tercera sesión del ciclo un acercamiento a la teología

Actividades Curso 2017-2018

Tercera sesión del ciclo "Un acercamiento a lateología feminista" con la conferencia titulada:"¿Qué se entiende por teología feminista? Unaintroducción"

Resumen de la conferenciaComienza la sesión con una presentación por parte del director de la Cátedra deTeología, el profesor Ildefonso Camacho SJ, de la conferenciante, Silvia MartínezCano, doctora en Educación y licenciada en teología fundamental.

IntroducciónComienza la intervención la profesora Martínez diciendo que pretende responder a lapregunta “¿Qué es la teología feminista”?, y para ello debe empezar aclarando lostérminos equívocos relacionados con la misma. a) Teologías de la mujer, femenina yfeminista.- Empieza distinguiendo ésta de (1) la teología de la mujer, la más antigua,de principios del siglo XX en la que la mujer es el objeto de estudio pero el sujeto sonvarones y de (2) la teología femenina, que sólo afecta a las mujeres. La teologíafeminista se inicia a mediados del S. XX, es una teología cotextual y que parte de laexperiencia. Una de las primeras teólogas, Catharina Halkes, la define como teologíacrítica de la liberación basada en la experiencia de sufrimiento de la mujer, tambiéndentro de la Iglesia. b) Género.- Es un término multidisciplinar que surge comocategoría sociológica e incluye aparte del sexo, la geografía, la edad, la etnia, laclase social, etc. En general nos construye de forma inconsciente, justifica lasdiferencias, organiza la sociedad y establecer las relaciones.

La teología feminista (1) parte de la teoría de género para sacar experiencias que

Con el título “¿Qué se entiende por teología feminista? Una introducción”, elmartes 10 de abril de 2018 la profesora Silvia Martínez Cano impartió en laFacultad de Ciencias de la Universidad de Granada la conferencia que hacerrado este ciclo.Descargar audio de la conferencia

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están ocultas y cuyo afloramiento puede enriquecernos a todos, llevando a tener una(2) mirada ética sobre las diferencias y (3) a una dimensión política, presentandoalternativas.

Orígenes de la teología feministaEn el Nuevo Testamento aparecen muchas mujeres que experimentan una liberaciónal hacerse cristianas, como Lidia, Febe o Prisca que se mencionan en las cartaspaulinas, pero también en el código ético de estas cartas aparece el debatehombre/mujer al igual que lo hacen algunos textos apócrifos, lo cual refleja que estopreocupaba ya en aquellos tiempos a sus escritores. A lo largo de la historia haynumerosas manifestaciones de esta preocupación, pero el conflicto se señala conmás claridad a partir del S. XVII.

Etapas de la teología feministaPrimera etapa.- En el S. XVII y en especial en Inglaterra, algunas mujeres de laburguesía que leen la Biblia se hacen muy beligerantes, tales como Mary Astell oMargaret Cavendish. También hay ejemplos de italianas y españolas en elcatolicismo. Segunda etapa.- En el S. XIX, en EE. UU. Algunas metodistas se destacanpor su militancia cristiana en defensa de los esclavos y en especial reivindican laincorporación de las mujeres negras. En el catolicismo se fundan congregacionesfemeninas, destacando por ejemplo las Oblatas del Santísimo Redentor en defensade las prostitutas. Tercera etapa.- Se destaca por la manifestación clara que elConcilio Vaticano II hace en rechazo de la discriminación por sexo y en la defensa dela igualdad de género en el trabajo, cultura y familia y en la participación de la mujeren el apostolado. Se pueden distinguir dos generaciones de teólogas. En la primera(década de los 60) destacó Mary Daly en el catolicismo. En la segunda etapa (décadade los 70) en el catolicismo hay mayor apertura al estudio de teología por parte demujeres y se funda en España la “Asociación de Teólogas Españolas”. Cuarta etapa.-Durante los 80 y 90 se produce una gran diversidad y se empieza a hablar más biende teologías feministas, siendo éstas teologías contextuales que dan respuestadesde cada lugar, surge así la teología feminista latinoamericana de liberación, laseuropeas y norteamericanas o el ecofeminismo.

¿Qué proponen, qué pretenden y qué aportan las teologíasfeministas?Proponen partir del hecho de que Dios no distingue entre género, raza ni ideología.Pretenden visibilizar el papel de la mujer en la Iglesia desde la experiencia de lasmujeres. Aportan la introducción del género como categoría de análisis.

Concluye la profesora Martínez diciendo que la teología feminista es una teología de



“un grito”.

Turno de preguntasTras terminar su intervención, el profesor Camacho abre un turno de preguntas:

P. ¿Existe lo masculino y lo femenino o es un constructo social?

R. Hay una parte biológica y una parte de constructo cultural, distinguir lo uno de lo otroes muy difícil.

P. ¿Qué dice la teología feminista del hecho de que Dios se encarnara como varón?

R. Por estar sexuados, tenía que hacerse hombre con un sexo concreto, pero Jesús salva atodo ser humano porque asume e integra la condición tanto de los varones como de lasmujeres.

P. Plantea el tema del ecofeminismo.

R. Surge por la idea de que no podemos salvarnos sin la creación.

P. Actualidad de la teología feminista

R. Estamos en una época propositiva y la mujer tiene que preguntarse también por laIglesia que quiere.

P. ¿Pueden los varones hacer teología feminista?

R. Sí, pues es una metodología y también ellos pueden aplicarla.

FinToma la palabra de nuevo el profesor Camacho diciendo que con esta conferenciaqueda cerrado el ciclo sobre teología feminista e invitando a hacer propuestas detemas en posibles ciclos para el curso que viene.

Segunda sesión del ciclo "Un acercamiento a lateología feminista" con la conferencia titulada:"Puertas que cruzaron Jesús y las mujeres"

Resumen de la conferenciaEnorme acogida de la conferencia “Puertas que cruzaron Jesús y las mujeres”, de la

5 de marzo de 2018: Conferencia Puertas que cruzaron Jesús y las mujeres, dentro del ciclo Un acercamiento a la teología feminista

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profesora Mariola López Villanueva rscj. Mariola López Villanueva, profesora dePatrología en la Facultad de Teología de Granada, impartió el lunes 5 de marzo lasegunda conferencia del ciclo “Un acercamiento a la teología feminista”, con el título“Puertas que cruzaron Jesús y las mujeres”. La conferencia despertó un gran interés,llenándose muy pronto el Salón de Grados. Las intervenciones finales agradecieronenormemente el punto de vista con que la conferenciante enfocó el tema.

Introduce la conferencia el profesor Serafín Béjar. Mariola López Villanueva esprofesora de la Facultad de Teología, de Patrística, Mariología y teología espiritual.Estudió teología bíblica en la licenciatura pero en la tesis, dirigida por Javier MelloniSJ, se especializó en teología espiritual, estudiando a Madeleine Delbrêl.

IntroducciónComienza la profesora López Villanueva agradeciendo la invitación a participar eneste ciclo. Hace unas semanas preparó unos ejercicios y decidió prepararlos sólo conrelatos de mujeres. Usó el libro “Mujeres de ojos grandes”, de Ángeles Mastretta,ahondando en los encuentros verdaderos. Mientras profundizaba esos personajesdescubrió cuatro llamadas que se nos dan a cada uno hacia la vida adulta: 1) a laidentidad; 2) a la intimidad; 3) a la generatividad (generar vida, cuidar de otros) ; y4) a la integridad.

Le emocionó descubrir que estas llamadas se dan en los evangelios como proceso deahondamiento y maduración. Trae el testimonio de una mujer judía, Etty Hillesum,que escribe en su diario en 1942 “... voy a ayudarte, Dios mío, a no apagarte en mí… No eres tú quien puede ayudarnos, sino nosotros quienes podemos ayudarte a ti...Quizás también nosotros podamos sacarte a ti a la luz en los corazones de los seresdevastados”, la hizo entender cómo se ayudaron mutuamente Jesús y las mujeres.En esta conferencia quiere poner el acento no tanto en lo que Jesús les dio sino en loque Jesús aprendió de su relación con ellas, lo que descubrió del reino a través de ladimensión femenina.

Tenemos mucho que aprender de estas mujeres que siguieron a Jesús, loacompañaron, subieron a Jerususalén, hicieron disponibles sus bienes para él. Esaspuertas se nos ofrecen también a nosotros para nuestro aprendizaje vital, y hoyquiere destacar las siguientes:

Puertas 1 y 2, de la corporalidad y del contactoLlama la atención la importancia que cobra el cuerpo, a través del cual se desplieganuestra vida, única forma de experimentar lo humano. El cuerpo de las mujeres eslugar de Dios, pero también para ellas el lugar por donde pasaba su discriminación,donde se marcaba su invisibilidad, por ejemplo, no se circuncidaban para reflejar la



alianza a Dios como hacían los hombre y con el ciclo menstrual se hacían impuras yquedaban marginadas. Hasta San Ignacio (EE 325) refleja que está imbuido en lacultura de su tiempo con la expresión “el enemigo se hace como mujer”. Pero paraJesús no era así, pues siempre que es tocado, ungido, bendecido, es una mujer quienlo hace.

Las mujeres llevamos en el cuerpo un espacio adecuado para que la vida nos habite.Una capacidad de llevar, liberar y nutrir la vida. Todos hemos existido porque unamujer nos acogió en su cuerpo. Las mujeres tuvieron un acceso único al cuerpo deJesús, se atrevieron a tocarlo. Jesús agradece a la mujer que le unge y lava sus piescon sus cabellos. El sentido del tacto es lo primero que sentimos al nacer y lo últimoque nos deja al morir. El contacto es sinónimo de calor, afecto, presencia,reconocimiento, seguridad. Una mujer que lleva 12 años sin tocar ni ser tocada, hasufrido muchísimo, sometida a la impureza por sus constantes hemorragias. Esacondición la aparta de la relación con Dios, no puede ir a la sinagoga, y de los otros.Hay en ella un deseo incesante de ser incluida. La mujer rompe un tabú. Las mujeresen los evangelios corren riesgos para acercarse a Jesús. El texto del evangelio que lodescribe no acaba cuando toca el manto de Jesús, pues la sanación no acaba en lofísico, sino que tenía que volver a incluirse en el vínculo de relaciones, por eso Jesúsla busca y pregunta “¿quién me ha tocado?”. La mujer ha transmitido su deseo devivir y Jesús le remite a ella: “hija, tu confianza, tu fe, te ha curado”. Es a la únicamujer a la que llama hija, pues era la que estaba más apartada.

Jesús, al dejarse tocar, anula los códigos de su tiempo y proclama que el cuerpo eslugar de sanación. El único recurso de Jesús es también su propio cuerpo antes deser arrestado, igual que las mujeres. Jesús lo entrega por completo. Ellas cuidaron elcuerpo de Jesús desde el principio hasta el final de su vida. Las mujeres muestranque es el cuidado del cuerpo de otro lo que enseña nuestra relación con Dios, dondeDios se nos hace presente.

Puertas 3 y 4, de la receptividad y la donaciónEl tiempo transcurrido desde Galilea a Jerusalén es el tiempo de donar la vida.Estamos acostumbrados a mirar a Jesús dando, pero también necesitó recibir. Deellas toma imágenes para hablar del reino: la que pone la levadura en la masa, laque busca la moneda... Las mujeres abren en nosotros la receptividad. Esta, juntocon la profundidad y apertura son dimensiones femeninas. La vida en el vientrematerno es pura receptividad. De esto depende nuestro desarrollo. La mujer de Tiro,pagana y anónima, le pide que cure a su hija, cuando no se podía acercar a un judíopor ser mujer, pagana y extranjera. Jesús le responde poniendo límites. Y necesitahacer un proceso de apertura en su interior, ante la respuesta de ella. La mujer lo



reconoce, lo llama Señor, primera mujer que lo hace en el evangelio de Marcos. YJesús cura a la hija y reconoce la fe de la mujer pagana y entiende que hay queabrirse a la universalidad. Emociona saber los medios de los que se vale Dios paraque Jesús aprenda, no lo hace con un rabino sino a través de una mujer extranjera ypagana. Le gusta a ella llamar al pasaje “la conversión de Jesús” por ese aprendizajefuerte. Otra mujer le descubre el don de la generosidad, en un gesto que pasadesapercibido para muchas miradas, pero que Jesús ensalza y alaba. Es la mujer queen el tempo da un óbolo y Jesús invita a sus discípulos a mirarla. Jesús descubre elcomportamiento de alguien que lo espera todo de Dios, todo lo contrario a controlar,a reservarse lo que tiene, confía en la bondad providente de Dios. Etti Hillesum, ensu deportación pedía no sentir odio hacia ningún alemán y al final cruzó la puerta dela donación, terminando su diario diciendo: “he partido mi pan y me he repartidoentre los hombres, pues venían de largos sufrimientos”. Las mujeres nos enseñan apasar de nuestras manos aferrantes a confiar en Dios y crecer en humanidad.

Puertas 5 y 6, de la amistad y del agradecimientoLas recorremos a través de Marta y María de Betania. Betania significa “casa de lospobres”. Para Jesús es una casa de intimidad y descubrimiento. Busca en esa casaser acogido. Allí va a dejarse querer, a recibir, busca calidez y presencia. La muertede Lázaro es una bendición disfrazada para los cuatro, han crecido en vínculo alatravesar una situación de dolor juntos. Quieren agradecer a Jesús su alegría por lavuelta a la vida de Lázaro y lo expresan con un banquete y ungiendo los pies. Jesúsdejó reflectir en su vida mucho de lo que estas mujeres hicieron con Él. Jesús seidentifica con Marta, cuando dice a los discípulos: “yo estoy entre vosotros como elque sirve”. El servicio es la entrega, lo que la vida da de sí si la vivimos enprofundidad. Marta ha madurado, no se compara con María. Ningún discípulo tieneesos gestos de ellas con Jesús. Jesús se deja hacer, cuando María le unge con susmanos. Gesto que Judas reprobó. Siempre hay juicio en los encuentros de Jesús conlas mujeres, pero Jesús los enfrenta con libertad. Los perfumes y aromas de lasmujeres estuvieron muy presentes en la vida de Jesús. El perfume derramado sobrela piel sana es belleza y celebración, sobre piel herida, es ungüento y bálsamo quealivia. No podemos hacer el viaje de nuestra vida sin las tres pes: perdón, pan yperfume. El perfume simboliza la dimensión gratuita de nuestra vida. El perfumehumaniza la vida. Jesús defiende a María ante Judas y pone de relieve el contraste, elmodo femenino de aproximarse, que es el modo que usa también Jesús paraacercarse a nosotros, sin juzgar.

Marta y María ofrecen a Jesús el espacio del que disponen en sus vidas. Judas criticacon lo que más le duele a Jesús: los pobres. Pero Jesús se muestra sumamentevulnerable reconociendo que el pobre ahora es Él. Ellas no pueden evitar lo que



pasará, pero sus gestos humanizan la vida. Por eso Jesús lo recibe, agradece, lonecesita. Ellas se abren a Jesús. Ahí encuentra Jesús la estabilidad y el ánimo parapoder entregarse. Aunque no puedan hacer nada por cambiarlo, lo importante es lapresencia. Expresan su amistad y hacen con Jesús lo que luego Él hará con susdiscípulos, servir la mesa y lavarle los pies. Ellas no hablan, eso impresiona, haymomentos en los que las palabras no dicen nada. Hoy en día hay que recuperar losgestos que humanicen la vida, el Papa Francisco lo sabe bien. San Ignacio loexpresaba diciendo “Más en las obras que en las palabras”.

Ellas cruzan la puerta del agradecimiento, que es tomar con alegría y con amor,felices de tejer intercambios compasivos. Nos ayudan a despertar nuestrasensibilidad y a compartir nuestra ánima, que hombres y mujeres tenemos. Todosestamos necesitados de sacar a la luz ese caudal de ánima. Ellas continúanconvocándonos a seguir a Jeśus de Nazaret, que pertenece a los que no tienen anadie, y nos enseñan cómo servirle, con toda nuestra corporalidad. Jesús aprendió ensu propia vida de la relación con estas mujeres, no de un rabino ni maestro de la Ley,sino de Marta y María o de la cananea cuando dice “este es mi cuerpo que seentrega por todos”. Jesús aprende de las mujeres el modo de proceder de Dios.

Puerta 7En la Biblia, hay que llegar al 7, símbolo de plenitud. Esta puerta no tiene nombre. Esla puerta que cada uno de nosotros somos invitados a abrir en este momento denuestra vida. Al cruzarla no podemos pasar con nada, sólo con nuestra persona. Poreso, necesitamos soltar, despojarnos de cosas en la vida. Jesús dice “yo soy lapuerta”, también muchas mujeres se convirtieron en puertas hacia la vida. Debemosaprender de las mujeres del evangelio a cruzar las puertas de nuestra vida yagradecer a tantas mujeres que nos han ayudado a cruzar puertas, en esta semanaen la que celebramos el jueves el día de la mujer trabajadora.

Quiere terminar con una texto, dedicado en especial a un grupo de estudiantesmujeres que han venido a la conferencia: “he abierto ante ti una puerta que nadiepuede cerrar” (Ap 3,8).

Turno de preguntasTras terminar su intervención, el profesor Béjar abre un turno de preguntas:

P. Al comienzo me ha llegado muy adentro una frase: “siempre que hay unencuentro entre personas se produce transformaciones”. ¿Puede dar algunapincelada sobre la samaritana y la mujer adúltera? Le ha maravillado toda laexposición sobre el resto de mujeres.

R. La mujer samaritana, que sólo recoge Juan, está bloqueada socialmente, por eso va a



coger agua a una hora de calor a la que no va nadie. El modo, delicadeza, pedagogía quemuestra Jesús hace desbloquear la fuente, haciéndola sentir valiosa, pidiéndole agua.Luego le hace descubrir el pozo que hay en ella y también la ayuda a descubrir su verdad.También destaca cómo cuando la fuente está abierta, la vida liberada, ella quiere salir acomunicar a otros, con ganas de que otros lo puedan gustar y descubrir.

P. Agradece como mujer el enfoque, que la ha hecho sentir muy bien. ¿Cómo Jesús,si estuviera aquí hoy en la Iglesia, trataría a las mujeres?

R. Muchos compañeros hoy escuchan y tratan de hacer lo que Jesús haría y escuchan deverdad a las mujeres.

P. Nunca la había escuchado y le ha impactado ver qué buena docente es. Pero haechado en falta la puerta de la resurrección, de la integración real, que hizo enBetania.

R. Esa escena la he trabajado pero no ha querido elegirla, pues he usado puertas quevinculan nuestra trama humana, que nos ayudan a cruzar la puerta de la Pascua, pero ladefinitiva no he querido sacarla.

P. Me he quedado con la última frase ·”he abierto ante ti una puerta que nadie debecerrar”. ¿Hasta qué punto hay que interpretar la puerta como signo profético o lugarteológico en un mundo donde sólo se cierran puertas?

R. En este mundo necesitado de acogida, en el que millones de seres humanos buscanhogar, y en Europa no abrimos las puertas, nosotros en el encuentro con Jesús creemosque abrimos la puerta pero son otros los que nos ayudan a pasar al otro lado.

P. Gracias al enfoque que le has dado, he caído en la cuenta de la humanidad deJesús y de su necesidad de cariño, y se lo agradece mucho.

P. A parte de felicitarle, pregunta sobre los perfume negativos (ej. Lázaro olía mal).¿Despiertan reacciones humanas de defensa, de reconocimiento del mal, de lamuerte, …? Con respecto al tacto, a Jesús le toca una mujer pero también le dice “nome toques” una vez resucitado. ¿Cómo se relaciona con esto la idea de no tocar elcuerpo de Cristo durante siglos al comulgar? ¿Qué sentido tiene todo esto para Vd.?

R. El perfume “bueno” es precisamente un lugar para los lugares donde huele mal. Jesúsnace en un lugar que huele mal, y ahí está el perfume del evangelio, pues son los quenecesitan del buen perfume. En cuanto a lo de no me toques, es una mala traducción, loque dice en griego es “deja ya de abrazarme”, significando que hay que aprender a soltar.Ahí se hace el aprendizaje de la vida. Nuestra vida es aprender a soltar.

P. Le ha encantado la conferencia, bellísima. Con lo del perfume le ha aclaradomucho. Lanza una propuesta: en España hay un sitio donde huele muy mal: lapolítica, los cristianos estamos obligados a llevar mejor perfume allí.

Primera sesión del ciclo "Un acercamiento a la



teología feminista" con la conferencia titulada: "Elpapel de la mujer en la Iglesia"

Resumen de la conferenciaInicia la sesión el director de la Cátedra, el profesor Ildefonso Camacho SJ, que haceprimero una presentación del ciclo, diciendo que versa sobre un tema que se habíapedido a la Cátedra, se titula “Un acercamiento a la teología feminista”, y estápensado en 3 sesiones. La de hoy se titula “El papel de la mujer en la Iglesia; lasegunda, el 5 de marzo, a cargo de Mariola López Villanueva, tratará sobre “La mujery la espiritualidad” y la tercera, después de Semana Santa, a cargo de Silvia MartínezCano tiene como título “¿Qué se entiende por teología feminista”. Si surgiera algúnotro tema relacionada, podría añadirse alguna otra sesión al ciclo.

Sobre el ponente de hoy, Diego Molina SJ, rector de la Facultad de Teología deGranada, sólo comenta la razón que justifica por qué hoy está aquí: hizo su tesisdoctoral sobre la eclesiología en algunos jesuitas anteriores a San RobertoBelarmino. Se une así su formación académica en eclesiología con el grupo deespiritualidad ignaciana sobre los primeros jesuitas donde hace su investigación.

Cuando toma la palabra el prof. Molina, lamenta que no sea una mujer la que hablesobre el papel de la mujer en la Iglesia. La igual dignidad de la mujer y el hombre hallevado en el S. XX a que la mujer alcance todos los lugares de la vida pública, sellegue a igualdad de derechos en los ámbitos social, profesional y público. Tambiénen la Iglesia se ha hecho una reflexión sobre esta igualdad en los últimosdocumentos del Magisterio de la Iglesia, pero estas declaraciones no han tenido lasconsecuencias que se esperaban.

Desarrollará la conferencia en 3 bloques:

De dónde venimosEl papel ha estado marcado por la imagen de la mujer en el plano antropológico ysocial. Los dos grandes pensadores de la Tradición, San Agustín y Santo Tomás.

Agustín distingue 3 momentos en el acto de la creacion de Dios: 1) la creatio o

6 de febrero de 2018: Conferencia El papel de la mujer en la Iglesia, dentrodel ciclo Un acercamiento a la teología feminista, el profesor deEclesiología de la Facultad de Teología de Granada inauguró el ciclo con estaconferencia.



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creacion propia de la materia corporal y espiritual de todos los seres; 2) la informatioo forma definitiva que adquieren esos seres, y que nos diferencia de los ángeles, yque se realiza en simultaneidad con la creatio; y 3) la conformatio o formación en eltiempo, aquí Adán es primero actualizado por Dios y luego Eva. Para S. Agustín, nohay diferencias entre Adán y Eva en los pasos 1 y 2, pero en el paso 3, laactualización del cuerpo de Eva se realiza después de la de Adán. Afirma que el almaracional no reside en el hombre y la mujer de la misma manera. En el hombre estátanto el el cuerpo (en el elemento viril) como en el interior, mientras que en la mujersólo está en el interior. Es decir, la mujer es inferior porque el cuerpo femeninoimpide a la mujer representar la superioridad del alma racional. Además la mujersólo está hecha para la procreación y por tanto su existencia se ordena a la delhombre.

Santo Tomás comparte este último pensamiento de San Agustín, que ya estabatambién en Aristóteles, sobre la inferioridad de la mujer. Así, en la Questio 92 de laSumma Theologicae, dice que la creación de la mujer fue necesaria sólo para ayudaral hombre en la generación. En los varones hay operaciones vitales más dignas quela generación, y así, el hombre se ordena a entender, contemplar e investigar.

En general, en la tradición ha existido un continuo menosprecio por parte del clero yde la jerarquía de la Iglesia. Así lo ha señalado el CVII, Juan Pablo II, el papa Francisco... Pero cuando eso se estudia siempre despierta una sospecha de ataque a la Iglesiao de feminismo. Muchísimos autores religiosos de la época moderna consideraban ala mujer como seres inferiores, incluyendo por ejemplo entre los españoles a JuanLuis Vives y a Fray Luis de León, por lo que tenían que ser gobernadas por loshombres. Esto ha permeado la cultura eclesiástica hasta nuestros días,expresándose en prácticas religiosas, relatos de confesiones, predicaciones, juiciosinquisitoriales cuando la mujer denuncia, o en la displicencia con la que autoridadesreligiosas se dirigen a religiosas y a laicas. No debemos olvidar que todos somosherederos de esta tradición y de estas prácticas.

¿Dónde estamos?En la actualidad, a nivel teórico las afirmaciones actuales distan mucho de ladoctrina oficiosa sobre el tema. En la exhortación apostólica del Papa Francisco,Evangelii Gaudium, se expone la necesidad de una mayor presencia de la mujer enlos diversos lugares donde se toman las decisiones, tanto en la sociedad como en laIglesia. Respondo en tres pasos a la pregunta de dónde estamos: teórico, formativo yde toma de decisiones.

A nivel teórico, y como se afirma en el Concilio Vaticano II, el papel de la mujer debeverse en relación con el papel de toda persona bautizada por la Iglesia, miembro con



derecho y deberes, que participa de la vocación a la santidad y la misión de laIglesia. No hay en Cristo ni en la Iglesia desigualdad por raza, nacionalidad, condiciónsocial o sexo (Lumen Gentium 32). De ese derecho de toda persona habló el papaFrancisco en la Universidad Gregoriana, advirtiendo del error de pensar en el papelde la mujer como postura del feminismo y no como derecho conferido por elbautismo. No hay que echar mano de teorías externas fuera de la propia reflexióneclesial, que en CVII pone en el centro la comunión, frente a la antigua visióndicotómica laicos-clero. En el conjunto de la comunidad, Dios regala dones que hande ser puestos al servicio de los demás. La Iglesia es una comunidad de vida, deculto y de servicio de los que creen en Cristo. Debemos pensar con categoría decuerpo, para que la Iglesia pueda ser instrumento. A menudo laicos varones, y nosólo mujeres, también pueden sentir que la antigua dicotomía laicos-clero aunprevalece.

En el ámbito de la formación, hoy la mujer a nivel educativo se encuentra al mismonivel que el varón, sin entrar en diferencias entre estudios y en la falta decorrespondencia entre la capacitación académica y los trabajos alcanzados (comoejemplo, en la universidad española, datos de 2013, el 61% de tesis fueron leídas pormujeres pero sólo el 17% de las cátedras son ocupadas por mujeres). Si nosrestringimos al ámbito de la teología, las mujeres siguen siendo minoría, hay pocasteólogas y pocas alumnas, aun más en segundos ciclos. Aunque proliferan en losinstitutos de ciencias religiosas, esto está vinculado a la necesidad de cualificarsepara el empleo como profesoras de religión. Así, cuando no les hace falta, noestudian teología. También es verdad que muchos seminaristas que estudianteología lo hacen porque es obligatorio para poder ordenarse. En el caso de lasconsagradas, es más preocupante, pues para ellas su vida se emplea en torno alcultivo de valores religiosos, la fe no es un medio para ganarse la vida, sino el núcleode su existencia. Puesto que la fe tiene necesidad de ser entendida, deberíanestudiar teología. Sor Juana Inés de la Cruz tiene un escrito en el que destaca laimportancia de la teología en la vida religiosa. Para perpetuar las vocaciones esimportante que la fe sea entendida y actualizada a los tiempos en los que vivimos.No cree el prof. Molina que todas las religiosas deberían ser teólogas, pero cree quedeberían capacitarse más, y si quieren tener un papel más incisivo en la Iglesia,deberán tomar estas opciones.

En el ámbito de la toma de decisiones en la Iglesia, tema retomado por PapaFrancisco en Evangelii Gaudium, el Papa hace una llamada a que la mujer estépresente en los diversos ámbitos de misión, consciente de que estos ámbitos estánentrelazados con el sacerdocio por tanto son gobernados por el clero. Por eso diceque hay que ver que esta autoridad no es poder sino servicio, la potestad deadministrar el sacramento de la Eucaristía. Invita a pastores y teólogos para abrir



camino, pero no da soluciones concretas, sobre qué sitios pueden abrirse a lapresencia de la mujer. El profesor afronta el tema por partes: (1) En cuanto a laexclusión de la mujer del sacerdocio se basa en dos documentos relatvamenterecientes: “Inter insigniores”, de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1976) yla Ordinatio sacerdotalis, de Juan Pablo II (1994) en el que el Papa declara “que laIglesia no tiene en modo alguno la facultad de conceder la ordenación sacerdotal alas mujeres”. El profesor Molina, dice que no va a entrar en este tema, pues no creeque este sea el punto más importante del papel de la mujer. Tampoco el diaconadolo considerará ahora, pues nada de ello es para él el foco de la cuestión tratada aquí.El problema es que la toma de decisiones y la ordenación sacerdotal se han idoentrelazando cada vez más. A finales del S. II se unificó en los obispos la doble tareade la proclamación de la palabra con autoridad y la responsabilidad del anuncio de lafe. La Eucaristía desde los primos tiempos está confiada al ministro ordenado. Elministro ordenado desempeña la triple función de santificar, de proclamar y de regir.Pero a lo largo de la historia se le ha entendido como persona con poder. Con eltiempo se empieza a entender el servicio como poder por varios desarrollos que vanocurriendo. El primero da como resultado entender el servicio como un funcionariadoy ocurre cuando al responder a Donato se defiende que la eficacia de lossacramentos no dependen de la santidad del sacerdote, sino de Jesucristo. Pero estollevó a un “funcionarismo asfixiante” y un “clericalismo intolerable”, según palabrasde Greshake. En el segundo desarrollo se pasa de la labor pastoral a la acumulaciónde funciones, en los tres ámbitos propios de santificar, proclamar y regir. El peligroes la delimitación de las funciones concretas propias del ministerio ordenado pues sele atribuyeron tantas que los ministros ordenados se convirtieron en los últimosresponsables de todo en la Iglesia. La labor del ministro ordenado debe estarcentrada en la labor pastoral, y debe ser la misma que la de Jesús: congregar a loshijos y unirlos a Dios. Por eso celebran la Eucaristía, porque de ahí brota la unidad detodos los creyentes. A partir de Tomás se convirtió en el punto desde el que entenderel ministerio ordenado. Una de las tareas es por tanto la preparación de la Eucaristía,que hay que hacer con sumo cuidado. En cuanto al oficio de regir, debe actuar ennombre del obispo dirigiendo ala familia de Dios por medio de Cristo. Esto no tienenada que ver con una concepción funcional del ministerio ordenado. Muchas de lastareas del párroco no son propias del ministerio ordenado, v.g. todo lo referente a laorganización, ni siquiera la de la pastoral y su coordinación, y mucho menos laadministración económica.

Hacia dónde podemos irEn el tema de la toma de decisiones, el Papa Francisco invita a pensar en la relaciónentre el ministerio ordenado y la celebración de la Eucaristía. Parece que es unallamada a hablar de la potestad de régimen o de jurisdicción (antes del Concilio



Vaticano II se distinguía entre potestad de orden, recibida por el sacramento delorden y que capacita para celebrar los sacramentos y la potestad de jurisdicción,recibida por delegación y capacitaba a una persona para guiar al pueblo de Dios) y sipodría ser ejercida por los laicos y por tanto, también por las mujeres.

Los afirmaciones del Concilio Vaticano II establecen que la consagración episcopalconfiere, junto con el ministerio de santificar, los ministerios de enseñar y regir, loscuales sólo pueden ejercerse por la unión con la cabeza y los miembros del colegioepiscopal. Por ello se suele interpretar que el sacramento del orden es el que otorgatambién la potestad de jurisdicción. Pero esta interpretación dista de ser la únicaposible. De hecho necesita clarificar dos cosas: (1) La capacitación para ejercer dichajurisdicción no puede actuarse hasta que no haya sido liderada por el Papa. Lahistoria de la Iglesia muestra numerosos casos en los que la potestad de jurisdicciónera ejercida por cristianos que no habían recibido el sacramento del orden, tambiénalgunas mujeres, como ciertas abadesas. El código eclesiástico no es claro, noexcluye el ejercicio de la potestad eclesiástica por parte de laicos o laicas, pero faltaponerlas en práctica, desde el juez diocesano hasta la predicación en Iglesias yoratorios (lo que está excluido es la homilía), administrar los bienes eclesiásticos ocolaborar en el cuidado pastoral de una parroquia. Junto a esto, el profesor Molinacree que las mujeres deberían pensar en cómo contribuir a configurar el liderazgo ylas relaciones de poder dentro de la Iglesia. González Faus SJ dice que más queluchar por ser clérigos habría que cambiar la idea de clérigos en la Iglesia. El hechode que las mujeres no pueda ser ordenadas les impide verse afectadas por elcarrerismo propio de sacerdotes que viven la vocación con ambición y no comoservicio. Las mujeres deberían educarse y formar a otras para ser aceptadas para elejercicio de un determinado liderazgo, en un gobierno empático que las haría másresistentes a la tentación de confundir poder con dominio y así ayudar a entender loque de verdad significa el sacerdocio común. Podrían participar en procesos penalesy administrativos de la Iglesia, formar parte de consejos asesores, liderarinstituciones eclesiales, etc. al igual que los laicos varones.

Otro camino en el que la mujer puede aportar mucho es en el de la teologíafeminista, sobre la que habrá una sesión en este seminario. Una de las experienciasde Dios en la Iglesia que todavía hay que incorporar es la que proviene de la mujer.Leer los datos de la Tradición con ojos de mujer, es algo que puede ser muy valioso.Para ello deben encarar una reflexión seria sobre su propia identidad, más allá deltípico discurso sobre el “genio femenino” que siempre se relaciona con lamaternidad, la dulzura y la misericordia.

El profesor señala que esta reflexión nace de tres desafíos urgentes: (1) las mujeresdeben clarificar que en la Iglesia no se las debe considerar en su rol de madres e



incluso de hijas ; (2) hacer una revisión crítica de los estereotipos que sustentan esasvisiones; y (3) avanzar en la reflexión de un genio masculino, afirmado además ensentido positivo.

Turno de preguntasTras terminar agradeciendo de nuevo al público su presencia, el profesor Camachoabre un turno de diálogo, con las siguientes preguntas u oponiones (P) y respuestasdel profesor Molina (R):

P. Hay que redescubrir el papel de los laicos en la Iglesia, y que ensalzando a lamujer se está equilibrando la balanza clero-laicos.

R. A veces se pone mucho hincapié en el genio femenino como forma de “compensar”,pero es cierto que si la mujer consigue espacio, también lo conseguirán los laicos engeneral. Afirma que también existe una diferencia cuantitativa de género en los laicos quetrabajan en la curia romana. Por ello, no basta sólo trabajar y reflexionar el sacerdociocomún sino que hay que trabajar el papel de la mujer.

P. Aunque cree que los laicos deben tener más responsabilidad, la mujer debe versede otra forma que sólo como auxiliar. El hecho de entender la Iglesia comocomunión, como Pueblo de Dios, es una vía para que realmente las mujeres seentiendan como protagonistas.

R. Esto se soluciona si la mujer se extrañar de cosas y las hace notar. Por ejemplo, lafunción de acólito y lector se reserva a los hombres, aunque haya muchas lectoras. Elproblema es que la inmensa mayoría de las mujeres comparten la visión que hemosrecibido.

P. ¿Por qué las mujeres no pueden acceder al sacerdocio?

R. En un documento del Papa Juan Pablo II se prohíbe por tres razones: bíblica, históricay simbólica. Estas razones se pueden discutir.

P. ¿Lo hace desde el uso de la infalibilidad?

R. Cree que no. Después de ese texto, el Papa añadió que existen verdades definitivas queno han sido proclamadas infaliblemente. Aunque Ratzinger puso como ejemplo la noordenación de las mujeres, aunque fue rebatida por un canonista jesuita. El profesorafirma que no es una declaración infalible, pues no cumple las condiciones puestas por elConcilio Vaticano I sobre las declaraciones infalibles.

P. Se percibe miedo en los varones, por ejemplo ante el hecho de que una mujerpueda hacer una homilía, por lo que no se puede crear rivalidad.

R. Hasta el S. V los laicos podían hacer homilías.



P. No es muy optimista pues las estrategias son muy lentas dado el mundo actualdonde cambia todo tan rápido. Dice que la Iglesia va a perder mucho.

P. Una estrategia y necesidad va en la línea del ecumenismo receptivo, podemosaprender de la experiencia muy amplia de otras iglesias, evangélica, anglicana yreformada.

R. No cree que él vea la ordenación de la mujer en la Iglesia católica.

P. Es importante como vía rápida que las familias católicas eduquen con una visiónmás abierta.

P. Para que la mujer estudie teología necesita un aliciente, y éste es el de poder abrirsu campo.

P. ¿Cuál es la situación y el aporte de la mujer en las Iglesias orientales?

R. A nivel estratégico algunas Iglesias tienen más facilidad para cambiar. Las más rápidasson las protestantes. Las orientales son las que más problemas tienen para el cambio: todolos cambios deben ser por unanimidad. La católica romana está en un término medio.

Cuarta sesión del ciclo "Religión en la sociedadpostsecular" con la conferencia titulada:"Financiación de la Iglesia y el Estado laico. Elmodelo español y el de otros países del entorno"

Resumen de la conferenciaInicia la sesión el profesor Serafín Béjar ubicando esta conferencia como la últimadentro del ciclo “La religión en la sociedad postsecular”. Continúa presentando a laponente, Mª Mar Martín García, profesora titular de Derecho Eclesiástico del Estado,en la Universidad de Almería, doctora en Derecho por la Universidad de Granada ydoctora en Derecho Eclesiástico por la Universidad de Navarra.

15 de Enero de 2018: Conferencia Financiación de la iglesia y estado laico. El modelo español y el de otros países del entorno dentro del ciclo Religión en la sociedad postsecular. La profesora de Derecho Eclesiásticodel Estado, María del Mar Martín García, de la Universidad de Almería, clausuróel ciclo con una conferencia sobre modelos de financiación de la iglesia.



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La profesora inicia su exposición sobre modelos de financiación de la Iglesia yestados laicos comentando cómo la imagen de Einstein y otros científicos en lacabalgata de Reyes de Madrid han influido en el enfoque de preparación de estaconferencia. La imagen le evocó la común sustitución del papel de la religión por laciencia en la sociedad actual al igual que la de la transcendencia por la de lainmanencia para explicar la vida. Pensaba que tampoco los modelos de financiaciónen sí le parecían tema para ser expuesto por ella sino era uniéndolos a unaexposición de lo que hay detrás de ellos.

Noción y tipos de financiaciónFinanciación, de cualquier tipo, se refiere a los mecanismos a través de los que segarantizan los recursos financieros necesarios para llevar a cabo una actividad. En elcaso de las confesiones religiosas serán los recursos económicos necesarios parallevar a cabo sus funciones propias. Existen dos tipos de sistemas de financiación: (1)sistemas de autofinanciación, la Iglesia los obtiene por sí misma, por aportaciones delos fieles o por su patrimonio; y (2) sistemas externos, los que se obtienen desdefuera de la confesión religiosa, siendo el sistema estatal el más importante, en el quese utiliza el dinero público. Según el mecanismo, el sistema puede ser más o menoscoherentes con los principios constitucionales.

Dentro de los sistemas estatales, se distinguen dos tipos: 1. Financiación directa.-Suponen transvase de dinero desde el erario público hacia la confesión religiosa, deforma directa, o por un porcentaje que grave la renta personal (IRPF), etc. El sistemade impuesto eclesiástico o impuestos religiosos se engloba aquí aunque no espropiamente estatal, el Estado sólo colabora en la recaudación y se queda con unaparte de lo recaudado por los gastos de gestión. 2. Financiación indirecta.- Por mediode beneficios fiscales, como la condonación de deuda. Hay dos tipos a su vez: (1)reducir la deuda tributaria o eliminarla por ser confesión religiosa; y (2) alentar elmecenazgo de las personas privadas, públicas o jurídicas, para que hagandonaciones a las entidades religiosas, reduciendo de sus impuestos parte de lascantidades donadas.

Hay otro tipo de financiación estatal que no es ni directo ni indirecto, como lafinanciación de la enseñanza religiosa en centros públicos, el sostenimiento deministros sagrados en establecimientos públicos, como cárceles y hospitales, etc.,cuyos salarios son asumidos por el Estado, o el mantenimiento o construcción decentros o templos de culto, como ocurre en Francia.

Puntualizaciones sobre la financiación de la Iglesia



1. Las confesiones religiosas suelen financiarse con varios sistemas a la vez. EnEspaña por ejemplo utilizan al menos tres sistemas: (a) autofinanciación(principal fuente); (b) financiación directa (la Iglesia católica con la elecciónhecha por los contribuyentes en la declaración del IRPF o mediante acuerdoscon otras confesiones); y (c) sistema indirecto (exenciones fiscales).

2. El sistema de financiación adoptado en un país depende mucho de su historia,tradiciones, contexto político y social … Por ejemplo, en la constitución vigentede la República de Irlanda (1937) hay un compromiso estatal de no financiarninguna institución religiosa. Sorprende porque la constitución comienzainvocando a la Santísima Trinidad, en el preámbulo. Esto se debe a que laiglesia anglicana oficial anterior se financiaba también por los irlandeses perono así la católica. El derecho primario de la UE se establece que la UE respetaráel estatuto jurídico que tengan las confesiones religiosas conforme al derechointerno de cada estado, siempre que se respete la libertad religiosa personal yla autonomía interna de las religiones.

3. Hay que distinguir entre actividades religiosas estrictas, las de culto yasistencia religiosa a sus fieles, que sólo pueden hacer ellas, de las actividadesde asistencia que pueden hacer otros organismos estatales o privados, aunquela confesión religiosa le dé su carácter propio, son actividades de labor social.Eso afecta al sistema de financiación.

Financiación estatal en el derecho comparativoSe centra en países europeos pero también en EE.UU por la relevancia que tiene ypor el aprecio a la libertad religiosa y el principio de separación neta entre Estado yconfesiones religiosas.

Respecto a los beneficios fiscales.- Prácticamente en la totalidad de los países de laUE y todos los del Consejo de Europa (37) y EE. UU., el Estado ayuda a lasconfesiones religiosas a través de beneficios fiscales. De entre ellos, al menos 5países (entre los que están España y EE UU) equiparan las exenciones fiscales aefectos privados con entidades privadas sin fines lucrativos. En Reino Unido, la leyque regula el mecenazgo reconoce la religión como fin benéfico, aunque se haendurecido, debiendo demostrar que sus actividades comportan beneficio a lasociedad.

Respeto a la financiación directa.- Hay formas muy variadas. En algunos países noestá presente la posibilidad de traspaso (Irlanda, Reino Unido, Chipre, Holanda y EE.UU) de dinero a las confesiones religiosas. En Irlanda las escuelas católica



representan más el 90% de la educación. En UK, el 25% son escuelas de titularidadreligiosa. En Francia por la ley de separación de 1905, aunque prohíbe la financiaciónde las confesiones, tiene excepciones, como provisión de capellanes en serviciosestatales y subvenciones a las escuelas religiosas, y reparación de centros de culto.

En otros países sí está previsto el traspaso, como en España, hasta la constitución de1978. En Bélgica se financian todas las confesiones religiosas y tambiénorganizaciones ateísticas. En Grecia sólo se financia a la Iglesia ortodoxa, enDinamarca sólo a la evangelista luterana suya, etc.

En España hay una financiación a través de los presupuestos a las confesionesreligiosas minoritarias con acuerdos (son federaciones de confesiones): protestantes,evangélicos, musulmanes y judíos. Desde el 2005 entró en vigor la financiación através de una fundación estatal (“Pluralismo y convivencia”) y asignación directa porla renta para la Iglesia Católica. Italia, Polonia y Portugal también lo tienen.

En varios países hay algún modelo de impuesto eclesiástico gestionado por elEstado: Austria, Alemania, Dinamarca, Suiza … El sistema provoca ciertos problemas:en Suiza las confesiones deben aceptar ciertas imposiciones y normativa por partedel Estado que a la larga quita autonomía a la autoridad eclesiástica. En Alemania yAustria los fieles que contribuyen tienen que pagar el impuesto eclesiástico añadidoa su renta, a no ser que deje constar que no pertenece a la Iglesia dada, lo cualsupone cierto acto de abandono aunque no sea apostasía por no estar confirmadopor su Iglesia. En EE. UU. no se adoptan modelos de financiación directa a lasconfesiones religiosas. Las confesiones reciben financiación por los fieles y porsubvenciones estatales por actividades sociales, como becas para escuelas yuniversidades de titularidad confesional. La Iglesia realmente se autofinancia por losfieles pero también los fieles tienen fuertes incentivos, pues tienen deducciones en laRenta por estas aportaciones, a veces muy altas. El Tribunal Supremo tambiénjustifica la financiación por su contribución al pluralismo de la sociedad americana,no sólo por su asistencia social. También se las exime de pagos de impuesto, dedonaciones, de propiedades, de renta, etc.

En Italia el sistema es parecido al nuestro: se asigna a la Iglesia un porcentaje de untributo personal por parte de los contribuyentes que así lo expresen, parecido alsistema español. No es impuesto religioso porque el contribuyente no paga más. Esmás bien pasar al contribuyente la decisión del reparto de la hacienda pública. Elcontribuyente puede elegir otras confesiones con acuerdo con el Estado, a diferenciade España. Las cantidades resultantes de los que no marcan va a las Iglesiastambién, se critica que vulnera la laicidad. En España va al erario público. Tambiénexiste otra casilla de fines sociales como en España, aunque con porcentajes



distintos.

El modelo españolAlgo menos de un cuarto del dinero que recibe la Iglesia católica viene del IRPF. Elsistema actual cambió con la constitución de 1978. España pasaba a reconocerampliamente el derecho de libertad religiosa pero dejaba de ser confesional, lo quese ha llamado laicidad positiva, pues se tienen en cuenta las creencias para haceracuerdos con las distintas confesiones.

Beneficios fiscales.- Hay un principio de equiparación entre las distintas confesionescon acuerdo, entidades católicas y no católicas. Así, todas se lucran de los beneficiosprevistos por la ley del mecenazgo, como exenciones en el impuesto sobresociedades, el IBI, impuestos de terrenos urbanos, etc.

Financiación directa.- Se preveía en el acuerdo con la Santa Sede un sistema deasignación tributaria a raíz de la constitución de 1978. Se proponía llegar a laautofinanciación. Se asigna un 0,7 % entre las cuotas estatales y autonómicas;también otro 0,7% para otros fines de carácter social. Como contrapartida, la Iglesiarenuncia al beneficio de exención del IVA y se compromete a una mayortransparencia en la memoria justificativa. Para las confesiones con acuerdo se previóun fondo por la fundación “Pluralismo y convivencia”.

LaicidadNo deja de haber controversia, sobre todo en 2 puntos: 1) ¿Es legítimo financiar a lasconfesiones religiosas por sus actividades estrictamente religiosas?.- Supeditar laayuda al hecho de que sea de naturaleza social o cultural supone, en la opinión de laprofesora Martín, que la libertad religiosa es un derecho fundamental reconocido enla constitución. Radica precisamente en lo que exclusivamente ellas pueden aportaral bien común, a través de sus actividades, por sus ministros de culto. Eso es justo laforma de financiar la libertad religiosa. 2) ¿La financiación directa vulnera la laicidad?¿No sería mejor la indirecta? .- No es tan importante la forma de financiación porqueal final son las mismas cantidades, sino que los modelos usados no violen la laicidaddel estado, para lo que hay que tener en cuenta 3 puntos: (a) respeto a la libertadreligiosa individual; (b) respeto a la autonomía de las confesiones religiosas; y (c)neutralidad del Estado, como garantes del derecho a la libertad religiosa.

PreguntasTermina agradeciendo y el profesor Béjar abre un turno abierto de preguntas.

Pregunta: Como profesor de Filosofía y Letras piensa que los alumnos tienenanimadversión a todo lo que tenga la palabra católico. Los alumnos con prejuicios no



creen que la Iglesia sea beneficiosa al Estado y no creen en las estadísticasproporcionadas por la Conferencia Episcopal. ¿Hay algunas fuentes estatales deinformación?

Respuesta: No las conoce pero no duda de la verdad de lo publicado por la ConferenciaEpiscopal. Cree que el Ministerio de Economía debe tener esa información e informa deque algunos grupos parlamentarios han pedido que la memoria de la ConferenciaEpiscopal se estudie en el parlamento. Cita a Fernando Jiménez Barriocanal,Vicesecretario para Asuntos Económicos de la Conferencia Episcopal, que conoce el temaal detalle.

Pregunta: En España hay desconfianza porque falta transparencia.

Respuesta: Los numerosos casos de falta de transparencia no puede llevar a que sedesconfíe ante todo y a pensar que por defecto todo el dinero público se utilice mal.Aunque haya motivos y hay que avanzar en transparencia, no se puede sospechar de todosde forma sistemática.

Pregunta: Cree que la autofinanciación, el sistema usado en los países de tradiciónprotestante, da más libertad.

Respuesta: La Iglesia católica se autofinanciaba pero tuvo que dejar de hacerlo tras ladesamortización.

Termina la sesión el profesor Béjar informando del próximo ciclo de la Cátedra deTeología, que versará sobre teología feminista.

Tercera reunión del Seminario de DiálogoInterreligioso

Se ha celebrado la tercera sesión del seminario que coordina el profesor JM MargenatSJ. Los documentos de trabajo estudiados en esta sesión han sido dos: 1. “El Diálogode las religiones” de A. Torres Queiruga, 1992, continuación de la sesión anterior; y2. “Diálogo y anuncio (19-V-1991)”, Reflexiones y orientaciones sobre el diálogo inter-religioso y el anuncio del Evangelio. Documento del Pontificio Consejo para el diálogointer-religioso y la Congregación para la evangelización de los pueblos.

Tercera sesión del ciclo "Religión en la sociedadpostsecular" con la conferencia titulada: "Razones yModelos de enseñanza escolar de las religiones en

12 de Diciembre de 2017: Tercera reunión del Seminario de DiálogoInterreligioso



Europa"

Resumen de la conferenciaComienza el director de la Cátedra, el profesor Ildefonso Camacho SJ, presentando alponente desde su dimensión más personal, hablando de sus raíces catalanes yaragonesas y de su vida en Andalucía (Córdoba, Úbeda, Sevilla y ahora Granada)desde que se hizo jesuita. José María Margenat es doctor en historia, y tiene grancapacidad para acercarse a cualquier tema desde la historia. Le preocupa lapresencia de la Iglesia en la sociedad moderna, lo que conecta con el tema de esteciclo de forma directa. Y le preocupa el problema de la enseñanza de la religión en laescuela. Con esta conferencia, se pretende que nos amplíe el horizonte. También seha interesado desde la historia en cómo la Compañía de Jesús se interesa por elmundo contemporáneo y en especial por la enseñanza de la religión.

El profesor Margenat empieza agradeciendo la confianza de la cátedra y del directorpor traerle aquí. Va a hacer una propuesta, diciendo que lo que al final se adopte,cree, no depende de lo que nos gustaría. No está de acuerdo exactamente con lo queva a proponer pero cree que es lo más realizable partiendo de la situación actual.

He estado muchos años en este tema, fue asesor de la Conferencia Episcopal desde1987 al 1989, donde presentó los diseños curriculares (con los ministros deeducación José María Maravall y Javier Solana) de la ley 3/1990, que puso en marchala nada popular LOGSE. Pero ha pasado mucho tiempo desde entonces. Vuelve ahoraa releer un artículo de 1996 en Fomento Social y se da cuenta de que las grandescoordenadas no han cambiado tanto después de tanto tiempo, y por eso se haatrevido a hablar.

Anticipa su propuesta: debemos dar cabida a una enseñanza religiosa ofrecida desdela Iglesia pero cree que también hay que ofrecer una más abierta a todos losalumnos, dentro del diálogo interreligioso.

Podemos y PSOE están presentando una alternativa ahora mismo sobre ese temaque luego comentará.

Los hechos y una primera interpretaciónHay una variedad de situaciones, en el tiempo y en el espacio. Las relaciones en

12 de Diciembre de 2017: Conferencia Razones y Modelos de enseñanza escolar de las religiones en Europa dentro del ciclo Religión en la sociedad postsecular impartida por el profesor JM Margenat SJ.

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general escuela-religión son complejas porque a veces se trata de usar la escuelapara intereses propios. Es lo que llama otras modalidades de la Kulturkampf, la luchade von Bismarck contra la Iglesia católica en el S. XIX expulsándola del espaciopúblico, o, en general, la lucha laicista, que, por ejemplo en la UGR, también hay.Una segunda modalidad es just la postura contraria, de neo-católicos, que quierenusar los espacios públicos para sus propias campañas y que el profesor denuncia. Yapunta por último una tercera modalidad, una propuesta descafeinada, relativista, delos valores que se ofrecen de la religión en la escuela.

Así, en Europa se van configurando distintos modelos, principalmente tres, aunquereconoce que Europa tampoco es el mundo, sólo el 9% de la población mundial eseuropea, aunque a veces hablamos como si fuéramos el centro. En Europa apareceen Estado moderno en S. XVII, relativamente tarde. El Estado fuerza unaconfiguración con las iglesias, tras la paz de Westfalia. En ese esquema se generanestos tres modelos: 1) Curricularidad institucionalmente objetiva.- De iglesiasestablecidas, que forman parte del entramado cultural, o nacionales, o financiadaspor el Estado, como las de los países protestantes: esto da lugar a este modelo. Elcurriculum debe recoger parte de la realidad y de aquéllo que hay que transmitir enla escuela. 2) Curricularidad institucionalmente subjetiva o modelo concordatario. -De los países con fuerte peso del catolicismo, España sobre todo, pero tambiénPortugal, Austria … Se ha reconocido un papel social y público por el Estado pero hasido más agredida por los Estados liberales (ej. desamortización) hasta llegar anegociar su status por la vía concordataria, y a veces en la constitución. 3)Extracurricularidad, como el modelo francés.- De exclusión total de la religión delespacio público. No es producto de la revolución francesa sino de la tercera repúblicay de las leyes de separación de 1905. En Francia hay gran extracurricularidad, y porello los profesores deben trabajar hasta los sábados por la mañana, para que por lastardes se ofrezca el espacio para la enseñanza religiosa, de la que se sirven unospocos alumnos.

También se dan factores internos de las Iglesias: 1) Ruptura de la transmisión, sobretodo en S. XX del cristianismo en Europa. Es muy importante. Ni las familias ya sabencómo transmitir la religión. Hay también un cambio de roles, hay fragmentaciónfamiliar, escolar, … La escuela cada vez se hace más competitiva. “La creencia estáde vacaciones”, decía un jesuita francés; 2) Se pierde la capacidad de “contarhistorias” de nuestra familia, sociedad, etc. 3) Debilitamiento del lenguaje simbólico.-Se usa la palabra símbolo pero mal usada, son símbolos descafeinados. 4) Crisis dela interpretación 5) Exculturación de lo cristiano.- Cada vez tiene menos que ver conla cultura real, creativa. Ya dijo Manuel Azaña “España ha dejado de ser católica”,ero siguió diciendo algo como “no he dicho yo que no haya millones de católicos,pero digo que ha dejado de ser un colectivo cultural”. El profesor se pregunta ¿dónde


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están los intelectuales católicos? ¿dónde están los de referencia?

La propuestaCree que hay que hacerla desde la Constitución, desde el ejercicio de la ciudadanía ydesde lo común. Cuando trabajó en una posible propuesta del gobierno como asesorde la Conferencia Episcopal, lo consideraban del PSOE los de la ConferenciaEpiscopal e infiltrado, desde el gobierno (le obligaron a quitar una imagen de laVirgen). Y eso que, salvo los ministros, Solana y Maravall, eel resto de los querepresentaban al gobierno eran católicos. La apuesta que hicieron, tras una ciertareflexión, era que había que intentar entrar en el curriculum desde lo común. Sinembargo, tendían a excluirlos, por “ser de los obispos”. Ellos reclamaban tener elmismo lenguaje y ver si tenían algo que ofrecer. Salió para adelante gracias alpresidente de la Conferencia Episcopal. Se proponían dos itinenarios par responder ala pregunta por el sentido: 1) Específico para alumnos que quieren acercarse alsentido desde una perspectiva no confesional: saberes sobre la religión, simbólico ymetodológico, y espiritual. 2) Específico para alumnos que quieren acercarse alsentido desde una perspectiva confesional: Entonces sólo estaba el catolicismo, peroahora se han firmado acuerdos con otras 5 confesiones: Iglesia reformada española,anglicanos, etc.

La idea es que ambas responden a los mismos objetivos, desarrollo de capacidades,criterios metodológicos, sistema de acceso al profesorado y sistema de control (lasconfesiones, por ejemplo los musulmanes, podrían añadir su sistema de control).Pero no se ha llegado a esto. Cree que el gobierno no quiere solucionar el problema.En 1994 con Felipe González se creó una comisión para pensar esto: Herrero deMiñón, Glez.de Cardedal, Gómez Llorente, ...todos de gran categoría, plurales, …pero era ya cuando iban a perder las elecciones. Otro intento fue la ley Wert, no eramala ley pero el siguiente gobierno quité el esquema para educación que proponía.

Deberían ser las dos perspectivas una propuesta común, y luego diversificar unaparte. La novedad es la integración de la inteligencia emocional y, sobre todo, lainteligencia espiritual, aunque no todos entendamos de la misma manera, pero quehoy tiene carta de ciudadanía. Muchas veces se define como no confesional, perohoy nadie discute que hay que formar en esta competencia. Debería haber un núcleofundante de cultura religiosa, llevamos 100 años sin esa formación.

La razón para fundamentar esto es que el modelo objetivo no nos vale, pues nuestrahistoria es distinta. No nos podemos empeñar en decir que la religión forma parte dela tradición española, y además así ha sido pactado. Javier Solana decía “esto noforma parte del patrimonio de los españoles”. No podemos ir al modelo alemán. En laAlemania del Este no había tradición y no se ha llevado a cabo el modelo de la



Alemania Occidental en la que, por ejemplo, hay escuelas públicas protestantes ycatólicas, y esto no se va a dar en España. Pero tampoco se va a dar el modelofrancés porque aquí la Iglesia tiene una fuerte relevancia, un fuerte peso a nivelsocial. A pesar de haberse intentado ese modelo, no se ha logrado. La prueba es quesigue habiendo un porcentaje muy alto de alumnos que eligen la religión. El profesoropina que los profesores de religión son héroes, con docencia en muchos centros yque muchas veces no se les entiende desde la jerarquía eclesial y están duramentesupervisados.

Aporta cuatro principios para avanzar en esta línea, basadas en la ConstituciónEspañola (CE): - Constitución Española, art. 16.3. Afirma que 1º principio: “Existenconfesiones religiosas” y se menciona explícitamente a la Iglesia católica (CE 16.3).2º principio: Inhibición del Estado pues como estado no confesional no escompetente. Así no puede haber enseñanza religiosa que sea competencia delEstado atendiendo a las necesidades religiosas de la persona (CE 16.1 desde CE16.3). 3º principio: Cooperación. Esto sí lo puede garantizar el Estado, que pide a lasIglesias que ofrezcan esta formación. Debe proveerse (CE 27.3) una formación deacuerdo con los padres. “La educación tendrá como finalidad el pleno desarrollo dela personalidad” (CE 27.2), lo que se llama en otros lenguajes educación integral. Portanto, simbólica, espiritual, ética y no sólo en las competencias técnicas (razóninstrumental) sino también en la razón crítica y las otras dimensiones mencionadas.4º principio: Desde la mutua independencia (CE 16.3) y, añade el profesor, lealtadinstitucional. Se deben generar los espacios de diálogo y reconocimiento para quehaya lealtad: yo no puedo pensar en poner un profesor de religión islámica queenseñe valores contrarios a los valores de la ética de la sociedad actual. Perotambién lo cree de la Iglesia católica: tiene que enseñar todo, y no puede ser unespacio contra el gobierno.

Cada vez son más las personas sin formación religiosa pero que empiezan a tenercierto interés: “post-cristianismo”, después del secularismo ya no son beligerantes,tienen interés.

Hace unos días le llegó una propuesta que parece que están construyendo entre loscírculos de espiritualidad de Podemos con los grupos de cristianos en el partidosocialista, aunque irían por una línea de sólo el primer itinerario, el no confesional.Pero seguimos teniendo actores que defienden sólo el segundo. Cree que ni una niotra van a desaparecer y es necesario crear un espacio para mantener las dos, algoque ya se ha intentado alguna vez.

Termina la exposición y se da paso a un turno de preguntas:

P. Hay una gran ignorancia religiosa. ¿Quién evalúa la eficacia de los profesores de



religión?

R. Cree que tendría que haber un planteamiento integral sobre la evaluación, que tieneque ver con la transmisión y generación de cultura. La Iglesia no tiene ninguna necesidadde la enseñanza escolar para generar cultura. Pero a veces se considera la escuela comomedio subsidiario. Hay que ver qué se hace en la escuela, en la familia y en la parroquia.Hubo un documento, en 1979, de la comisión episcopal de la enseñanza, cuando Palenzuelaera su presidente, en el que se dan tren grandes claves: antropológica (preguntar por elser), cultural (introducir a la persona en una tradición) y ética. Luego ha habido unaguerra por el control de la enseñanza de la religión.

P. Cree que la religión es contraproducente como asignatura, pues los alumnos loreciben como un rollo, son sus padres los que han elegido la asignatura de religión.

R. Los padres ejercen un derecho subsidiario de los hijos, pero también de la sociedad. Noes una cosa de la persona. Al niño no se le pregunta si va a clase de matemáticas o no. Peropara ello hay que hacer un esfuerzo en destacar que contribuye a la formación como elresto de competencias, con lo cual no es optativo.

P. Cree que añade complejidad al tema la creciente presencia de musulmanes en loscentros públicos. No sabe si este modelo de doble itinerario puede ser una escusapara no abordar problemas religiosos en la escuela que pueden permitir entrar endiálogo con la cultura actual. Pregunta también por el cortocircuito que puede haberentre lo teológico y lo pastoral.

R. Para él la religión tiene que ser cultura y tiene que estar en la escuela. Las Iglesiastienen que ser motores. La experiencia francesa de formar desde el estado a personascompetentes en el islam puede copiarse aquí. La lealtad se gana a base de generarconfianza. Si se logra que sea algo plenamente cultural y escolar y no catequético se puedeconseguir mejor integración.

P. Cuando la CT entró en la UGR, hubo un artículo de un catedrático de Filosofía delas Ciencias, en la que se defendía que la Filosofía era ciencia y por eso tenía queestar en la universidad, pero no la religión porque para él no es ciencia. ¿Por qué secalifica como no ciencia a la religión? Como si la religión fuera impermeable a laciencia, cuando la ciencia es algo que razona el hombre y en religión también sepuede razonar.

R. No todos los saberes son empíricos, y la ciencia no es sólo eso, es un enfoque muyreductivo.

Concluye diciendo que no se ha logrado ninguna solución cerca de esta propuesta,pero tampoco ninguno de los dos itinerarios solos están teniendo éxito. Cree que hayque desconfesionalizar y despolitizar, creando un espacio de diálogo para este tema,con personas desde distintas confesiones y de la política pero con voluntad real dediálogo.

Termina el director de la Cátedra anunciando la última conferencia del ciclo, el lunes


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15 de enero de 2018.

Segunda reunión del Seminario de DiálogoInterreligioso

Se ha celebrado la segunda sesión del seminario que coordina el profesor JMMargenat SJ. Los documentos de trabajo estudiados en esta sesión han sido dos: 1.“Conversaciones transformadoras” de G. Villagrán, 2017, y 2. “el Diálogo de lasreligiones” de A. Torres Queiruga, 1992.

Segunda sesión del ciclo "Religión en la sociedadpostsecular" con la conferencia titulada: "Modelosde presencia de la teología en la universidad"

Resumen de la conferenciaEl profesor Gonzalo Villagrán SJ reflexiona sobre la presencia de la teología en launiversidad. Dentro del ciclo “Religión en la sociedad postsecular”, el profesorpresenta distintos “Modelos de presencia de la teología en la universidad”, en unacharla que con ese nombre ha tenido lugar en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Granada.

Comienza presentando la sesión Serafín Béjar, profesor de la Facultad de Teología deGranada y miembro del Consejo de la Cátedra de teología. Recuerda en primer lugarque la conferencia que presenta pertenece al ciclo de “Religión en la sociedad post-secular” y que, tras la primera en la que se abordó el marco teórico, siguen tresconferencias que presentan problemáticas concretas, siendo la de hoy la primera, enla que se estudian los modelos de presencia en la Universidad. La siguiente abordarála problemática en el ámbito escolar y la última la cuestión de la financiación de lareligión en las distintas latitudes. Presenta después al ponente, el prof. GonzaloVillagrán SJ (en el centro en la foto, entre otros miembros del Consejo de la Cátedra),

28 de Noviembre de 2017: Segunda reunión del Seminario de DiálogoInterreligioso

14 de Noviembre de 2017: Conferencia Modelos de presencia de la teología en la universidad dentro del ciclo Religión en la sociedad postsecular

Audio de la conferencia no disponible


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licenciado en Gestión y Administración de Empresas por la Universidad de Sevilla,estudia el Bienio Filosófico en la Universidad Pontificia en Madrid, Bachiller enTeología por la Facultad de Teología en Granada, licenciado en Teología por el CentroSevrés de París y Doctor en Teología por el Boston College, con una tesis doctoralsobre Teología Pública. Su perspectiva desde tantos países le hace muy adecuadopara esta conferencia. En la actualidad es profesor de Moral Social política yeconómica y de Doctrina Social de la Iglesia. En la actualidad es el director de laCátedra Andaluza para el Diálogo Interreligioso.

Comienza el prof. Villagrán diciendo que, en vez de abordar la cuestión más polémicade si la teología tiene cabida en la universidad, va a partir de la asunción de que estéen la Universidad y va a considerar cuáles son las formas más fructíferas en las quepuede estar.

Teología y universidad en la sociedad post-secularEl término de sociedad post-secular es sobre todo Jürgen Haberman, filósofo alemánno creyente, quien lo populariza, definiéndola por tres características: (1) unasociedad que ha pasado antes un proceso de secularización político-social, (2) que, apesar de ese proceso la religión mantiene su demanda de influencia pública yrelevancia y (3) la teoría de la secularización quede desechada ante la evidencia detres elementos: (a) la expansión misionera (como las iglesias pentecostales), (b) laradicalizacion fundamentalista, y (c) la instrumentalización política de la religión.

En esta charla se introduce el elemento de la universidad. En la Magna ChartaUniversitatum del acuerdo de Bolonia se explicita que “La universidad es unainstitución autónoma que de manera crítica produce y transmite la cultura por mediode la investigación y de la enseñanza”. No se han quedado en nada técnico, sino quehabla de producción de cultura. La post-secularidad afecta a esta transmisión yproducción de cultura. No abordar la religión, es decir, producir cultura que ignore lareligión, considerando su fuerte presencia en la sociedad, facilitaría que quedara enmanos de manipuladores y fanáticos que no unen fe y razón.

En CANES (“la ANECA” de la África francófona) en 2014 se reconoció las CienciasReligiosas y Eclesiásticas como disciplina académica (teología católica),reconociendo otras religiones con ciertos criterios. La razón por la que se hizo fue elreconocimiento por parte de los gobiernos del África francófona del peligro de unareligión mal enfocada.

Desde la Iglesia católica, Pablo VI denuncia la ruptura entre Evangelio y cultura comodrama de nuestro tiempo y Benedicto XVI comenta el coste gravísimo de dicharuptura para el desarrollo de la humanidad”.



El reto es integrar en esa producción de cultura lo religioso para que contribuya albien común de la sociedad. José Casanova lo llama religión pública y propone hacerloen sociedades plurales.

Lo que pasa en la universidad cae en cascada en otros ámbitos culturales comocolegios, medios de comunicación y convivencia social en general.

Los modelos de relación universidad-teología como expresionesde diferentes visiones de la relación religión-sociedadAsí como la relación religión-Estado está bien clarificada en la actualidad, no ocurreasí con la teología y la universidad, existiendo varios modelos alternativos muydistintos entre sí, que expresan también la sociedad que hay detrás. 1) Modelofrancés: Tiene una enorme influencia en el modelo español y en toda la Europalatina. La universidad estatal no contempla ninguna presencia de la teología a partirde la ley de 1905 de separación iglesia y Estado. Se enseña teología enuniversidades de iniciativa social, 5 católicas, pero la universidad estatal no reconoceesos estudios. N. Sarcozy intentó modificar esto en 2007 defendiendo el posiblereconocimiento de los títulos eclesiásticos por la universidad estatal. Fue rechazadofuertemente por la sociedad francesa y se detuvo el proceso. Este es un modeloextremo en cuanto a tener el mínimo reconocimiento de la teología a nivel estatal. 2)Modelo alemán: Existe plena presencia de la teología en la universidad estatal. En laactualidad sólo se contemplan dos tipos de teología, católica y luterana. El títuloobtenido es aceptado por las comunidades religiosas respectivas. Se critica por serun sistema muy rígido porque sólo contempla estas dos. Ahora se ha abierto laposibilidad de añadir estudios de islam. 3) Modelo estadounidense: Por el principio desubsidiariedad, cada universidad tiene libertad para elegir la docencia que quiereimpartir. Las universidades estatal tienen estudios teológicos y también las deiniciativa social, con gran pluralidad de posiciones. l Estado tanto el título como elcontenido de todas. Sin embargo, se está produciendo cierta polarización que se vapareciendo al caso español: la universidad pública de cada estado (state universities)tiene departamentos en los que sólo hay Ciencias de las Religiones, con la excepciónde la del estado de Virginia, que tiene teología reformada. Incluso en algunas losestudiantes puede cursar asignaturas haciendo una teología ecléctica. 4) Modeloespañol: La universidad estatal no contempla la teología y las propias bases de datosbibliográficas españolas no contemplan asignaturas de teología. Las universidadesde iniciativa social sí tienen estudios de teología católica regida por el régimen delVaticano. A diferencia del caso francés, sí hay un reconocimiento, no del contenido,pero sí del título y por tanto del valor de los Estudios. Es importante porque suponedeseo de colaboración, producto del “Acuerdo entre el Estado español y la SantaSede sobre Enseñanza y Asuntos Culturales” (1979). Si embargo hay un punto



importante aun no llevado a cabo, de ese acuerdo: el artículo XIII dice “Lasuniversidades del Estado podrán establecer Centros de Estudios superiores deTeología católica”. 5) Modelo inglés: El prof. Villagrán comenta que es un modelo quele parece muy interesante para nosotros, pues podría marcar una pauta para hacerque el artículo antes mencionado fuera verdad un día. Según este modelo, lasuniversidades estatales tienen un título que se llama Grado en Teología y EstudiosReligiosos, con una parte común, las Ciencias de las Religiones, que luego secomplementa con el estudio de las teologías específicas (católica, protestante,islámica, etc. ) siempre que una comunidad religiosa sea capaz de poner en marchaesos estudios. Estas teologías confesionales pueden estudiarse dentro de launiversidad estatal o en acuerdo con universidades de iniciativa social. Lasunivesidades de iniciativa social a veces también hacen lo mismo, impartiendo unabase de Ciencias de las Religiones. Este modelo es producto de un acuerdo entredistintas confesiones y el Estado. El Estado certifica el Grado de Teología y Estudiosreligiosos, según lo que dice este acuerdo sobre la teología: “... es una disciplinadinámica marcada por la expansión y la diversificación”, y “... muchos asuntospúblicos tiene una dimensión religiosa, y desde los ataques del 11 S de EE. UU. estose ha hecho a todos evidentes”. No son sólo estudios fenomenológicos sino queademás deben reconocerse por las distintas tradiciones. Para el prof. Villagrán, hayque destacar los siguientes valores de este modelo: (1) Está consensuado, (2) lasCiencias de las Religiones son un punto de contacto con la universidad actualconcreta, (3) son un espacio común que facilita el acercamiento a diferentesconfesiones, (4) permite integrar la dimensión confesional, necesaria para no ser unamirada aseṕtica y (5) como consecuencia, facilita la colaboración con institucionesreligiosas.

La integración de la teología en la universidad ¿un problema deasignaturas?Quizás no es un problema de grandes debates sino de asignaturas y de las quedeben considerarse asignaturas auxiliares.

La Ciencia de las Religiones fue propuesta por Max Müller en 1867, con la pretensiónde estudiar las religiones sin compartir sus creencias. Es un estudio multidisciplinarque incluye varias sub-disciplinas, tales como la sociología de la religión, lapsicología de la religión, la fenomenología de la religión y la filosofía de la religión. Enel modelo inglés, es una disciplina muy concreta y muy aceptada en el mundoacadémico. En España se ve como incompatible con la Teología. La visión de laIglesia Católica desde la tradición escolástica considera que la base de la teología esla filosofía como manera de poner las bases para estudiar la revelación cristiana, loque se ha concretado en programas de estudio concretos de filosofía previa a la



teología, siguiendo lo establecido en la constitución apostólica “Sapientia Christiana”sobre las universidades y facultades eclesiásticas (1979) , la cual exige estudiar unprimer ciclo de filosofía. Sin embargo, la apertura a otras disciplinas no es tan clara,aunque hay algunas propuestas, como la de la facultad de Teología de Granada que,además de lo que pide esta constitución, ha incluido otras disciplinas comoPsicología, Sociología, Fenomenología de la Religión, las cuales forman parte de lasCiencias Religiosas.

Conclusiones

1. Problemática de fondo: En cuanto a la problemática de las asignaturas, laacademia secular considera los estudios religiosos como alternativa necesariaopuesta a la teología, posición que hay que superar. Por otra parte la tradicióncatólica es reticente a integrar las ciencias de la religiones, por miedo a unadificultad de aceptar la teología confesional. A la academia secular actual, quea veces es muy empirista, también le cuesta valorar los estudios de filosofía. Entodo caso, son puntos de conflicto bastante acotados.

2. Caminos de superación: No es lo mismo el estudio de las Ciencias de lasReligiones de hoy al de Müller. Hoy estos estudios aceptan que no existe lamirada imparcial y que es posible hacer una Ciencia de las Religionesreconociendo la propia confesionalidad. Necesitamos un espacio académicodonde converger y mirarnos las distintas religiones. En ese sentido, lasinstituciones católicas desde el Concilio Vaticano II han tenido un proceso deintegración que hace fácil incorporar elementos de las Ciencias de lasReligiones.

Reflexión finalTras la ruptura desde 1852 de la teología con la universidad, el hecho religiosovuelve a plantearse en la universidad, dado el pluralismo y la sociedad post-secularde la actualidad. El reto es ayudar a que esa presencia contribuya al bien común. Lareligión pública ayuda a prevenir el fanatismo y hace más fácil que la iglesia católicase abra a las otra religiones.

Turno de palabraTras la intervención del prof. Villagrán, se abre un turno de palabra:

1. Uno de los argumentos para evitar la presencia de la teología en la universidades el de que pueda impedir la autonomía de la universidad. ¿Cómo se articula



esto en el modelo británico? No hay que verlo como algo que vaya en contra dela autonomía, sino como colaboración realista. La autonomía está en el interiorde cada disciplina. El profesor es libre con el único límite de ser riguroso yreconocido por la comunidad académica. Es una autonomía más realista, endialogo con instancias sociales.

2. A nivel nacional ¿hay muchas universidades de teología? Hay 13. De ellas , 5son universidades, las otras facultades independientes.

3. ¿Hay un movimiento activo para llevar la teología a las universidades públicas?No, sólo hay algunos institutos teológicos en universidades públicas: Granada,Salamanca, Cantabria, Canarias, … pero es todavía una preocupación pequeña.El prof. Villagrán cree que esta cátedra puede iluminar un poco el camino.

4. ¿Cuántos departamentos hay de Ciencias de las Religiones en universidadespúblicas? No hay departamentos como tal, hay sólo asignaturas, comofenomenología de la religión, sociología de la religión, … Muchas han pasado deser troncales a ser de libre configuración. Sería una solución incompleta ponerestudios sólo de Ciencias de las Religiones.

5. El prof. Ildefonso Camacho aclara que, respecto al reconocimiento de lateología en la universidad, son los Estados, y no las universidades los quereconocen los estudios. La Santa Sede insistió en actuar como un Estado más yque las acreditaciones se hicieran por sus vías. Así se intenta homologartambién pero al mismo tiempo se dificulta, pues el Estado, si reconociera lateología, ¿reconocería la misma que la Santa Sede? Responde el prof. Villagrándiciendo que el tema toca por tanto lo político. En cuanto al diálogo con lateología, le parece que hoy en día va apareciendo una sensibilidad respecto aque la manera en la que la revelación habla, necesita de otros puentes, no sólode la filosofía, sino desde la psicología, sociología, … Cree que el debate estáabierto y que hay espacios de diálogo. Quizás si se parte más de lo concreto eldebate puede abrir puertas nuevas y a que facilite la presencia de la teología.

6. El modelo de EE. UU. es muy plural, ¿hay un diálogo entre todas estasconcepciones teológicas? ¿Qué influencia tiene en la sociedad americana? Sí lohay. Como ejemplo, el Boston College ofrece dos títulos, católico y publico,pero además forma parte de un acuerdo con otras confesiones que permite queun estudiante puede cursar un programa más ecléctico. Es una teología depluralismo sin perder la confesionalidad. Por otra parte, allí hay estudiantes nocatólicos en programas confesionales católicos. Cuando se pierde laconfesionalidad se entra en un campo que nadie lo reconoce, como pasa en



Harvard.

FinTermina la sesión con la intervención del prof. Béjar anunciando que la próximasesión de este ciclo será el 12 de diciembre, y se abordará la problemática de lapresencia de la religión en la escuela, por parte de Jose Maria Margenat SJ, profesorde Historia de la Facultad de Teología de Granada y de la Universidad LoyolaAndalucía. Concluye agradeciendo la presencia de todos.

Comienzo del Seminario de Diálogo Interreligioso

La Cátedra de Teología, en una iniciativa conjunta con CVX Granada, ha comenzadohoy un Seminario de Diálogo Interreligioso (SDI) en la Facultad de Teología, dirigidopor Josep Maria Margenat SJ, profesor de Historia en la Facultad de Teología deGranada y en la Universidad Loyola Andalucía. En el seminario, con reunionesmensuales, participan profesores de distintos centros de la UGR. La próxima reuniónserá el martes 28 de noviembre a las 9:30 am (interesados contactar [email protected]).

Conferencia inaugural del curso 2017-2018

Resumen de la conferenciaComenzó la sesión el director de la cátedra, prof. Ildefonso Camacho SJ, anunciandoque para este curso se han organizado dos ciclos, siendo el primero sobre el lugar dela Iglesia en sociedades postseculares, en el cual esta conferencia se enmarca comotrasfondo para pensar luego en problemas más concretos. La conferencia la impartióIgnacio Sepúlveda, profesor de la Universidad Loyola Andalucía, universidadpromovida por la Compañía de Jesús en Andalucía. Es profesor entre otras materias,de Ética, y de Filosofía política y de las religiones. Es doctor en Filosofía Moral yPolítica por la Universidad de Valencia, licenciado en Filosofía por la UniversidadAlberto Hurtado de Chile y Licenciado en Teología por la Universidad Pontificia de

31 de Octubre de 2017: Comienzo del Seminario de Diálogo Interreligioso

El lunes 9 de Octubre ha tenido lugar la conferencia de inicio de curso, titulada”Sociedad postsecular y pluralismo religioso”. La conferencia ha sidopronunciada por Ignacio Sepúlveda del Río, profesor de Filosofía Política y Éticaen la Universidad Loyola Andalucía.Descargar audio de la conferencia


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Chile. El prof. Sepúlveda comenzó agradeciendo la invitación y empezó con unapregunta:

¿Cuál es el lugar de la religión en el futuro en sociedadespluralistas democráticas, y en concreto en occidente?Para responder se pregunta a su vez qué es la religión diciendo que la respuesta decomunidad religiosa, no agota la pregunta. Revisó las definiciones dadas por algunossociólogos y filósofos:

1. Emile Durheim, sociólogo de origen judío pero agnóstico la define como un“fenómeno tremendamente importante”, focalizándose en el elemento social,requisito esencial para la sociedad, o también como “sistema solidario decreencias y prácticas en torno a lo sagrado que se unen en una comunidad quees la Iglesia”. Subraya así el aspecto solidario, no sólo dentro de la comunidadsino que permea a toda la sociedad. Como ejemplo el profesor menciona losejemplos de la España de la primera mitad del S. XX en la que todo se movíaen torno a la creencia religiosa, católica y el de Irlanda y el conflicto entecatólicos y protrestantes, subrayando que en ambos casos la creencia católicaarticulaba el pensamiento político y social.

2. Rudolf Otto, teologo protestante alemán, dice que lo central es lo sagrado onuminoso, que no es algo racional, sino meta racional, definiéndolo como loextremededor, lo tremendo, el encuentro con “aquéllo” mucho más grande quenosotros, como Moisés frente a la zarza ardiente (Ex. 3).

3. Charles Taylor, filósofo canadiense, la entiende como la apertura a latrascendencia, y esta es el ser o existir más allá de la vida. Como ejemplohabla de la angustia de pensar en la muerte no de él pero sí de sus familiareslo que le lleva a negar que no haya nada más como Nietzsche sostenía. Definela religión de manera muy interesante porque nos abre a entender tambiénreligiones no monoteístas, como el budismo. Es una definición mucho másamplia.

¿Religión o espiritualidad?En los últimos años se habla de espiritualidad pero no de religión. ¿por qué? Notenemos una buena definición de lo que es espiritualidad, pero el profesor destacarávarios aspectos:

1. Subjetivista, tiene que ver con la propia vivencia ,se pone el acento en una ideade unidad entre lo esencial de uno mismo y el todo, aunque no le llaman Dios



(presencia, todo, unidad)

2. Búsqueda personal: para hacer un camino plenificante, que no se puedeencontrar en los dogmas. Leonardo Boff define espiritualidad como lo queproduce en nuestro interior una transformación. Pero, ¿no hace esto también lareligión? Aquí, sostiene el profesor, está la dificultad. Para algunos no son tandistintas. Según Taylor, la espiritualidad lleva a un nuevo tipo de creyente. Sevive más libremente la espiritualidad, adoptando nuevas creencias. El profesorSepúlveda apunta que lo religioso está sufriendo una transformación en la quese rechaza lo dogmático. Lo mismo sucede a nivel moral, donde hay ciertadicotomía entre la propuesta de la iglesia y la vivida por los creyentes, lo cualno significa que haya un relativismo absoluto pero ya no se hace todo lo quedice la institución. Se genera una separación entre lo que se vive a nivelpersonal y lo que se cree a nivel institucional. Por eso se tiende a que lapersona se compromete personalmente con su fe. Ahora ya no hay presiónsocial para vivir la fe, cada uno tiene que optar a nivel personal. Según elsociólogo de la religión, Peter Beger, hoy vivimos un momento de diversidadplural y de aprendizaje de acogida de la diversidad.

Nuestro propio tiempo ¿sociedad secular o postsecular?España es una sociedad marcada por el secularismo. Max Weber sociólogo alemánreferente sobre el tema del secularismo, dice que las murallas del monasterio seestán derrumbando con el aumento de la razón ilustrada y las religiones quedanrelegadas al espacio personal. Luckmann y Berger también afirmaban en los 60 quelas religiones irían perdiendo cada vez más fuerza en el espacio público. Sinembargo, en la actualidad Berger reconoce que se equivocó, pero que otros siguenaun en el error. José Casanova, sociólogo de la religión de la Universidad deGeorgetown, con su libro “Religiones públicas en el mundo moderno” (1994) , marcóun hito para entender la idea de la secularización contraponiendo a Weber (analizaEspaña, EE. UU. y Brasil). Plantea 3 formas o definiciones de entender lasecularizacion:

1. Separación clara entre la esfera religión y la esfera de lo secular (economía,ciencia, política, etc.).

2. Declive de las creencias y su práctica, por mayor desarrollo de las ciencias y elconocimiento.

3. Privatización de la religión. El profesor comenta que la 2ª no es cierta, excepto



en Europa.

¿Cómo podemos vivir con la separación de las esferas religión-mundo secular?Uno de los que responden es el filósofo agnóstico Jürgen Habermas, que ha acuñadoel término postsecularismo, en el que esta separación que ocurrió con lasecularización está reduciéndose, describiéndolo como marcado por 3 hechos:

1. Amplia percepción de que el fenómeno religioso está presente en los conflictosglobales.

2. Presencia de las iglesias en el espacio publico de liberación, asumiendo el rolde comunidades de interpretación. La razón no lo dice todo, las comunidadesreligiosas dan sentido a la vida. Como ejemplo meciona cómo el discurso“Tengo un sueño” de Martin Luter King, está lleno de ideas religiosas.

3. Nuevo problema de convivencia de culturas y de religiones con la llegada derefugiados buscando nuevos horizontes. Para Habermas, el postsecularismodebe acoger el pensamiento religioso como ejercicio democrático pero tambiénpara no privarse de sentido. El prof. Sepúlveda aporta como ejemplo elcomentario del Papa sobre los refugiados de Siria y de la importancia de que noolvidemos las raíces de Europa.

Cómo dialogar con la religión en el espacio públicoExisten dos modelos más importantes:

1. Mantener la separación completa de manera que la religión se restrinja sólo alespacio de lo privado

2. Que el estado reconozca su neutralidad pero que recoja los distintosplanteamientos de los grupos religiosos y no religiosos. Lo plantea Taylor, apartir de los 3 ideales de la Revolución Francesa: a) libertad para vivir o no laexperiencia religiosa en el espacio público; b) igualdad, para que todas tenganigual importancia para el Estado y

3. Fraternidad, para que se pueda convivir. Agrega otro más: d) la armonía obúsqueda de convivencia de todos en el espacio publico.



Islam, un problema en occidente: ¿se puede integrar ensociedades democráticas y pluralistas?El profesor reconoce que no tiene respuestas, pero que están trabajando sobre elloen el grupo en el que también participa el prof. Villagrán. Apunta como pincelada loscontrastes, la diversidad y el miedo al integrismo, que los propios musulmanestambién tienen. Citando a Berger, en su libro “Los numerosos altares de lamodernidad” (2017) dice que debe haber “contaminación cognoscitiva”, hablando dela contaminación en sentido positivo, que se produce en las sociedades plurales en elencuentro con el otro, reconociendo el derecho a ser uno mismo y también a ladiferencia. Y defiende la opinión de Adela Cortina de que debe haber una ética demínimos según la cual no se tratan cuestiones de felicidad o sentido de la vida, sinotan solo cuestiones de justicia, exigibles moralmente a todos los ciudadanos(derechos humanos, civiles, políticos, económicos, etc.). La ética de mínimos incluyela existencia de una actitud dialógica, que significa partir de que el otro tiene algoque decir y me puedo encontrar con él y dialogar.

Concluyó diciendo que esta ética no está separada de la fe, sino que ambas serelacionan y retroalimentan de forma que se pueda generar una relación en nuestracomunidad política democrática pluralista en la que todos entremos porque hayaunos valores de respeto de ciertos mínimos. Tras finalizar con un fuerte aplauso delpúblico, el prof. Camacho abrió un turno de intervenciones en el que se hicieron lassiguientes preguntas que fueron respondidas por el conferenciantes: 1) Diferenciaentre Estado laico y secular: Por el segundo se reconoce la distinción de las esferas,por el primero se entiende la manera de aplicar tal distinción de esferas, sin un solomodelo. Algunos son más radicales, como el francés, que busca que lo religioso noesté en el espacio público (debate de Burkina). España es más moderada,declarándose como Estado aconfesional, es decir sosteniendo un modelo de diálogocon las distintas religiones, alejado del modelo laico francés. 2) Cómo se puedenintegrar las reacciones más laicistas en un ambiente de postsecularidad, ¿por quéhay este rechazo todavía en Inglaterra o España?: En España, hay que hacer uncamino conjunto, tanto los grupos radicales como las comunidades católicas tienenque dar un paso. Personalmente cree que no habría que dar religión en los colegiospúblicos sino historia de las religiones. Así habría mejor diálogo. En Alemania pareceque se está haciendo eso.



Tomó la palabra de nuevo el prof. Camacho diciendo que se analizarán problemasconcretos en nuestra sociedad en las próximas sesiones del primer ciclo. Anunciótambién que se está pensando para el segundo cuatrimestre dedicar el ciclo al temade la mujer en relación a la Iglesia y la religión y pide sugerencias. Y concluyó lasesión agradeciendo la intervención al profesor Sepúlveda.



tercera sesión del ciclo un acercamiento a la teología

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