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Resea-Teora desde el sur. O cmo los pases centrales evolucionan hacia frica

DOI: http://dx.doi.org/10.17141/iconos.51.2015.1467

Jean Comaroff y John L. Comaroff Teora desde el sur. O cmo los pases centrales evolucionan hacia frica Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2013, 317 pgs.

El mismo ttulo de la obra se muestra como una apuesta sugerente y arriesgada. Jean y John Comaro no solo hacen un ejercicio de revalorizacin del pensamiento produ-cido en el sur1, sino que arman la existen-cia de teoras en medio de este espacio que histricamente se ha comprendido, desde el centro europeo, como lugar de sabidura pueblerina, tradiciones antiguas, hbitos y signicaciones exticas (15). La pregunta, o ms bien la armacin provocativa que acompaa al ttulo, revela de alguna manera la tesis que los Camaro van construyendo a lo largo de varios de sus trabajos previamente publicados y que compilan en este libro.

1 Acojo el uso en minsculas de sur como expresin simblica de la perspectiva epistmica del sur global que hacen Jean y John Comaro.

Podra armarse que, al igual que las teo-ras desarrolladas en el sur, este libro es el resultado de una construccin laboriosa a travs de reexiones, dilogos e interrogan-tes referentes a mltiples temas: el sur, como aquella construccin histrica en la que surge una teora inmanente a la vida misma; la no-cin de persona, donde el trabajo, el yo y lo social son mutuamente constitutivos; la ciu-dadana, como el terreno en el que distintas formas de subjetividad fractales, cada vez ms irreconciliables entre s, encarnadas en gru-pos de personas autodeterminados, pueden dar rienda suelta a distintas posibilidades de accin social en procura de alcanzar sus in-tereses, ideales, pasiones y principios (112-113); la nacin naturalizada, como metfora de la migracin amenazante y el cuidado de las fronteras; la democracia, como alternati-va especcamente africana caracterizada por ms soberana popular, ms responsabilidad de los gobernantes y una cultura pblica de la crtica, cuestiones que el norte global ha ido dejando de lado a decir de los autores ; el cambio en las bases de la pertenencia y la judicializacin de la poltica, como condi-ciones de imposibilidad para la construccin y despliegue de la historia, y la biopoltica, como ejercicio de colonizacin del cuerpo, exportacin de epidemias como el sida y sus-tento del capitalismo.

Esta resea recorre algunas de estas ideas, mientras se trata analticamente el texto como aporte fundamental a los estudios sobre la sub-alternidad y a las ciencias sociales producidas desde el sur. Para Massimo Modonesi, el obje-tivo principal de la escuela subalterna es relevar y revelar el punto de vista de los subalternos2, aquellas voces negadas aade por los estatis-mos que dominaron la cultura colonial. Puede

2 Massimo Modonesi, Subalternidad, antagonismo, au-tonoma. Marxismos y subjetivacin poltica (Buenos Aires: Clacso/ Prometeo Libros, 2010), 39.

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entenderse el verbo relevar en el sentido de dar relevancia, es decir, signicacin e impor-tancia al pensamiento surgido desde la subal-ternidad y el verbo revelar, en el de descubrir o manifestar lo ignorado o secreto.

Desde este punto de vista, en Teora desde el sur hay una clara intencionalidad de otor-gar relevancia al pensamiento elaborado des-de el sur global; se arma, de hecho, que los pases centrales, europeos-occidentales, han de evolucionar hacia frica. Esta es una clara muestra de la importancia que los Comaro dan al modo de pensar del sur, lo cual puede comprenderse sobre todo si se entienden los diferentes procesos de la modernidad y de la historia que han ido congurando, en esta parte del globo, una dinmica que resignica el modo occidental de pensar.

Siguiendo a los autores los procesos his-tricos mundiales contemporneos estn tras-tornando las geografas establecidas de centro y periferia reubicando en el sur y, desde lue-go, tambin en Oriente algunos de los mo-dos ms innovadores y dinmicos de produc-cin de valor (24). Hay por lo tanto, en estos autores, un afn denitivo de reivindicacin, revalorizacin o resignicacin de las teoras producidas en el sur. Sin embargo, el traba-jo de los Comaro no se limita nicamente a otorgar a este pensamiento la importancia debida, sino que sobrepasa aquella al volverlo el centro para pensar la modernidad global.

La cuestin de revelar este pensamiento latente en la periferia y, por lo tanto excluido, es sumamente signicativo, en la medida en que permite ver que la cultura del sur global es mucho ms que simples datos sin procesar. Los que se expresa, por ejemplo, en la recupe-rada nocin de persona de los tsuana del sur3,

3 Los pueblos tsuana del sur componen uno de los gru-pos tnicos ms grandes de Sudfrica. Estn ubicados al norte del pas y su poblacin se estima por encima del milln y medio de personas (93).

que es el resultado de una compleja forma-cin histrica (104), un universo afromoder-no en el que conuyen el trabajo, el sujeto y la sociedad. Si bien la idea no es desarrollar una concepcin de persona africana en el ms am-plio sentido del trmino, lo que salta a la vista es la latencia de un pensamiento que estuvo siempre ah pero que era necesario enunciar: En principio, nadie exista o poda llegar a ser conocido si no era en relacin con y en referencia a, o incluso como parte de, un vas-to grupo de otros signicados (91). Dicha perspectiva muestra una complejidad que solo recientemente descubre occidente, y que destaca frente a la mirada individualizante y fragmentaria del sistema capitalista.

No se trata tampoco de parcializarse hacia el sur, incluso cuando la idea clave es que hoy por hoy Occidente comienza a parecerse a ese sur por descubrir. Al sealar, ms bien, que la modernidad fue, casi desde el comienzo, un proceso de colaboracin norte-sur a de-cir verdad, una produccin histrica mun-dial si bien marcadamente asimtrico (22), Jean y John Comaro, asumen y dan muestra de que su objetivo se puede poner en paralelo con el de los grupos de estudios subalternos. Esto es una clara manifestacin de que la his-toria, vista desde este punto, no se inscribe en la narrativa de los modos de produccin cuando aquella se expresa de modo esencia-lista sino que asume dinmicas contextuales y particulares que no son perifricas, como lo maniesta la perspectiva occidental, sino que adquieren sentido desde otros centros que provienen del sur del mundo. Un ejemplo en esta lnea es el de las economas comunitarias que, naciendo en el sur, se venden como res-puesta del mundo occidental al actual sistema que ha comenzado a mostrar su fracaso para establecer relaciones de justicia.

Siguiendo a los autores, una importante idea en este sentido es que la modernidad

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tal como se presenta en el sur, no resulta adecuadamente comprensible si se la piensa como un derivado, un doppelganger, una co-pia inexperta o una falsicacin del original euronorteamericano (24). Se puede com-prender la modernidad desde otras perspecti-vas que no vuelvan al sur el apndice de aquel proyecto surgido en Europa y de un modo de pensar occidental. Por lo tanto, el sur construye otro tipo de modernidades y es un aporte fundamental a la modernidad cuan-do el concepto adquiere nuevos signicados, en ello resulta orientadora la diferenciacin entre lo que se entiende por modernidad y modernizacin que explican los autores por medio de una cita de La condicin de la post-modernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural de David Harvey, en tan-to la primera se trata de

una orientacin del ser-en-el-mun-do, una Weltanschauung construida y habitada de distintas maneras, una nocin de la persona como un sujeto que se actualiza a s mismo de mane-ra constante, un ideal de humanidad como especie, una visin progresiva de la historia construida por el hom-bre, una ideologa del progreso a tra-vs de la acumulacin de conocimien-to y habilidad tcnica, una bsqueda de justicia por medios de gobernanza racional, y un impulso incesante hacia la innovacin cuya propia iconoclasia despierta el hambre de lo eterno (10).

La modernizacin, por su parte, establece un horizonte de futuro, marcado por la lineali-dad del progreso hacia el cual la humanidad en general debera caminar y evolucionar. Desde esta perspectiva, podra hablarse cla-ramente de otro tipo de modernidad desde los pueblos del sur, que diere de la moder-

nizacin con la que Occidente entiende este proyecto, y lo implanta de modo violento.

Tambin se visibiliza esta cuestin cuan-do nuevas formas de entender las relaciones globales se asumen desde el sur. Al respec-to Jean y John Comaro dan ejemplos muy concretos, ya sea a nivel jurdico, al mostrar que la tendencia actual es recurrir al dere-cho civil y no al penal; a nivel econmico, cuando comentan algunos modelos nuevos y paradigmticos concretos que aparecen en el sur para garantizar el ingreso bsico a toda la sociedad, o a nivel acadmico, cuando sea-lan que el sur global es un activo productor de teora social (80), en palabras del Minis-tro de Educacin y Formacin Superior de Sudfrica, Blade Nzimande.

Ahora bien, el problema no es, expresan sus autores, que el Occidente evite, ignore o reconozca a medias esta construccin com-partida de la historia o la contemporaneidad con la que se desarrolla la misma, sino que sepa reconocer que en muchos aspectos es l quien est ponindose al da con la tem-poralidad de sus otros (35). Para ello resulta signicativo el anlisis del concepto de per-sona, de la concepcin de justicia y de los modelos alternativos de la economa del sur, que se van convirtiendo en nuevos arqueti-pos que orientan las perspectivas mundiales y las polticas locales. Y entonces, las socieda-des coloniales y poscoloniales del sur no fue-ron inversiones histricas de la metrpolis, sino antes bien plantillas en lo que el norte habra de convertirse en el mundo posmo-derno (56). El sur se convierte en el modelo desde el cual puede desarrollarse y pensarse el norte.

Armar esto es fundamental para com-prender las teoras desde el sur en tanto asu-men, efectivamente, otro punto de partida, diferente al de la euromodernidad, trmino muy utilizado en el texto. De esta manera,

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para los autores, es en el sur donde estn to-mando forma relaciones radicalmente nuevas entre el capital y el trabajo, pregurando as el futuro del norte global (32). Esto quiere decir que, dentro de este mundo capitalista que no reconoce fronteras a pesar de las ideo-lgicas representaciones de la modernidad que ubican un sin nmero de exteriorida-des no-modernas en el sur, ste sigue dando muestras de que sus perspectivas pueden ser legtimas y asumirse tambin como eje para-digmtico de cmo debera actuar el norte en momentos concretos. Valga retomar aqu los mecanismos que se han comenzado a uti-lizar en el sur, en frica concretamente, para paliar el hambre y reducir la brecha social que pueden convertirse en una cuestin de la que el norte, cada vez ms en crisis, puede ir aprendiendo.

Expresan los Comaro que para bien o para mal, el sur parece estar ubicado hoy en la delantera de la historia, desaando nues-tra comprensin del mundo desde su pers-pectiva (80). Siendo as, este momento es una especie de camino de retorno en que el mundo occidental comienza a aprender del sur, espacio que el norte siempre consider

perifrico y por lo tanto incapaz de aportar algo signicativo. La mirada que el norte ha de asumir en relacin con el sur global se vuelve una cuestin de aprendizaje, de reva-loracin de elementos poco considerados y pasados por alto, y ello resultante tambin de un proceso paralelo por medio del cual el sur fue aprendiendo de s mismo. No en vano, por ejemplo, la gran analoga entre la or de Fynbos y la naturalizacin de la nacin, en la que los autores hablan de los extranjeros y migrantes, como aquellos a quienes se teme y que cristalizan en s la problemtica del trabajo humano en su es-pecicidad ms concreta e histrica (261); es decir, el trabajo por el trabajo. As como la or de Fynbos fue en su momento un pe-ligro para la vegetacin en Sudfrica y hoy por hoy, es herencia tradicional nacional; los aliens, es decir los actuales migrantes, son vistos como amenaza, aunque interna-mente van congurando nuevas relaciones sociales.

Milton Leonel Caldern Vlez Facultad Latinoamericana de Ciencias

Sociales, Ecuador