Federico Festatica Comisin 338.789.083Tema 6Consignas:1. Con ayuda del texto de Sdaba y el del propio Griffin explique la distincin entre metatica y tica normativa.2. Analice el is-ought passage de Hume e indique qu interpretacin del mismo siguieron los defensores de la exclusividad de la metatica y cules fueron sus principales razones.3. Seale en qu sentido las investigaciones de Moore pudieron abonar el punto de vista de los defensores de la metatica como nica posibilidad de la filosofa moral.4. Con qu argumentos Maliandi defiende la especificidad y el carcter filosfico de la tica normativa?

El presente desarrollo posee como objeto, bsicamente, la distincin entre tica normativa y metatica en conjunto con una serie de asuntos relacionados a la misma. A fines de esclarecer el planteo general se considera necesario establecer los ejes a partir de los cuales se llevar a cabo. En primer lugar, se pretende efectuar una explicacin de la propia distincin y una caracterizacin de sus partes. Por otro lado, se abordar la cuestin de la exclusividad de la metatica como postura, sobre la que posteriormente se profundizar, en relacin con un anlisis del renombrado pasaje del Tratado de la naturaleza humana de David Hume, is-ought passage o pasaje del ser-debe ser. En tercer lugar, se abordar la obra de George Edward Moore Principia Ethica y se la vincular con la postura antes mencionada. Por ltimo, se va a efectuar un tratamiento de la forma en que Ricardo Maliandi niega la exclusividad de la metatica, es decir, afirma la pertinencia de la tica normativa al mbito de la filosofa. Es posible considerar ahora la inminente necesidad de establecer las caractersticas de la distincin que hemos mencionado y que ha marcado notablemente el curso de los desarrollos de la tica, claramente desde su aparicin como tal y hasta podra pensarse que previamente tambin; se est haciendo referencia a la separacin de la tica normativa y la metatica. Con respecto a esta distincin se pretende llevar a cabo un desarrollo ntido y lo ms completo posible dadas las condiciones del presente trabajo. Sin mayores inconvenientes es posible definir a la metatica como el estudio del significado de los trminos morales (J. Griffin, 2001) y aunque esta caracterizacin es precisa, excluye una serie de acepciones tambin vlidas, las cuales sern ampliadas a continuacin. La tica normativa, por otro lado detenta la capacidad de determinar la bondad o maldad de los estados de cosas as como de las acciones, todo esto desde una perspectiva moral. Indagando ms an con respecto a esta ltima, se puede establecer que su alcance no se limita a la mera descripcin fctica sino que se aventura en una modalidad prescriptiva sobre la conducta, o las formas de actuar; es en este sentido, que no se la considera una ciencia terica sino una incitacin, razonada, a actuar de una u otra manera (J. Sdaba, 1997). Resulta conveniente, en este momento, profundizar sobre algunas cuestiones con respecto a la metatica. En primer lugar, en su ncleo tambin se encuentra el anlisis del vnculo lgico entre los juicios de carcter moral y aquellos de otra ndole; la disposicin epistemolgica de su desarrollo sobre este tipo de juicios as como la de carcter metafsico. Adems, es posible utilizar un lxico usual dentro del mbito de la filosofa y afirmar que esta constituye una reflexin de segundo grado. Su surgimiento puede datarse en el siglo XX, en los escritos de Ayer con tal terminologa ya constituida, no obstante, sera un error no reconocer que el desarrollo pionero en este sentido se le atribuye a G. E. Moore, autor britnico surgido de la Universidad de Cambridge quien en su Principia Ethica determina que la cuestin primordial de la filosofa moral es la de determinar el significado del concepto de bien. Sobre las particularidades del desarrollo de Moore va a enfocarse el tercer eje del trabajo, aqu simplemente se lo presenta como condicin de posibilidad fundamental para el surgimiento del concepto de metatica. Luego de especificar las definiciones y caractersticas bsicas e ineludibles tanto de la tica normativa como de la metatica, accin necesaria si se pretende un desarrollo sensato sobre la cuestin; resulta pertinente proceder afirmando que la relacin entre los dos trminos de esta distincin es lo que realmente va a ser analizado en su carcter problemtico a continuacin. De este modo, cabe avanzar hacia lo concerniente al segundo eje. La obra monumental del filsofo escocs David Hume titulada Tratado de la naturaleza humana sin duda ha influido de incontables maneras en el pensamiento filosfico posterior; no es un detalle menor la referencia a esta que Immanuel Kant efecta cuando afirma que lo ha despertado de su sueo dogmtico. A fines de acotar la cuestin al mbito de la tica, se pretende analizar un fragmento de la parte primera del libro tercero en el cual se hace explcito el pasaje is-ought cuya traduccin posible es ser-deber ser. Las interpretaciones que ha suscitado este pasaje son varias, en el presente anlisis se pretende elaborar un tratamiento del propio texto de Hume y luego considerar aquella que puede utilizarse para argumentar en favor de la exclusividad de la metatica. En primera instancia, Hume sostiene que con respecto a todos los sistemas de moralidad con los que se ha encontrado existe una particularidad que surge del vnculo entre las proposiciones con la forma es y no es y aquellas con formato debe y no debe ser. En otros trminos, afirma que los pensadores antecedentes se han dedicado a enunciar descriptivamente hechos del mundo o relacionados a la existencia de Dios y luego han pasado de este tipo de enunciados descriptivos a enunciados normativos o prescriptivos, no solo de manera imperceptible para el lector sino que en su opinin, de manera inconsciente. Luego insta al lector a reparar y prestar atencin a esta peculiaridad que expresa una nueva relacin, cuyas consecuencias no son menores, ya que no solo pondr fin a los sistemas corrientes de inmoralidad sino que adems dejar a la vista que el vicio y la virtud no tienen como base las relaciones entre los objetos ni pueden ser percibidos por la razn. La opinin particular que se va a sostener en este trabajo consiste en la problematizacin de la ltima parte de la expresin de Hume, es decir, se considera que con respecto a la apreciacin sobre los pensadores previos y su pasaje de enunciados descriptivos a normativos el autor simplemente lo est mencionando, podra decirse, descriptivamente. No obstante, posee una clara intencin en lo que respecta a cmo debera proceder el potencial lector y en este sentido es que se considera que el problema de interpretacin se encuentra; ahora bien, el paso de las palabras propias de Hume a una interpretacin que pueda prestarse a la defensa de la exclusividad de la metatica implica, al menos, un paso argumentativo intermedio. En estrecho vnculo con esto se considerar el segundo aspecto mencionado anteriormente, la cuestin de la exclusividad de la metatica como propuesta basada en el texto de Hume. Desde una perspectiva propia es posible afirmar que el paso intermedio al que se haca referencia, no puede ser aceptado sin ms y consiste en la afirmacin implcita de que Hume se refera a la llamada falacia naturalista con todo lo que ello implica. Bsicamente, esta interpretacin es conocida como standard y la argumentacin en la que se basa puede indicarse a grandes rasgos a continuacin. En primer lugar, se debe aceptar que los enunciados normativos son en realidad juicios de valor ya que considerando los principios de la lgica formal, ninguna conclusin normativa puede deducirse de unas premisas que no la contengan; por ende, los enunciados normativos son subjetivos, es decir, no pueden sostenerse objetivamente. Desde esta perspectiva queda clara la nocin de que no pueden deducirse enunciados normativos, los que Hume caracteriza por poseer la palabra deber, de enunciados fcticos, aquellos de los que se puede afirmar que algo es. Como se afirm anteriormente, uno de los problemas fundamentales de la cuestin consiste en la carencia de argumentos vlidos para sostener que Hume estaba expresando estrictamente esto, cuando en realidad no se deduce propiamente de sus palabras. Luego de tratar la relacin de esta corriente con el is-ought passage (pasaje del es-debe ser) de Hume, se pretende relacionarla las investigaciones de G. E. Moore en su Principia Ethica. En primer lugar, corresponde elaborar un tratamiento bsico de las ideas de Moore. Se hace referencia al captulo I, seccin A y B donde el autor establece concisamente que le otorga el nombre de tica al examen de la pregunta sobre qu es bueno y qu malo. Luego afirma que, siguiendo los principios de la filosofa analtica, el concepto de bien es indefinible, por ser un objeto simple. Partiendo de esta somera descripcin de los presupuestos de Moore, es posible avanzar hacia lo central de la cuestin, consistente en su enunciacin de la falacia naturalista que, segn l, cometen los pensadores al hablar de tica y confundir dos cuestiones fundamentales: las propiedades naturales de objetos naturales y las propiedades ticas. En este punto, es posible distinguir el recorrido que debieron efectuar argumentalmente los exponentes de esta corriente, las ticas naturalistas no pueden formar parte de la filosofa, son esencialmente falaces, el filsofo no tiene ninguna tarea en relacin con estas; es decir, la accin de moralizar no se relaciona en lo ms mnimo con la filosofa, la tica normativa no es, en este sentido, filosfica. Por ende, como conclusin ltima de este razonamiento puede sostenerse que la metatica detenta esta exclusividad con respecto a la filosofa moral. Es posible, adems realizar una reconstruccin paralela del complejo fenmeno; esta exclusividad radical surgi en un contexto particular, con el auge de la lgica formal, as como de la filosofa analtica y particularmente en pensadores angloparlantes. Desde una perspectiva actual, tiene sentido actuar de manera ms cautelosa al interpretar el texto de Moore. No necesariamente cuando el autor se refiere a la falacia naturalista est expresando la totalidad de las implicancias que en su momento se le han atribuido con respecto a la deduccin de enunciados normativos a partir de aquellos descriptivos, entre otras; sino que prudentemente es posible afirmar que se refera simplemente a la carencia de distincin, en las consideradas ticas naturalistas, de las propiedades naturales con respecto a aquellas de carcter tico.Por ltimo, resulta pertinente plantear la cuestin de la tica normativa y su pertenencia o no al mbito de la filosofa desde una perspectiva distinta a la presentada anteriormente. A grandes rasgos, puede concebirse a la tica normativa como una fundamentacin de las normas ya presentes en el ethos. Para entender a la tica normativa debe definirse el ethos, posiblemente como un fenmeno cultural que engloba las actitudes, creencias morales y formas de conducta de un individuo o un conjunto social; un anlisis profundo del trmino implicara atender a cuestiones etimolgicas, filolgicas, etc. pero generara un desvo con respecto a la intencin de esta seccin. Ahora bien, entender a la tica normativa en tanto tematizacin del ethos implica efectuar una crtica con respecto a los fundamentos, abarcando entonces dos acciones opuestas: la de fundamentar y a la vez, la de criticar esos fundamentos. Es posible reconstruir a grandes rasgos el razonamiento que se propone si atendemos a las siguientes cuestiones: la tica normativa busca fundamentos de las normas y a la vez los critica, la fundamentacin y la crtica son tareas filosficas, por ende la tica normativa es de carcter filosfico; esto puede sostenerse en primer lugar. Por otro lado, Maliandi expresa, parafraseando a Kant que la tica normativa (filosfica) se hace necesaria porque el hombre, junto a su saber moral, tiende a engaarse a s mismo. (R. Maliandi, 1993). La propuesta de Maliandi posee asimismo una serie de presupuestos que es necesario al menos indicar. El hombre tiende a engaarse a s mismo sobre su deber, es decir, sobre lo que es bueno; lo cual, necesariamente deriva en el bien. Pero definir el bien, o examinar la pregunta por el bien es tarea de la metatica, la tica normativa entonces acta sobre una idea de bien ya presente en el ethos, carente de definicin expresable y de reflexin filosfica. Es la tica normativa entonces una disciplina filosfica? La respuesta resulta positiva si se establece la condicin de que efectivamente logra fundamentar las normas, operar sistemticamente, con metodologa adecuada, y utilizando criterios crticos. Estos presupuestos deberan ser argumentalmente defendidos, no obstante el anlisis de Maliandi all concluye. Aunque claramente un examen ms profundo requerira un desarrollo ms extenso, podra pensarse que la tica normativa es posible en tanto disciplina filosfica.

Bibliografa: Griffin, J. (2001) METATICA. Metatica y tica normativa; en Canto-Sperber, M. (ed.) (2001) Diccionario de tica y de Filosofa Moral, Mxico, FCE, Vol. 1, pp. 1052-1058. Hume, D. (1977 [1888; 1967]) Tratado de la naturaleza humana. Ed. F. Duque. Madrid, Editora Nacional, 2, pp. 671-690. Maliandi, R. (1993) tica, conceptos y problemas, cap. I y III. Moore, G. (1959 [1903]) Principia Ethica. Mxico, UNAM, pp. 1-33. Sdaba, J. (1997) tica y moral, Diccionario de tica, pp.112-119.

5