y Garibaldi, la mayoría de los italianos y liberales europeos,
incluidos los españoles.
También en las obras de Torres-Solanot se califica de sectas a las
religiones cristianas:
‹‹ ¿Qué harán las sectas cristianas, conocido su origen, destruido
su prestigio, negada su supremacía?››90
En la revolución de septiembre de 1868 –aproximadamente, dos
meses y medio antes de la publicación de El Neo-, en Huesca, el choque con
la Iglesia se manifestó en una de las primeras medidas tomadas por la
Junta Revolucionaria, que determinó la expulsión del obispo de la diócesis,
Basilio Gil y Bueno, defensor del absolutismo teocrático y de su sobrino y
secretario. Otras medidas adoptadas tienen que ver con el derribo de
iglesias en mal estado y la supresión de comunidades religiosas91.
El desacuerdo con la Iglesia de Roma y sus representantes era
compartido por amplios sectores implicados en la Revolución.
88 Vid. Cassard: ‹‹Los Masones son los cristianos por excelencia››, El espejo…, 1866,
pp. 303-380.
89 Es esclarecedor sobre estos puntos el texto de Mazzini: ‹‹A Pío IX, Papa››, El
Espejo…, pp. 165-179.
90 Prólogo de Huelbes Temprado a los Estudios Orientales de Torres-Solanot, pp.
XIII.
91 Cf. Gil Novales, op. cit.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
70
Reflexión sobre las figuras centrales
Antes de seguir con el análisis de
los elementos de las dos partes de la
ilustración, conviene hacer un alto en
las figuras centrales, a las que se ha
considerado una obra jánica 92 , en
cuanto que derivada de Jano, dios de la
mitología romana, lo que puede dar
lugar a alguna confusión.
¿Cómo se representó a Jano? Los
restos iconográficos que de él se
conservan, numismáticos (lám. 19) o escultóricos, son inalterables en el
modo de representarlo: dos cabezas de perfil, unidas por la parte de atrás,
mirando una a cada lado. Puesto que pertenecen a un mismo cuerpo, las
dos cabezas suelen ser semejantes en los rasgos fisonómicos y en la ropa
cuando se ve. La imagen pasó a la Edad Media, como en una portada de la
catedral de Chartres que se representan las dos cabezas compartiendo el
mismo cuerpo. En el Emblemata o Emblematun Liber de Alciato, el emblema
‹‹Los Prudentes›› (lám. 20) también representa el Jano bifronte en una
figura de dos cabezas unidas por la nuca y de semejantes rasgos físicos93.
El dios Jano no tenía correlato griego; según la leyenda, se asentó en
la colina Ianiculum (Gianicolo) a la que dio nombre y desde allí gobernó a
los habitantes del antiguo Lacio94. En su origen probablemente fuera un
dios de la luz y del sol que se convirtió en un dios de todo lo que era origen
y comienzo.
92 Cf. Ara Torralba, en Cursivas y garibayes. Trayectoria de la prensa satírica
oscense, ed. digital, http://ifc.dpz.es/publicaciones, pp. 126-127.
93 El Emblematum (1531) fue obra de gran difusión por toda Europa. La Prudencia
corresponde al núm. XVIII, de Alciato Emblemas, de Santiago Sebastián, Akal,
Madrid, 1985, pp. 49-50.
94 Harraver, Christine: Diccionario de mitología griega y romana, Herder, Barcelona,
2008, pp. 480-482.
Lám. 19. Representación de
Jano en una moneda romana.
71
Como dios de todo comienzo
en el tiempo, en la reforma del
calendario juliano, impulsada por
Julio César (45 a. C.), se le
consagró el primer mes del año
(Ianuarius de Ianus, enero) 95 ;
inauguraba también los meses y
presidía el comienzo de cada día;
era invocado al inicio de actividades
y empresas, ya fueran guerras o
negocios. Además, en el mundo
romano aparece como dios de las
aguas continentales y de las puertas,
de las casas, calles, ciudades y
caminos.
Como portero atendía la entrada y salida, y actuando como portero
del cielo abría las puertas por la mañana y las cerraba al anochecer 96. Por
esta función de portero se le representaba en ocasiones con dos llaves, una
de oro y otra de plata. Como el dios de las puertas y de todo comienzo, lo
era de los solsticios, el januaria inferni (puerta del infierno) o solsticio de
verano y el janua coeli (puerta de los dioses) o solsticio de invierno. La
primera indicaba el descenso de las horas de sol y la segunda el aumento
de estas. En su honor se celebraba el agonio del 9 de enero97, día de la
festividad principal, en que se adornaban las casas y las puertas, y amigos
y familiares se felicitaban e intercambiaban regalos. Se le atribuía la
invención del lenguaje, moneda, barcos, arquitectura, agricultura y
95 Ianus, -i en latín significa el dios Jano, enero, pórtico del foro y pasillo cubierto.
La voz Ianua, -ae, que también viene del latín, significa puesta, entrada, acceso,
comienzo.
96 Vid. Seeman, Otto, op. cit., p. 117-119.
97 El agonio consistía en el sacrificio de un carnero; solo había cuatro días agonales:
el 9 de enero, dedicado a Jano; 17 de marzo a Marte; 21 de mayo a Veyovis y 11
de diciembre al Sol Indigete.
Lám. 20. Emblema XVIII, ‹‹Los
Prudentes››, Alciato: Emblemata, ed. Tozzi, Padua, 1621.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
72
organización estatal, siendo por ello dios protector de los collegia fabrorum
(agrupaciones de constructores).
Tal como parece, por tanto, se puede decir que Jano es un dios a
quien la gente dirigía sus deseos y al que se le pedía ayuda a lo largo de
todo un periplo con ida y vuelta.
Al comparar a Jano con las figuras centrales de El Neo se ve que
ambas coinciden en cuanto que están la una con la cabeza hacia la derecha
y la otra hacia la izquierda, y en que las dos son abstracciones; a partir de
aquí vienen las diferencias.
En Jano las cabezas son semejantes con independencia de la
apariencia física, sobre todo en cuanto a la bondad y categoría de lo que
cada una vigila. Son dos cabezas de un mismo dios, cada una de las cuales
vigila una parte del proceso total, bueno en sí mismo y esperado con agrado
como algo natural. En el gráfico de El Neo hay dos personajes claramente
diferenciados, tanto en lo físico como en lo que representan, siendo una de
las figuras personificación de lo denostado e impuesto por el poder político-
religioso, a la vez que impositiva; y, la otra, de lo deseado como sistema
económico, político y social.
Al margen de la teoría del eterno retorno de Nietzsche, la idea de
principio y fin o de la permanente vuelta de los acontecimientos naturales
expresada por Jano, esta idea de retorno constante aplicada a El Neo,
representaría una repetición de fases políticas, religiosas y culturales
completamente opuestas y contrarias; y no se observa en el gráfico ningún
interés por el retorno de lo indeseable. La dirección de la locomotora indica
el camino del progreso y hacia adelante. La izquierda es lo odiado y la
derecha lo deseado.
Por otra parte, Jano era el dios de los comienzos y El Neo comienza,
la salida de El Neo, tiene lugar un 8 de diciembre, fecha algo alejada del
agonio de Jano (9 de enero), que queda más próxima a las festividades
solares del Sol Indigete (11 de diciembre) y del Sol Invictus (25 de
diciembre); o en todo caso, de San Juan Evangelista o San Juan el
Limosnero (27 de diciembre), festividades relacionadas con el solsticio de
invierno, reinicio de vida, y con la masonería, que a su vez se siente
73
heredera de los collegia fabrorum
(agrupaciones de constructores) que
tenían a Jano como dios protector.
En resumen, Jano y las dos figuras
centrales de la ilustración no se
corresponden desde una perspectiva
iconográfica y semántica; únicamente
puede caber una relación en cuanto a un
simbolismo de inicio, ya que la faceta de
dios de los inicios de Jano coincide con el
inicio de la vida de El Neo.
Elementos de la mitad izquierda.
Sigamos con el análisis de la ilustración,
empezando por la parte izquierda; de
izquierda a derecha y de abajo a arriba.
1º. Por la sotana, identificamos al
hombre de la imagen como a un clérigo.
En el siglo XIX, entre el clero secular se
puso de moda el hábito corto, que
mantenía el alzacuellos o el babero, la
sotana fue sustituida por un chaleco
hasta la cintura, pantalones cortos hasta
la rodilla, calzas negras y una casaca; y en vez de bonete un sombrero98; es
‹‹El clérigo de misa y olla›› de Los españoles pintados por sí mismos99 (lám.
21). Al clérigo de El Neo se le ha vestido a la antigua, y su gorro tampoco
se corresponde con los modernos de la época; se parece al del ‹‹dómine››,
98 En las imágenes de la época, el clero cubría su cabeza con tres modelos
distintos: un pequeño bonete, un modelo semejante al de los gorros académicos, y
un sombrero según la moda. En ocasiones llevan una especie de capucha, que es
parte del hábito.
99 De esta obra se hicieron varias ediciones, aquí se ha utilizado la de 1851, Gaspar
y Boix, ed., p. 73.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
74
el profesor de latín de Los españoles
pintados por sí mismos; y también a un
modelo de gorro utilizado en carnaval o
para dormir100.
Esta vestimenta y su aspecto
mofletudo recuerda al padre Claret de Sem
en Los Borbones en pelota101, conjunto de
acuarelas pornográfico-satíricas que critica
a Isabel II, a su marido Francisco de Asís,
al padre Antonio María Claret, confesor de
la reina desde 1857 y antes arzobispo en
Santiago de Cuba; a sor Patrocinio, monja
de gran influencia en la corte; a Luís
González Bravo, que llegó a ocupar la
Presidencia del Consejo de Ministros, y al
supuesto amante de la reina Carlos Marfori,
entre otros personajes. Salvo en la
acuarela ‹‹¡Huyendo de la quema!››, que
representa la marcha hacia el exilio con la
reina, donde lleva sombrero, es ridiculizado
con un gorro como el del clérigo de la cabecera. Los otros clérigos de Los
Borbones en pelota también llevan el mismo modelo de gorro.
100Pueden servir de ejemplo, respectivamente, una de las figuras de la lámina 14 de
los Disparates de Goya (publicados en 1864 por la Academia de BBAA de San
Fernando), y el gorro que lleva D. Quijote en la cama o ya muerto en las
ilustraciones de Doré para Don Quijote (1863).
101 En la primera edición de Los Borbones en pelota, El Museo Universal, Madrid,
1991, se dice que tras la firma de Sem se escondían los hermanos Bécquer; la
edición de la Compañía literaria, Madrid, 1996, apunta también a Francisco Ortego,
Daniel Perea y otros. La verdad es que desde un principio aparecieron voces no
conformes con la atribución de la autoría a los Bécquer; el tema está expuesto en
profundidad por Jesús Rubio Jiménez y Javier Urbana: ‹‹Imagen y política: el
inquietante mundo de Sem››, Literatura popular, Simposio sobre literatura popular,
2011, Fundación Joaquín Díaz, pp. 104-188. Al año siguiente salió publicado el
estudio de Isabel Burdiel: Los Borbones en pelota, IFC, Zaragoza, 2012, hasta el
momento es el más completo, que sigue la teoría de Rubio.
Lám. 21. ‹‹Clérigo de misa y
olla››, Los españoles pintados
por sí mismos, 1851, p. 73.
BUZ
75
Al margen del parecido de este personaje de El Neo con el padre
Claret de Sem, es difícil determinar que hubiera otra relación entre ambas
caricaturas, que no sea el que las dos responden a una crítica al clero y a
los Borbones. Los dos casos debieron estar hechos en fechas próximas, los
especialistas han estimado que la ejecución de Los Borbones en pelota
debió ser entre 1868 y 1870 102 . Salvo en esos aspectos, difieren
notablemente, mientras en la mayor parte de las acuarelas el clérigo es
partícipe de escenas lujuriosas, en El Neo es un representante de la
teocracia vaticana que mantiene su dignidad.
102 Cf. Los Borbones en pelota, op. cit., eds. 1991 y 2012.
Lám. 22. Sem: Los Borbones en pelota, 1868-1870, acuarela nº 62. BNE.
El padre Claret toca el organillo mientras Isabel II y Francisco de Asís parecen observarle; ella con dedicación y él con cara de aburrimiento.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
76
2º. Este rancio clérigo de El Neo es el representante de la Iglesia
católica, de su boca salen tres ratas. No deja de ser significativo ni el
número, ni la distribución de los animales, ya que ocupan tres puntos que si
se unieran serían los vértices de un triángulo prácticamente equilátero. En
la simbología masónica, el 3 es un número misterioso y el más excelente,
‹‹por esto solo hay tres grados esenciales entre los Masones, que veneran
el triángulo, el misterio más antiguo››103.
El triángulo es una figura geométrica básica, utilizada desde antiguo
como símbolo sagrado y divino; por ejemplo, en el catolicismo se ha
utilizado para enmarcar la cabeza de Cristo o la de Dios Padre. Más adelante,
cuando se comente la contraportada se volverá sobre ella.
En la cultura occidental a la rata se la relaciona siempre con un
significado negativo, con la enfermedad y la muerte, y el ratón es asimilado
al demonio en el simbolismo medieval104.
Por otra parte, la rata contiene un arcano significado en el horóscopo
chino, según el cual, su influencia es en diciembre y goza de cualidades
como la ambición, el egoísmo y la crueldad.
No deja de ser curiosa y pie para divagaciones esotéricas esta
coincidencia de la época de la rata con la fecha de salida de El Neo y los
acontecimientos que tuvieron lugar en ese mes.
La portada del semanario La Campana de Gracia del 18 de
septiembre de 1870 (lám. 23) reproduce una escena satírica, una alegoría
en las vísperas de la unificación de Italia, la acción se desarrolla en el
interior de una barbería; en la pared cuelgan, a modo de trofeo, las barbas
de Maximiliano de Habsburgo, el fusilado emperador de Méjico; próximo a
entrar está el rey de Italia Víctor Manuel; en el centro de la composición la
figura alegórica de la República afeita la barba del papa y, a su derecha, en
el suelo junto a la tiara, se vuelven a encontrar tres ratas dispuestas en los
vértices de un triángulo.
103 Pike: ‹‹Explicación masónica de los números››, El Espejo…, 1867, p. 111.
104 Cirlot, op. cit., p. 385.
77
Lám. 23. La Campana de Gracia, Barcelona, 18-09-1870. MEC
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
78
Está claro que la rata como símbolo pernicioso está asociada a la
Iglesia Católica tanto en El Neo como en La Campana de Gracia, pero por la
disposición que adoptan los animales, el gráfico entra en conflicto con el
alto valor que en masonería tiene el triángulo; es necesario por tanto
cuestionarse y descartar la paternidad masónica de estos gráficos.
3º. Sigamos con la cabecera de
El Neo. La cartela que anuncia el
‹‹Ropero de San Pedro›› alude a una
institución de caridad que prestaría
ayuda a los necesitados, puede ser un
recuerdo a las Conferencias de San
Vicente de Paúl que habían sido
disueltas en octubre; está en
concordancia con el cartel ‹‹Religión
católica, apostólica, romana o la
Inquisición››, lema propio de la
doctrina del Concilio de Trento (1545-
1563) en el que se reinstauró la
Inquisición para luchar contra la
reforma protestante, y que recoge la
Constitución española de 1812: ‹‹La
religión de la Nación española es y
será perpetuamente la católica,
apostólica, romana, única verdadera››,
y aunque las Cortes abolieron la
Inquisición al año siguiente por
considerarla incompatible con la Constitución, Fernando VII, al restablecer
el absolutismo, la volvió a instituir 105.
Tanto la masonería como Volney y Dupuis, los dos pensadores en
quienes se inspiró Torres-Solanot para elaborar sus creencias, y él mismo,
105 La Inquisición se había introducido en España en 1478, y a diferencia de otros
países, en España no fue abolida definitivamente hasta 1834; aunque los tribunales
eran eclesiásticos, era un elemento más del poder absolutista de la corona, y
opuesto al principio de la libertad de culto.
79
estaban en contra del lema de la Iglesia Católica y por descontado de la
Inquisición.
Para iluminar la estancia
representada en la parte
izquierda de la ilustración hay
un candil, uno de los utensilios
de iluminación más antiguos,
que funcionaba con aceite.
En la última franja, hay
un altar con dos candelabros y
una imagen, de la que parecen
vislumbrarse dos cabezas, por
lo que lo más probable es que
sean una Virgen con el Niño
Jesús.
Elementos de la mitad
derecha. Aquí es donde se
encuentran los atributos que
más hacen pensar en el
origen masónico de la
imagen; siguiendo el principio
enunciado por Cirlot sobre la
situación del símbolo en un
nivel vertical, de izquierda a
derecha y de abajo a arriba,
vemos: una primera banda con
una figura masculina, un
estandarte con textos y una
locomotora. En una segunda
banda, un papel ilegible, una
gavilla o haz que se presupone
de espigas, una escuadra y un
compás, sobre la pared del fondo un retrato. En una tercera banda, también
de abajo a arriba, hay una máscara, dos patas en espiral ¿de la consola?,
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
80
una consola, un ramo de flores, un candelabro con una luz y al fondo se
sigue viendo el retrato.
Primer conjunto, formado por una figura masculina, bandera o banderín con
cintas y máquina de tren.
1º. La figura masculina presenta componentes anacrónicos respecto a la
época indicada por la máquina que la acompañan, ya que no viste según la
forma convencional del siglo XIX; no lleva el traje propio de un político ni la de
un hombre de la calle, ni del campo ni de la ciudad, sino una prenda parecida
a un mono de trabajo o a la de algunos impresores de grabados del siglo
XVIII; es la figura de un ‹‹operario›› u ‹‹obrero››, la de alguien que trabaja,
idea acorde con la masonería, donde un ‹‹obrero›› es el nombre figurado de
un masón106 . En su cabeza lleva un gorro que tampoco se corresponde con los
modelos de calle, trabajo o casa de la época, más bien con un birrete propio
de la vestimenta de un profesor universitario; también había hombres de la
clero católico que lo llevaban, pero por razones obvias, en este caso no es
factible pensar que haya una relación con este grupo.
Cassard, en las instrucciones que da sobre cómo debe ser la ceremonia
de instalación de una nueva logia, señala que el Gran Maestro se dirige al
Maestro y le dice: ‹‹He aquí la joya que os distingue de los otros hermanos
como Ven... de la Logia...›› Le pone el sombrero diciéndole: ‹‹Estaréis cubierto
en vuestra Log... como su Ven... Este antiguo uso demuestra la superioridad y
autoridad que en ella tenéis como su primer jefe ››107.
El diccionario de Jean Farré indica que, en el siglo XVIII y parte del
XIX, los masones asistían a las tenidas con sombrero, este llevaba un
distintivo que indicaba el oficio del portador. En todos los Ritos se quitaban
los sombreros cuando se dirigían al Gran Arquitecto del Universo108.
106 Bazot: Manuel…, p. 154.
107 Andrés Cassard: Manual de la Masonería o El Tejador de los Ritos Antiguo
Escocés, Francés y de Adopción, Mackoy y Sickles, Nueva York, 1861, pp. 146-147.
108 Farré, 1998, p. 96. El Gran Arquitecto del Universo equivale al Principio Creador
o Causa Primera, que para los deístas puede ser el Dios creador y para los no
creyentes el principio generador de todo lo existente.
81
El que los maestros masones se distinguieran por ir cubiertos y el que
este hombre lo esté, además con un gorro propio de un profesor universitario,
y lleve un traje de faena, que nada tienen que ver con las ropas al uso, puede
interpretarse como que su ‹‹trabajo›› consistía en desarrollar los lemas o
líneas de actuación que indican las palabras del banderín y sus cintas. Podría
interpretarse como que se trata del portaestandarte de una logia.
2º. En cuanto a las leyendas, en una cinta pone ‹‹Libertad de cultos
de reunión y asociación››, puntos que se derivan del principio de libertad,
generalmente unido al de igualdad y fraternidad; la Declaración de derechos
del hombre y del ciudadano (1789) dice: ‹‹La libertad consiste en hacer
todo aquello que no dañe a un tercero››109.
En masonería hay tres principios básicos: fraternidad, igualdad y
libertad. Sin el primero no se dan los otros dos; y, cuando uno de estos se
ve atacado por la intolerancia y la tiranía, la confraternidad masónica contra
el fanatismo y el despotismo es incansable. La libertad que es ejercida sin
traba y sin tener en cuenta la libertad de los otros es rechazada, puesto que
va en contra del principio de igualdad110. En realidad, J. Pardo, el autor
masón, americano, que está expresando estos principios, está justificando
el tiranicidio, idea esgrimida por independentistas del continente americano
y por inspiradores de las revoluciones burguesas del XIX. Y aunque su
origen esté en la Grecia antigua, no deja de ser paradójico que su difusor
de mayor alcance fuera precisamente Juan de Mariana, un miembro de ‹‹la
secta jesuítica››, en De rege et regis institutione (1599). Algo que silencian
los masones en los libros consultados.
Por otra parte, la libertad de cultos, viene a ser una derivación de la
libertad de expresión, reunión y asociación, de hecho, en la Declaración de
derechos de Virginia (1776), la libertad de imprenta se recoge en el artículo
12, y la de religión en el 16. La francesa Declaración de derechos del
109 Artículo 4, en Miguel Artola: Textos fundamentales para la Historia, Revista de
Occidente, Madrid, 1975, p. 502.
110 Cf. ‹‹Pieza de arquitectura››, El Espejo…, 1867, p. 174-180. Conferencia leída en
la colocación de la primera piedra del edificio masónico en Caracas, por J. Pardo,
grado 33.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
82
hombre y del ciudadano (1789) no contiene un artículo exprofeso sobre el
derecho al libre ejercicio de la religión; si bien, la Asamblea Nacional, que
declara esos derechos, lo hace ‹‹en presencia y bajo los auspicios del Ser
Supremo››, y en el artículo 10 expresa que nadie debe ser molestado por
sus creencias religiosas, siempre que no altere el orden público111.
Parece lógico pensar que a primeros de diciembre de 1868, a quienes
interesaba con prioridad la libertad de cultos, de reunión y asociación,
esgrimidas en el banderín, fueran aquellos que tuvieran necesidad de poder
practicar su propio culto, distinto del católico. Ahora bien, las libertades de
reunión y de asociación ya habían sido aprobadas por sendos decretos del 1
y 20 de noviembre, respectivamente, días antes de publicarse El Neo. El
Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria de Huesca (lám. 1),
ya recoge ese interés por la libertad de cultos en la relación de derechos del
ciudadano a conseguir, en primer lugar está el sufragio universal y en
segundo la libertad de cultos, luego indica la de enseñanza, asociación,
imprenta, comercio, etc. Por último, la Constitución española de 1869, en el
artículo 17 estableció el derecho de los españoles a la libertad de expresión,
reunión y asociación y en el 21 garantizó la libertad de cultos.
Los principios de la otra leyenda: ‹‹Orden, moralidad y trabajo››
coinciden con los principios masónicos. Todos los miembros de una Logia son
obreros de la Orden, y trabajan según el orden propio de su grado. Cuando
Cassard y Bazot se refieren, respectivamente, al Rito Escocés Antiguo y
Aceptado y al del Gran Oriente de Francia, utilizan el término Orden para
referirse a la masonería112.
El término ‹‹moralidad›› Bazot no lo incluye en sus obras; pero en
fechas próximas a la del dibujo, se escribía que la masonería ‹‹es la ciencia de
111 Miguel Artola: op. cit., p. 502-503.
112 Por ejemplo: Bazot: ‹‹Des statuts de l’Ordre maçonnique en France›› en Manuel
du Franc-Maçon, op. cit., p. 109.
83
la moral desarrollada e inculcada por el método antiguo del simbolismo››113 y
‹‹la moral es una de las bases fundamentales de la masonería››114.
El ‹‹trabajo›› era ‹‹la ocupación de los hermanos cuando están
reunidos en Logia o banquete››115, ‹‹la nobleza de la naturaleza humana se
ejerce en el trabajo››116, ‹‹el trabajo es la grande idea de la institución de la
masonería, y el pensamiento dominante en todas las partes del ritual […] el
deber principal de la vida, y como la más digna de todas las vocaciones››117.
Lo dicho sobre estos conceptos por los masones no parece estar en
desacuerdo con el significado del Diccionario de la Lengua Castellana de 1852,
según el cual, ‹‹orden›› es ‹‹concierto, buena disposición de las cosas entre sí;
regla o modo que se observa para hacer las cosas››118. ‹‹Moralidad›› significa
‹‹Doctrina o enseñanza perteneciente a las buenas costumbres y al arreglo de
la vida››119. En cuanto la palabra ‹‹trabajo››, en ese mismo diccionario queda
definida como ‹‹Ejercicio u ocupación en alguna obra o ministerio››120, sin
relacionarla con un salario a recibir por quien realizara la obra. En cambio, la
generalidad de los españoles debían entenderla con un significado semejante
al actual del DRAE: ‹‹Ocupación retribuida y esfuerzo humano aplicado a la
113 Mackey: ‹‹El templo de Salomón como símbolo de la francmasonería‹‹, El
Espejo…, 1866, p. 107.
114 Cassard: ‹‹Rebelón masónica››, El Espejo…, 1867, 97.
115 Bazot: Manuel…, op. cit., p. 164.
116 Pike: ‹‹Lo que es la masonería››, El Espejo…, 1866, p. 10.
117 Arnold: ‹‹La enseñanza de la colmena, o el ideal masónico del trabajo››, El
Espejo…, 1866, p. 136.
118 Son acepciones recogidas en el Diccionario de la Lengua Castellana de 1852, p.
492 y que siguen expresadas en el DRAE actual en términos semejantes.
119 Diccionario de la Lengua Castellana, p. 463. El DRAE actual reduce el
subjetivismo y la define como ‹‹conformidad de una acción o doctrina con los
preceptos de la moral››.
120 Diccionario de la Lengua Castellana, 1852, p. 680; curiosamente, esta edición
no contiene una acepción que haga referencia a una actividad a cambio de
remuneración, la palabra ‹‹trabajar›› tampoco lo hace; hay que mirar
‹‹trabajador››, y aquí ya viene, dice: ‹‹El que trabaja. Tómase frecuentemente por
el que trabaja a jornal en el campo››; un reflejo de la principal actividad de los
asalariados en una economía eminentemente agrícola. No he podido consultar la
edición del Diccionario de Lengua Castellana de 1869, para ver si había alguna
variación que reflejara la existencia de núcleos manufactureros e incluso
industrializados.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
84
producción de riqueza, en contraposición a capital››, ya que un semanario de
la época se refería a ella dándole ese sentido, decía:
‹‹¡Qué cansados, qué cansadísimos están los españoles que
viven de su trabajo, de ser víctimas directas ó indirectas de media
docena ó de una, ó de una gruesa de caballeros hechos de repente, y
dedicados á comer sin trabajar y á vivir á costa del país contribuyente, y
de las clases que viven en la modesta y envidiable medianía del que
gana el pan con el sudor de su frente!››121
Esta doble interpretación de la palabra ‹‹trabajo››, según su
procedencia, parece obedecer a la existencia de dos mundos, el
correspondiente a la forma de expresión culta y oficial y, el más extendido,
que sería el propio de la burguesía, de las clases populares y el utilizado
por la prensa.
Estos principios de ‹‹orden, moralidad y trabajo›› no coinciden con
los jaleados en los procesos revolucionarios; en ninguno de los tres
documentos citados anteriormente -Declaración de derechos de Virginia
(1776), la Declaración de derechos del hombre y del ciudadano (1789) y
Constitución española (1869)-, que sí se hacen eco de la libertad de
expresión, reunión y asociación, vienen explicitados.
Por último, hay una coincidencia con los subtítulos y lemas de las
publicaciones coetáneas a El Neo (cuadro 3), en La Libertad consta:
‹‹Trabajo, moralidad y justicia››, y en La Provincia: ‹‹Libertad, orden,
moralidad, trabajo››, los cuatro principios de El Neo. En todos los casos, al
significado del lema habrá que darle el sentido del Diccionario de 1852 con
la salvedad de ‹‹trabajo›› que al ser en él muy vago, se entiende tendrá la
acepción recogida en la prensa de la época, de ocupación retribuida;
resultando que tanto La Libertad, órgano difusor de la Junta Revolucionaria,
como La Provincia, de tono conservador, publicaciones de carácter
ideológico opuesto, vocean unos principios semejantes.
Es decir, tanto las publicaciones republicanas como las conservadoras
aspiran a que las personas estén colocadas en el lugar que les corresponde,
de acuerdo a la enseñanza de las buenas costumbres, y tengan una
121 El Garbanzo, Madrid, 18-01-1872, p. 1.
85
ocupación que les permita vivir. En definitiva, estos lemas plasman los
intereses de la burguesía, que tenía en esos tres principios -orden,
moralidad y trabajo- una base en la que asentar su orden, más próximo a lo
conservador que a lo progresista, entendido este en cuanto que tendente a
conseguir una sociedad más justa e igualitaria.
El lema que alcanzó dimensión institucional en la I República fue
‹‹Orden, Libertad y Justicia››, fue expuesto por Pi y Margall siendo ministro
de Gobernación y presenta diferencias sustanciales con los anteriores: no
incluye el término ‹‹moralidad››, que da pie a interpretaciones subjetivas,
alcanza un significado más amplio –puesto que según Aranguren, en el siglo
XIX había más de una moral122-; y, al añadir ‹‹justicia››, le imprime un
carácter más igualitario y revolucionario.
122 Vid. Aranguren, op. cit.
Lám. 24. La Flaca, 10-04-1873. La República señala al presidente Figueras los
problemas que aquejaban al país. Figueras está envuelto en la bandera rojigualda,
símbolo de España, y sostiene en la mano un rollo con el lema de Pi y Margall más
la palabra Paz, necesaria en aquel momento en que los carlistas, representados por la hidra, estaban luchando contra la República.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
86
3º. La locomotora se encuentra en
segundo plano, está en marcha y su humo avisa
a los lectores su dirección. El tren o la
locomotora, no aparece en los manuales de
masonería consultados, ni en los diccionarios de
símbolos actuales.
Cirlot, sobre las máquinas, en general,
dice: ‹‹El simbolismo de las máquinas se basa en
la forma de sus elementos y en el ritmo y
dirección de su movimiento››123. Como podemos
ver, y a juzgar por la dirección del humo que
despide, la máquina avanza rápida hacia los
otros elementos.
El tren supuso el progreso para las zonas
que atravesaba; el ferrocarril llegó a Zaragoza en
1861 y a Huesca en 1864, quedando así la
capital altoaragonesa relacionada con el resto de
España como nunca antes lo había estado,
abriéndola a nuevas perspectivas; era el
progreso, algo deseado por todo tipo de
sociedades. Así lo entendieron ilustradores de la
época que lo reflejaron en sus obras; por
ejemplo, se ve un tren avanzando igualmente
hacia la derecha, a toda máquina, en el
frontispicio del Diccionario Geográfico-
Estadístico-Histórico de España y sus posesiones
de ultramar, de Pascual Madoz, publicado entre
1845-1850, su autor fue el ilustrador Vicente
Urrabieta y Ortiz (1813-1879); y también se ve
en la cabecera de La Ilustración Republicana
Federal, a la derecha y en la misma dirección
(lám. 6).
La máquina del tren era un símbolo de
123 Cirlot, op. cit. p. 305.
87
modernidad que se repetía en todo lo que
se quería distinguir con ese marchamo,
así León Abadías lo pintó en la tienda de
ultramarinos ‹‹La Confianza››, de Huesca,
en 1871.
El segundo conjunto está a la derecha de
la locomotora; de abajo a arriba, hay un
papel, una gavilla o haz de espigas, una
escuadra y un compás; estos tres últimos
elementos se encuentran sobre una
superficie plana a mayor altura.
1º. Sobre el papel hay unas líneas que simulan corresponder a un
escrito. En masonería puede ser una solicitud de iniciación, de afiliación
dirigida a una Logia; o una convocatoria dirigida a un masón, en cualquier
caso, una ‹‹planche tracée››124. También existe un ‹‹diploma de logia››,
que es el documento que certifica que su portador es maestro, si coincide la
firma del portador con la del documento125.
2º. Respecto al haz de espigas, en el diccionario sobre la masonería
de Ligou, este término significa un conjunto de aprendices masones y en el
diccionario de Daza ‹‹La espiga (etimológicamente) constituye la palabra de
pase del Compañero masón, en donde representa la estabilidad productora
y fecunda, fruto de la maduración llevada a cabo en el grado de aprendiz››126.
En un diccionario de simbología general ‹‹Las espigas o gavillas de trigo u
otra planta gramínea son atributo de todas las deidades (…), y simbolizan la
fertilidad de la tierra, el despertar de la vida y la vida que surge de la
muerte››, y una gavilla indica: ‹‹Unidad; unión; cosecha; el otoño››127.
124 Vid. Bazot: ‹‹Initiation et affiliation››, ‹‹Des Réglamens particuliers des loges››,
‹‹Planche tracée››, en Manuel…, pp. 125-126 y p. 156.
125 Bazot: Manuel…, p. 140.
126 Daza, op. cit., p. 138.
127 Cooper, op. cit., pp. 47 y 85.
Lám. 25. Denario, época de
Galba, 68 d. C.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
88
En las despensas de la provincia de Huesca y en la economía, como
en grandes extensiones del territorio español, el cereal ha sido un producto
básico hasta pasada la mitad del siglo XX.
Ya en época romana las espigas eran un referente de la fertilidad
hispana; en monedas de la época de Galba (68-69) se ve a Hispania
representada por una figura femenina con un ramo de espigas en la mano
derecha y un escudo y lanzas en la izquierda (lám. 25). El haz de espigas pasó
luego a formar parte del repertorio de atributos que unas veces acompañaba a
la personificación de España y otras aparecía junto a otros elementos
formando parte de una ilustración; en los dos casos, su significado está
relacionado con la riqueza agrícola. Con este sentido está en el centro de la
composición del frontispicio, ya mencionado, del Diccionario Geográfico-
Estadístico-Histórico de España y sus posesiones de ultramar, de Pascual
Madoz. También el haz de espigas, unido a la personificación de España, fue
frecuente durante el Sexenio, tanto en el reinado de Amadeo de Saboya -así
aparece junto a la matrona que hizo Rafael del Castillo para el frontispicio de la
Historia de España (1871) dedicada a la reina -, como en alegorías de España
durante la República.
El significado de la gavilla en El Neo es el mismo que el de los ejemplos
expuestos y está relacionado con la expresión de riqueza.
3º. La escuadra, en masonería está asociada al compás. Es el
emblema de la rectitud128. Enseña la aplicación de los principios morales a
las acciones, de forma que la conducta coincida con los dictados de la
Justicia divina y que pensamiento, palabra y obra estén combinados
armoniosamente, para poder llevar una vida de virtud129. Es el atributo del
maestro y su joya.
Para Cooper, la escuadra es ‹‹Símbolo de la Tierra en oposición al
círculo de los cielos, existencia terrenal, perfección estática; inmutabilidad;
(…) También denota honestidad; sinceridad; integridad (…) La escuadra con
128 Bazot: Manuel…, p. 141.
129 Albert G. Mackey: ‹‹El templo de Salomón como símbolo del Francmasón››, El
espejo masónico, 1866, pp. 107-124). Ed. digital.
89
el compás significa orden; propiedad; las leyes de la virtud; los caminos de
la sabiduría; la verdadera guía ››130.
4º. El compás, en masonería, es el emblema de la justicia131. En el
grado de maestro la abertura es de 45º, la mitad del ángulo recto formado
por la escuadra, a esta abertura el compás es estable y puede trazar sin
riesgo de abrirse accidentalmente durante el trabajo. La abertura máxima
de los brazos admitida en masonería es de 90º.
El compás está estrechamente unido a la escuadra, y si bien cada
instrumento posee un sentido simbólico particular, la relación que los une
conduce a complementar la significación. Pueden estar colocados de
manera diferente en la mesa del Venerable:
- debajo de la escuadra en el grado de aprendiz,
- cruzado con la escuadra en el grado de compañero,
- sobre la escuadra en el grado de maestro132.
Aquí, en El Neo, el compás está dibujado detrás de la escuadra, lo
que correspondería al grado de aprendiz, y con una abertura que parece
inferior a 45º. Pero el compás, además de estar relacionado con la
masonería, es frecuente encontrarlo en alegorías que nada tienen que ver
con esta organización; por ejemplo, Ripa lo asoció a una figura femenina en
la ‹‹Ley natural››, las ‹‹Matemáticas››, la ‹‹Medida›› -unido a la escuadra, la
regla y la plomada-, la ‹‹Obra perfecta›› –junto a la escuadra y un espejo-, la
‹‹Perfección››, el ‹‹Orden perfecto y justo››, donde una figura masculina lleva
la plomada y una escuadra 133 .
En obras más próximas a El Neo en el tiempo, así en el ya
mencionado Diccionario Geográfico-Estadístico- Histórico de España y sus
posesiones de ultramar, de Madoz, el compás aparece asociado al globo
terráqueo y a la paleta de pintor; siendo una alusión a las Bellas Artes y
a la geometría, la arquitectura y la técnica en general.
130 Cooper, op. cit., p. 62.
131 Bazot: Manuel…, p. 138.
132 Cf. Ligou, opus cit., pp. 278-279.
133 Cf. Cesare Ripa: Della Novissima Iconología, Padova, Pietro Paolo Tozzi, 1625;
ed. digital, http://biblioteca.ucm.es/foa/48513.php
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
90
El tercer conjunto, a la derecha del anterior; de
abajo a arriba hay una máscara, dos espirales,
una mesa con un ramo de flores y un
candelabro del que solo se ve una luz, en el
fondo hay un retrato, que parece colgar de la
pared.
1º. La máscara tiene una disposición en
diagonal. Las obras sobre masonería no la
incluyen como símbolo masónico. A propósito
de la máscara, Cirlot dice: ‹‹Todas las
transformaciones tienen algo de profundamente
misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto
que lo equívoco y ambiguo se produce en el
momento en que algo se modifica lo bastante
para ser ya ‹‹otra cosa››, pero aún sigue siendo
lo que era. Por ello la metamorfosis tiene que
ocultarse; de ahí la máscara››134.
Para Cooper, la máscara es ‹‹Protección;
ocultamiento; transformación; el no-ser. La
máscara puede ser unificadora o identificadora,
puesto que hace perderse en la masa a quien la
lleva o identificarse con un personaje en
particular››135.
Aquí, el emplazamiento de la máscara en
un ángulo, donde la mayoría de los autores suelen
estampar su firma, hace que se relacione con la
necesidad o el deseo del autor de ocultar su
personalidad. El tema de la autoría y la dificultad
para determinarla ya se ha tratado en el apartado
1.6. Sobre la autoría de las imágenes (p. 43).
134 Cirlot, op. cit., pp. 307-308
135 Cooper, op. cit., p. 117.
91
2º. Las espirales, que
suelen ser elementos decorativos,
aquí tienen la función de sostener
el altar o mesa a modo de patas.
La espiral aparece con cierta
frecuencia en la época, como por
ejemplo en los frescos del salón
de Tobías, del palacio de Viana, en
Córdoba; donde hay una serie de
pinturas representando la vida de
Tobías; cada escena está
La espiral es definida por
Cirlot y Cooper como un símbolo
muy complejo, que representa
crecimiento y expansión,
continuidad, los poderes solares y
lunares, etc. Significado acorde con
lo expresado en todo el conjunto.
3º. El altar o mesa tiene gran importancia en todas las ceremonias de
la masonería, en el GODF: ‹‹El altar de forma religiosa colocado delante del
venerable, sobre él se pone un candelabro de tres brazos, una espada, un
compás un ejemplar de los reglamentos de la logia. Los recipiendarios, los
afiliados, los oficiales de la logia se prestan al pie del altar a las obligaciones
que el venerable les reclama según las circunstancias››136.
4º. Un ramo de flores en el GODF significa alegría y pureza de ánimo. En
las fiestas de la Orden, cada hermano masón recibe un ramo, pues él adorna su
sitio mientras está en la tenida de la mesa, dice Bazot.137 En el REAA en las
ceremonias de bautizo o de admisión, se repartían flores a las señoras.
136 Bazot: Vocabulaire des francs-maçons, 1810, pp.5-6.
137 Bazot: Manuel…, p. 136. Una tenida de mesa es un banquete.
Lám. 26. Salón de Tobías, fragmento.
Atribuido a León Abadías, Palacio de Viana, Fundación CajaSur, Córdoba.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
92
La simbología de la flor es diversa según la forma, el color y las
características de cada tipo. En nuestra cultura, el regalo de un ramo de
flores a una mujer era un acto normal y socialmente requerido cuando
había una festejo o invitación; en el siglo XIX y bien entrado el XX, habían
de tenerse en cuenta una serie de características, ya que existía un código o
lenguaje, según fueran sus características de tipo, forma y color, que era
conocido normalmente. Este pequeño ramo en cuestión es de capullos,
flores sin abrir, que están en el comienzo de lo que luego llegarán a ser.
5º. Un candelabro del que solo se ve un brazo, y que desprende una
luz potente. El candelabro es un objeto utilizado para sostener las
luminarias y la de este candelabro brilla con gran intensidad. El término Luz
tiene varios significados en masonería; la Luz masónica está relacionada
con los ritos de iniciación y, estos y su significado, varían según los Ritos138.
La luz simboliza la salida de las tinieblas hacia la Luz.
La función de la luz del candelabro, también puede ser tan solo la de
iluminar la estancia. En este caso, en 1868, los sistemas de iluminación de
interiores principalmente estaban basados en el consumo de aceite, al igual
que el candil de la parte izquierda, o en velas.
6º. Un retrato. Acerca de las imágenes, Bazot dice que en una Logia
no hay que exponer otras que las alegóricas de la masonería. Todas las
demás, sobre todo los retratos, son contrarias al espíritu de igualdad que
debe haber entre los masones 139 . De hecho, el diccionario de Ligou no
recoge este término.
La inclusión del retrato de un hombre no se corresponde con la
exigencia masónica de igualdad; en cambio, es habitual poner el de un
dirigente en organizaciones de carácter político, religioso o cultural.
138 Cf. Ligou, op. cit., pp. 729-730.
139 Bazot: Manuel…, p.146.
93
Conclusión
En primer lugar, se desestima la equivalencia de las dos figuras
centrales de El Neo con la imagen de Jano, tanto en cuanto a su iconografía
como a su significado. Por otra parte, la convergencia de la fecha de
publicación de El Neo con la proximidad del solsticio de invierno se presenta
como una coincidencia casual.
La cabecera de El Neo contrapone dos sociedades, la dominada por la
Iglesia Católica y sus ministros, cargada de negatividad y perteneciente a
un pasado monárquico absolutista, frente a la sociedad republicana federal,
defensora de unos derechos y de unos principios democráticos, alguno más
conservador que progresista; y del progreso de la industria y de la riqueza,
que es el futuro.
El mensaje que transmite coincide con lo expresado por Ferrer
Benimeli, cuando se refiere a la primera logia implantada en Zaragoza en
1869, Caballeros de la Noche: ‹‹La ideología que los miembros de esta logia
detentan se puede sintetizar en la defensa del progreso, de la libertad y
civilización, así como en la lucha contra todo lo que suponía reacción,
teocracia, fanatismo y superstición o ultramontanismo, sintetizado en gran
medida en el “jesuitismo”››140.
A pesar de esta coincidencia ideológica de la imagen con los masones
de Zaragoza y de la relación con la estética y simbología masónica, la
existencia de detalles como el triángulo de ratas y el retrato de un hombre
desaconsejan decir que aquí se esté indicando la existencia de algún masón,
de una logia no constituida o de una ‹‹logia en instancia››141, más aún que
este sea un gráfico masónico.
Lo que sí se puede asegurar es que el autor de la ilustración de la
cabecera de El Neo participa de la misma obsesión por la simetría y el orden
que la estética masónica, que conoce el lenguaje de la distribución de las
figuras en el espacio y su simbología; y que la reproducción de la escuadra
y el compás son útiles relacionados con la ciencia, la técnica y el progreso.
140 Ídem., pp. 112-118 y 482, respectivamente.
141 Logia en instancia es la que ha solicitado al Gran Oriente las constituciones
necesarias para trabajar regularmente, se necesita un número de siete. Bazot:
Manuel…, pp. 147-149.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
94
Aunque hay que reconocer que la figura del abanderado, el papel o el ramo
de flores sobre la mesa, tienen un sentido ambiguo e invitan a volver la
mirada hacia la masonería.
Se puede concluir diciendo que reproduce formas y símbolos que son
masónicos, pero no por tener una relación con la masonería; reprueba la
teocracia, defiende la República federal y el progreso; se muestra
conservador con la expresión de algún principio, y se encuentra o se va a
encontrar ante un hecho importante, que todavía no ha tenido tiempo para
manifestarse en su plenitud.
95
4.2. La escena es en París
Lám. 27. Isabel II y Carlos Marfori, El Neo, p. 2
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
96
Descripción
Estamos ante un chiste compuesto de imagen y texto al pie. La
viñeta representa dos bustos de perfil y trazo tosco, que se identifican con
Isabel II y Carlos Marfori y Calleja142; el texto es amplio, simula ser un
diálogo entre los representados y guarda relación con la imagen, que parece
transcribir una de sus líneas.
Significado
El título sitúa la acción en París, allí se había exiliado Isabel II tras la
Revolución y allí la siguió Carlos Marfori.
La intencionalidad del chiste no es otra que la de ridiculizar a los dos
personajes, pero dada la diferente significación de ambos, a quien va
referida la crítica es a Isabel II. La simplicidad de los trazos no resta eficacia
al mensaje, que pone en ridículo a la reina al dibujarla tocando la barba a
su amante en actitud íntima de solicitarle algo. Esta es la única viñeta que
no presenta dificultad de interpretación. Lo explícito y rudimentario de la
imagen y de su texto está en desacuerdo con el resto de la publicación.
En lo que a la caricaturización de Isabel II se refiere, sigue la misma
corriente que otros casos de la época, siendo la obra más conocida, y
seguramente la mejor, la ya mencionada de Los Borbones en pelota, donde
se ridiculiza a la reina, a su marido y a los personajes de la valleinclanesca
corte de los milagros. Desde una perspectiva estética resultaría absurdo
comparar el chiste de El Neo con las acuarelas de Sem; sin embargo, las
dos comparten un mismo interés: desacreditar a la reina haciéndola
protagonista de prácticas sexuales no permitidas.
Dos aspectos confluyen en Isabel II, ser mujer y ser reina. Y lo era en el
siglo XIX, en un país católico, cuando el papel de la mujer debía ser el de
esposa fiel y madre ejemplar, bajo la tutela primero de un padre y luego de un
marido. Isabel II fue casada con un primo a los 16 años, al que había llamado
142 El hecho más conocido que los libros de historia atribuyen a Marfori (San
Fernando, Cádiz, 1821-Madrid, 1892) es haber sido amante de la reina, a la que
acompañó durante un tiempo en el exilio parisino. Ocupó cargos importantes
atribuidos a favores: fue alcalde Madrid, diputado por Granada, senador vitalicio y
ministro de Ultramar.
97
‹‹la prima Paquita›› y tenía la obligación de engendrar hijos. Como reina,
además de tener hijos que continuaran la dinastía, debía cumplir con una serie
de exigencias y convencionalismos; sus deseos, de buen seguro, antes de
expresarlos ya debían ser órdenes para quienes esperaran una recompensa.
Complejo papel el de esta mujer reina en la España del XIX143, con etiqueta de
liberal, pero con un significado de esta palabra muy alejado del de hoy.
En la sociedad de 1868, la sexualidad de la mujer tenía como fin la
procreación. Esto implicaba que en materia sexual, a la mujer que no era
prostituta o buscona se exigiera el mayor de los decoros y de los hombres se
esperaran muestras permanentes de impúdica virilidad. Al parecer la reina no
siguía la praxis reglada.
El chiste de El Neo está relacionado de forma implícita con el
incontrolable apetito sexual atribuido a la reina, como si de él dependiera la
vida de la nación o se derivaran todas las desgracias de su reinado. Cuesta no
recordar a otras reinas caídas como María Antonieta o la zarina Alejandra y no
establecer paralelismos144, pero para no acudir a esos extremos, mencionaré a
Catalina la Grande de Rusia (1729-1796), que podría ser el polo opuesto en
cuanto a significación política; pero las dos reinas, la española y la rusa, tienen
en común el que ambas fueron desacreditadas para influir negativamente
sobre su reputación, poniendo en los dos casos la carga o el centro de interés
en cuestiones sexuales. A Catalina la Grande se atribuyeron todo tipo de filias
sexuales, como que falleció mientras era penetrada por un caballo, siendo que
falleció a causa de un ataque de apoplejía; en una de las acuarelas de Sem, la
99, Isabel II es penetrada por un pollino. Todavía hoy sigue despertando
morbo el comportamiento sexual atribuido a Isabel II y a Catalina la Grande,
basta con teclear en Google sus nombres y aparecen todo tipo de detalles e
imágenes obscenas sin un estudio de crítica histórica que las acompañe145.
¿Por qué no hay una correlación de trato semejante, y en igualdad de
grado, con cualquiera de nuestros monarcas de quienes también se ha
dicho participaban de prácticas sexuales adúlteras? ¿Por qué esta
143 Vid. de Isabel Burdiel: Los Borbones en pelota, op. cit.
144 Vid. el estudio de Isabel Burdiel, op. cit.
145 Vid., por ejemplo, http://www.abc.es/tecnologia/redes/20131023/abci-
habitacion-sexual-catalina-grande-201310230944.html
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
98
diferencia? Responder a estas cuestiones conduce a tener que mencionar,
bien que de paso, la coexistencia de morales distintas en la burguesía del
siglo XIX. Según Aranguren no se puede decir que entonces hubiera una
única moral; por tanto, la razón de esta doble vara de medir tiene su origen
en los diferentes códigos morales burgueses de la época, en los que había
unos para el hombre y otros para la mujer; y en los que las diferencias
sociales, lejos de ser ajenas, contribuían a incrementar y preservar esas
normas de conducta o buenas costumbres146.
Dejando al margen la indudable influencia del catolicismo, cuando se
hizo esta caricatura de la ex reina española, la desigualdad de derechos y
deberes según el sexo se justificaba desde todos los ámbitos; para revalidar
la veracidad de tal desigualdad se contaba con el respaldo científico,
siempre de hombres. Los hombres eran los responsables de la educación,
de las leyes y de la medicina; incluso desde este ámbito se emitían razones
que justificaban tal desigualdad147.
Conclusión
Una forma fácil, tanto para los políticos conservadores como para los
progresistas, de atacar a una reina del siglo XIX y al sistema que ella
representaba, era amamantar el descrédito que despertaba en la gente de
todo tipo y condición una cuestión tabú para las mujeres: el mantenimiento
de relaciones sexuales extramatrimoniales, descalificación que aumentaba
si añadían que disfrutaba con ellas. Manera eficaz y barata de desprestigiar,
que obedece a una moral discriminatoria, burguesa y conservadora; que,
por otra parte, también habla de los autores y difusores del libelo. En
definitiva, esta pequeña y mala ilustración gráfica y su texto, aportan una crítica
que tanto podría haber sido hecha por un radical republicano como por un
carlista retrógrado; en cualquier caso, el único objetivo era desacreditar a la
reina y lo que ella representaba.
146 Cf. Aranguren: Historia social de España, siglo XIX, Guadiana, Madrid, 1972.
147 En La mujer en los discursos de género, de Catherine Jagoe, se puede encontrar
abundante información sobre la mujer en el siglo XIX, en cuanto a lo que debía ser
su misión en la vida, enseñanza, legislación y medicina.
99
4.3. Jeroglífico
Descripción
El Neo incluye un jeroglífico que representa dos bustos de perfil,
afrontados simétricamente respecto a un globo terráqueo.
Significado
Los jeroglíficos se incluían con frecuencia a modo de pasatiempo en la
prensa del siglo XIX, al igual que hoy ocurre con los crucigramas y otros
entretenimientos. Los había de solo figuras o con algunas palabras. Las
figuras simbolizaban conceptos y relacionándolas adecuadamente
expresaban una idea. Sin duda una derivación del sistema de escritura
egipcio148.
De estos personajes de El Neo llama la atención:
148 Vid. La introducción a la edición de Jesús María González de Zárate a los
Hieroglyphica, de Horapolo, que incluye información sobre los jeroglíficos egipcios y
bibliografía al respecto.
Lám. 28. Jeroglífico, El Neo, p. 2
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
100
- que siguen la misma posición del eje este – oeste, o izquierda –
derecha de la cabecera,
- la vestimenta de ambos,
- la posición de enfrentamiento ante el mundo.
El jeroglífico simula dos posiciones ante el mundo; situándonos en él,
y siguiendo el eje este – oeste o izquierda – derecha, como en la cabecera,
vemos que en la izquierda se sitúa un eclesiástico que recuerda al de la
cabecera; como él, parece vestir sotana y un gorro en desacuerdo con las
ropas de un ministro de la Iglesia Católica al uso. El busto de la derecha
hace pensar en alguien del Próximo Oriente, en un semita; lleva un gorro de
incierta identificación, igual al que se repite en el interior de un triángulo de
la contraportada, y sobre el que más adelante se volverá.
Como en la cabecera, en atención a la situación, a la vestimenta y a
los rasgos físicos de ambos personajes, puede decirse que se establece un
enfrentamiento entre lo malo de la izquierda y lo bueno de la derecha. Entre
clericalismo y orientalismo. Parece mantener el maniqueísmo entre la
maldad de las creencias occidentales basadas en el catolicismo y la bondad
de las orientales. Un juego de representación, con mensaje, aquí
condicionado a la libre interpretación del lector.
101
4.4. La imagen simbólica de la contraportada
Lám. 29. Composición de la contraportada, El Neo, Huesca, 8-12-1868, p. 4. HMM
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
102
Toda la contraportada se contemplará como una unidad ideográfica. Si
se consideraran dos partes inconexas, el resultado carecería de visión de
conjunto. Únicamente por razones metodológicas, se procederá a un análisis
individual en cuanto a la descripción, reconocimiento y análisis de cada una de
las partes, pero la conclusión será única.
En primer lugar hay una composición basada en la ciudad de Huesca; y,
sobre ella, un conjunto de ideogramas dispuestos en niveles ascendentes de
significado también ascendente en complejidad. Puede decirse que la página
adopta la disposición de un retablo, donde el banco sería la vista de Huesca y
el cuerpo el resto de imágenes. En este caso, el retablo pasa a ser un conjunto
de secuencias descriptivas, que empieza la narración en la ciudad y acaba en
lo lejano, en el universo.
Por otra parte, ¿no hay cierta similitud en la composición y
distribución de los elementos de esta contraportada con la sintaxis del
trazado de la Logia de la lámina 30?
Aquí, a diferencia de la cabecera, ha desaparecido el enfrentamiento
maniqueo izquierda – derecha; y, en cambio, se aprecia una ascensión de lo
particular a lo general, del microcosmos de Huesca al macrocosmos del
Universo, o, si se prefiere, el simbolismo de la contraportada señala un
proceso que se inicia en asuntos particulares de Huesca y evoluciona hasta el
gran objetivo general, que se funde con la perfección suprema del Universo.
Es de suponer que cuando viera la luz, los lectores de El Neo
discernirían el mensaje mejor que en la actualidad, y quizás darían el
significado adecuado a cada imagen y al conjunto sin demasiados problemas.
Hoy, reconocemos sin dificultad la parte superior, pero es preciso descifrar la
intermedia y la inferior. Independientemente de lo críptica que sea, el tiempo
que nos separa es una razón importante que dificulta su comprensión.
Quien diseñó la página, intuitiva o conscientemente, seguía la tradición
de la memoria artificial y de las imágenes emblemáticas. La adopción de
imágenes para optimizar el proceso de aprendizaje, retentiva y evocación era
un procedimiento ya utilizado en las representaciones religiosas medievales.
¿Qué función podía cumplir este conjunto que en apariencia no guarda
demasiada relación con los otros contenidos? Sería cándido pensar que es un
mero gráfico inserto para adornar, simplemente porque no hubiera otro más a
mano.
103
Lám. 30. Trazado de una Logia. Significado muy sucinto de su simbología: el
pavimento (contrastes de la vida y de la Naturaleza), las gradas (los grados de la
masonería); cincel y mallete para trabajar la piedra bruta (las cualidades
humanas) hasta convertirla en el de la piedra cúbica (perfeccionamiento del
individuo a través de la perseverancia y el esfuerzo); en el intermedio, las
columnas con las esferas terrestre y celeste (sitiales de aprendices y compañeros,
símbolos de la materia inferior y superior, límites entre lo profano y lo sagrado),
el compás y la escuadra (la materia y el espíritu), el nivel (la igualdad), la
plomada (la equidad y la justicia); parte superior, la estrella flamígera con la letra
G (Dios, el Gran Arquitecto), y la bóveda celeste. Un cordón rodea la Logia por el
Norte, Este y Sur, en señal de la fraternidad que une a todos los masones.
.
Esfera celeste Esfera terrestre
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
104
Lám. 31. Ri-Qui
‹‹Naufragio en los barros de la calle de Jaime I››
El Duende, núm. 29, Zaragoza, 14-12-1862. HMM.
Litografía, lápiz y pluma.
105
4.4.1. Métodos para transitar por ciertas calles de Huesca
Descripción formal e identificación de edificaciones
Estamos ante una vista animada de Huesca, con unos personajes en la
zona central y casas de varios pisos e igual altura en los laterales y el centro.
En uno de sus lados, dos grandes arcos inician un espacio porticado; mientras,
en el otro extremo, un muro indica el término del lugar. En el centro, una
pequeña barca pasa a la gente de un lado a otro, a la vez que otros individuos
lo hacen a través de una maroma tendida entre las casas de ambos lados a
cierta altura del suelo; en las aceras personajes con sombreros de copa alta y
una niña parecen mirar. En ambos laterales, se levantan dos farolas.
Lám. 32. Composición de segmentos urbanos de Huesca. Fragmento de la
contraportada.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
106
Es una composición
cerrada y con el aspecto
de continuar por el
extremo derecho; tiene un
reparto simétrico y
equilibrado de los
volúmenes respecto a un
eje central imaginario. El
dibujo a simple vista tiene
una apariencia naif149, por
lo que se adelanta al
menos en dos décadas a
Henri Rousseau, iniciador
de este estilo. Tiene el aspecto de una obra ingenua y espontánea, trazada con
una perspectiva de principiante y con un tratamiento de los personajes y del
tema, que despierta la sonrisa. En cambio, la composición está bien planteada
y las proporciones mantienen un canon; lo que choca con la perspectiva y el
tratamiento infantil sobre todo de los personajes.
Identificación
El gráfico hace referencia a la Huesca de 1868; en esos años la
ciudad estaba experimentando cambios importantes sobre su plano urbano
por el desarrollo de los nuevos tiempos150. Para identificar y relacionar las
edificaciones que se ven en el dibujo, las que había entonces, hay que
retrotraerse en el tiempo, prescindir de las actuaciones urbanísticas
posteriores a esas fechas y compararlas con las que hoy quedan o con las
de otros gráficos o documentación e información de distinta procedencia y
época. Vayamos por partes.
149 El naif es un estilo pictórico que se desarrolló en Francia a finales del siglo XIX,
siendo Henri Rousseau (1844-1910) uno de sus iniciadores.
150 María José Calvo Salillas hace un pormenorizado estudio de la situación y de las
medidas urbanísticas que se realizaron en la ciudad. Vid. Arte y sociedad:
actuaciones urbanísticas en Huesca, 1833-1936, Ayuntamiento de Huesca, 1990.
Asimismo, Huesca siglo XIX la ciudad vivida la ciudad soñada, Gobierno de Aragón,
2004.
Lám. 33. Antigua calle de Vega Armijo, nº 2, Porches de Galicia, Huesca, 2014.
107
Edificio con porches. Los espacios porticados proyectados entonces, y que
siguen actualmente, son los de la calle Vega Armijo (actuales Porches de
Galicia) y la plaza del Mercado (hoy de López Allué). Los primeros se
proyectaron en 1859 y tenían que desembocar en la plaza de Navarra. La
plaza del Mercado fue diseñada en 1856 para albergar un mercado, que se
construyó en madera en 1873, y demolió en 1976; debía ser porticada y los
edificios debían tener el mismo tratamiento y apariencia: cuatro alturas, una
en el interior de los porches, dos con balcones y la última abuhardillada. Según
estos datos ambas zonas son coetáneas y porticadas; si bien, el grado de
ejecución de las obras de cada caso debió ser distinto.
En el gráfico de El Neo, la casa porticada tiene tres plantas, las dos
primeras con balcones y la tercera con ventanas, y toda la cubierta cae sin
interrupción sobre la última planta, todo lo cual coincide con la casa de la
calle de Vega Armijo nº 2, que hace esquina con el Coso, de la que era
propietario Francisco Berdejo151.
Situándonos a pie de calle, se observa que el diseño del dibujo ofrece
aspectos llamativos. El trazado de los arcos presenta puntos de vista
distintos, mientras el extradós se ve como si hubiera sido trazado mirándolo
de frente, el intradós como visto desde un lateral un poco más al Norte y a
nuestra derecha, desde el Coso; y las líneas de la parte interior de los
porches y de la fachada se corresponden con un trazado visto desde la
otra acera de la misma calle y desde un punto más al Sur, hacia la plaza
de Navarra; no apreciándose la calle del Coso ni la de Duquesa
Villahermosa -que desde esta última posición deberían verse- ni el punto de
fuga que cabe esperar en una perspectiva lineal; tampoco encaja la
edificación de la derecha en ese múltiple campo visual que plantea el
dibujante. (Lám. 12 y 32).
151 Francisco Berdejo figura como uno de los mayores contribuyentes de Huesca en
las listas de contribución territorial, que recogen el valor de las fincas rústicas y
urbanas; la valoración de sus propiedades ascendía a 237.984 escudos. (Lista del
Ayuntamiento de los 450 primeros contribuyentes, remitida con fecha de 8-06-1868,
AMH). En las elecciones municipales de diciembre de 1868 obtuvo 4 votos en el
distrito de la Catedral y 7 en el de San Lorenzo, estando aquí a una distancia de
Rafael Montestruc de solo cuatro hombres (Acta del escrutinio general de la
elección de Ayuntamientos. AMH ).
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
108
Edificación de la derecha y muro. A la derecha del gráfico, hay un edificio
de mal aspecto sobre cuya puerta pone ‹‹Barbería››, que el lector actual
piensa se trata de un establecimiento donde se afeitaba y arreglaba el pelo
a los hombres, y al pie tiene el epígrafe ‹‹¡¡Cuando irás a tierra!!››. Esta
edificación también está dibujada desde un punto de vista frontal, lo que
queda escamoteado por la inclinación de las líneas del pie, de las letras y
del remate superior, el tejado, que parece continuar por la derecha
formando parte de otra construcción; después, más a su derecha, el dibujo
continúa y finaliza en un muro, como si se quisiera indicar que conduce
hacia el fin de la ciudad.
La fisonomía de este sector de la imagen tiene el aspecto de
corresponder a alguna de las antiguas torres y muralla de la ciudad 152 ;
pensando en la fidelidad del dibujante respecto al modelo a representar, se
cree que por situarse a la derecha del gráfico, esta edificación y el muro
estarían también a la derecha de la casa porticada, en el Coso Bajo o en la
parte oriental de la ciudad. Y, efectivamente, tras investigar y vistos los datos
consignados en el Libro de los Muros (1444-1465)153, donde se recogen los
ingresos y gastos en relación con la muralla, que era patrimonio real, se puede
llegar a decir que uno de los personajes en él incluido llegó a formar parte de
la memoria popular oscense durante siglos y que dio nombre a esta
edificación; de manera que puede establecerse una relación entre el letrero
‹‹Barbería›› y los datos consignados en el Libro de los Muros, donde se lee:
1. ‹‹Recepta de los trehudos de los albacares de los muros / …/
Item, recebie de Bernat el barbero, por medio patio V ss››154.
2. ‹‹Item, a XVI de abril, fizie aduzir trenta carretadas de piedra pora
socalcar la torre de la stanlia de Ramon de Gan e del corral de
152 Almudena Rodríguez Arranz en ‹‹Nacimiento y desarrollo del centro urbano: la
romanización››, Huesca. Historia de una ciudad, p. 57, dice que los tramos
estudiados de la muralla actual responden al sistema constructivo empleado en
época califal.
153 Su copia fue publicada por Mª Teresa Iranzo Muñío en La muralla de Huesca en
la Edad Media, Huesca, 1986.
154 Ídem, pp. 64-65.
109
mastre Bernat, a precio de dos sueldos e medio la carretada, que
montan . . . .LXXV ss››155.
3. ‹‹Item, dia lunes a XXVIII de agosto, fueron dos piqueros a
comencar la torre de la stanlia de Ramon de Gan e del corral de
mastre Bernat, a fazer el dito socalz a precio de cada tres sueldos e
medio por mesion e todo, que monta VII ss››156.
4. ‹‹Item, se a gastado en el socalz del pie de la torre de don Ramón
de Gan e del corral del mastre Bernat, de la stanlia del dito Ramón
de Gan e de mastre Bernat en toda la torre en derredor entroygue,
setze caffices de calcina, a precio de dos sueldos e medio el caffiz,
que montan … XXXX ss››157.
5. ‹‹Item, fueron los ditos piqueros ad atemar la dita torre de Ramon
de Gan e de Bernat el barbero, a precio de III sueldos VI dineros
cada uno por jornal, por mesion e todo, que montan VII ss››158 .
El significado del punto 1 viene a decir ‹‹Recepción de los tributos de los
albacares159››. Es decir, los datos que el escribano apuntará a continuación
serán los correspondientes al pago del censo enfitéutico (treudo)160 que una
serie de personas entregaban al rey por el disfrute de un espacio de la muralla.
Es lo que se conoce con el nombre de enfiteusis. En las Cortes de Cádiz este
tipo de bienes se incorporaron a la nación, pero Fernando VII abolió toda la
legislación emanada en Cádiz y aún debió pasar un tiempo hasta que se
terminara con este sistema medieval.
155 Ídem, p. 73.
156 Ídem, pp. 73-74.
157 Ídem, p. 75.
158 Ídem, p. 75.
159 Un albacar era un espacio o recinto en el interior o exterior de un castillo,
fortaleza o muralla, como en este caso.
160 Censo enfitéutico o treudo: derecho real que supone la cesión del dominio útil de
un inmueble, a cambio del pago anual de un canon.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
110
En el caso que nos
ocupa, ‹‹Bernat el
barbero›› pagaba un
canon de 5 sueldos por un
espacio de la muralla, y,
como se ha visto, son
varias las veces que este
nombre sale en el Libro de
los Muros con ocasión de
las obras que debían
hacerse en una torre; en
los puntos 2 a 5, va unido
al de Ramón de Gan; el
punto 1 dice que pagaba por medio patio; los puntos 2, 3 y 4 dicen que
Ramón de Gan pagaba por una torre y el ‹‹mastre Bernat›› por un corral
(según el sistema gremial Bernat tenía el grado de maestro; era, pues,
maestro barbero); y el punto 5, vuelve a mencionar la torre de Ramón de
Gan y de ‹‹Bernat el barbero››161.
Lo que queda claro ya en el punto 1, es que Bernat el barbero pagaba
un canon; y ya lo pagara por patio, corral o torre, sobre lo que no hay duda
es que el inmueble por el que ‹‹Bernat el barbero›› pagaba ese canon
formaba parte o estaba unido a una torre. Ahora bien, ¿a cuál? De la lectura
de ese mismo Libro de los Muros se deduce, y así lo reconoce Antonio
Naval 162 , que esta torre correspondía a una de las que flanqueaban la
puerta de la Alquibla, que se situaba en la parte Sur de la muralla, y
161 Creo que en el libro Huesca, ciudad fortificada de Antonio Naval no se ha
transcrito adecuadamente este nombre al llamarlo “Bernat barbero” o “Bernat
Barbero”, p. 52 y 66, respectivamente. En la página 66 remite a La muralla de
Huesca en la Edad Media de María Teresa Iranzo, donde viene recogido El libro de
los muros, de donde proceden los párrafos 1-5 arriba copiados; el texto de Naval
omite el artículo que precede al oficio de Bernat y al escribirlo con mayúscula,
queda convertido en apellido.
162 Es imprescindible la lectura de la obra de Antonio Naval Mas: Huesca, ciudad
fortificada, Mira Edit., 1997, y otras del mismo autor señaladas en la bibliografía,
para la comprensión de todo lo concerniente a la muralla oscense, sin él no se
hubiera podido identificar esta construcción.
Lám. 34. Calle Ramiro el Monje desde el Coso, Huesca, 2014.
111
comunicaba el casco antiguo con una de
las zonas más concurridas de extramuros,
donde había un mercado y la iglesia de
San Lorenzo.
Hay un dato que no concuerda, la
torre del gráfico, tal como está trazada,
debería tener planta cuadrada, y las torres
de la Alquibla, según Naval, eran
circulares. Esta diferencia podría deberse a
que la barbería de Bernat, no fuera parte
de la misma torre sino que estuviera unida
a ella como patio o corral, denominación
que se le da en tres de los cinco puntos
del Libro de los Muros. Ahora bien,
teniendo en cuenta como el dibujante ha configurado la obra y ha trazado la
perspectiva de los edificios como le ha venido en gana, cabe tanto que
tuviera una sección cuadrangular como circular.
Según Antonio Naval, las torres de esta puerta se conservaban en
1870, pero Madoz, en 1846, afirma que entonces solo quedaban dos torres
medievales163. Lo más probable es que Madoz no contabilizara estas torres
como tales por considerarlas parte del conjunto al que flanqueaban, la
puerta de la Alquibla o del arco de la Correría, que sí menciona. Una de las
torres medievales que estaba en pie cuando Madoz, y que se conserva, es
la del Amparo.
Ricardo del Arco, por oídas, mantiene la existencia de esta puerta
hasta fechas próximas a 1920; pero para Nadal la torre debió ser derribada
en 1883, cuando diversas operaciones urbanísticas se llevaron a cabo. De
todas formas, el hecho es que en 1868, al menos una de las torres de la
Alquibla o parte de ella, la relacionada con la ‹‹barbería›› de Bernat el
barbero, existía.
Naval identifica esta torre de Ramón de Gan, y, en consecuencia con
el Libro de los Muros de ‹‹Bernat el barbero››, como la que coincidía con la
163 Madoz: Diccionario Geográfico – Estadístico – Histórico de España y sus
posesiones de ultramar, Madrid, 1845-1850. Huesca, ed. facsímil de la DGA,
Zaragoza, 1985, p. 182.
Lám. 35. La torre del Amparo, Huesca, 2014.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
112
esquina de Ramiro el Monge y del Coso Bajo. Por tanto, puede decirse que
esta edificación conocida como ‹‹barbería›› es la dibujada en la parte derecha
de El Neo, tal y como correspondía a su localización real respecto a la calle de
Vega Armijo de la composición. Y, considerando esta fidelidad, se trataría de la
torre izquierda de la puerta, vista desde el Coso, ya que el tejado dibujado
parece continuar por su derecha.
Parte central. El dibujante ha trazado en el centro, como fondo, un tramo de
casas desdibujadas, que no parecen
corresponderse con la Huesca de
entonces; les da poca importancia y
funcionan a modo de telón
escenográfico. Para mayor
imaginación, ha unido con una
cuerda la casa número 2 con la que
en buena lógica debería ser la nº 1
de los Porches actuales, que se
corresponde con la barbería de la
torre. Esta omisión o
transformación de la realidad puede
hacer pensar que el dibujante no
sabía dibujar y que ha hecho una
composición como ha podido, pero
de haber existido una perspectiva
lógica, con una línea de fuga que
coincidiera con el eje central de la
composición y terminara en la plaza de López Allué, este punto habría
atraído la atención visual del espectador distrayéndolo del asunto que el
autor quería resaltar; lo mismo habría ocurrido de poner más edificaciones
o que las frontales hubieran sido más definidas: habrían funcionado a modo
de ‹‹ruido››, que facilitaría el desvío de la atención del espectador hacia sus
propios intereses, perdiéndose ante la visión de lo que tenía delante.
El dibujante que proyectó la composición sabía bien, y es posible que
de forma intuitiva, que debía centrar la atención del espectador en lo que le
Lám. 36. PS: ‹‹Candidatura de El
Diario ilustrado››, El Diario de Zaragoza, Zaragoza, 1-03-1863. HMM
113
interesaba resaltar: los porches, la inundación del centro -historia
sintetizada en el espacio rectangular formado por las dos farolas, la cuerda
y la línea base-, y la edificación a demoler, antigua propiedad de la corona;
los puntos fuertes.
Significado
1º. Centro de la composición. Los personajes hacen tomar conciencia al
espectador de la circunstancia narrada. Haciendo caso al pie, el dibujante
ha resuelto la situación haciendo que los transeúntes deban utilizar una
barca y, a falta todavía de la aviación, nada mejor que una maroma elevada
o una pértiga que, utilizada a modo de garrocha en una corrida de toros,
ayude a cruzar la calle. Se puede comparar con la lámina 31, que refleja
una circunstancia semejante en una calle de Zaragoza, y en los dos gráficos
se observa una similitud de la coyuntura que viene a mostrar la frecuencia
de sucesos así.
Si nos fijamos en los personajes de El Neo, aunque sean monigotes,
se ve que, a excepción de uno –del que no se sabe lo que lleva sobre la
cabeza-, todos llevan sombrero, y, de estos, dos al menos, son chisteras.
En las imágenes gráficas o fotográficas de la segunda mitad del siglo XIX, e
incluso de principios del XX, no es con esta prenda con la que están
representados los hombres de las ciudades que son trabajadores manuales
y sirvientes, que cubren sus cabezas con gorras; en cambio, las distintas
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
114
capas de la burguesía, escribanos, funcionarios en activo o cesantes, están
representadas con sombrero, y los dandis con chistera. En la imaginería
costumbrista, los trabajadores del campo aragonés llevan pañuelo y los
grandes propietarios se distinguen con sombrero de ala ancha.
En las dos farolas, una a cada lado de la calle, se advierte una
relación de similitud con las dos columnas de orden corintio del trazado de
una Logia (vid. lám. 30). Farolas y columnas constan de un elemento
vertical y de una terminación parecida a la forma de un tronco de pirámide
invertido; como es lógico, las farolas rematan en un farol, mientras que las
columnas lo hacen en un capitel, que viene a tener una apariencia bastante
similar a la del farol. Las dos cumplen funciones esenciales, las primeras
proporcionan luz y las segundas sostienen las esferas terrestre y celeste.
En el dualismo mazdeista, la columna es un elemento de unión entre
el mundo de arriba y el mundo de abajo, entre la Luz y las Tinieblas. Judíos
y cristianos creen que cuando Moisés y los israelitas salieron de Egipto, Dios
iba delante de ellos, de día en una columna de nube y de noche en una
columna de fuego, que los defendía, guiaba y alumbraba (Éxodo XIII)164.
Las columnas son un elemento esencial en la masonería, en el tapiz o
trazado, situado en el interior de la Logia, hay representadas dos, se
extienden de Occidente a Oriente y deben tener las letras J y B; hay
diferencias sobre la letra que debe ir en cada columna según el Rito. En el
GODF, sobre la del Norte está incrustada la letra inicial J y sobre la del Sur
la letra B165; en el REAA la letra B está en la columna del Norte y la J en la
del Sur (lám. 30).
En el dibujo de El Neo no se ve inscrita ninguna letra, esto podría ser
lo de menos, ya que los masones tenían un sistema de comunicación propio,
basado en caracteres formados con líneas y puntos (lám. 37). Otra cuestión
es saber si se encuentra en el dibujo alguno de estos caracteres masónicos,
cómo dar con ellos y cómo interpretarlos. Observando el gráfico de los
porches y las farolas, no resulta difícil hacer alguna reducción esquemática,
que simplificada podría identificarse con alguno de los caracteres masónicos
164 Se siguen las explicaciones del término ‹‹colonnes›› en el Dictionnaire de Ligou,
p. 264.
165 Bazot: Vocabulaire…, p. 11
115
expuestos por Bazot166. Cuando Bazot incluye los caracteres en su manual,
dice que son trazos propios de un masón ‹‹y que solo él puede conocer su
valor y distribución››; entonces, los reproduce y no los transcribe. Hoy el
sistema ha caído en desuso y es fácil encontrar en Internet una
transcripción que hace coincidir esos caracteres con las letras del
abecedario.
En la imagen se ve que los individuos pasan por encima del agua
encharcada. Hacer pasar por el agua y por el fuego son actos de purificación
de un neófito en diversas creencias y religiones. En el diccionario de Ligou
leemos:
‹‹El agua siempre ha sido y es considerada particularmente el
símbolo de “la Substance universelle” que, por la purificación, hace
volver al ser humano a la materia prima a fin de que sea apto para
recibir la vibración del “Fiat Lux” iniciático, estadio supremo de esta
particular espiritualidad que le debe dar la iniciación masónica››167.
En masonería, la prueba del agua se experimenta en la iniciación,
tanto en el Rito Francés como en el Escocés. Ahora bien, imaginar un acto
de iniciación con aguas residuales, más que un acto religioso de purificación
parece una violación del acto religioso.
Al planteamiento del gráfico cabe darle otro origen, en esta ocasión
basado en obras de Dupuis, en concreto en el Origine de tous les cultes, ou
Religion universelle y Mémoire explicatif du zodiaque chronologique et
166 Bazot, Manuel …, p. 157
167 Dictionnaire de la franc-maçonnerie, op. cit., p. 379.
Lám. 37. Caracteres masónicos basados en los de Bazot.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
116
mythologique, donde el científico francés explica los conocimientos
astronómicos de los pueblos antiguos, expresados por mitos a través de
símbolos zodiacales. En el primero incluye un estudio sobre el significado
del recién descubierto Zodiaco de Dendera, calendario egipcio que
representa las constelaciones zodiacales168.
‹‹El solsticio de invierno está siempre en el meridiano superior
cuando el equinoccio de primavera está en el borde oriental, es pues en
el alto de la columna de la derecha donde debemos buscar este
emblema [el del equinoccio de primavera]. Pues allí está el Este. La
primera figura que se ofrece a nuestra mirada es la de un hombre que
marcha no teniendo más que una sola pierna, o que las piernas están
tan unidas que no forman más que una. Este era precisamente el
símbolo por el que los egipcios representaban el solsticio de invierno,
con arreglo al mismo Horus - Apolo. […]
La cabeza de este hombre es un tocado de Ibis, uno de los dos
pájaros que con los dos perros marcan los puntos equinocciales y los
puntos solsticiales y que aparecen con este título en las procesiones
egipcias, siguiendo a Clemente de Alejandría››169.
También en esta ocasión hay dos columnas para posicionar los
cambios estacionales, que igualmente podemos relacionar con las del dibujo.
Y hasta podemos identificar al hombre que marcha con una sola pierna y su
cabeza es un tocado de pájaro con el hombre que salta sobre una pértiga,
pues este, a diferencia de todos los demás, no lleva sombrero y su cabeza
tiene un remate oscuro y puntiagudo, que recuerda al tocado de Ibis del
fragmento.
En El Neo las columnas enmarcan la actuación de los protagonistas
más arriesgados, que sufren las consecuencias de un ayuntamiento
despreocupado de sus obligaciones sobre el firme y alcantarillado. Casi dos
meses antes de que saliera El Neo, El Oscense ya había dedicado un amplio
168 El zodiaco de Dendera es un bajorrelieve, estaba en el techo de un pórtico
dedicado a Osiris. El año egipcio se basaba en ciclos de treinta días, tres estaciones
de cuatro meses. La aparición de Sirio por el Este marcaba el inicio del año y
coincidía con las inundaciones del Nilo.
169 Dupuis: ‹‹Dissertation sur le Zodiaque de Dendra››, extrait de la Revue
philosophique, mai, 1806, Origine de tous les cultes, tome 7, 1822, Source
gallica.BnF.fr, p. 17.
117
editorial a denunciar la falta de alcantarillas en algunas calles, siendo
especialmente perjudicial esta carencia en media calle de Salas y en toda la
de Población170, las dos de trazo medieval y entre la calle Vega Armijo y San
Lorenzo. Por tanto, el problema ocasionado por unos desagües adecuados
existía realmente y tanto en la zona vieja como en una nueva. Escena y
escenario pueden estar inspirados en un pasaje como el del calendario
egipcio y ser una parodia de la realidad, pero, a buen seguro, indicaba un
hecho cierto.
2. Izquierda de la composición. La casa
porticada da pie a considerar dos hechos,
es difícil saber si aquí están relacionados
con El Neo o si solo son una coincidencia.
La cuestión primera es que la casa
correspondía al nuevo trazado de la
ciudad, a la número 2 de Vega Armijo,
cuyo propietario era Francisco Berdejo,
uno de los mayores contribuyentes de
Huesca y futuro candidato a las
municipales (vid. nota 153), no se sabe
bajo qué tendencia. En relación con esta
casa, el Ayuntamiento le envió un escrito
conminándolo a su terminación y
embellecimiento, y él respondió a los
quince días con un largo discurso, en el
que protesta por los espacios porticados
porque no les podía sacar rendimiento y
que querría cerrarlos; entre otras quejas y argumentos, dice:
170 ‹‹Alcantarillado›› lo firma Joaquín M. Cano, en El Oscense, Huesca, 15-09-1868,
pp.1-2; puede ser una errata ya que según dice Antonio Turmo Arnal en Huesca
siglo XIX, la ciudad vivida, 2004, p. 44, el autor es Manuel Camo. En esta obra se
puede ampliar la información sobre el pavimento y los desagües de las calles. De
ser Cano y Camo la misma persona, se confirmaría lo dicho en el apartado de la
‹‹Autoría››.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
118
‹‹Tocante al cielo raso de los pórticos gracias que estén como
están, peor es en la continuación de la calle que no los hacen con techo
ni sin él a pesar de hallarse consignados en el plano general de la misma
aprobado de Real orden y creo más necesaria la parte de obra
correspondiente al Ayuntamiento que es el piso de los mismos puesto
que el público no transita por el cielo raso sino por el suelo››171.
Esta recriminación sobre las condiciones del suelo es la segunda
cuestión que coincide con el tema central del gráfico de El Neo: la
anegación del suelo por falta de
desagüe.
Como se ha dicho, no se puede
saber si hubo una relación entre la casa
de los porches, los problemas que
ocasionaba el agua estancada y su
reflejo e inclusión en este gráfico de El
Neo. Dado que el propietario de la casa
había manifestado su desacuerdo con el
Ayuntamiento, no sería extraño que
hubiera una conexión entre Berdejo y
los responsables de El Neo.
3. Derecha de la composición. Lo más
seguro es que para entonces la
‹‹barbería›› ya no funcionara como tal,
el gráfico clama por su derribo. Esta
demanda podría ser un ataque directo a
la propiedad privada, algo difícil que se produjera en la mentalidad
burguesa de El Neo. Ahora bien, la edificación había sido propiedad de la
corona, se encontraba situada en un emplazamiento estratégico para la
comunicación entre el casco antiguo y una zona en expansión y El Neo era
republicano y defendía el desarrollo económico.
171 Lleva la fecha del 22-11-1866, es la respuesta al recibido del Ayuntamiento
fechado el 6-11-1866. Legajo núm. 148. AMH.
119
Tras la desamortización de los bienes de propios y de la Iglesia, las
circunstancias en que se hallaban las arcas del Estado y la situación general
del país a mediados de los sesenta, indicaban la necesidad de hacer lo
mismo con los pertenecientes a la corona; hasta entonces habían estado
mezclados y confundidos los conceptos ‹‹patrimonio real›› y ‹‹patrimonio
nacional››. Había que obtener dinero para paliar la situación económica,
pero la falta de delimitación de cuáles eran los bienes privativos de la
corona y cuáles los de la nación era un problema. La ley sobre la
enajenación del patrimonio real, que se promulgó en 1865, no contribuyó a
deslindar la cuestión ya que hizo constar que los bienes eran cedidos por la
reina al Estado172.
En diciembre de 1868, cuando se publicó el dibujo, hacía días que se
había acelerado la venta de los bienes que habían pertenecido al Patrimonio
Real. Esta petición que hace El Neo, de derribo de un antiguo bien de la
corona, enlaza con la ideología del Partido Democrático y del Partido
Progresista que se oponía a considerar los bienes del Patrimonio Real como
bienes privativos de la Corona y no de todos los españoles. A la vez, acabar
con estos bienes era el último paso de la burguesía para terminar con una
estructura medieval, reforzar su poder, y, por qué no, obtener algún
beneficio.
En esa fecha quedaba levantada también la torre del Amparo, su
emplazamiento en el Norte, en una zona limitada por el río Isuela, había
impedido que la ciudad se extendiera por allí como había ocurrido por el Sur
y el Este; el que no se dijera nada sobre su demolición pone de relieve el
interés por el derribo del pequeño tramo de la Puerta de la Alquibla, situada
en una zona muy poblada y económicamente interesante.
172 El proyecto de venta de los bienes del Patrimonio Real ocasionó la sangrienta
Noche de San Daniel o Noche del Matadero (10-04-1865) en la que miembros de la
Guardia Civil y del Ejército reprimieron a los estudiantes que, en la madrileña
Puerta del Sol, apoyaban al rector Juan Manuel Montalbán y al catedrático de
Historia Emilio Castelar por sus artículos ‹‹¿De quién es el Patrimonio Real?›› y ‹‹El
Rasgo›› (La Democracia, 21 y 22 de febrero de 1865), en los que Castelar defiende
que los bienes del Patrimonio Real eran bienes del país y se opone a que el 25%
de la venta de esos bienes pase a manos privadas de la reina. Finalmente, la Ley
de desamortización de los bienes del Real Patrimonio se aprobó el 12 de mayo de
1865, constando que eran bienes cedidos por S. M. al Estado y que la reina se
quedaba con el 25%.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
120
Al corresponder esta ‹‹barbería›› y el muro de El Neo a un sector en
expansión, su demolición interesaba tanto a los habitantes del interior de la
muralla como a los del exterior, y ante la cercanía de las elecciones
municipales que se iban a celebrar diez días después de su publicación -
entre el 18 y 21 de diciembre-, esta parte de la composición se transforma
en todo un reclamo electoral con intereses para los electores de la Catedral
y de San Lorenzo, los dos distritos de las elecciones municipales.
121
4.4.2. Tableau…
Descripción formal
Sobre el título se encuentra una composición de unidades gráficas
distribuidas en tres filas y dos calles. La fila inferior está ocupada por
perros; la del medio recuerda la heráldica y representa prendas para poner
sobre la cabeza escoltadas por animales; y la superior la componen
elementos celestes. Para la lectura de las distintas unidades, se seguirá la
dirección de las agujas de un reloj a partir de la inferior derecha.
Lám. 38. ‹‹Tableau››. Fragmento de la contraportada.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
122
La unidad derecha de la fila inferior contiene un grupo de perros
dispuestos en forma de pirámide, que aúllan con las cabezas elevadas hacia
la doble corona, que se sitúa en la fila superior y está flanqueada
simétricamente por dos leones con la cabeza baja, de tal manera que se
establece un nexo entre los perros de la base y los leones de la segunda fila
a modo de sacra conversación173. Perros, coronas y leones conforma una
unidad semántica.
La parte inferior izquierda representa una elevación de terreno en
cuyo centro se eleva una bandera con unos perros a su pie, en el suelo hay
más perros y uno con corona parece ascender hacia la cima.
En la misma calle, en la fila de en medio, hay un gorro inscrito en un
triángulo, que tiene sendos perros afrontados en los ángulos de su base; el
conjunto está a la misma altura que la doble corona y los leones de la otra
calle.
En la fila superior, hay estrellas sobre el triángulo, un sol
antropomorfo deja ver su media cara izquierda en el centro, mientras la
derecha está oculta por una mancha negra y nubes.
Significado
Este gráfico no sigue la dirección de enfrentamiento ideológico según
el eje izquierda–derecha, sino el recorrido de las agujas de un reloj que,
empezando, por ejemplo, a las once y cuarto acabara a las 12, y solo en el
último cuarto del recorrido muestra la contraposición izquierda-derecha;
pero en este caso, a diferencia de la cabecera, lo malo está a la derecha y lo
bueno a la izquierda, porque aquí no se sigue el eje izquierda-derecha sino
una línea ascendente en espiral.
El título, ‹‹tableau››, es una palabra de origen francés, que puede
traducirse por tabla o mesa; pero en la época de la publicación del gráfico
se utilizaba con el significado de repertorio o catálogo de lo que se iba a
mostrar.
173 La sacra conversación es una manera convencional de representar una relación,
se inició en la Edad Media para indicar la establecida entre la Virgen y el Niño o
entre un donante y un personaje sagrado.
123
En masonería, tanto Bazot como el Dictionnaire de Ligou dan dos
acepciones distintas a las dichas, viniendo a significar lista de los miembros
de una logia, taller u otro cuerpo masónico; y, también representación
dibujada en un rectángulo de las partes interiores y exteriores del templo
de Salomón, los símbolos esenciales de un grado masónico174. En este caso
tiene el significado de ‹‹mesa mística››. Viene a ser lo expuesto como
trazado de una Logia.
La mesa de cada grado contiene los emblemas de la enseñanza
esencial de ese grado; los autores difieren sobre los emblemas que deben
figurar. Para Wirth, el ‹‹tableau›› solo aparece en el grado de Compañero;
Boucher y la mayoría de escritores admiten que existe un ‹‹tableau›› de
Aprendiz175 (lám. 30).
Aquí la palabra da a entender que funciona como título del repertorio
que se presenta sobre ella, donde salvo el triángulo y la bóveda celeste, no
se aprecian otros símbolos tradicionales y esenciales de la masonería, sino
una exposición de ideas expresadas a través de imágenes simbólicas. De
todas formas, no deja de sugerir todo tipo de símiles.
La existencia de tres filas, de un contenido que sigue una dirección
ascendente, se corresponde con la evolución propia de una creencia que
requiera un proceso iniciático, en la que se va ascendiendo hasta llegar al
supremo conocimiento, al Universo. En este sentido, recuerda un pasaje de
los Estudios Orientales de Torres-Solanot sobre la India brahmánica y sobre
este proceso de ascenso espiritual, al final del cual, también hay un
triángulo. E, igualmente, se observa el sentido de elevación espiritual que
siguen los símbolos de un trazado o tableau de la masonería.
En la primera fila, los protagonistas son perros ¿simbolizan hombres?, en
tal caso ¿por qué están representados por perros?
Teniendo en cuenta que en la última fila hay representaciones
cósmicas, cabe la posibilidad de que se pensara en la estrella con más
repercusión en el mundo antiguo, la Canis Maior, Sirio, cuya aparición en el
174 Bazot, Vocabulaire…, p. 74; Ligou, Dictionnaire…, p. 1174-1175.
175 En la masonería simbólica (Rito Escocés Rectificado, Rito de Menfis y Misraim y
Rito Escocés Antiguo y Aceptado) hay tres grados: aprendiz, compañero y maestro.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
124
firmamento se relacionaba con las crecidas del Nilo. ¿Se eligió el perro como
representante de los hombres176 por su coincidencia con que la aparición de
Canis Maior anunciaba una nueva época?
Otra interpretación, menos poética y más probable, es que los perros
estén representando a gente indigna y despreciable. El perro generalmente
se asocia a virtudes, pero también desde la antigüedad se identificaba con
perversidades: la palabra griega ‹‹kinikos›› significa ‹‹perruno››, y de ella
deriva ‹‹cínico››, desvergonzado, que implica adulación. En el simbolismo
sumerio-semita el perro se asociaba a los reptiles en cuanto funestos y
demoníacos177.
Con todo, en principio no hay razón para no mantener la doble
interpretación, la basada en la
personificación de Canis Maior
y la despectiva de ‹‹perro››, si
bien al análisis que sigue
decanta hacia esta última
posibilidad.
El primer conjunto de la
composición, abajo a la
derecha, ocupa dos niveles; en
el inferior, perros; y, en el
superior, una doble corona
afrontada por dos leones. Entre las dos partes existe una relación
bidireccional, que recuerda las sacras conversaciones entre la Virgen María
y el Niño Jesús de algunas pinturas religiosas.
Los perros de la manada, están sentados sobre sus cuartos traseros y
en la base, a la derecha, se distingue uno con la cabeza coronada. Todos
miran hacia arriba y aúllan: ‹‹Turrou!!!››, vocablo que no interpreta la
176 Dadas las características políticas y sociales de la época, al decir hombres, se
quiere decir solo seres del género masculino. Habría que esperar unos treinta años
a que las mujeres empezaran a reivindicar sus derechos de ciudadanía. Olimpia de
Gouges, que lo intentó en la Revolución Francesa, fue guillotinada.
177 Cooper, op. cit., pp. 142-143.
125
onomatopeya propia de un ladrido, ni coincide con el grito de alegría de los
masones178.
¿Puede ser un grito derivado de la expresión francesa ‹‹tue le roi››
(mata al rey), deformada por su adaptación al castellano, y terminada en el
sonido ‹‹ou››, que traduciría el ladrido del perro? Puestos en el contexto del
momento, parece una idea bastante creíble y propia de republicanos.
A la derivación del latín ‹‹turris, -is›› (torre, castillo, punto de
observación) no se le encuentra tanto sentido como a la lectura que hace
que estos perros sean unos perros turiferarios. En la cadena de deducciones,
‹‹turrou›› derivaría del latín ‹‹tus, turis›› (incienso); esta acepción hace
volver a lo que dicen los autores de El Neo en su presentación:
‹‹dejamos el incensario para que lo usen otros que de él
necesiten››.
Las coronas están superpuestas sobre la línea horizontal, que las
separa de los perros; la de abajo es abierta y en heráldica se
correspondería con los modelos ducal y condal; la superior es cerrada y se
asemeja a la corona que llevan distintos monarcas europeos en sus retratos.
Si se tienen en cuenta imágenes masónicas de la época, vemos que
los dos tipos de corona corresponden al grado 33 de distintos Ritos y que
forman parte de su indumentaria, por ejemplo, la corona abierta o ducal la
lleva el Soberano Gran Inspector General del Oriente del Rito Escocés de
Portugal en ocasiones solemnes 179 , y es también propia del Poderoso
Soberano Teniente Comendador (vigilante) del REAA; la cerrada es parte
del vestuario del Gran Maestre o Muy Poderoso Soberano, Gran
Comendador, del mismo Rito180.
Descendiendo a la historia de España, nos encontramos con hechos
concretos y próximos a la fecha de publicación de El Neo en los que sus
protagonistas eran duques. En primer lugar tenemos a Antonio de Orleáns,
178 Vid. Bazot: Manuel…, p. 146.
179 Cf. Oliveira Marqués, A. H.: Figurinos Maçonicos oitocentistas, Ed. Estampa,
Lisboa, 1983, grabado 27. El Oriente del Rito Escocés lo fundó Silva Carvalho en
1840 y duró hasta 1849.
180 Cf. Danton: Historia General de la masonería, Barcelona, 1883, vol. II, p. 155.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
126
duque de Montpensier, persistente candidato al
trono con apoyos en un sector de la Unión Liberal,
que fue desterrado en julio de 1868 por descubrirse
su financiación a un levantamiento contra su
cuñada Isabel II. Un segundo duque es Carlos María
de Borbón, VII pretendiente carlista, con el que se
acordó y él aceptó, en octubre de 1868, el título de
duque de Madrid181 . Aún quedaba otro duque, al
que un sector también pretendía hacer rey, era
Baldomero Espartero, duque de la Victoria. Otro
duque más, también relacionado con el trono
español, fue Amadeo de Saboya, duque de Aosta,
pero este tardaría un tiempo en entrar en escena.
En el grupo de perros, a la derecha, hay uno con corona ducal sobre
su cabeza, una alusión a cualquier candidato que esperara alcanzar la real.
Ante tanto duque pretendiente al trono español, lo más correcto es
pensar que la corona ducal representada en la imagen es, más que una
alusión a cualquiera de esos personajes, un símbolo, una abstracción o
representación gráfica de lo que significa, un distintivo o atributo de la
dignidad real. La corona superior, la cerrada, coincide con la corona tumular
de los reyes de España. A Isabel II se la puede ver con los dos modelos en
distintos retratos, y es con la cerrada con la que está dibujada en el chiste
de la página 2 (lám. 27).
Es evidente que la doble corona es la causa de los aullidos perrunos;
quizás sea preciso recordar que el Gobierno Provisional, contando con un
sector del partido Demócrata, hacía pocos días que había dicho que España
era un reino, y que del otro sector de ese partido surgiría el Partido
Republicano federal, cuya ideología es la defendida en El Neo.
Ahora bien, el conjunto ¿indica que los perros –con la acepción de
gente indigna y despreciable- aúllan de rabia el ‹‹tue le roi›› contra la
monarquía? En tal caso, los perros serían despreciables republicanos que
querían acabar con la monarquía; lo que sería impropio de una publicación
republicana. En cambio, si se hace caso a lo dicho en la presentación
181 Cf. Julio V. Brioso y Mayral: ‹‹Noticias carlistas en El Diario de Huesca››, El
Diario de Huesca, IEA, 2000, pp. 55-84.
Lám. 39. Cuchillo de
Gebel el Arak, Museo
del Louvre.
Fragmento.
127
‹‹dejamos el incensario para que lo usen otros que de él necesiten››, los
perros ladrarían un vocablo derivado del ‹‹tus-turis›› latino, serían perros
turiferarios que en el dibujo representarían a gente indigna y despreciable
que está lisonjeando la institución monárquica, independientemente del
duque que llegue a obtener la corona real.
Aquí, por tanto, los perros son perros serviles, y el gráfico significa un
ataque a la institución monárquica, al Gobierno Provisional y a quienes con
él determinaron que España había de ser un reino.
A cada lado de las coronas, simétricamente dispuestos, hay dos
leones. El león es una figura que simboliza vigilancia y valentía, y también
al pueblo español182. ‹‹Las parejas de leones son el “maestro de la doble
fuerza”, los guardianes de las puertas, portales o tesoros, o del Árbol de la
Vida›› 183 . Hay una imagen que, salvando amplias distancias, se puede
relacionar con lo dicho. Si se observa el mango del cuchillo de Gebel el Arak
(3300-3200 a. C.), se
ve a ‹‹El›› venciendo a
dos leones, símbolos
de la estrella de la
mañana y de la tarde
(Venus), y debajo
cánidos (lám. 39).
En heráldica, la
manera más frecuente
de ver representados a
los leones es acostados,
en marcha y rampantes. Los leones de aquí no ofrecen la postura gallarda
de guarda y defensa que cabe esperar en su especie; en vez de estar
pacíficamente sentados o de mirar las coronas, sus cabezas están dirigidas
hacia el grupo de abajo, al que observan. Si se tiene en cuenta que la
imagen del león se ha utilizado para representar al pueblo español, no
182 Desde antiguo se asocia con la vigilancia; Horopolo y Alciato así lo recogieron en
sus jeroglíficos y emblemas y lo reflejaron Cirlot, op. cit., p. 364 y Daza. Con este
sentido pasó a vigilar edificios como el de las Cortes españolas.
183 Cooper, p.103.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
128
resulta rara su postura ante el grito del grupo a sus pies, que vendría a ser
de extrañeza más que de sacra conversación, que implica complicidad.
En el segundo grupo de la composición, a la izquierda del ya visto, los perros
están diferenciados en dos alturas; la inferior la ocupa una manada y,
excepto uno, todos tienen el cuerpo dirigido hacia el que asciende por la
pequeña colina. Los animales de la cima, que están en el centro de pie
junto al banderín o enseña, tienen los rabos enhiestos en señal de dominio;
hay dos a la derecha que les dan la espalda y miran hacia el otro lado. El
perro que asciende lleva corona ducal y también está seguro de su poder,
es el esperado por los de arriba y el observado por la mayoría de los de
abajo.
En los misterios persas de Mitra, en la investidura, al candidato se le
ponía una corona o mitra184. Y en los textos masónicos se encuentra lo
siguiente:
‹‹-¿Dónde debe tenerse una Logia? [185]
-En la cima de una montaña o en lo alto de un pantano, allí
donde no se escuche ni el canto de un gallo ni el ladrido de un perro››186.
Esta respuesta no parece la más adecuada para relacionar la imagen
con una Logia masónica.
Es llamativo que haya un pequeño perro abajo y dos arriba que
tienen el cuerpo vuelto hacia la derecha, en dirección contraria al que
asciende con su cabeza coronada y a los que le esperan en formación. En
los Hieroglyphica de Horapolo hay dos jeroglíficos que se podrían relacionar
con esta posición, uno representa una hiena vuelta hacia la derecha, para
indicar un ‹‹hombre que vence a su enemigo››187; el otro jeroglífico tiene la
figura de un perro con el cuerpo dirigido también hacia la derecha, en este
caso la explicación dice que un lobo o un perro vuelto indica ‹‹aversión››, si
184 Mackey: El simbolismo francmasónico, op. cit., p. 108.
185 Según Bazot, Logia puede ser el local donde se reúnen los masones y el
genérico de asambleas de la Masonería, en Vocabulaire…, p. 27.
186 Manuscrito de Dumfries, nº 4 (c.1710). Ed. digital de la UNED.
187 Horapolo: Hieroglyphica, Ed. José M. González de Zárate, Akal, 2011, p. 267.
129
bien no todos los autores lo interpretan con el mismo significado188. En los
dos casos los animales tienen el cuerpo hacia la derecha y la cabeza vuelta,
en esto difieren los de El Neo, pero a diferencia de los jeroglíficos de
Horapolo en los que los animales están aislados, estos, al formar parte de
un grupo, patentizan su desacuerdo con el resto.
La lectura más coherente es que el gráfico representa un conjunto de
hombres serviles que admira a unos pocos que están por encima en
posición de dominio; a excepción de una minoría que muestra su
desacuerdo dando la espalda, todos observan y esperan el ascenso del
coronado, que avanza imperioso a paso firme. El rey.
En la segunda fila, a la
altura de la doble corona,
hay una pequeña
composición que también
adopta una forma
heráldica: un triángulo
equilátero con un gorro en
su interior, y en la base
dos perros afrontados
simétricamente.
1. El triángulo
equilátero, llamado
también delta en alusión a
la letra del alfabeto griego, es uno de los símbolos más antiguos utilizado
por diversas culturas y religiones para representar a su dios. En el ámbito
religioso cultural católico, el triángulo está asociado a la idea divina
igualmente, y es frecuente verlo en pinturas y estampas religiosas
enmarcando la cabeza de Dios Padre.
Su elementalidad lo relaciona con otras figuras geométricas, y junto
con la escuadra y el compás sirve a ciencias como la Astronomía. En
188 Id, p. 489-490.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
130
masonería, el triángulo es una figura clave que se reproduce en varias y
complejas relaciones de tres. El triángulo luminoso es la imagen de la
potestad suprema, Dios o Naturaleza 189 , suele incluir en su interior ‹‹el
espíritu o fuego vivificante, el principio generativo representado por la letra
G, inicial del nombre de Dios en las tierras del Norte y cuyo significado es
Generación››190 o el nombre de Dios en hebreo. Otro símbolo frecuente del
‹‹Ser Supremo›› dibujado en su interior es el ‹‹ojo que todo lo ve››191.
Los rayos que emanan del triángulo se llaman ‹‹gloria››, por lo
general parten del centro, sobre ella Mackey dice: ‹‹Pero la verdadera idea
masónica de esta gloria es que simboliza la eterna luz de la sabiduría que
rodea al Supremo Arquitecto como un mar de gloria, y de él, como de un
centro común, emana el universo de su creación››192. Un título que se ha
aplicado a los masones es el de ‹‹Hijos de la Luz››193.
Según Bazot, los masones llamaban triángulo al ‹‹sombrero››194. En
tal caso, cabe pensar que aquí se ha transcrito la voz ‹‹sombrero›› en una
representación triangular; es decir, sería un sombrero, que incluiría otro
sombrero; idea compleja, sobre la que no se ha encontrado explicación en
las fuentes consultadas y que contrasta con la sencillez gráfica, e incluso en
medio de todo nitidez, de los iconos masónicos.
Uno de los significados más conocidos del triángulo es el que lo
relaciona con la mujer en la reproducción sexual: ‹‹el delta simboliza la
puerta de la vida, el principio femenino, la fertilidad››195. De esta razón
cabe tomar la idea de puerta de vida y fertilidad, pero creo que
desvinculada de cualquier relación con la reproducción sexual femenina.
Esta figura elemental y perfecta, con el vértice hacia arriba, significa
el impulso ascendente hacia lo superior, principio de vida asociado a Dios.
189 Bazot: Vocabulaire…, p. 15.
190 Pike: ‹‹Explicación masónica de los números››, El Espejo…, 1867, p. 111.
191 Mackey: ‹‹La palabra inefable››, El Espejo…, 1867, p. 145.
192 Mackey: ‹‹La palabra inefable››, El Espejo…, 1867, p.148.
193 C[assard]: ‹‹Sobre las palabras masón y masonería; verdadero y único origen
de la institución. Etc. ››, El Espejo…, 1867, p. 228.
194 Bazot: Vocabulaire…, 1810, p. 76.
195 Cooper, op. cit., p. 178.
131
En la cabecera de El Republicano/‹‹periódico del pueblo›› (Barcelona,
1942) se incluye el triángulo, con el ojo y la gloria (lám. 10), en El
Republicano/ ‹‹federal de la antigua Corona de Aragón›› (Zaragoza,
diciembre-1868) la personificación de la España republicana apoya una
mano sobre un pedestal y con ella sostiene el triángulo equilátero de una
plomada (lám. 11).
Lám. 40. La Campana de Gracia, Barcelona, 6-03-1873. MEC
Lám. 40. La Campana de Gracia, Barcelona, 6-03-1873. MEC
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
132
Unos años después, en La Campana de Gracia (lám. 40), y en La
Flaca (lám. 41), las dos publicaciones republicano-federales, también se
reprodujeron sendas alegorías en las que igualmente está incluido el
triángulo equilátero en repetidas ocasiones; en los dos casos con los
principios de la Revolución francesa y del Gran Oriente de Francia -libertad,
igualdad y fraternidad- escritos en sus lados.
Lám. 41. La Flaca, Barcelona, 6-03-1873.
133
En todas estas imágenes, la figura del triángulo viene a expresar el
mismo ideal de perfección que le atribuían las religiones desde antiguo; y el
ideal de perfección es el de los principios que anuncian, como base de la
República federal que defienden.
2. Volviendo al triángulo de El Neo, vemos que lo que tiene señales
de brillar, de ‹‹gloria››, no es el triángulo sino el símbolo de su interior, que
no se corresponde con los símbolos normalmente inscritos en el triángulo
masónico o en el católico, y que no está incluido en ninguno de los
diccionarios y manuales contemporáneos revisados: lo que brilla es un gorro,
y está situado en contraposición a la doble corona.
Si se observa el modelo de gorro, se ve que este no es un ejemplar
que siga la moda de la época, ni remata como el conocido gorro frigio; se
puede relacionar con los casquetes de amplia trayectoria, con un origen en
el Próximo Oriente; modelos parecidos llevaban dioses y reyes
mesopotámicos 196 , luego artesanos prerrenacentistas, hombres del
humanismo renacentista 197 , y en el siglo XIX continuaban llevándolo
personas que se salían del dandismo de la época. Son gorros de este estilo
los que lleva Garibaldi en sus retratos.
Un político aragonés con un gorro similar es el turolense Juan Romero
Alpuente (1762-1835), jacobino, comunero y masón; su imagen se ha
difundido en una litografía con un gorro como el del figurín de la revista La
Mode de septiembre de 1839198 (lám. 42), solo que este es algo posterior y
corresponde a un modelo de estar en casa.
En general, todos estos gorros guardan cierto parecido con el fez
turco y norteafricano. Actualmente continúan llevando gorros semejantes
ciertas dignidades eclesiásticas orientales. Por tanto, la trayectoria de este
196 Por ejemplo, el que lleva el dios Él en el cuchillo de Gebel el-Arak, 3300-3200 a.
C., Museo del Louvre; Hammurabi en la estela de su famoso Código, 1760 a. C.,
Museo del Louvre (lám. 39).
197 Puede verse en ‹‹Un orfebre en su taller›› (1449), óleo sobre tabla, de Petrus
Cristus, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York; en ‹‹Erasmo de Rotterdam››
(1517), óleo sobre tabla, de Quentin Metsys, Galería Nacional de Arte Antiguo,
Roma.
198 En Max von Boehn: La Moda, Historia del traje en Europa. Estudio preliminar del
marqués de Lozoya. 1ª edición española, tomo sexto (1818-1842). Barcelona,
Salvat, ed., 1929, p. 138.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
134
modelo es amplia y mantenida por individuos muy distintos, y a la hora de
determinar algo concreto sobre el que está dibujado en el interior del
triángulo, me decanto por considerarlo de origen oriental y pensar que es
una prenda propia de hombres que no visten según el estereotipo
convencional de la moda occidental, seguido por la burguesía acomodada.
De todas formas, al tratarse de un símbolo, lo más práctico es prescindir del
modelo y pensar en su significado.
Siguiendo a Cassard, el sombrero en masonería puede significar la
superioridad y autoridad que en la Logia tiene el maestro como su primer
jefe.199 Además, el interés del simbolismo del sombrero es por el hecho de
representar la corona, es un emblema de la ‹‹soberanía›› (autoridad),
‹‹tiene la misión de hacer comprender a quien lo lleva que no es un jefe que
tiene el poder de mandar arbitrariamente según sus apreciaciones
personales. Un soberano debe reinar y no ejercer dominio. Este es el ideal
colectivo que forma la diadema luminosa, coronamiento del árbol de las
Sephiroth[200] que debía recordar antiguamente el tricornio del Maestro de la
Logia››201 .
Por otra parte, en la época de las Cortes de Cádiz se llamaba
‹‹gorro›› a un liberal exaltado, y durante el Trienio Liberal (1820-1823) y la
aparición de los comuneros, estos alcanzaron el sobrenombre de ‹‹gorros
morados›› para distinguirse de los ‹‹gorros colorados››, apelativo con el
que se conocía a los masones depurados202.
199 Andrés Cassard: Manual de la Masonería o El Tejador de los Ritos Antiguo
Escocés, Francés y de Adopción, Mackey y Sickles, Nueva York, 1861, pp. 146-147.
200 Las Sephiroth es un concepto cabalístico, son los diez senderos del árbol de la
vida, las diez formas de conocer a Dios, o las emanaciones de Dios; también
pueden ser estados de consciencia necesarios para llegar a alcanzar el
conocimiento de dios.
201 En Ligou: Dictionnaire…, p. 218.
202 Cf. Garrigó, Roque Eugenio: Historia documentada de la conspiración de los
soles y rayos de Bolívar, La Habana, 1929, tomo I, p. 147; y Gil Novales: Las
Sociedades Patrióticas (1820-1823), t. II, p. 977.
135
Esta manera de expresar y
diferenciar la tendencia
ideológica de los
constitucionalistas
reconociéndolos como ‹‹gorros››
debió estar generalizada y ser
conocida, y debió trascender y
dar el nombre a varios periódicos
de la época, así los titulados El
Gorro Madrileño (Madrid, 1921),
El Gorro (Cádiz, 1822), El
periódico de los gorros, o sea La
Gorro-manía (Granada, 1822)203.
El autor del gráfico ha
retomado el antiguo sentido de
‹‹gorro›› y en conformidad con
la expresión republicana de su
cabecera lo ha trasladado y convertido en una imagen, en un icono.
En consecuencia, el autor ha representado la deificación o
sacralización del republicanismo federal en un gorro –que representa la
soberanía sin ejercer dominio- incluido en la figura perfecta del triángulo
equilátero, tal como los masones hacen con la G o el nombre de Dios en
hebreo, o los católicos con la cabeza de Dios.
Por tanto, este triángulo, significación o expresión de la perfección y
de lo sagrado, está asociado al ideal republicano deificado que contiene en
su interior, el símbolo del liberalismo radical de 1812, desarrollado y
continuado durante el trienio 1820-1823, y ahora por los republicanos
federales que surgieron en 1868.
De la misma manera puede decirse que La Campana de Gracia
sacralizaría la República tres años después, esta vez encarnándola en una
figura femenina y siendo del gorro frigio de su cabeza inscrito en el
triángulo, del que emanan rayos de luz.
203 Vid. Zabala: Románticos y socialistas, op. cit., pp. 10-16.
Lám. 42. En La Moda, Historia del traje en Europa, Salvat, ed., 1929, p. 138.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
136
3. Los perros que flanquean el triángulo se encuentran vigilantes y
plácidamente dispuestos en los extremos de la base, en la posición y
actitud benefactora que corresponde al perro guardián y fiel que predomina
en la mitología, bien diferente de la que adoptan los leones del gráfico
paralelo.
4. Las estrellas coronan ese ideal republicano, que aspira a fundirse
con el Universo. Desde la antigüedad la estrella se ha relacionado con la
divinidad; la representación de estrellas vinculadas a cuerpos sagrados
aparece en la iconografía cristiana del siglo V; por ejemplo, en la cúpula del
mausoleo de Gala Placidia, en Rávena, se dispone un cielo de estrellas en
torno a una Cruz; unos siglos después, en el diccionario iconográfico de
Ripa, el ‹‹Principio›› también está representado debajo de un sol de
estrellas; transcurrirían unos tres siglos cuando El Neo publicó el símbolo de
la República bajo un campo de estrellas, y poco después se publicó La
Ilustración Republicana Federal (Madrid, 1871-1872), y en su cabecera
titular reproduce una alegoría de la República española personificada en una
figura femenina, sobre cuya cabeza una potente estrella ilumina todo el
entorno (lám. 6).
Vemos como a lo largo de los siglos las estrellas se relacionan con la
divinidad y la perfección; en el caso que nos ocupa la relación es con el
triángulo y su contenido.
Teniendo en cuenta que las estrellas siempre se habían relacionado
con la divinidad, puede parecer a algunos que ha habido una devaluación de
su significado, cuando en realidad lo que ha habido es una transferencia. El
supremo objeto de veneración, lo sagrado, ha pasado a ser la República
federal, tanto con un símbolo en su interior como con otro; ambos símbolos
han sido sublimados, de manera que el triángulo con el gorro -o mujer con
gorro frigio- y estrellas por encima, conforman una unidad sacralizada, con
el mismo espíritu religioso que en las antiguas religiones y cuyo poder
supremo acompañará y guiará a los españoles.
Por último, esta unidad gráfica contribuye a clarificar las dos que le
preceden, resalta la discordancia con lo que ellas significan y complementa
el significado republicano de la publicación.
137
La tercera fila, o parte superior de la contraportada, está designada a la
bóveda celeste, cubierta del templo masón, y la Naturaleza visible o los
dioses naturales, donde reposa toda la mitología bien concebida y todas las
teologías llevadas a su verdadero origen, según Charles François Dupuis 204.
El Sol se encuentra en una posición central, presidiéndolo todo como
corresponde al dios generador de vida; tiene rasgos antropomorfos, brilla
con intensidad y parte de su cara está tapada por una mancha negra. En
algunas culturas antiguas la luz y las tinieblas tenían la misma importancia,
ya que estas simbolizaban la iniciación imprescindible para alcanzar la luz.
En masonería, el tránsito del Sol marca el tiempo de trabajo, y junto
con la Luna y el maestro es una de las tres columnas que sostienen el
Templo205; es más, para Mackey, como la caridad equivale al amor divino y
este es representado por el Sol, y la caridad es el punto más elevado de la
escala masónica, el Sol es el símbolo más prominente de la masonería206.
Si la mancha negra de delante del Sol se tratara de la Luna, el
conjunto parecería hecho para ilustrar el siguiente párrafo:
204 Cf. Dupuis, Origine de tous les cultes, tome 2, cap. VI, p. 137.
205 Aquí templo tiene un sentido figurado, no se refiere a un edificio, sino a la
construcción del templo espiritual, interior y personal, que todo masón debe
realizar. Rockwell en ‹‹Las tres columnas››, y sobretodo Mackey en ‹‹El templo de
Salomón como símbolo de la Francmasonería››, El Espejo Masónico, 1866, pp. 73-
81 y 107-124, respectivamente, tratan el significado de este concepto.
206 En ‹‹La Logia como símbolo del mundo››, El Espejo…, 1866, pp. 207-208.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
138
‹‹El Universo (…) ha tenido los cielos como un pabellón: la tierra le
sirve de escabel, corona su templo con estrellas como con una diadema; en
su mano están el poder y la gloria; el sol y la luna son mensajeros de su
voluntad y todas sus leyes son de concordia y armonía››207.
Es ineludible no recordar el fragmento de El Grande Oriente donde
Galdós trata el tema en un tono ¿de burla y añoranza?, distinto del anterior:
‹‹En la Caverna del Mithra, o sea el Universo, hay un punto que se
llama Mantua, o Madrid, en cuyo punto es evidente la existencia de una
calle llamada de las Tres Cruces. En esa calle, cualquier curioso…podrá ver
una tienda de sastre, y si penetra en ella,… si…alza los ojos a la bóveda del
firmamento, vulgo cielo raso, verá sin duda que por aquellos descoloridos
y descascarados yesos se pasean soles, lunas, rayos que fueron de oro,
cordones, triángulos, estrellas pitagóricas y otros signos. Al ver esto,
sentirá en su alma profundísima emoción de respeto y dirá: “Aquí estuvo el
gran templo masónico en los tres llamados años. Del 20 al 23”››208.
El Sol del gráfico tiene una expresión equilibrada y bonancible, está
semitapado por una mancha negra de forma semicircular, que podría
tratarse del aspecto antropomorfo de la Luna en cuarto creciente, símbolo
del desarrollo y de la regeneración209, pero no está claro que esa mancha
sea la Luna, que, a su vez, también está escamoteada por nubes. Tal como
se presenta en el gráfico el conjunto de Sol, mancha y nubes se advierte
que el Sol al estar tapado por la Luna o la mancha ha dejado de iluminar la
parte correspondiente a la monarquía; ilumina el centro y la República
divinizada a la altura del campo de estrellas que la cubre.
Al igual que desde los inicios de la humanidad el Sol y las estrellas se
han relacionado y considerado dioses, aquí como principio activo generador
de vida, el Sol preside la contraportada desde lo alto, anunciando el inicio
207 W. S. Rockwell: ‹‹Las tres columnas››, El Espejo Masónico, 1866, p. 75.
208 Benito Pérez Galdós: El Grande Oriente, Espasa, 2008, p. 243
209 Cooper, op. cit. p. 110.
139
de la nueva época de perfección y de orden supremo al que aspiraban los
republicanos.
Conclusión
La contraportada ofrece una red ordenada en cada una de sus partes
y en su totalidad; siguiendo con el símil del retablo, en primer lugar está el
banco, un escenario irreal por lo ilógico de su perspectiva pero que indica
un hecho real, una imagen perfectamente legible de una realidad conocida
por el emisor y el receptor, en la que el título del pie ‹‹Métodos que deben
adoptarse para transitar por ciertas calles de esta capital›› es un reclamo
válido solo para quienes sabían leer; la idea de que el Ayuntamiento de
Huesca debía arreglar el suelo y los desagües está perfectamente expresada
a través de los monigotes que cruzan la calle como pueden; simplificación
ingenua y grotesca dirigida a una población sencilla y analfabeta.
De un solo golpe de vista cualquier espectador percibe un programa
de actuaciones concretas: desagües y derribo de un edificio, las dos
cuestiones facilitarían el tránsito en unas zonas muy pobladas; de lo que se
derivarían mejoras higiénicas y un beneficio económico. No obstante, a
través del proceso comunicativo de la imagen, no se explicitan esos
beneficios, ni quien era el responsable de la falta de desagües, ni las causas
de los deseos de acabar con lo que recuerda el dominio directo que tuvo la
corona en Huesca; simplemente se constatan unos hechos y se critican a
través del humor. Esto que hoy nos parece silenciado, en su momento debía
ser de conocimiento público y no tener ningún problema de interpretación
En el ‹‹Tableau›› se pasa a otro plano, sería el equivalente al cuerpo
del retablo. En la escala expositiva, El Neo ahora ha ascendido al plano
nacional; apela a la sensibilidad del espectador a través de una primera
banda en la que unos perros -en sentido peyorativo y personificando
hombres- adulan y esperan la reinstauración de la monarquía, ridiculiza por
tanto al Gobierno Provisional y a todos los que consideraban como él que
España debía ser una monarquía. En la segunda banda contrapone la
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
140
República a la monarquía y glorifica la República. Por fin, en la tercera,
asciende a un universo que preside y ampara el futuro.
Aún cuando mantiene un orden ascendente como hace el trazado de
una Logia masónica, no es equivalente a ella en cuanto que en El Neo hay
unidades no deseadas y en el trazado de la Logia todos los símbolos son
necesarios para representar métodos y fines (vid. lám. 30, aún cuando el
texto del pie sea una descripción altamente simplificada del significado de
los símbolos más destacados, y alguno tenga variaciones y otras
interpretaciones, creo que expresa mínimamente lo esencial. Para una
información más acertada, remito al diccionario de Ligou).
141
‹‹Los ambientes son invisibles. Sus reglas fundamentales, su estructura penetrante y
sus patrones generales eluden la percepción fácil››.
Herbert Marshall MacLuhan: El medio es el masaje. Un inventario de efectos
ENTRE LA ALEGORÍA PERSUASIVA Y LA PROPAGANDA
ELECTORAL
Las cuatro páginas de El Neo están concebidas bajo un mismo criterio
y mantienen la unidad de principio a fin; la interpretación de la
contraportada necesita la apoyatura de las tres páginas que la preceden,
tanto de los gráficos como del texto. Puede decirse que El Neo es una obra
diseñada de principio a fin como un medio para obtener un propósito.
Los mass media tienen insomnio
Sin lugar a dudas, los autores de El Neo eran conocedores de lo que
significaban los medios de comunicación en cuanto a su capacidad para
actuar sobre la opinión pública. Alcalá Galiano, señalará en sus memorias la
incidencia política de algunos títulos, alude sobre todo al satírico El Zurriago
(Madrid, 1821-1823) 210 , y eso que este periódico no contaba con
ilustraciones. En esta misma línea, en 1892, el marqués de la Fuensanta del
Valle en su discurso de admisión en la Academia de Ciencias Morales y
Políticas, ‹‹La historia del periódico político››, reconoce la relación entre
prensa y política, la capacidad de la primera para influir en la segunda, y
pone un ejemplo en el que la prensa no fue capaz de influir en unos
resultados electorales, dice que por no reflejar la opinión pública, hoy se
diría que por otras causas, como por ejemplo, por no haber dado a conocer
de forma adecuada lo que le interesaba conseguir:
‹‹Que la influencia en las sociedades modernas de los periódicos
políticos es considerable, ya lo hemos dicho al comenzar este discurso;
210 Cf. Alcalá Galiano, op. cit.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
142
aun cuando no fuera más que la facilidad con que desde la más lejana
aldea puede el ciudadano dar á conocer las necesidades de aquella
comarca ó los abusos que algún agente del poder público cometiese, es
garantía segura de que éstas han de disminuir y aquéllas puedan ser
atendidas, lo cual representa ya un beneficio de consideración; ha
contribuido también á definir en todas las clases sociales la noción de los
derechos políticos, así como la de los deberes, uniendo á la mayor
instrucción, á que tanto ha contribuido, el que nuestras costumbres
políticas se hayan modificado profundamente, juzgando con
imparcialidad los hombres públicos; discutiendo razonadamente sus
actos los partidarios de una ú otra idea, que las más veces son
adversarios políticos sin dejar de ser amigos, y amigos queridísimos.
Pero esta influencia no la tiene el periódico por ser tal periódico,
sino por representar y dar oído a la opinión pública, en la cual debe
inspirarse; inútil sería que un hombre poderoso y con gran capital
fundase varios periódicos para que hicieran triunfar una solución
antipática á la mayoría de la nación, perdería su dinero, los periódicos
no serían leídos y la idea fracasaría por completo; en las elecciones de
1867 en Francia los candidatos liberales fueron designados por los
comités electorales del mismo partido, los periódicos todos que
defendían estas ideas, si bien defendían las candidaturas, quisieron
eliminar algún candidato, sustituyendo otro en su lugar, el resultado fue
que triunfaron los proclamados por los comités, mientras que el
candidato patrocinado por la prensa liberal, y que era desconocido fuera
de París, tuvo un número insignificante de votos››211.
El marqués de la Vega de Armijo, en su contestación, también
observa la importancia e influencia de la prensa en las elecciones, y su
poder para condicionar la vida política de Estados Unidos:
‹‹Desde entonces [independencia de Estados Unidos], la
influencia de la prensa fue siempre creciendo, hasta que, efectuada la
compra de la Luisiana, y la guerra con Inglaterra, y más tarde la paz,
211 En Discursos leídos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en la
recepción pública del Excmo. Señor Marqués de la Fuensanta del Valle, Madrid,
1892, pp. 51-52.
143
llevó a la Presidencia a Monroe. De esta época data también la gran
influencia de la prensa en las elecciones presidenciales, y la práctica
después consagrada por el uso, de entregar por completo la
administración al partido vencedor.
Apenas se hizo la paz y se formó lo que se llamó el triunvirato de
la prensa republicana, que hacía y deshacía gabinetes, y designaban las
candidaturas para todos los puestos, que eran en el acto aceptadas por
el poder, consiguió una nueva victoria, haciendo que los federalistas
fueran excluidos de los destinos públicos››212.
Estos párrafos son un ejemplo de que en el siglo XIX se conocía
sobradamente el poder de la prensa, el cuarto poder, se sabía de su influjo
en la población y cómo los distintos grupos lo utilizaban sin reparo.
No hay causa sin efecto ni medio sin fin
En 1967 Marshall McLuhan (1911-1980) lanzó al mundo el libro El
medio es el masaje 213 , en el que la imagen predomina sobre el texto,
alternan frases y párrafos cortos con reflexiones de unas tres páginas como
mucho, combina el tipo, tamaño y dirección de las letras, los fondos negros
y los blancos, la imagen fotográfica con la gráfica, la de humor con la seria,
la psicodélica sesentera con la realista de denuncia; todo un muestrario de
algunos de los medios con que contaban las artes gráficas de entonces.
Pero lo que hizo que este libro trascendiera fue la claridad de su mensaje, la
imagen sirvió para completar lo que decían las palabras. Sin faltarle el
sentido del humor, con sagacidad y sin tapujos el profesor canadiense
destaca el papel de los medios de comunicación en la población. Es crítico
con la tecnología de la información por la capacidad de influir en el ser
humano, que muchas veces queda sin posibilidad de reacción.
El Neo se concibió unos cien años antes, el desarrollo de las técnicas
más agresivas basadas en estudios de la Psicología y la Sociología aún no
se habían podido aplicar a las campañas publicitarias en los medios de
212 Ídem, pp. 66-67.
213 Debe haber múltiples ediciones, la que conozco es la reimpresión de Paidos,
Barcelona, 1987.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
144
comunicación; en aquel momento, los procedimientos de la prensa para
influir en la población, en relación con la actualidad o con la época de
McLuhan, estaban en mantillas; aún así, como ya se ha visto en algunos
ejemplos, en el siglo XIX la prensa se empleaba con eficacia en distintas
partes del mundo.
En 1868, hacía unos años que la prensa había introducido la imagen
con la intención de influir en la vida política; los avances técnicos en la
impresión habían conseguido un abaratamiento de costes, y las imágenes
se habían multiplicado y empezado a servir, en medida creciente, a dirigir
las acciones de los ciudadanos; situadas junto al libelo literario-político
alcanzarían su plena madurez y desarrollo en el siglo XIX214.
La utilización de la imagen como un medio para dirigir conciencias no
era algo nuevo. Vamos a continuar observando la contraportada como un
retablo de varios cuerpos, en el que cada casa 215 sería una secuencia
descriptiva del conjunto, lo que ya se ha visto en los apartados anteriores.
Esto nos lleva a considerar que quien diseñó la página utilizó, bien de forma
empírica o intuitiva, la tradicional aplicación de la memoria artificial a la
imagen plástica, así como la emblemática y el desarrollo y utilización
didáctica que tuvo la imagen a partir del concilio de Trento. Lo que no
excluye una relación con la sintaxis simbólica de una imagen como la del
trazado de la Logia de la lámina 30, que no está en desacuerdo con los
principios de la memoria artificial, es más, parece seguirlos.
Silencios ocultos
Todo conduce a considerar que El Neo difundió su ideología y un
programa de actuaciones políticas recurriendo a estas técnicas clásicas, con
la intención oculta de influir en los lectores. Lo que se corresponde, en
términos actuales, con la propaganda electoral.
214 Cf. Ramírez, J.A.: Medios de masas e Historia del Arte, Ed. Cátedra, Madrid,
1976, p. 36.
215 Se entiende por casa cada uno de los espacios de los cuerpos o calles de un
retablo de iglesia, por lo general contiene una pintura o una escultura y aquí un
gráfico.
145
Son varios los estudios sobre el arte de la memoria, técnica
mnemotécnica216 que tiene su origen en la oratoria clásica y en la necesidad
de que los oradores recordaran y recorrieran con éxito su discurso conforme
a un plan previo; algunos de sus principios pasaron de la imagen mental a
la reflejada sobre un soporte físico217. En la tradición medieval se observan
dos corrientes, una neoplatónica, seguida por San Agustín, Raimundo Lulio
y los franciscanos, y otra aristotélica, seguida por San Alberto Magno, Santo
Tomás de Aquino y los dominicos. En la corriente aristotélica la memoria
está relacionada con las sensaciones percibidas a través de los sentidos
corporales, por lo que el mundo de las ideas proviene de las impresiones
sensoriales sometidas a un proceso de abstracción.
Los tratadistas grecolatinos proporcionaron, también, una serie de
directrices sobre cómo debían ser las imágenes mentales: debían mantener
un orden de lugar y materia y debían poderse asociar o relacionar con otras
conocidas, y era conveniente que fueran poco comunes. Además, de
Aristóteles proviene la idea de la complacencia en la contemplación de
imágenes porque se aprende de ellas, son expresiones de algo invisible que
proporciona conocimiento218.
La aplicación de las teorías sobre el arte de la memoria en la
imaginería religiosa está reconocida desde la época medieval a la
renacentista y barroca, sin embargo, se pueden plantear reparos sobre su
aplicación en una publicación del siglo XIX de carácter político que además
aparece con el marchamo de ‹‹periódico satírico››.
Si se piensa en el proceso de comunicación por medio de imágenes,
se ve que, en cualquier caso, sea un capitel románico, un grabado religioso
de Durero o un cartel publicitario de Warhol, el recorrido sigue una
216 A quien interese profundizar sobre la memoria artificial, puede encontrar el
estudio más completo en Frances A. Yates: El arte de la memoria, Siruela, Madrid,
2005. Y, entre otros autores, son de destacar Cirilo Flórez Miguel: ‹‹Pedro Ciruelo y
el arte renacentista de la memoria››, Homenaje a Pedro Sáinz Rodríguez, tomo I,
Fundación Universitaria Española, Madrid, 1986, pp. 283-294; Aurora Egido: El arte
de la memoria y ‹‹El Criticón”, IFC, Zaragoza, ed. digital; y Fernando Rodríguez de
la Flor: Emblemas. Lecturas de la imagen simbólica, Alianza Forma, Madrid, 1995.
217 Vid. Fernando Rodríguez de la Flor, op. cit., donde presenta la conexión del
proceso mental de la memoria artificial de tradición retórica con la imagen plástica.
218 Cf. Cirilo Flórez Miguel, op. cit.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
146
trayectoria similar: espectador imagen propuesta interpretación
mental respuesta del espectador. El espectador mira la imagen que
despierta su interés y esta queda grabada en su mente de tal manera que le
podrá influir en su acción posterior.
Umberto Eco, al referirse al códice del Beato de Liébana, señala sus
ilustraciones como el medio idóneo para aprender el texto sagrado:
‹‹Ya en tiempos del Beato, pero sobre todo después, pensar a
través de imágenes era la forma más socorrida- y para amplias masas de
analfabetos, incluso ricos y poderosos, que ponían los ojos en el manuscrito
miniado o en cualquier otra representación figurativa, era la forma
privilegiada, la única que tenían para comprender y memorizar el texto
sagrado-. Se hacía, pues, necesario –y era esta una auténtica preocupación
pedagógica- concebir sucesos y personajes detallados visualmente hasta
en sus más mínimos detalles. Cuanto más monstruoso o sorprendente era
el detalle, tanto más se avivaba la imaginación y crecía la pasión
descifratoria. Un símbolo visual lleno de detalles debe ser necesariamente
rico en significados, como por otra parte sucede en los sueños; y como
sucedía también en la tradición mnemotécnica latina (y griega), que el
Medievo parte por los textos supervivientes y parte por la tradición oral y
que era ciencia indispensable en épocas sin libros ni registradores en las
que se confiaba a la memoria el almacén de datos y conocimientos. Por
tanto, los mnemotécnicos pretendían un conocimiento que, para ser
almacenado en la memoria, estuviese asociado a una escena a ser posible
sorprendente y terrible››219.
Por otra parte, el humanismo renacentista puso de moda los
Hieroglyphica del alejandrino Horopolo, llegados a Florencia en 1419, y los
emblemas del Emblematum Liber de Alciato, publicado en 1531, que
alcanzaron enorme difusión por toda Europa. Las ‹‹picturae›› de los jeroglíficos
y de los emblemas son símbolos de lenguaje críptico, que necesitan de un
texto que los aclare, siendo su finalidad moralizante y pedagógica.
Un paso más en el proceso de la imagen plástica en cuanto a su
utilización se produjo a partir del método de fijación sensitiva de San
219 F. Rodríguez de la Flor, Emblemas. Lecturas de la imagen simbólica, op. cit.,
nota 22, pp. 123-124.
147
Ignacio de Loyola, quien acudió a ella como sistema para fijar una imagen
mental sobre lo que se proponía meditar. Este método de utilización de la
imagen como un instrumento de captación visual con fines pedagógicos
coincidió con las directrices del Concilio de Trento (1563) que indicaban la
necesidad de acudir a ella como medio de instrucción y propagación de la
fe220, desarrollándose y utilizándose por la Compañía de Jesús y la Iglesia
Católica como un sistema persuasivo de la Contrarreforma en su función
evangelizadora durante los siglos XVII y XVIII.
El objetivo que se pretendía conseguir con la imagen ha ido variando:
en la Edad Media se pretendía enseñar principios y aspectos relacionados con
la religión; en el Barroco, además de enseñar, debía convencer sobre los
principios católicos. Esta dirección de conciencias a través de la imagen o, si se
prefiere, creencia en el valor de la imagen como elemento pedagógico, en el
siglo XIX pasó a ser utilizada por el poder político como un medio para
aleccionar a la población, siendo esta una función pedagógico-política la que
cumplirían los cuadros de historia221. Un crítico de arte escribía en 1862, seis
años antes de la publicación de El Neo, lo siguiente:
‹‹Alta y noble empresa sería la de perpetuar en grandes lienzos
la historia patria. Ella inspiraría emulación y aliento a los artistas y,
llevada a cabo, sería digna escuela donde nuestro pueblo recibiese al
par estímulos de la virtud y gloria y lecciones de escarmiento››222.
A la vez que se escribía así sobre los cuadros de historia, la caricatura
gráfica era el medio por excelencia para criticar el poder. Por tanto, la
imagen ha sido utilizada por unos y por otros para influir en la población,
sin restricción alguna por los que tenían poder y, para criticar ese poder,
cuando podían, quienes se oponían a él.
220 Vid. de Alfonso Rodríguez G. de Ceballos: ‹‹Las “Imágenes de la historia evangélica”
del P. Jerónimo Nadal en el marco del jesuitismo y la Contrarreforma››, prólogo a la
edición de Adnotationes et meditationes in evangelia, de Jerónimo Nadal, El Albir,
Madrid, 1975, pp. 7-15.
221 Vid. de Carlos Reyero, entre otras: Imagen histórica de España: (1850-1900).
Espasa Calpe, 1987; La pintura de Historia en España. Esplendor de un género en el
siglo XIX, Cátedra, 1989.
222 En Álvarez Junco, Mater dolorosa, op.cit., p. 252.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
148
En el caso de El Neo, la composición de su contraportada presenta las
características necesarias como para relacionarla con la tradición que tiene su
origen remoto en la memoria artificial grecolatina: está formada por varios
apartados, cada uno de los cuales está ocupado por una imagen, expresa un
hecho y sigue un orden determinado hasta completar la historia. Y lo hace a
través de unas imágenes poco corrientes pero de similitud fácil de identificar y
relacionar con un significado223. No es difícil relacionar lo dicho con una de las
indicaciones más fructíferas sobre las características que debían tener las
imágenes, y que se extendió por Europa en la Edad Media:
‹‹Debemos, pues, construir imágenes de tal suerte que puedan
adherirse a la memoria por muy largo tiempo. Y obraremos de este
modo si establecemos las similitudes más sorprendentes que sea
posible; si logramos construir imágenes que no sean corrientes o vagas
sino activas; si les atribuimos excepcional belleza o fealdad singular; si
adornamos alguna de ellas, por ejemplo, con coronas o con mantos de
púrpura, de modo que la similitud resulte más clara para nosotros; o si
la desfiguramos de alguna manera introduciendo, por ejemplo, a alguien
teñido de sangre o manchado de barro o embadurnado con pintura roja,
de suerte que resulte más sorprendente su forma››224.
Como en los casos de las estampas y pinturas medievales o barrocas,
los destinatarios de las imágenes de El Neo tenían diverso grado de
instrucción, habiendo una mayoría de analfabetos (vid. cuadro 1). A
diferencia de las imágenes de los códices, de los emblemas o de las
composiciones jesuíticas, con mensajes morales y religiosos, aquí se están
emitiendo unos mensajes con verdadero fervor religioso pero de un
contenido republicano. No hay tanta diferencia ni novedad, el método y el
medio es el mismo, solo cambia el emisor y el contenido del mensaje.
El mensaje que se observa en la contraportada de El Neo es una
crítica al poder municipal y al Gobierno y una exaltación del ideal
republicano; como en el Barroco, su objetivo será dirigir conciencias y
convencerlas de la bondad de ese ideal.
223 Vid. de F. A. Yates, El Arte de la memoria, op. cit., y de Fernando R. de la Flor,
Emblemas. Lecturas de la imagen simbólica, op. cit.
224 Ad Herennium, en Yates: El arte de la memoria, op. cit., p. 27.
149
Gritos manifiestos
El ideal de El Neo se lograría con la consecución de su objetivo: un
gobierno republicano. El método establecido para el logro de este objetivo
eran las elecciones, cuya celebración era inminente. Otra diferencia y
novedad respecto a otras etapas históricas es este salto cualitativo en la
función de la imagen múltiple, y cuyo aprovechamiento seguiría en auge.
Teniendo en cuenta a Torres-Solanot, a quien se ha considerado uno
de los responsables de El Neo, y a sus hipotéticos socios, todos con
perspectivas políticas, y dada la proximidad de la celebración de elecciones,
la publicación aparece como el vehículo apropiado para propagar el
republicanismo. Y no se puede obviar que un octavo de su superficie está
dedicado a un sector del suelo oscense -aunque la zona afectada sería más
amplia, aquí está delimitada por la comprendida entre los actuales Porches
de Galicia, Coso Bajo, Ramiro el Monje y San Lorenzo-, que las elecciones
municipales se iban a celebrar diez días después de su publicación y que a
continuación se celebrarían las elecciones a Cortes; por lo cual, la
composición que se hace de esa parte de Huesca, se transforma en un
reclamo electoral en las municipales dirigido a los votantes con intereses en
la zona; y, la parte superior sobre la forma de gobierno, junto con las
páginas anteriores, en un reclamo para las constituyentes. El Neo se
anticipa y hace lo que será llamado propaganda electoral unos años
después, que será, en definitiva, su intención escondida o finalidad última.
En la actualidad, la propaganda forma parte de cualquier campaña
electoral, pero en El Neo no se explicita nada sobre votantes, candidatos o
elecciones. Aunque había habido elecciones censitarias, esta era la primera
vez que votaban todos los hombres mayores de 25 años, y faltaba hábito
del ejercicio democrático, experiencia, y el desarrollo de las técnicas
publicitarias actuales aplicadas a influir en ese ejercicio.
La propaganda es un fenómeno que requiere información y
persuasión. La mayor parte de las tres primeras páginas de El Neo
proporcionan información escrita, sin decir que se iban a celebrar elecciones
ni apoyar a ningún candidato, es como si diera por sentado que con solo la
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
150
mención de República federal que hace en la cabecera, la población oscense
supiera quiénes estaban detrás y qué querían, lo que probablemente sería
así; igual ocurre con la cuarta página, gráfica, y con tiene todos los
componentes como para propagar su mensaje, que también omite
información sobre quién era el responsable de la falta de desagües, por qué
se pedía el derribo de la barbería, y por qué se publicaba; explicitar estos
datos en el momento sería obvio por el conocimiento público de los mismos.
El masaje
Con apropiación del significado de uno de los términos de la obra de
McLuhan, hay que preguntarse si El Neo llegó a convencer con su masaje,
es decir, si consiguió persuadir a la población para que obrara de acuerdo a
sus intenciones. Como son hechos pasados, se puede comprobar a través
de los resultados de las elecciones, al menos de las municipales, en qué
posición quedó el republicanismo federal oscense en 1868, o mejor, qué
resultado obtuvieron los nombres de las personas a las que se ha atribuido
la autoría de El Neo, abanderadas de ese republicanismo federal en Huesca.
Las elecciones municipales se celebraron según lo previsto entre el 18
y el 21 de diciembre; unos días antes, el Alcalde hizo saber los dos distritos
electorales: el de la Catedral, al que acudirían los electores residentes en
esa parroquia y en la de San Pedro en el mes de enero de ese año; y el de
la sacristía de San Lorenzo, al que irían los habitantes que vivieran en esa
parroquia y en la de San Martín, en la misma época. También informó que
en cada distrito se elegirían nueve concejales225.
Los habitantes de Huesca sobrepasarían en algún ciento los
10.000226, descontando mujeres y menores de edad, el número total de
electores entre los dos distritos quedó reducido a 2.611, de los que votaron
1.174227. Obtuvieron el cargo de concejales los nueve primeros candidatos
de cada distrito, entre los que ocupan los primeros puestos los nombres de
225 Bando del Alcalde Pedro Sopena, del 14-12-1868. Legajo Elecciones Municipales
1868, Sala 1. Est 8. Tab 6. Núm. 1759.
226 Según los datos publicados por Gil Novales en La Revolución de 1868 en el Alto
Aragón, p. 28, en 1860 en Huesca había 10.160 habitantes.
227 Actas del escrutinio general de la elección de Ayuntamientos. AMH. Legajo: Sala
1 Est 8 Tab 6 Num 1759.
151
quienes se ha relacionado como posibles autores, Montestruc y Camo (vid.
cuadro 4).
Cuadro 4. Elecciones municipales de 1868 en Huesca.
Los 9 candidatos más votados en cada distrito (*)
Candidatos Votos/Catedral Votos/San Lorenzo
Rafael Montestruc 535 20
Manuel Sánchez 534 7
Manuel Camo 533 5
Pedro Juan Miret 533 7
José Ferrer 533 10
Pablo Abad y Puyuelo 532 5
Domingo del Cacho 532 9
Pascual Camón 530 5
Manuel Pérez 529 9
Benito López 3 564
Andrés Casayús 3 562
León Conrat 4 561
Fermín Bayou 2 560
Mariano Abad 3 558
Pedro Ponzán 2 556
Mariano Comas 0 553
Miguel Casayús 3 545
Feliciano Tolosana 2 519
(*) Elaboración propia según Actas del escrutinio general de la elección de Ayuntamientos, de 1868. AMH.
El cuadro 4 revela varias cuestiones, se van a destacar dos:
En primer lugar, la polarización del voto. Tal como se observa, la
concentración de votos en unos mismos nombres en cada distrito da origen
a dos bloques claramente distinguidos. Los mismos nombres obtuvieron una
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
152
gran diferencia en el número de votos según el distrito; los más votados en
el distrito de la Catedral, escasamente lo fueron en el de San Lorenzo, y
viceversa.
Como en los dos distritos triunfaron hombres encuadrados en las filas
republicano-federales, esta bipolarización informa de que cada sector
depositó la confianza en unos hombres concretos originando un bloque cada
sector. Las razones de este comportamiento se escapan a lo aquí planteado
y su esclarecimiento necesita de un trabajo de investigación distinto.
En segundo lugar, la alta abstención. Es llamativa la participación
aproximada de tan solo un 44% del electorado, lo que cuestiona la
intervención de extensas masas de población en la Revolución septembrina
en Huesca; al contrario, y en todo caso, el dato vendría a decir que la
mayoría de la población era indiferente a la Revolución y sus consecuencias,
descontando que habría quienes no la compartirían. No se sabe si el
abstencionismo predominó en algún sector social concreto. Apunto algunas
razones, que pudieron ocasionar esta baja participación:
El desapego a los comicios podría ser una explicación, teniendo en
cuenta que, al ser la primera vez que tenían acceso al voto los hombres,
faltaba la experiencia del juego democrático y de las consecuencias que
podían derivarse de que ganaran unos u otros. Esta indiferencia enlaza con
lo dicho más arriba, y el desinterés mostrado parece contrario a la
importancia de una participación ciudadana extensa en la Revolución, que,
vistos los resultados, parece producto de un grupo no mayoritario, que se
encuadraría en la burguesía.
El desinterés por las elecciones no estaría exento del distanciamiento
y desconfianza social de la clase popular, humilde y analfabeta, hacia la
burguesa, que sí era ilustrada y de la que procedían las élites políticas,
tanto las anteriores a la ‹‹Gloriosa›› como las revolucionarias de 1868 y la
de los candidatos a las municipales.
Por otra parte, en esas elecciones no debieron estar lejos las
presiones de la clase dirigente, que la Restauración confirmará como
prácticas permanentes, abusivas y caciquiles. Menciono dos ejemplos, que
al mes siguiente de celebrarse las municipales, se plantearon en el libro de
actas de la DPH, y las dos protagonizadas por personas de distinta condición
153
social; una es de un maestro que consultó si tenía derecho a voto en las
próximas elecciones a diputados, lo que puede ser síntoma de la falta de
información a la población sobre el sufragio universal y sobre las elecciones, y
quizás también de credibilidad por parte del electorado228; el otro ejemplo
procede de un terrateniente, y pone de manifiesto el abuso de poder que pudo
ejercer un alcalde229, práctica que continuó y que será mucho más conocida, o
al menos estudiada, durante la Restauración.
¿Se advierte en El Neo un comportamiento que aporte alguna relación
con lo que se acaba de decir sobre los electores?
A grandes rasgos, si se compara El Neo con cualquier periódico actual
de un partido político en vísperas de elecciones o con una campaña se
advierten diferencias, que seguramente estarán relacionadas con el desarrollo
de las técnicas de marketing; pero con independencia de esta comparación, El
Neo proporciona información de la mentalidad predominante de quienes lo
planificaron y de los destinatarios en quienes pensaron.
Si consideramos que de sus cuatro páginas solo la mitad de una está
dedicada a la ciudad de Huesca, y que el resto son generalidades sobre
asuntos diversos, se ve que falta una relación de proximidad entre la
publicación y la población oscense. Pero esta relación de proximidad no es
solo física, ya que se observan algunas deficiencias en la presentación,
principalmente relacionadas con las personas de baja condición social, por
ejemplo:
1. No contrarresta, de forma efectiva, el distanciamiento de todo lo
impreso que tendría la gente sencilla como consecuencia de su
analfabetismo (vid. cuadro 1).
2. No presenta rasgos de empatía con las masas populares,
entendiendo que este término se refiere a un aglomerado de personas de
pocos recursos económicos y baja condición social, sin duda el grupo con
228 Es el caso de Joaquín Casas, maestro de párvulos de Alcampel desde agosto de
1867, (Acta de la sesión del 3-01-1869, ADPH).
229 Ramón Fondevila Pons, de Castanesa, presentó una queja a la Diputación
Provincial porque el alcalde se negó a facilitarle cédulas de sufragio universal para
votar él, miembros de su familia y criados de su casa en las elecciones municipales
(Acta de la sesión del 5-01-1869, ADPH).
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
154
mayor índice de analfabetismo, y hacia el que seguramente iría dirigida la
estrategia del miedo para inclinar su voto hacia los republicanos en las
municipales; y este grupo, al no poder leer, se enteraría de la amenaza por
terceros, fácilmente de forma tergiversada.
3. Dejando al margen el texto, este grupo social, analfabeto y de
clase baja, tampoco se sentiría identificado con los contenidos gráficos al no
verse representado en ninguno. A pesar de que la contraportada estuviera
pensada para que todo el público la pudiera entender, y que es la más
próxima al medio oscense por representar retazos de la ciudad, no ofrece
una temática o siquiera una alusión que refleje formas de vida o uno de los
graves problemas diarios que sin duda tendría este grupo de votantes.
Los ideólogos de El Neo no tuvieron en cuenta una regla básica que la
publicidad posterior desarrollaría muy bien: la identificación y la proximidad
intelectual y comprensiva que debe haber entre el destinatario y lo que se
presenta o como se publicita lo que se quiere conseguir. En este caso, el
distanciamiento social e intelectual entre El Neo y una gran parte de la
población, las ‹‹masas populares››, dadas sus características y alto nivel de
analfabetismo, es notorio.
A pesar de todo, es interesante destacar que a quienes se ha
supuesto autores de El Neo, Montestruc y Camo, obtuvieron los máximos
votos en el distrito de la Catedral, unos votos testimoniales en el de San
Lorenzo, y que sumando los dos resultados salieron elegidos ediles en los
primeros puestos.
Huesca siguió siendo un punto fuerte del republicanismo español
durante todo el Sexenio. Y a través de Camo, convertido en gran cacique y
relacionado con Castelar, último presidente de la I República, fundador del
Partido Demócrata Posibilista y diputado cunero por Huesca en 1881, 1884 y
1886, nada menos, siguió siendo un reducto residual aunque alejado de la
ideología que propició El Neo.
De ninguna manera se puede atribuir la pervivencia del
republicanismo en Hueca a El Neo, incluso es dudoso que llegara a incidir de
forma decisiva en las elecciones municipales de 1868, pero tampoco se
puede decir lo contrario, que El Neo no contribuyera con su masaje.
155
EPÍLOGO
Tras el encuentro con El Neo, se puede asegurar que, al igual que
toda publicación satírica, su contenido ni es tan inocente como dice ni sirve
únicamente para el entretenimiento. La falta de relación que en una primera
aproximación pudiera parecer existir entre el texto y los personajes de la
portada, los de la vista de Huesca que van barca o saltan con la garrocha,
los perros que aúllan y el Sol, desaparece; todo cobra sentido y guarda
unidad de criterio y coherencia para alcanzar un mismo fin. En este
conjunto de texto e imagen, la imagen -ya analizada y desentrañado su
significado- es mucho más clara, directa y agresiva que el texto.
La concepción de la publicación: título, datación, lenguaje, la manera
de transmitir los mensajes, tanto literarios como gráficos, indica que los
autores o responsables de El Neo tenían un nivel cultural amplio y eran
conocedores del poder del medio que tenían delante, el poder de la prensa.
Dadas las características que se han ido viendo, cabe decir que El Neo iría
dirigido a un público relativamente amplio, masculino, adulto, urbano y de
nivel cultural medio y alto.
En cuanto a quienes pudieron ser los autores escondidos detrás de
los cinco pseudónimos, me inclino a pensar en Torres-Solanot, que se
deduce de lo que da a entender El Neo; hombre culto, en quien coincidía en
el momento en que la publicación vio la luz un interés por ser candidato
republicano a las elecciones constituyentes, un interés por Oriente y cierta
familiaridad con la masonería, dado que un antecesor suyo había sido
masón y diputado en el Trienio Liberal; puede ser el idóneo para la elección
temática de los gráficos. Tomando por cierto que son varios los redactores,
es comprometido apuntar más nombres sin temor a errar; de todas formas,
además de Torres-Solanot, los nombres más probables son los de Manuel
Camo y Rafael Montestruc si, como se ha dicho, en el momento de la
concepción de El Neo no se hubiera producido el distanciamiento entre este
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
156
y Torres-Solanot. Lo mismo ocurre respecto a la autoría de los gráficos,
sobre lo que planteo que en origen hubiera dos procedencias: cabecera,
jeroglífico y parte superior de la contraportada, una; y viñeta del chiste y
composición de Huesca, otra; y que el autor de estas últimas pudiera ser
quien realizara las autografías, que pudo haber pasado por el estudio de
Abadías.
Los asuntos tratados se refieren a temas políticos, corresponden a la
ideología republicano-federal y coinciden con los principios expuestos en el
Manifiesto de autodisolución de la Junta Revolucionaria de Huesca, de la
que Torres-Solanot fue Secretario. Solo la mitad de la contraportada, un
octavo de la publicación, se centra en Huesca, a cuyos habitantes iba
destinada la publicación.
El Neo refleja las primeras medidas del Gobierno Provisional, cuando
ya las Juntas Revolucionarias habían sido suprimidas, y resalta la involución
ideológica de los principios defendidos por gran parte de los revolucionarios
septembrinos; en consecuencia, critica algunas de las decisiones adoptadas
por el Gobierno, a la vez que defiende los principios del republicanismo y de
los ideales revolucionarios. Es decir, critica la institución monárquica y
sacraliza el republicanismo federal, la corriente que seguiría siendo
mayoritaria en Huesca durante el Sexenio.
Se manifiesta anticlerical, al igual que había hecho la Junta
Revolucionaria de Huesca; defiende el progreso para el campo y la ciudad,
la construcción de edificios escolares para que fuera posible la extensión de
la instrucción primaria, el sufragio universal –solo masculino-. Para la
ciudad de Huesca pide mejoras urbanas: el cumplimiento de normas
higienistas y el derribo de un bien que había pertenecido a la corona,
demolición que suponía rematar con los privilegios medievales y beneficiar a
la burguesía y a la ciudad, que mejoraría sus redes de comunicación.
Al sello progresista republicano federal del que alardea la publicación
hay que sumarle –o restarle, dependiendo del criterio del lector-, la
característica de una mentalidad conservadora en lo concerniente a la
defensa de la moralidad y a la doble moral, y burguesa en cuanto que
preconiza el enriquecimiento a través de la actividad agrícola e industrial,
además de la omitida, que estaría relacionada con la que hoy llamamos del
157
ladrillo. Tanto el estricto conservadurismo moral como la defensa de los
intereses económicos son dos aspectos o características de una misma
mentalidad, que llamamos burguesa, y aquí está expresada en una
publicación republicana.
En El Neo no hay otras alusiones al federalismo que la leyenda del
banderín de la cabecera; tampoco llega a formular diferencias con el
republicanismo unitario; cuando se publicó, el debate entre República
federal – República unitaria todavía no había saltado a la palestra.
El Neo incorpora un lenguaje gráfico elaborado y hermético, propio de
una teoría filosófico-religiosa. Asimismo, la persona que diseñara los
gráficos se muestra como una buena conocedora de los mecanismos de la
mente humana ante una imagen, y utiliza los recursos de la composición,
distribución espacial e icónicos siguiendo el esquema que considera más
oportuno para alcanzar su objetivo, y que están acordes con la tradición de
la memoria artificial, con los masónicos, y con los propugnados por la
Contrarreforma.
Resulta interesante, por su rareza, que El Neo represente la
República por medio de la imagen de un gorro, idea que entronca con los
liberales exaltados de las Cortes de Cádiz y del Trienio; y se aleja de la
tradicional representación alegórica de la España republicana encarnada en
una figura femenina.
Plasma símbolos masónicos no en cuanto que sean masónicos, sino
en cuanto que indican una continuidad histórica que relaciona masonería y
radicalismo, y que partiendo del liberalismo de Cádiz, enlaza, primero, con
los símbolos masónicos utilizados para festejar el triunfo de Riego en La
Habana y, después, con los de El Republicano (1842) de Barcelona. En
estos dos casos los símbolos masónicos son señas distintivas del radicalismo
político. Los símbolos masónicos de El Neo quedan relacionados, por tanto,
con la tradición liberal radical y republicana del XIX.
Algunos de los símbolos de El Neo se repetirán en la retórica
alegórica republicana del Sexenio. Los símbolos repetidos son el haz de
espigas o gavilla, de raigambre hispano-romana; la locomotora, de reciente
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
158
creación; la escuadra, el compás, el triángulo equilátero, el Sol y las
estrellas.
La inclusión de estos últimos símbolos en jeroglíficos y emblemas y
su difusión en España entre los siglos XVI y XVIII es anterior al desarrollo
de la masonería en el país, por lo que la convergencia de estos dos
precedentes contribuye al éxito de su reproducción; y, como ya se ha dicho,
su inclusión no quiere decir que la publicación sea masónica, sino que en el
siglo XIX se relacionaba masonería con libertad.
El Neo deifica el símbolo de la República. Al romper con la valoración
tradicional dada a los símbolos, podría parecer que haya habido una
desacralización de la idea de Dios, cuando solo ha habido una transferencia:
lo supremo a venerar, Dios, ha pasado a ser la República federal,
representada bajo la forma de un gorro inscrito en un triángulo en El Neo, o
de una mujer con gorro frigio y su cabeza en el interior de un triángulo,
como en La Campana de Gracia.
No he tenido oportunidad de encontrar publicaciones en las que la
República sea representada por un objeto, como aquí lo está en un gorro,
pero es muy probable que existan periódicos, u otro tipo de publicaciones,
de características parecidas a El Neo en algún otro lugar y que estén a falta
de darlos a conocer.
Respecto a su finalidad, El Neo realiza una función propagandística de
metas a conseguir de principio a fin, se muestra seguidor de la tradición
pedagógica y pedagógico–persuasiva de los emblemas y de la imaginería de
la Contrarreforma. Su crítica a los que están en el poder, sus propuestas
sobre actuaciones a realizar por el Ayuntamiento de Huesca, y su valoración
sobre la República como forma de gobierno, ante la inmediata celebración
de elecciones municipales y constituyente, son actuaciones propias de un
partido político ante una campaña electoral en un periódico.
En El Neo, como arma publicitaria electoral, se detectan fallos, siendo
el más destacado la falta de empatía con la clase social baja. Es una
publicación burguesa y va destinada a la burguesía. En España faltaba más
de un siglo para la aplicación del marketing a las campañas electorales.
Es imposible cuantificar en qué medida influyó en los resultados
electorales; pero quizás esto sea lo de menos, lo importante es que El Neo
159
fue una publicación pionera en la utilización de la propaganda electoral y
que se valió de los mismos métodos que tradicionalmente había utilizado la
Iglesia Católica para extender la religión.
El Neo no tuvo continuidad a pesar de que su cabecera anuncia dos
números semanales, lo que no resulta extraño si se piensa en la ruptura de
la hipotética alianza Torres-Solanot – Montestruc, dada la fuerte enemistad
que surgió entre ambos y que su manifestación debió coincidir con la
concepción de El Neo.
Todo El Neo, y la parte gráfica en particular, es un documento de
gran valor histórico para la capital altoaragonesa, no solo porque su
panorámica urbana represente de un solo golpe de vista problemas de su
infraestructura, sino porque descubre parte de un sector de su casco
histórico que no se había reconocido en otros documentos y que ya no
existe desde finales del siglo XIX, se trata de la construcción aquí llamada
‹‹Barbería››, parte de la puerta de la Alquibla, ahora identificada. Además,
al ser El Neo testimonio de los intereses de un grupo oscense que conoce el
poder de la prensa y lo utiliza, proporciona información sobre la capacidad y
alcance de ese grupo.
Sin duda, El Neo no es un caso aislado en el panorama español de
diciembre de 1868, y lo dicho sobre él podría aplicarse también a otras
publicaciones de características semejantes; mientras tanto, puede decirse
que es un documento representativo y un referente a tener en cuenta en el
estudio de la prensa republicano-federal por sus alegorías e iconografía, y,
de la prensa en general, en cuanto que es un precursor en la utilización de
la propaganda electoral.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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161
BIBLIOGRAFÍA
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171
ANEXO. TRANSCRIPCIÓN DE EL NEO [Pág. 1 / Columna 1]
Martes, 8 de diciembre de 1868
¡Salud! 230
Éramos pocos y parió mi abuela.
No sé quién ha dicho, que no todos los locos estaban en las gárias, y
en verdad que al inventor de esta frase no le ha faltado razón, porque loco
y loco de atar es preciso ser para atreverse á publicar un periódico en estos
tiempos en que las gentes escamadas de leer tanto y tanto papelucho hacen
un paso atrás al verse sorprendidos con la visita de una nueva publicación.
Sin embargo, nosotros que somos unos chicos de pelo en pecho y
sobre todo muy echados palante como suele decirse, aunque parezca lo
contrario, venimos al estadio de la prensa llenos no de ilusiones, sino de
ganas de divertirnos, que es lo único a que hoy podamos aspirar.
No somos ministeriales, ni oposicionistas, ni contamos con más
reconocimiento que nuestro título, que no es floja: el mal, aunque solo tiene
tres letras, encierra todo un poema que puesto en música por cualquier
fabricante de acordeones podría hacer furor en un teatro de aldea.
[Columna 2]
Nuestros propósitos al lanzarnos a la arena se reducen a quitar la
máscara con que muchos individuos y otros que sin ser individuos son…
cuerpos sin alma, procuran disfrazar sus acciones que están en razón
inversa de sus pensamientos.
Para evitar compromisos de familia y otros excesos debemos advertir
que dos de los redactores son extranjeros por cuya razón cuanto digan y
escriban será creencia suya, sin que esto quiera decir que estos mozos
[¿arios?] sean tan feos que piensen en ocultar sus caras cuando haya quien
desee conocerlas.
Nuestro programa será práctico, y pues que todo lo que huele a
bombo, que es el instrumento hoy de moda apesta a los lectores, dejamos
230 Se adapta a la ortografía actual y se respetan las cursivas y el subrayado del
texto original.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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el incensario para que lo usen otros que de él necesiten, y sin elogiarnos a
nosotros mismos, nos concretamos a saludar al pueblo soberano y libre,
prometiéndole trabajar con ahínco por divertirle dos veces a la semana.
Lo que sea sonará / EL NEO.
Armonías neas
Dicen que se trata de negar los derechos de ciuda-
[Pág. 2 / Columna 1]
dano a todo prójimo que para el año setenta y uno no sepa leer y
escribir.
Con esto se salvó el país.
Tal determinación nos parec[er]ía muy buena si a renglón [s]eguido
de esa orden viéramos otra fundando escuelas gratuitas desde los más
grandes centros hasta las más miserables aldeas.
De otro modo, esa orden nos haría recordar las pasmosas
determinaciones de D. Camilo de Lelís.
Apuesto una corneta destemplada a que si esto sucede el año 1871
quedamos los ciudadanos reducidos a la más mínima expresión.
[¡H]ombre ¿No habrá por ahí una estatua para […] de esa peregrina
idea?
La escena es en París
Cierta señora—Carlos! Carlos! Carlitos!
Carlos aparece sofocado-- ¿Qué se te ofrece pichona?
Ella. ¿Recuerdas algo de tu antiguo oficio?
(Carlos se rasca la cabeza) Quizá….
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Ella tocándole la barba. Pues mira, Carlitos, tengo un capricho.
Carlos vuelve a rascarse no ya la cabeza, sino la punta de la nariz.
¿Un capricho?
Ella. Sí, mira, deseo que me hagas un embutido…
EL NEO saluda a todos los periódicos de la Península, así liberales
como de cualquiera otro color político sean.
¡Qué diablo! Si al fin y al cabo entre lobos…
Suplicamos a aquellas personas de esta capital que no deseen
suscribirse a EL NEO, tengan la bondad de conservarlo hasta que el
repartidor pase a recogerlo.
[Columna 2]
Cuestión del día
¡A quién! ¡A quién se elige! Van gritando
Los que apetecen sustituto al trono.
Ya es un inglés en quien se va pensando
Ya un portugués el que se acerca al trono,
Y todos a porfía
Gritando en afanosa algarabía
Buscan un monigote
Que después les dé un palo en el cogote.
Como este, muchos.
-Y a Vd. D. Segundo, qué le han dado?
-Poca cosa, D. Frutos, poca cosa. Un destinillo de 14.000 vellones.
-Pardiez! Y lo dice Vd. como en tono de desprecio… ¡un millón
cuatrocientas mil milésimas!
-Qué? Le parece a V. mucho eso para un liberal tan liberal como yo?
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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-Ah!! No sabía que fuese V. liberal, D. Segundo, yo lo tenía a V. por
neo.
-Oh! No! Yo soy liberal de la promoción del 30 de septiembre.
Y yo a los dos oía
Dije: es un grano de anís!
Con liberales como ese
Ya se ha salvado el país.
Importante
El poco tiempo de que hemos podido disponer para la confección de
nuestro periódico, es la causa de que en el primer número se noten
defectos que de seguro no aparecerán en el segundo.
Jeroglífico
La solución en el próximo número.
[Pág. 3. Columna 1]
Música celestial
1º
Partes telegráficos
Interior
La cosa se va arreglando:
Y aunque parezca mentira
Hay a quién miedo le inspira
El ver que ciertas cosas muy esenciales para asegurar la libertad se
van retardando.
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Exterior
París 7 -¿Vu estar bien?
Huesca id.- Bien ¿y qué?
Nous irons a ver a vous?
-Si, y te daremos mulé.
Epigrama
Blasillo a Inés la pidió
con gentil desembarazo
un estrecho y tierno abrazo,
a lo que Inés se negó.
- Una protesta magnífica,
dijo Blas, arde en mi pecho,
pues me apoya…
Qué derecho!
-El de reunión…pacífica.
Moralejas
Pedro y Sixta que en tiempos se quisieron,
Por azar una vez se reunieron;
Pero el marido que observó el bromazo
Tendido dejó a Pedro de un trancazo.
Esto indica lector que hay ocasiones
En que debes huir de…reuniones.
Por mover la sin hueso en dos sesiones
Sufrió D. Calixto mil sofocones;
[Columna 2]
y habló tan mal que cuantos le escucharon, de necio y presumido le
tildaron.
Esto enseña, lector, que es peligroso
Querer ante la gente hacer el…oso.
Gritos manifiestos, silencios ocultos en una publicación del Sexenio Revolucionario. El Neo
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Un artículo griego
es mi primera
que en un par de consonantes
tras de sí lleva.
Forma tres sílabas
mi todo, que apellido
famoso indica.
Anuncios
Ya que según se dice el año 1871 todo vicho viviente ha de saber leer
y escribir, y que presumiendo con que no todos contarán con medios para
conseguirlo, la redacción de EL NEO, de acuerdo con un dómine jubilado,
ha abierto una academia de música en donde por dos cuartos se enseñará
en tres cuartos de hora a leer y escribir de corrido y a templar cualquiera
instrumento, menos el violón.
Los que deseen matricularse anticiparán cincuenta céntimos para una
vara de fresno por aquello de que la letra por sangre entra.
Otro.- A los aficionados a la política se venderá una gran partida de
ilusiones y unas cuantas cajas de desengaños.
Se darán a precios de fábrica.
Otro.-Se ha recibido tela para tapices y otros usos de colores de
última novedad. Se advierte que el color que más sobresale es el verde.
Editor responsable, T. Benigno Rompe-Cabezas.
Litografía y Autografía de Castillo y Grau/ Coso -65- Huesca
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Este libro se dio por terminado el 15 de abril de 2014, fecha del primer eclipse lunar que inaugura una tétrada de cuatro lunas de sangre.
Esta noche la Luna, símbolo del poder femenino, se tiñó de rojo, el cénit del color, de la guerra, del amor; para algunos este fenómeno tiene un significado apocalíptico. Todo es probable. Tras estos
Gritos vienen tres Cuando…es Historia. Fin de la tétrada. Ha sido impreso en Zaragoza, por Huella Digital,