teologia de la mujer feminismo y genero - 140

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Teologa de la mujer, feminismoy gnero

CONSUELO VLEZ C. *

RESUMEN

L

THEOLOGICA XAVERIANA 140 (2001) 545-564

a reflexin teolgica sobre la mujer ha pasado por diversosmomentos. En este artculo presentamos los aspectos mssignificativos de cada uno de ellos. En primer lugar se destacala teologa de la mujer, que pretende aportar la visinfemenina o lo femenino al quehacer teolgico. En segundolugar, encontramos la teologa feminista y sus propuestashermenuticas. El feminismo es una denuncia crtica al sistemapatriarcal dominante y una bsqueda radical de la dignidad y ellugar de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. En tercer lugar,identificamos esta reflexin teolgica en Amrica Latinasealando el contexto histrico, la construccin de laconciencia feminista en la teologa, la hermenutica propia y lareflexin sobre el lenguaje. Finalmente abordemos la categorade gnero y sus implicaciones.

Palabras claves: Hermenutica, feminismo, patriarcal, gnero,teologa.

Abstract

Theological reflexion on woman has gone through differentstages. In this article we present the most important aspects ofeach one of them. First of all we encounter the theology ofwoman, which intends to bring to light the feminine point of

* Doctora en Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Rio, Brasil. Directora LicenciaturaCiencias Religiosas, Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Oficina:Carrera 7 No. 40-62. Correo electrnico: [email protected]

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

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view in theological work. Secondly, we find feminist theologyand its hermeneutical proposals. Feminism is a criticaldenunciation of dominat patriarchal system and a radicalsearch for the dignity and the place of women in society andthe Church. In third place we identify the theological reflexionin Latinamerica focusing on the historical context, theconstruction of feminist conscience in theology, theappropriate hermeneutics and the reflexion on language.Finally we address gender category and its implications.

Key words: Hermeneutics, feminism, patriarchal, gender,theology.

La reflexin teolgica sobre la mujer ha pasado por diversos momentos. Pri-mero se habl de la teologa de la mujer; posteriormente de la teologa femi-nista; hoy se acude a la categora de gnero para continuar esta reflexin. Espreciso recorrer el camino para darnos cuenta del desarrollo teolgico eneste campo y apreciar con exactitud sus logros y desafos.

LA TEOLOGA DE LA MUJER O DE LA FEMINEIDADLa teologa de la mujer se puede situar por los aos 50. Es fruto de la re-flexin teolgica, en especial, de sacerdotes o pastores que situados en elcontexto social, cultural y eclesial de su poca, intentaron abrir nuevos espa-cios para la mujer. Su afirmacin fundamental es la igual dignidad del hom-bre y la mujer. Sin embargo, se atribuye a cada uno roles y tareas diferentes.De esta manera se sublima lo femenino como esencia que transciende lasculturas y los tiempos. Una obra clsica de esta teologa de la mujer es la deGertrude Vol Le Fort, La mujer eterna (1957).

Ante esta reflexin ahistrica sobre la mujer, surgen varias crticas. En-tre ellas, la reflexin de Edith Stein, quien plantea el problema del mtodopara no caer en generalidades. Teme que se llegue a la semblanza de lamujer ideal con la cual se querra comparar a las otras mujeres (reales). Elgran desafo hermenutico ser precisamente la integracin simblica y librede una verdadera identidad diferenciada.

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LA TEOLOGA FEMINISTALa teologa feminista tiene sus antecedentes histricos en los movimientosfeministas de liberacin de la sociedad norteamericana. En el nivel teolgi-co, el hecho ms importante es la traduccin (revisin o reinterpretacin) dela Biblia por Elizabeth Cady Stanton (Womenss Bible, cuya primera parte sepublica en 1895 y la segunda en 1898). Una segunda etapa se puede identi-ficar alrededor de 1950 en la cual se plantea el acceso de la mujer al ministe-rio ordenado, especialmente en las Iglesias protestantes. A partir de los aos60 se registra el comienzo de la tercera etapa, la actual, que da nacimientoa la teologa feminista.

La teologa feminista se considera una teologa contextual1 porque partede las experiencias vividas por las mujeres. Tal reflexin coincide con el acce-so de aqullas a las facultades de teologa. Es crtica de la sociedad patriarcaly de todas las normas, tradiciones y estereotipos que de ella se derivan. Partedel sufrimiento real de la mujer causado por la visin androcntrica y propo-ne la revisin radical de todas esas formas de opresin.

La teologa feminista se presenta como una bsqueda radical de ladignidad y el lugar de la mujer, as como del papel que ha de desempear ylos derechos que ha de ejercer en la Iglesia. Reacciona contra una teologaque califica como patriarcal, androcntrica y unilateral.2

La teologa feminista nace como reflexin de los cnones de la teolo-ga de la liberacin. Usa la metodologa del ver-juzgar-actuar: parte de larealidad de la mujer, la juzga a la luz de la Palabra de Dios y toma decisionesrespecto de las acciones que deben trasformar esa realidad.

Actualmente se distinguen dos corrientes en la teologa feminista. Laprimera cuestiona hasta las bases mismas de la autoridad de toda la culturajudeo-cristiana, y la segunda cuestiona algn esquema de estructura generalde la teologa dejando en pie la estructura misma.

1. Es una teologa contextual, la ms inclusiva de todas, pues las situaciones desubordinacin de la mujer aparecen en todos los contextos, en todas las culturas, entodos los medios sociales y polticos.

2. Cfr., HALKES, C., Teologa feminista. Balance provisional en: Concilium 154, 1980, pp.122-137.


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La primera corriente prescinde de las fuentes clsicas de la teologa(Sagrada Escritura y tradicin) y busca otras. Es minoritaria. Entre sus expo-nentes conviene destacar a Mary Daly. Esta corriente formula preguntas quenunca haban surgido y que es necesario considerar. Su bsqueda de espiri-tualidad toma elementos de la naturaleza de un modo que la teologa clsicaconsiderara pantesta.

La segunda corriente apela por una nueva hermenutica. Postula quea travs de la renovacin de las ciencias bblicas la teologa feminista puededescubrir elementos del mensaje bblico hasta ahora no tomados en cuentao ignorados. Esta postura es conocida como reformista y entre sus represen-tantes podemos nombrar a Phyllis Trible, Elizabeth Schssler Fiorenza,Rosemary Radford Ruether, Letty Russell.

La teologa feminista propone dos mtodos para la tarea teolgica. Elmtodo propiamente dicho y la hermenutica feminista.

El mtodo es el inductivo: parte de la experiencia. Frente a una teolo-ga que se ha caracterizado por su lenguaje racional y su mtodo deductivo,la teologa feminista busca, ms que construir una teologa en el sentido desistema teolgico, teologizar las realidades vividas por las mujeres. Al mto-do inductivo se le aade una hermenutica feminista.

La hermenutica feminista

Elisabeth Schssler Fiorenza es tal vez la teloga feminista que ms ha traba-jado la hermenutica. Por eso nos referimos a su trabajo. Ella pretende reali-zar una exploracin terica de las condiciones hermenuticas y de las posibi-lidades epistemolgicas necesarias para una prctica feminista crtica de lec-tura de los textos androcntricos, mediante la elaboracin de tales lecturasen el contexto de una teora crtica, interdisciplinar y feminista. Pretende unainterpretacin bblica con un mtodo de lectura poltica feminista.

El mtodo que propone consiste en deconstruir el ncleo patriarcal delas tradiciones bblicas y elaborar el discurso poltico alternativo de la ekklesiaen el seno de las religiones bblicas. La interpretacin bblica debereconceptualizarse en trminos retricos. Comprende el patriarcado, no sloen trminos del esquema sexo-gnero sino en el de estructuras de domina-cin interrelacionadas = kyriarcales = de aristocracia masculina = de relacio-nes de dominio. Acua el trmino kyriocentrismo (centrado en el Seor)

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(Kyrios: Seor y amo = hombre, blanco, rico, educado, heterosexual). Elantikyriocentrismo (feminismo, antirracismo, anticlasismo, colectivos gay yde lesbianas) se opone al kyriocentrismo.

La teologa de Elisabeth Schssler Fiorenza est en la lnea de las teolo-gas de la liberacin, que critican el statu quo y se elaboran a partir deexperiencias de opresin. Ella dice que la experiencia de opresin de lasmujeres es el centro y la norma para evaluar tanto las teologas de la libera-cin, como la tradicin y aun la Biblia misma. La hermenutica feministatiene que someter a crtica la autoridad bblica de los textos patriarcales yanalizar cmo se usa la Biblia como arma contra las mujeres en nuestrasluchas por la liberacin. Slo las tradiciones de la Biblia y de la interpretacinbblica que no sean sexistas o androcntricas tienen la autoridad teolgicade la revelacin, si la Biblia no ha de continuar siendo una herramienta parala opresin de las mujeres. El compromiso de las telogas feministas no debeser con la Biblia como un todo, sino con la Palabra de Dios liberadora que searticula en los escritos bblicos. Dado que las Escrituras siguen siendo unafuente de inspiracin e identidad para las mujeres cristianas y judas, lasfeministas no pueden dejar la Biblia de lado y pretender que son solidariascon todas las mujeres.

Elizabeth Schssler Fiorenza relaciona diferentes estrategias de inter-pretacin bblica. Todas ellas se han dado en diferentes momentos, y no sonexcluyentes sino complementarias. Hecha tal relacin, Schssler Fiorenzapropone su modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin. 3

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Tiene nimo reparador y revisionista (redescubrir toda la informacin sobrelas mujeres que se puede encontrar en los escritos bblicos (64 mujeres sin-gularizadas en el Nuevo Testamento, sin contar las alusiones a los grupos demujeres). Sus principales logros son:

- Redescubre toda la informacin sobre las mujeres en los escritos bbli-cos y extrabblicos.

3. Cfr., SCHSSLER FIORENZA, ELISABETH, Pero ella dijo, Ed. Trota, Madrid, 1996, pp. 283. (Originalen ingles, But She Said, 1992).


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- Recupera tradiciones olvidadas sobre mujeres y levanta las que hanencubierto esas tradiciones con siglos de interpretacin androcntrica.

- Se estudia griego y hebreo para acercarse a los textos y realizar exge-sis que produzcan lecturas ms autnticas.

Esta estrategia afirma que los textos bblicos no son en s mismosmisginos, sino que han sido patriarcalizados por intrpretes que han pro-yectado sus perjuicios culturales androcntricos sobre ellos. La Biblia debeser despatriarcalizada, porque al ser entendida correctamente fundamentala liberacin de las mujeres. Esta estrategia se formul y adopt desde elsiglo pasado.

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Se ocupa del carcter androcntrico de los textos bblicos y se discute sutraduccin ms adecuada. La crtica textual ha mostrado la dificultad de lle-gar al original. Por eso se tienen que elegir algunos manuscritos, entre losposibles, como el original. La interpretacin bblica feminista busca mostrarcmo, muchas veces, se han privilegiado las traducciones androcntricas.Por eso es necesario privilegiar otras traducciones ms adecuadas para favo-recer la liberacin de la mujer.

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No se ocupa del texto, ni de la traduccin, sino de la identificacin personalde la mujer y en imaginar la presencia de las mujeres all donde estn ausen-tes. Se centra en personajes bblicos e imagina caracteres femeninos en aque-llos textos que no mencionan explcitamente a las mujeres pero permiten supresencia. Esta estrategia tiene que ir de la mano de la hermenutica de lasospecha para no imaginar rasgos femeninos producto del androcentrismo.

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Algunos afirman que partes del Nuevo Testamento fueron escritas por muje-res. Por esto se propone recuperar obras escritas por mujeres, con el fin dedevolver la atencin crtica a las voces femeninas y a sus tradiciones intelec-tuales. Aqu tambin es necesario estar alerta, porque el hecho de ser obrasescritas por mujeres no garantizan que estn libres del influjo culturalandrocntrico.

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IntIntIntIntInterererererprprprprpreeeeetttttacin hisacin hisacin hisacin hisacin histttttrrrrricaicaicaicaica

Se aborda el problema de cmo reinsertar a las mujeres en la historia, cmorecuperar sus experiencias y contribuciones histricas. Devolver la historia alas mujeres y las mujeres a la historia. La dificultad consiste en que las fuen-tes estn cargadas de androcentrismo.

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Esta hermenutica es la que la autora ha desarrollado en su libro En memoriade ella.4 No se entiende la historia en sentido positivista, sino como narra-cin consciente, constructiva, como la historia de las relaciones y las luchaspor el poder. Intenta abandonar el mtodo de aislar y estudiar textos sobremujeres para avanzar hacia una elaboracin terica de modelos sociopolticosy religioso-culturales que permitan colocar a las mujeres en el centro de lasluchas y la historia del cristianismo primitivo; porque a menudo las lecturasde la Biblia olvidan que los textos bblicos no son informes de sucesos sinoconstrucciones retricas que han elaborado la informacin de que disponansegn intereses polticos o religiosos.

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Los textos bblicos deben descifrarse para demostrar su adscripcin ideolgi-ca a la poltica patriarcal de la alteridad. Esta interpretacin va dirigida msall del texto, para descubrir la realidad histrica de las mujeres. Los textosandrocntricos tienen su elaboracin propia de gnero y de lo femenino. Esnecesario decodificar la construccin ideolgica del texto, con el peligro dereafirmar la concepcin dualista del gnero.

Al ser cuestionada la construccin literaria, desaparece lo androcntricoy queda tambin sin registro lo propio de los silenciados o marginados. Loque s es factible en esta interpretacin, al liberarse del determinismo de lalingstica, es quebrantar el domino androcntrico del texto y su autoridad,rechazando las directrices, jerarquas y oposiciones dualistas de gnero.

En la adscripcin ideolgica ha de identificarse con precisin y claridadla relacin del texto con la realidad sociopoltica, para que su lectura actualsea liberadora.

4. SCHSSLER FIORENZA, ELIZABETH, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao, 1989, p.415.


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Las mujerLas mujerLas mujerLas mujerLas mujeres como sujees como sujees como sujees como sujees como sujetttttos de intos de intos de intos de intos de integegegegegrrrrracinacinacinacinacin

Esta lectura se detiene en el contexto y situacin sociocultural de la personaque lee. Es una posicin que puede llevar a una identificacin con lo mascu-lino. Pero la mujer, como sujeto de interpretacin, puede desmontar el es-quema teolgico-cultural esencialista de los gneros masculinos/ femeni-nos, admitiendo la reelaboracin de esencia en el pensamiento contempor-neo, y traducir el esquema a un lenguaje abstracto, asexualizado.

Situacin sociopolticaSituacin sociopolticaSituacin sociopolticaSituacin sociopolticaSituacin sociopoltica

Articula las situaciones y contextos sociopolticos y culturales en sentido glo-bal y religiosamente plurales frente al texto bblico. Esta hermenutica es lapropia de las telogas latinoamericanas que parten de la condicin de mujerexplotada y pobre.

Finalmente, Elizabeth Schssler propone su mtodo hermenutico quellama modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin.

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Es un modelo retrico de proceso interpretativo feminista y crtico para latrasformacin. Es decir, es una lectura, reconstruccin y prctica teolgico-cultural que se resiste al androcentrismo y apunta a trasformar las relacionesde gnero. Pretende reformular los estudios bblicos en trminos retricos.Consiste en un complejo proceso de lectura, reconstruccin y prctica teolgicacultural de resistencia y trasformacin.

La comprensin de la retrica como una prctica comunicativa queincluye los intereses, los valores y las cosmovisiones, debe diferenciarsecuidadosamente del uso popular de la palabra. Retrica no significa merapalabrera, sino mtodo de anlisis que deja ver que los textos bblicos y susinterpretaciones sustentan valores teoticos, opresores o liberadores, prcticassociopolticas y cosmovisiones.

A diferencia de los estudios histricos feministas que entienden lasfuentes de manera positivista y de los estudios literarios feministas, que tien-den a entender los textos tambin de manera positivista, la aproximacinretrica trata de aprovechar las contradicciones y los silencios del texto parareconstruir no slo el mundo simblico del texto bblico, sino tambin losmundos sociohistricos del texto. Pretende desplazar las prcticas acadmi-cas objetivistas y despolitizadas de la interpretacin bblica.

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A diferencia de la teologa hermenutica -que pretende explorar yvalorar el significado de los textos- la interpretacin retrica y su indagacinterica de los textos y de los mundos simblicos concentra su atencin en lasclases de afectos que producen los textos bblicos y la manera como los pro-ducen.

Retrico = contexto: valores teoticos, opresores o liberadores, prcti-cas sociopolticas y cosmovisiones.

Mientras que la hermenutica pretende explorar y aprender el signifi-cado de los textos, la interpretacin retrica presta atencin tanto a los tiposde mundos sociosimblicos y de universos morales que producen los discur-sos bblicos, como a la manera en que lo hacen.

Los cuatro momentos que seala del mtodo pueden entenderse comouna danza en un contexto de concientizacin de las contradiccionessociopolticas, econmicas, culturales y religiosas. Esos cuatro momentos son:

- Sospecha ideolgica (hermenutica de la sospecha). Pretende explo-rar las visiones y los valores liberadores u opresores inscritos en el textoidentificando el carcter y la dinmica androcntrico-patriarcal del texto y desus interpretaciones.

- Reconstruccin histrica (hermenutica de la proclamacin). Pretendedirigirse, a pesar del texto androcntrico, a las luchas y vidas de las mujeresen las iglesias primitivas. Juzga el uso de los textos como Palabra de Dios.

- Evaluacin teotica (hermenutica de la memoria). Evaluacin crticadel texto y de la situacin o contexto de lectura. Busca recobrar el lugar de lasmujeres en las tradiciones bblicas.

- Imaginacin creativa (hermenutica de la imaginacin creativa). Pre-tende articular interpretaciones liberadoras alternativas que no se fundamen-ten sobre los dualismos androcntricos ni sobre las funciones patriarcales deltexto.

Se trata de una danza, porque estos cuatro pasos no se ejecutan deuna manera lineal, sino que se pasa libremente de uno a otro y se repitenuna y otra vez, como en una verdadera danza. Los movimientos de esa danzase contextualizan en un proceso de concientizacin, para reconocer las con-tradicciones de la sociedad, la cultura y la religin. Se crea as una concienciacrtica, con el objetivo de llevar a una praxis de solidaridad y a un compromi-


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so con la lucha feminista por la emancipacin. De este modo, el surgimientode la conciencia es el primer paso de esta danza. El segundo paso es elanlisis de las estructuras de opresin en la sociedad y en las iglesias. Estonos introduce ya en la hermenutica de la sospecha.

La primera y nunca concluida tarea de la hermenutica de la sospechaes estudiar todo lo posible los aspectos patriarcales y destructores as comolos elementos opresores de la Biblia. Esta interpretacin tiene que descubrirno slo el lenguaje bblico sexista, sino tambin el lenguaje opresor del ra-cismo, del antijudasmo, de la explotacin, del colonialismo y del militaris-mo. La interpretacin de la sospecha tiene que llamar al lenguaje del odiopor su nombre y no hacer de l un misterio o justificarlo hbilmente.

La hermenutica de la sospecha no slo debe aplicarse a los textosbblicos y a sus interpretaciones tradicionales, sino tambin a las mismasinterpretaciones feministas. De aqu podemos pasar a otro de los pasos de ladanza: la memoria histrica o la evaluacin crtica y proclamacin. Si elegi-mos este ltimo, debemos evaluar los datos de la sospecha. Teniendo encuenta que los textos opresores presentan a Dios como opresor, tenemosque decidir si podemos proclamar esos textos como Palabra de Dios o comopalabra de hombres. Por su parte, la hermenutica de la memoria histricapermite reconstruir la historia del cristianismo primitivo como la de undiscipulado de iguales. El paso siguiente es el de la imaginacin creativa y laritualizacin, que nos permite imaginar un mundo diferente, recrear el textode una forma liberadora y expresarlo en liturgias, dramatizaciones, pinturasu otros medios.

Feminismo de diferencia

Frente al feminismo de la igualdad, que busca la reivindicacin de oportuni-dades de las mujeres con los hombres, surge el feminismo de diferencia,que sin llegar a la afirmacin de una esencia femenina, que es el caso deuna teologa de la mujer o de la femineidad, busca profundizar la identidadfemenina y la peculiaridad de dicha condicin.

Podemos sealar dos puntos de partida en este feminismo: lo femeni-no descubierto a partir del cuerpo de la mujer y lo femenino descubierto encontextos de opresin sociocultural y econmica del tercer mundo.

La teologa feminista que redescubre el cuerpo femenino se diferen-cia de la teologa de la mujer en que esta vez es la misma mujer la que dice

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de s misma lo que descubre en su experiencia de ser un cuerpo dotado paracomunicar vida, para ser espacio de vida, habitacin de otra nueva vida.Entre sus representantes podemos sealar a Penlope Washbourn, MoniqueDumais, Louise Melancon, Judith Vaillancourt y Marie-Andre Roy.

La teologa feminista que surge de la situacin social del tercer mundohay que situarla en la toma de conciencia de la mujer -incluso de raza blancay clase media- que no se siente libre plenamente. Hay algo en la sociedadque le impide su crecimiento personal. A eso le llama sexismo, que es unaopresin ms, al lado del racismo o de la explotacin socioeconmica. Es ascomo la mujer se percibe como triplemente oprimida: por su sexo, su raza ysu condicin social.

LA TEOLOGA FEMINISTA LATINOAMERICANAEn Amrica Latina la teologa feminista ha tenido un desarrollo similar, carac-terizado por las condiciones socioeconmicas propias de este contexto, quepodemos identificar en tres momentos, a lo largo de las tres ltimas dca-das.5 Estos momentos, aunque siguen una secuencia cronolgica, no se handesarrollado as en todos los lugares y actualmente, en muchas ocasiones,conviven simultneamente. Cada etapa est enmarcada por una realidad so-cial, cultural y econmica concreta, donde se ha gestado una reflexinteolgica feminista determinada, a la que corresponde una hermenuticafeminista y una manera de considerar el lenguaje. A continuacin se presen-ta una sntesis de cada una de tales dcadas, con la intencin de nombrar losmomentos ms significativos.

Dcada de los 70

ContContContContConteeeeextxtxtxtxto econmico, poltico, eclesial y to econmico, poltico, eclesial y to econmico, poltico, eclesial y to econmico, poltico, eclesial y to econmico, poltico, eclesial y teolgicoeolgicoeolgicoeolgicoeolgico

- Efervescencia de los partidos de izquierda y movimientos populares.

- Las dictaduras militares van asumiendo el poder (Brasil, 1964; Uruguay,1971; Bolivia, 1972; Chile, 1973; Per, 1975; Argentina, 1976. Ya estaban

5. Seguimos fundamentalmente los aportes de Elsa Tamez en la Conferencia presentadaen Ro de Janeiro en el Segundo Encuentro de Telogas convocadas por ASETT, endiciembre de 1993.


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en el poder en Guatemala, Honduras y Nicaragua). En forma crecientey generalizada se dan las masacres, los desaparecidos y las torturas.

- Surgimiento de las comunidades eclesiales de base (Documento deMedelln, 1968). La teologa de la liberacin define su mtodo. Toda lahermenutica y la teologa se elaboran a partir de los pobres.

- Militancia poltica y teolgica de los cristianos y cristianas.

- Los temas fundamentales de la teologa, adems del mtodo, son elxodo, el cautiverio y el Jess histrico.

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- Siguen la lnea de la teologa de la liberacin.

- Descubren la mujer como sujeto histrico oprimido y sujeto histricode liberacin.

- Punto de partida del quehacer teolgico: la mujer doblemente oprimida,por su condicin social y su sexo.

- No hay dilogo (o muy poco) con los movimientos feministas por unadesconfianza mutua (las telogas no quieren hablar de ningunareivindicacin que no este relacionada con lo socioeconmico y lasfeministas rechazan la religin y desconfan de las telogas).

HerHerHerHerHermenutica desde la oprmenutica desde la oprmenutica desde la oprmenutica desde la oprmenutica desde la opresin de las mujeresin de las mujeresin de las mujeresin de las mujeresin de las mujereseseseses

- La lectura de la Biblia hecha por mujeres es popular y militante.

- Punto de partida: Dios liberador y solidario con los oprimidos y oprimidas.

- Se seleccionan los textos que hablan de la liberacin.

- Acercamiento hermenutico desde los ejes de la teologa de laliberacin: xodo, cristologa, justicia.

- Tendencias temticas:

* Anlisis de las mujeres lderes en la Biblia (Dbora y Mara)

* Anlisis de las mujeres que ayudan en la liberacin (parteras de Egipto)

* Textos de mujeres que pasan desapercibidas (Agar) o son sacrificadas inocentes (hija de Jeft).

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- La hermenutica bblica hace un llamado a la solidaridad con las muje-res que son doblemente oprimidas en un tono esperanzador que an-hela una nueva sociedad de igualdad econmica y nuevas relacionesentre hombres y mujeres.

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- No hay conciencia del lenguaje inclusivo (las feministas por el contra-rio ya lo haban denunciado, pero no tiene eco en las telogas).

- No se usa la palabra feminista porque es estigmatizada como algoforneo.

Dcada de los 80


- Triunfa el Frente Sandinista en Nicaragua. Caen las dictaduras, comien-zan las democracias restringidas.

- Reagan promueve la represin hacia los clrigos y los telogos de laliberacin. Tambin contra las comunidades eclesiales de base (Docu-mentos de Santa Fe I y II).

- La deuda externa desangra los pueblos latinoamericanos.

- Polarizacin ideolgica al interior de las iglesias. Comienza la persecu-cin contra la teologa de la liberacin.

- Temas tratados: Reino de Dios e historia humana, teologa de la vida yde la muerte, idolatra, seguimiento de Jess, espiritualidad de la libe-racin y martirio.

- Se inicia un dilogo abierto sobre la mujer y su quehacer teolgico,con los telogos de la liberacin, ya que esta problemtica no es slode las mujeres sino de todos.


- Se incorporan ms mujeres a la teologa pero sin abordar la problem-tica de las mujeres.

- Se cuestiona el carcter genrico de la opcin por los pobres. Las mu-jeres quieren hacer teologa no slo de la mujer sino desde la mujer.


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- Se comienza a hablar de teologa de la mujer y desde la ptica de lamujer. Se busca rescatar lo femenino del discurso sobre Dios.

- Se inician dilogos con la tradicin feminista de Amrica Latina y delprimer mundo.

HerHerHerHerHermenutica desde la pmenutica desde la pmenutica desde la pmenutica desde la pmenutica desde la ptica de las mujertica de las mujertica de las mujertica de las mujertica de las mujereseseseses

- Se busca trabajar todo el texto bblico desde el mbito de la mujer (noslo desde la opresin aunque se reconoce que se tiene que incluiresa experiencia de vida).

- Temas tratados: imgenes femeninas de Dios, Dios como padre y ma-dre. Se busca leer la pasin y resurreccin de Jess desde los sufri-mientos y deseos de liberacin de las mujeres. Tambin el EsprituSanto es visto como femenino. Se busca feminizar la teologa y a DiosTrino.

- Tres aspectos importantes en el trabajo bblico:

* Liberarse de la manera de expresarse de Dios (rgido y androcntrico).Se trabaja la Palabra con libertad, se inicia la revalorizacin de lo coti-diano, del placer, del juego.

* Revalorizar virtudes asignadas a las mujeres (maternidad, abnega-cin, ternura) que no eran consideradas importantes frente al conoci-miento.

* Presenta varios avances hermenuticos en el texto bblico: no sloseleccionar los textos liberadores, sino confrontar los textos patriarcalesy discriminadores de las mujeres. Cuando los textos no ofrecen posibi-lidad de relectura se consideran no-normativos, no obligantes (proble-ma de autoridad de la revelacin, de la Biblia como palabra inspirada).

- Se plantea la necesidad de una hermenutica ms osada.


- Autoeducacin para liberarse del lenguaje inclusivo y pasar al lenguajeexplicto (el y ella).

- Se comienza a introducir la palabra feminista y se alterna con femeni-na, ptica de la mujer, etc. El trmino feminista no es aceptado entodos los crculos pero hay ms tolerancia.

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Dcada de los 90


- El contexto favorece toda reconstruccin de paradigmas. A nivel inter-nacional el resquebrajamiento de los pases del Este y la guerra delgolfo Prsico estremecen la conciencia de muchos lderes de izquier-da y movimientos populares.

- Muerte de los jesuitas en El Salvador, invasin de Estados Unidos aPanam, derrota del Frente Sandinista.

- Consolidacin del nuevo orden econmico mundial: el neoliberalismo.Se impone la ideologa del mercado global.

- Exclusin creciente de diversos sectores, entre ellos, la mujer.

- Estancamiento de las comunidades eclesiales de base y una gran crisiseclesial dentro de diversas iglesias protestantes. Al mismo tiempo, conla finalizacin de la guerra fra, se aminoran las tensiones ideolgico-polticas al interior de las iglesias y cesa la polarizacin. Elpentecostalismo crece sorprendentemente.

- Se celebra la Conferencia de Santo Domingo, que no contina laradicalidad de los documentos de las anteriores conferencias. Respec-to de la mujer no hay pronunciamientos significativos.

- Con ocasin de los quinientos aos de la conquista se fortalece lateologa indgena. Se pide que se asuman las mediacionesantropolgicas y simblicas para la construccin de esta teologa.

- Surge una actitud hermenutica radical antipatriarcal, que busca pro-poner una teologa nueva: inclusiva y no patriarcal.


- La tarea de rescatar lo femenino de la teologa se considera insuficien-te. Ivonne Gebara seala que se precisa reconstruir la teologa. Se se-ala la necesidad de trabajar las teoras de gnero para desarrollar conms seriedad el discurso teolgico y la hermenutica bblica feminista(la mediacin socioanaltica se cambia por las teoras de gnero).

- Las mujeres negras e indgenas piden que se asuman teorasantropolgicas y de la simbologa.


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- Se propone acoger el cuerpo y lo cotidiano como categoras her-menuticas.

- Se siente rechazo ante la actitud de entrega martirial como propia delas mujeres y se busca una lectura no sacrificial de la redencin.

- Se trabaja la fiesta, la alegra, el goce de la corporeidad y la sexualidad(Cantar de los cantares). Se trabajan los textos de Pablo con nuevosparmetros epistemolgicos.

- Se utilizan teoras de gnero en el anlisis bblico de algunos textos.

- Hay ms preguntas que trabajos concretos.

- Desafo radical: retrabajar o reinventar toda la teologa cristiana.

- Existe incomodidad en la relectura de los grandes temas teolgicosporque esas reconstrucciones van ms all de la ortodoxia.


- Se asume el trmino feminista y se trata de desestigmatizarlo.

- Se propone hablar de Dios en trminos asexuados (gracia, misericor-dia, energa). Se entra en contacto explcito con las teoras de gnero.Se pregunta como contextualizar en Amrica Latina las contribucionesde las feministas del primer mundo.

FEMINISMO Y PERSPECTIVA DE GNEROComo sealamos antes, la teologa feminista ve la necesidad de trabajar lasteoras de gnero para desarrollar con ms seriedad el discurso teolgico y lahermenutica bblica feminista (la mediacin socioanaltica se cambia porlas teoras de gnero). De ah la importancia de abordar en qu consiste laperspectiva de gnero.

La perspectiva de gnero ha sido producida por tericas feministas.Permite definir a los sujetas-sujetos del feminismo. Desde un anlisisantropolgico de la cultura se reconoce que cada sociedad, pueblo, grupo,persona, tiene una particular concepcin de gnero basada en su propiacultura. Su fuerza radica en que es parte de su visin del mundo, de suhistoria, de sus tradiciones. Cada etnia tiene su particular cosmovisin de

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gnero y la incorpora a la identidad cultural y la etnicidad. Por eso, lacosmovisin propia es etnocentrista. Es parte integrante y contenido de laautoidentidad de cada uno. La representacin del orden genrico del mun-do, los estereotipos sociales y sus normas, son fundamentales en la configu-racin de la subjetividad de cada quien y en la cultura. Se aprenden desde elprincipio de la vida y no son aleatorios, sino componentes del propio ser. Lavida cotidiana est estructurada sobre las normas de gnero y el desempeode cada uno depende de su comportamiento y del manejo de esanormatividad. Si algo es indiscutible para las personas, es el significado deser mujer o ser hombre, los contenidos de las relaciones entre mujeres yhombres y los deberes y las prohibiciones para las mujeres por ser mujeres ypara los hombres por ser hombres. Cada quien a lo largo de su vida ha debi-do saber todo esto muy bien, no dudar y ser leal al orden, asumirlo, recrearloy defenderlo.

La perspectiva de gnero permite analizar y comprender las caracters-ticas que definen a las mujeres y a los hombres de manera especfica, ascomo sus semejanzas y diferencias. Analiza las posibilidades vitales de lasmujeres y los hombres: el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportuni-dades, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambosgneros, as como los conflictos institucionales y cotidianos que deben en-frentar y las maneras como lo hacen.

Las preguntas que se plantean son: En qu medida la organizacinpatriarcal del mundo y sus correlativas condiciones femenina y masculinafacilitan e impiden a las mujeres y a los hombres la satisfaccin de las nece-sidades vitales y la realizacin de sus aspiraciones y del sentido de la vida?Cul es la distancia entre las mujeres y los hombres en cuanto a su desarro-llo personal y social? Cul es la relacin entre el desarrollo y el avance de loshombres respecto de las mujeres y de las mujeres respecto de los hombres?Es posible que las relaciones entre los gneros marcadas por el dominio y laopresin, y las formas de ser mujer y ser hombre en las condiciones patriarcalesfavorezcan el desarrollo social, la realizacin de los derechos humanos y elmejoramiento de la calidad de vida?

El anlisis de gnero feminista es detractor del orden patriarcal, contie-ne de manera explcita una crtica a los aspectos nocivos, destructivos, opre-sivos y enajenantes que se producen por la organizacin social basada en la


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desigualdad, la injusticia y la jerarquizacin poltica de las personas basadaen el gnero.

Gracias a la globalizacin, la expansin de la perspectiva de gnero hasido real y alentadora. Nunca como ahora se haba vivido una experiencia deidentidad y poltica tan abarcadora que incluya a mujeres de todo el mundoy de todas las condiciones sociales. Hoy la perspectiva de gnero es uno delos procesos socioculturales ms valiosos, por su capacidad de movilizar ypor sus frutos. Forma parte del bagaje de la cultura feminista, que es demanera contundente el gran aporte de las mujeres como gnero a la cultura.

La perspectiva de gnero posibilita una nueva mirada sobre las muje-res. De ser seres-para-los-otros (sentido patriarcal) se descubren como seres-para-s, es decir, son capaces de enfrentar la opresin, mejorar sus condicio-nes de vida, ocuparse de s mismas y convertirse por esa va en protagonistasde su vida. Las mujeres se proponen conformar a su gnero como un sujetosocial y poltico y lo estn haciendo al nombrar entre ellas y frente a los otrossus semejanzas, al reconocerse e identificarse en sus diferencias, y al apo-yarse y coaligarse para trasformar sus opresivas condiciones colectivas devida, pero tambin para compartir sus logros y beneficios, que se despren-den de la modernidad. Se convierten as en sujetos histricos.

Esta nueva mirada no se logra sin choques muy fuertes con lacosmovisin propia sobre gnero. Sin duda produce una crisis intelectual yafectiva. Provoca irritacin y desconcierto o produce afirmacin, seguridad yabre caminos.

Es comn encontrar la perspectiva de gnero reducida al trmino mu-jer. Se asla el concepto de su cuerpo terico y se le despoja de su dimen-sin filosfica y de su capacidad analtica y explicativa. No se toma en serio laradicalidad de su planteamiento. Se cree que por decir gnero se adquierepor arte de magia una visin particular. Se asimila a dar una concesin a lasmujeres: tomarlas en cuenta, nombrarlas o gastar recursos en ellas.

En realidad la perspectiva de gnero implica el anlisis de la cosmovisinmasculina y femenina en cada sociedad, Estado y cultura. Adems implicaindagar sobre las profundas y complejas causas y los procesos histricos queorigina la cosmovisin patriarcal del mundo. En definitiva, lleva alcuestionamiento profundo del gnero masculino y de los poderes ins-titucionales vistos desde la visin patriarcal.

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La categora de gnero es adecuada para analizar y comprender lacondicin femenina y la situacin de las mujeres y lo es tambin para anali-zar la condicin masculina y la situacin vital de los hombres. El gnero per-mite comprender cualquier sujeto social cuya construccin se apoye en lasignificacin social de su cuerpo sexuado con la carga de deberes y prohibi-ciones asignadas para vivir y en la especializacin vital a travs de la sexuali-dad. Las mujeres y los hombres no conforman clases sociales o castas; porsus caractersticas pertenecen a la categora social de gnero, son sujetos degnero.

La perspectiva de gnero, basada en la teora de gnero, permite portanto analizar a las mujeres y a los hombres no como seres dados, eternos einmutables, sino como sujetos histricos, construidos socialmente, produc-tos del tipo de organizacin social de gnero prevaleciente en su sociedad.

La teologa feminista, entonces, intenta asumir esta mediacin paraconstruir una teologa que permita, de una parte, luchar contra toda exclu-sin y, de otra, reconocer y preservar la diversidad; una teologa que favorez-ca el fin de la intolerancia y la construccin de la mutua aceptacin basadaen el reconocimiento de la equivalencia humana: de hombres y mujeres conigual reconocimiento de su dignidad, diversos en sus caractersticas persona-les, protagonistas de la historia humana, tanto en la sociedad como en laIglesia.

BIBLIOGRAFAHALKES, C., Teologa feminista. Balance provisional, en Concilium 154, 1980,

pp. 122-137.

LAGARDE, MARCELA, Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Co-leccin cuadernos inacabados, Mxico, pp. 244.

SCHSSLER FIORENZA, ELIZABETH, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao,1989, pp. 415.

SCHSSLER FIORENZA, ELISABETH, Pero ella dijo, Ed Trota, Madrid, 1996, pp. 283. (Ori-ginal en ingles, But She Said, 1992).

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