teología: la osadía de hablar de dios

Teologiacutea la osadiacutea

de hablar de Dios

G~ la evocacioacuten y la invocacioacuten

L II ~limologiacutea y la histoda semaacutentica del tUacuteshy

mino teolugiacutea (rheo-lo ia alabra sobre Dios) j nifica una conexioacuten raacutec tlca entre lOS - ellshyguaje Ellengullje in iea e me iD con que se aec teologiacutea Dios indiat el tem mientras que la COIlCshy

x ioacuten prdclicu s ignifica las numerosas modalidades en que se puede hacel teologiacutea En consecuencia la verdadera teologiacutea supone una praacutectica adecuada es decho capacidad de hablar de Dios de ahiacute se comprende por queacute en la historia de la teologiacutea se han podido dar diversos discursos laquoltielllificos y diversos tipos de actos linguuml iacutes ticos

En la Iglesia primitiva legia indicaba soacutelo la doctrina sobre Dios mientras que la historia de la salvacioacuten cri stiana se llamaba economiacutea En los inishycios de la escolaacutestica se impuso el teacutermino teologiacutea con una connotacioacuten ambigua la palabra vino a indicar todo uumlqllcllo que eblboran las pclSQnas llashymadas laquoteoacutelogosraquo

medieval llevoacute a concebir la tlQlogia como disciplishyna cientiacutefica destinada a presentaiexcl racionalmentc la revelacioacuten A partir de aquiacute la doctrina sobrc Dius representa soacutelo una parte dc la teologiacutea as el tratado De Deo l110 ellrirlO se eonviel te en uno ltntre tantos tratados teoloacutegicos

La sensibilidad actual se orienta a considerar la teologiacutea como un recibir a Dios y un referirsl a eacutel que nunca se pUtde alcanLar Es el camino de rdashycioacuten que tie nde hacia una mela que le sobrlpasa un camino hadu el teacutermino que s610 prepara con esperanza y deseo Pero prtcisamenle en esta recepshytividad y referencia la teologia c ncuentm su fuel7a Se trata pues de un movimien to impulsado por un corazoacuten que desea que discurre sie mpre entre la experiencia humana de una fe viva y la paz (no tan to el laquosaber algoraquo) entre el deseo de apoderarse del corazoacuten de la realidad y el humilde agradecishymien to de haber sido capturado pOI aquella rea lishydad _en la cual nos movemos ex is timos y somos raquo El movimicnlO que impulsa y anima la teologiacutea como renexioacuten y de la cual esta se alimenta pennashyncce vivo si evoca las maravills de la historia een middot trada en Cristo y la expericncuumlI que las genenl y si

La a suncioacute n del teacutelmino Icologiacutea como dcfinishy iIiexclloc(j la lcalidad hacia la cu1i camina La fuerza cioacuteu global de la sacra doctriua en la escolaacutestica de la tcologiacutea estaacute en el poder evocadol-e invocador

PARA COMPRENDER fA TEOLOGIA 19

dI los lunc(~ pIOS d t q ue t [iexcll ta los c lIa t-s asi va n s ie ndo desa nts tls iados de su ltl11( tniH Los lun lep tos tiexclll l u tili za la teolog iacutea co mo Ic n exioacute n son ese nc iales a la vida del espiacute r it u pelU nu son tuda raquo la vi da d cl espiacuteritu Tcne mos q ue confiUI- cn d ios pero tamshyb i( n tcncJUos q u e desco nfia r d e e llos Por es ta nI shy

IOn la teo logiacutea

~dcbc si tua rse con linulIlIcntiacute en ~s tado d~ illfIlcioacuteI I

-~iexcll 4UI slc mpn per miexcllll cclt ln an helo de fl- rltgtnshycvnlranJ o sin ctgtsar su vbjclO d dr lt 11 (1 ba Ilada ln b ~~xpcricll li a lt rl Sl in como en una a lm6sfer fuera dI la cual Sl a trufi a S in duda Pil riexcl1 dl a SUJXl IlC Ull

prugnso (le i11 tl1 igibi lidiexcld a llJeglr iexclgula m lo el ingeshynio a una com lusioacuten lodalIacutea no - p iUlada L ) Pcro SI triexclla llnica lllenll dc progreso ln CXl lllsioacuten no en (()IJlprcnsioacuten el 4ucdar lun d io sil tiskthos ftos de un el1tWII1U lo n la fUlnlt cn ddin ili no lS maacutes qlll crn pohrlc i rni ~nlo~ fiexcllbll iUld lcl ual ism o El tcvmiddot lago (11lC sucumb~ iexcliexcl eSla 1 ~lllacioacuten a til l lIlCjlci shymic ll lo se pnncc al hombre ~uJwrdiexclliadoiexcl q uiclt la Itt n ica ex terio r d inllIlo conformisrno hall aleshyjado pariexcl skmprc dl b nHu lmiddotak7iexcl dI sus fll L l-tiexcll~ n ldas) rcnomiddotadoras a cuyo CQlll ilelo l l hum bre p ri m iti vo el nintildeo conservan su capaci dtd de illlell

ci61 Las aJ nliLs looc llc ilb s lk 1 l Oe son las qUl~ 11 el mo m cn to actuiexcliexcl l renueiln la doc lrin de l tUlrpQ m iacutestico y IH) la CIlSl II UlZi l im plttrlida ~ Il l ll~ es(ulmiddot middot 1 1 ~ ltl

Este lstado de in vencioacuten pn)Cura que la rdkshyxio n teu loacutegica criti q ue Illcd in nle un tjc n id u cont ishynuado la s imaacutegenes n(cesa rias pan1 acceder a aq uella rcll icla d que es el curazoacuten (k- I cxpc l il nda leo logul no pa la rcch ata rl as s inu para loma r conmiddot cie nc ia de Sil limitac ioacuten e in suficie ncia de la r atishyvidld de su va lor pa ra darse cuenta s irnpk nw n lc de lud lu que dicc d e los proced im k n los y cuashydros que u t ili za (d e a q uiacute pruv inc por eje mplo la ll cccs id ad de la in tcl-p relac ioacute n)

En un t ic mpo e n q u la tcologiacutea es cjercida y Iln ida b aacutes icamen te como ~ nn(x ioacuten has ta eomo

M D Clwnu fo bull mt dI la hJIltJic I~middot u dI ScknttS I h ilusuph lque~ Th~()J~iexcllIumiddot ~ 21 (1935) 243 anoil q~ ~du en Uacute I r ell (1 IwIIiexclpcuumll Iladlllla 1966 1 17

20 P-II I cOiexcl IJl fI)FN IA TfOI(Kf

especul acioacuten -y nu plmiddotecisamlmiddotll tc en e l mljur se nshyt ido dl 1 pa labra- (s opurt u no recurda r q ue es ta rd l e xioacuten l viva s i - tuda clla- SI Uacute int criur izad a por aquel pudc l- lvocadol e inocador va al ud id os

Es posibk que la s ituaci oacuten ltI(middot lual dl la teo log iacutea sea lmiddotxccs ivam(nl e am h igua a ca usa dl dos fe noacute l11eshynus globaks quc Se pod r ian cnunciar bnvt l1ln tc

- La lculug iacutea co mu esfll e l -IU nOn h o se ha seshypa rado J e la exp r icncia de la fe que es ttt en su base d c tal modo que pnlc l icamlnlc ha d cjadu d e se r u na i1el1l m middota u n iti ne nl r iu interior ahlIto a la I-cvladoacuten de la c ua l nael ha (ulILI(ido esta Icvcl a cioacuten e n un s im ple p resu pulSIO sobre el c ua l se ltIPOY

- La teolog iacutea se ha fIa gmcnt adu de ta l mudo qUe ha perdidu a quell a un ida d in terior que nu soacute lo le otorg a r iacutea ull a cunc ienc ia l~p i s tcm() loacuteg ica lgt eo n shycrc lltl v esta b llt- si no q ue w mbieacuten lil inscribid 11

aquclb un iversal duxo logia qUl lodos c vocando e in vocando vamus en tonando con nUlSl rl middotida

2 Crisis del lenguaje religioso y crisis de la teologiacutea

El a b ismo quc septlla nucslra propi a d ispo ni b i lid d de f( 1t y la pa la b ra tris liana la co ncIacutetncia (t In d iexcls ta nd qu e nos separa del marco cu lt ural a cshytual akC l a ho 1 di scursu r i ~ tiallo y le implinw una prccari cdad ex t rema hasiexcliexcliexcl d PlI lllO d~ q uc pImiddot3 m uchos elllrc jiexcl lIega livil a r(p~ t i r indfin idashy11l(n tc unas pa hbras q Ul ya no dcsp ilIla n ccu e ll la cul lura co nl e rnporaacutenca ~ Ia buacutesqueda m aacutes probleshyrmiacute ti ca de un nUlVO k ng uiljc soacutelo qued iexcliexcll la pus ishyb ilida d d e gu a rda r s ikncio

Lu cieno a l Jlleno~ es q ue ll p l-oblem no Plllth q ued a r reduc ido a unas 1lt dific lllwtlcs de Icng u3jC lgt q ue se pod riacutean supeln r med ia nt e una tnldllccioacuten o incl uso ulla iexcliexcldaplcioll tIl los textos una especie d e laquosu b tiacutetu lusraquo m odcrnus Sueno i n~enllo dI a l unos fi e les y pas to res iquestOue las illISiol1~-s luraks del Nueshy0 T(s ta 01 n IO resu lla n eXlra ntildeas a los ho mbres d e la c iudad iexclTraduzcttmoslas con a vudiexcliexcl d e un IS imaacute ge nes maacutes fmil iares tOIlllda (1lt- la ci viliza shy

El lrabiexcljo teoloacutegku St clist ingul dllos OIl1h -y en C~ podria ~r ejemplar parJ lUda tarea dd spiri lU- por d IllChu de qu lqud qllt quim rcaliarlo 110 pledll1lgar a d descansado dcsamp ullas lUlStiones 01 wlucionadas dlsdl unos ((sul tados ~ a Slt-guros 110 pUIlt1e cOIilinuar el ldifkio sobn UIIOS

funda mlnlos qUl ya han sido collllados no pULIk ivir dI UllO~ reacuteditos dl un capital anlJllUliexcliexclJo aycr sino que ~L no obligado cada (Ha y cada hord a middotolve a CIllJgtlIar por d prillcipio () En la dend a huloacutegica laquoconti nuar _ ignifka siempl laquovuher a lmptzar por d printIacutepio bull An h ~u fltiexclJical r i L~go el teoacutelogo del) ~Lr sukientenwntc fwrtc al Illurliiacutek la tierra bajo sus pmpios pies plm busca r uniexcliexcl nUliexcliexcl tierra firnh sobre 1 qUl SUSllmiddotIICrsc como si nu la hubiera tlnido nunca Yno pUltlC sr de otro rnodu principal mente porque - aunque cn la dlnda tlOlogica St l~uch( clttstimOll io fk la Escritura aunque S(

trabajl CII la protllCion de la CollIIlIl1io SilIlCtomm dl todos los tiempo y ln agradLCido 1lClIcrdo de conod mkmos propios adquiridos lll d pasado- su objcto LOS el Dios ivo tn su libn grlCialI igilantc de Israd qUl no ulIl-rmc ni UIs(middotlIlsa Si su hondad cadiexcliexcl mantildeana lS nUlla cada mmiiexclI11 1 es tOIllmlnle innKiccida lmiddotS pnlIacutesu agradcllriexcl1 de nucmiddoto y tambien dl$llrla de nUlmiddot O Por collsiguilntc IOdo trabaju tloloacutegico en todas sus dimensiolw-s Ilclll que JlOSClf necesarialllCllk el caraacutecttT dl una lntrlga en la cual todo el quel ilido hiexclISla lI prcs(llIe todo el sabr adquilido hasta ahora r prindpalmlllIe todos los m~lodOl ya pralticados y supulstamlntc acntli tados Iodo lSO cs pn~ntado al DiO ho y (nlrrgado y orncido comu ~lCrifjCIacuteO 1Oiexcl J No ha~middot grado ni dirLCdoacuten dondl el trabajo tlOloacutegico puoda str realilado de olro modo qUl dando a Dios una ~ otrd wz y OlullIariamcnlt para somlt(rlo al tIIidado aprobacioacuten y disposicioacuten dlmiddot d ln la continuidad enll d a)w y el ho~ el hoy y d mantildeana la lrolo~ia soacutelo pULde ~lr una ckncia libn y gozosa 11 d cumplim iento sicmprl mllmiddoto dc esta lntregt middotolun laria Si la trologiacutea no quiere plCipitarsc cn la anerilkS(middotkrosis cn la lS terilidad ( 11 el aburrimknlO lnotisla su trabajo de ninguacuten modo puede ser nu inario no se pu~e laliar en funcioacuten dl un aUlolllat bmo Por lSOa IlQlogia dcsltll ) Ia Plrspeclia lilllL que Slr OrLOSa lllt1lI1 una acdoacuten de plegaria y su cumplimilnto es uacutenico -No lo que yo quilro Sentildeor sino lo quc tuacute qUilrt-S _

Ka rl Barth flll roduccrJ a la INIogia Imiddotlmgtlin

(Trad (11 I~l 62) Barcdona 1965 152153

liOacuten teacutecnic a e indus tria l iquest Que el vltxnbu lari o dC la Escli tu ra no fun c iun a _ iPIopongamos u na vershy ioacute n bull moderna de la Biblia en un lenguaje a ccesishybit a tooos e n una traduccioacuten contemporaacutenea 11lt las Jla lmiddotuacute bulas co n a v uda de h tl hos de middotida bien s(htcionados De hec ho quienes es tnn a l e ugo d e la P Imiddotedi1lcioacuten lmiddot is t iana hadn va le r la neCls idad de una p resen talioacuten de la rlmiddot adaptada a las cxigcll1 ias Jlmpia de unos audito rios IllUy distintos Pero la neces idad praacutec tica dc hacer a~dib lc e in teli g ib le es m e nsaje dHXi hoy COllunltllriacutetica mas mdica l 1 que Sl p lant en a panir d I 1 pos ibil idad mi s m l LI t Ik var iexcl cabo l~S ) traduccioacuten Maacutes alJuacute dl la in ~ldeculCioacuten de las palab-sv las imlglmiddotnes lo qUl se nos esca pa lS el se n t ido

La c Uls tioacuten no se re uuct s implc m cn tl a h ls forshymagt lxpreSiil s s inu qUl Sl plan te a a pmpoacutes ilU de la 1lzUacuten m iSlll quc lIea a esa fonn de expresioacuten y a mayor profundidad e n lorno al con le n id o seshynlilntico q ue ha auoplado esa es truc tura de comun ishycacioacuten Pa rece que es pl-ccisnJ11l ntc a tse ni vel donshytic ha de p lanteaiexclmiddotsl el p rub le ma de la c r is is a c tua l dcllenguajc ktlignui t ico y doc trinal uc la Ig les ia

En un plim1r ni ve l es ta c risi s se ad v ie n e e n el plOCCSO In tab lado cunliexcla 1 leolugia que en gran parte sc debe a la inicil1hmiddota de los mi s m os 1tOacutelogos

Analizando c n part ilula r la rttienlc ltksGd ifkashydoacuten d e las pnxlucciollls leoloacutegica s tru1icioniexcliexcl lcs al m e nus en detl~r lllinados SCf t olmiddote~ del pUlb lo c ris t ia shyno algunos a c hacan lstltl _crisis de la tco logiacutet a la rcpeiexclmiddotclls ioacuten pnk lIacutelta d e 11 ubjetividad cilnt lfi c a y teacutecni c En esta pelmiddots pec ti a Sl~ ati l ma que la nlci omiddot mdkiexclld mooernltl a l d esbancar la azon mcta fiacute sIacutelta q u l proporciona ba s us ca tegoriacuteas a l pl nsarni e ntu relig ioso entra en contradiccioacuten rildical con la coshymunicacioacute n hi s toacuterica de Dios Con la epoca modl r shyna inaugu-ada por la Revoluc ioacute n francesa

-el cdificio de Jiexcls amigua1gt instituciones y junlu COII

d su lstab il itltH iOacuteI1 11Illil nl ica se hl h undido Cun dIo sc hm iexclgtltmiddotrdido 1 l i kncia s (middotuh unlc e intdecshylua k s cid ~~n t ido eomuacuten q ue hasta el mOllWllto hashyhan puumldidu sl lvi r de Iiexclfugioraquo (J MullrnCllln )

Lo que e n s iglos anteriures se pudo cons id tTar COIllOel e1ato _ e lis l iano ha s ufrido una quiebra En

PM~A cmPRlSDImiddotR fo( TFOIJJGA 21

adelant e toda verdad pnvialllelltt ddlllidu resulta sospec hos por su misma plclellsioacuten de dar cuell1a de la nlIlidml

Esa e ritica que impune a todu discurso relig ioso la dlsmititkadoacuten de las ilusiones de la concienci ieligiusH intlhddllal o collc li va ope rada por las ciencias humanas termina por rcaparecciexcl en fonna tll ulla cuest ioacuten dentro dt la misma teologiacutea p rec ishySllllcnt c In qll( Sl phlnla a pmpuacutesilo de la necesishydad de desci fra r el sopon c cuh ural dc la predicashycioacuten crisli ma tkbal t intrudmidu por la exeacutegesis I1lOtIrna In la cohlnncia dl~ las construcc iones llu loacutegicas

Ul cri sis lid knguajc J()(t r inal y h-igmaacutet i(o de la Ig les ia puedo ana li zane Icgiacutet imiexcllllle n te comu exshypnsioacuten dd c hoq ue e ntre dos tipos de racionalidad I lltagoacutellicus rado na lidad teoloacuteg ica y metafiacutesica por una parte cielllifiea y t ~cni ca pOI Olra PllO la c ris is inhtt ual por quC atraviesa la conciencia c ris tiana ha de ser iexclcferida a la Clisis soc ial qut afllttltl al cUlrpo dI la Igles ia La brecha abierta en UIl s isl m l rd igioso de n p resentac iones dd Illundo q ue in(OIl11bltl las mentalidades colectivas la en ciC llt t di sociad oacuten llHrl COnSl 1SU social Y consenso nli gioso so n condiciUIlts que alteran por completo la plcdicadoacuten c ri stian a De una y otm pane la Is tlUc tllnl de CUlll llJluumla~iOacuten que sirvioacute de cauce de difusioacuten al IllLnsajc c ri s tiano durante siglos se ha mIO Oc hecho la descalifiCltlcioacuten de la predicacioacuten crist ianu no pUldl (n Ll IlttlSt sinu ln nlaciuacuten con el hec ho de que soc ialme nt e b J gk~s i ha qutdado on parl descalificmla al menos en a lgunos paiacuteses

La inteltlcpendenda cfcctivllnlC la Ig les ia y la tota li dad del e u(rpo social en lUlo la primera se insuumlibl son faacutecils dc eiexclIptar a lOdos los niveles de lol pr(lctiul eclesial LI pruduccioacuten teul oacutegica ~oshymentario e int erpr tac ioacute ll eont inua mlnl c renovashydos d1 kedgma primitivo-- es blanco especial de est intellogcioacuten mode rna SObl-l~ la _dct en n ina _ doacuten situaciona l de la teolog iacutea Las IranSfOllllacioshyn(s sufr idas en las dhlrsas etapas do la s istematishyzadOacutell dog mlti tkl q lllC Il la Ig lesia Sl~ pl-csen taban s it mpre cuma frulU de la act ividad del Espiacuteitu v como c nriquccimkmo dt la com plensiuacuten cada oZ maacutes profunda de la palabra de Dios por los Clis tia

22 PARA CO fRCNVEU 1- TEOIf)(Jiexcl

nos ahora se dieren a las cond iciones COn(Tl iexclIS soc in les y ellltll ntll~S qu han prls itl ido su elaborashyltioacuten Poner en c1a lO eS ln s ituacioacuten v la tsp cifica fUllc ioacuten de la lIo logiacutea no podia conducir a otra cosa que a UIll lcla li iUlcioacuten tkmiddot las dirll~ lric(s pastorashyles Es tl hlc ho II ar adcm aacutes cons igo una desabso lu shyti z~H iOacuten ut las roacutennulas doc trinalts homologadas pur los pmkes de 1 institucioacuten ec ks ia l que en p rinci pio cunst itllYl 11 d marco de rdenncia nolshymatio pam 11 e- pe rkncia n~ li giusiexcll individua l v cok-cl iva de los ndes

La cuestioacuten va no Cs la de laquola ltiexcl]lcrnativa teoloacuteg i niraquo la clabomcioacuten de UIl di sc urso religioso toleramiddot bit- para el hombre muderno mode lado po r la cultu ra cienliacutefica y t(c nIacuteliexcliexcl Lil (l(stioacuten que realmcllte se plantea es la referent e al pUCS10 dlsdc el qll 1mbla 11 teoacutelogo 0 dicho eon otras palabras la pos icioacute n que OCUpl aquel a Ciexcl1IIacutetll C01TlSponda formal izar la orientacioacute n r(li giosa dominantl

Algunos romiexcln tims akmalWlgt ~iexcl lu lJiexclbJiexcl1l wmprcndido iexclXfU nu se 1Uo ~Il ~uen1a cl mismo Nktzsch tamb il~n lo Iacuteo lx-ro soacutelo Ic tuvicron en CUlnta otfllS idlas tlndriacutea qUl entrar baS1allll este siglo para que algunos lUlotS pusieran ln Illanh la lum dl consciencia linguumlistica que ln nUCSlros alios se va lxtendilldo por 10lt11 la cultum En d fondo es algo prugrullcSlto pao parlCia qUt la humanidad maacutes que- no wrlo no lo quisiera Hr si mplcmenk d hlCho de qUlla manera humana de iexclxnsar -y de 1 ir humlllanwllIe por WIlIu- lS hablando hablaacutendonuumll 1 nosotros mismos~ a los lkmaacutes grJdasl (Si artilugiu tan curioso de unas art iculacion(s de son idos~ unos sistemas gnllllalkalls -ltliferlllI lS en cada lengua dd mundo- Asiacute lo s~ntildealaron Saussurt (1916) IlIhI UIll mllll ll 5lpir (l92) y poco a poco cada ez maacutes autores hasta uh-crse lllOCll im adi- hu las librlrias (aunqul a tnlnudo para nublar d mismo tl l1lrl k qlK parlCclltratar) La primer1 Iacdoacuten ruandu se SIilala csti situacioacuten 1 hombre animal parlante y pOI lanlu pocu iexcllIlima casi ani miexcl1cuum JlIWlnl- (S IlThazarla por li mitadora 5Obrt todo di1dl d Jlunlo dt Vbliexcll lit la filusuna mltis si se pcrsigw un ideal de daridad loacutegica y rIacutel1l1iacuteFi(a con una forma parlCida a la de las nW[cIllUacutelir1S Dcsde Platull acaacute se soliacutea dar por supucsto que las id~as lran algo pl io aparte libl lt1lt la lwcesidad dd klguajl lllOll(t$ parc que ~

puskra tn pd igro hasta la posibilidad dl la ( rdd miSI11iexcliexcl cuando Sl Slntildeiexcliexclla qlll el pc-nsar 010 Iin lugar mediante el habla -el PI- nsaminto St han on la boca SI ha 1I lJ~ ado ti decir ahora y sin embargo es in negable qUl soacutelo lsa csiexclxYie (k cUcqgto que ~ d kngutlj - una kngua prl~( i sltlrnlnk- ha(~ posihle la maacutes clclada y abstracta Iida mental SaUSSllroe slimloacute JgtOr ljemplo qUl nada tkne por qu0 l1amare precisamcnll tal como se llama -en olras k nguas sc l1am (k utru modo- y qUl d rqxllOrio do lltaSiacuteJS ru idos y (k no muy numerosas ca tegoriacuteas grl matica lcs do que dispun( cada idioma fUll ciona por (o ll lraposkioacuten mllua porque se di stinguln ell l l si C0 l110

las piltils dd njedlCl no pOlquc tlngan una r inud particu lar en cada caso y lo muacutes lscandalosu os q ll l tudo ltso forma un sistema dc s i ~ t e rna s unas redes adas qUl no lI lvan en si ninguacuten Cltl [lt( tll -middot1 Sl dI Ima nacioacuten- y qUl al rariar lo hacen a la deriva sin mljorar ni lITIiexclxOrar (Todas las Ilnguas sun igualmlllIe complicadas igual rnentl buenas igualmente malas) DarSI lucnlltl d~ lSO es casi una coIlersioacuten iexclxro que no nos atlhiere a ni nguna coniccioacuten ni faha ti rominioacuten es un rtCOllocimicntu tic nucstro propio ser lan curiosamente dado en un dialogo iOl erior dondl a la tl nos eonOllmOS a nosotros mismos y nos enajena mos de nosotros mismos Con lSO surgl un I1U(O problrma sobrl d ser del hombre n su OIigln rada nintildeo hcrda tn hloque IOdo el knguaje por imitarioacuten wro iquestclIacutemo se le pudo o(urlir lal IWUrso a ninguacuten antropoide ~ i ~a Iiia si n hablar (las Il()ias dll ori gln del 1tl1guaje son la partl menos Slria de tuda la linguumlist iea de ho~) Chomsk~ en nuestros diacuteas ha llegado a sugtrir un i ll nlttti ~mo middot II ( variacutearnos ln los genes una suerte de instinlo gramatkal -lt]ul se rcalizariacutea llIla lengua que nos (OClI Ta ln SUlr(e a cada un()- ))l ro la mayor parte d lo~ linguuml islils lthuyc l1 lillls csiexclxCulaciones ~ $o limitan al estudio posil iro ell la estructura linguumlistk - algunos con esperanza (ll flduci rln a un sistema casi matemaacutetico a una axiomatizacioacuten (Hjel mslt)- Petv cllcnguaje eSlariacuten vad o si no fue ra porqUl SI da en la comunidad concreta ln torno iexclJI - tuacute yo _ ~ a l laquoiexcliexclquiacute-ahom _ ll punto dc unicidad irrepetible al que nunea llegan las palabras - inlitablellltllIt illlJXrsonales comUlles - Dunmtt miles d antildeos el ser humano habiacutea ilido hablando sin duiC bien cuenta lk- que eso no era natural si no una curiosa JX(uliaridad un marailloso - pero limitadoshyart ilugiu aho la flllnh dd humbre actual ernpil7a a darse demasiada cuenta dI ello

fA 111 1111 a IHwSlm siglo Slh~L 31I lon1 1982 28-29

La oracioacuten l un cstado sltmljantl al Ctigo y diexcliexcl la impnsioacuten d( una tota l peacuterdida de timpo hasta que la cOll lemplaciuacutell sc a hacitndo rada 17 mas ia Pucde Iir5( l l c ~ l rantildeiexcliexcl expericncia de pregun tarse subitamelltc qU significil la ofiKioacuten si araso no SI estaacute dirigiendo a algukn nm foacutermulas mec~nicas quc propiallllllte niexclula dicen La palahra Dio palC qUl ya no significa nada Si nos abandonamus a estl estado ntrantildeo y contradictorio nos pOllmu~ en d bUlll camino y ddgtcmos entonces cuidamos de quner gtLflar duacutendc lst aacute Dios lu qUl ha hl(ho pur nosotros lo que somos alUl sus ojos etc porque esto arranca de la oracioacuten y lStroiexclxa la inhlbitiexclldoacuten de Dios en nosotros como lo advk-rte san Juan lIl la Cruz Esto lS 1 parCcllu qu Queria decir san Anton io ruando annnaba _Nadie ora rerdadlTallwllll mientras Si ~U l siexclbitudo lu QUl Dios es lo qUl eacutel mismo cs _

1 Charman Spri IUl UumllIa Londres 1935

3 El lenguaje y su exigencia interpretativa

El knguajc rel ig ioso no es pues una cspclIacutec de olt lcls t im ie ll to raquo pasajero de a lgo que los fi d es poshydrian conocc-de fo nna quiacutem ica me n te pura raquo e n s u re a lidad E l ele m e nto li n guumliacutest ico intc q )l ctati vuacute fo rshyIn a pIIte dI 1lt nIIlacioacuten misma co ncretada ln una forma d e expres ioacuten En cOllSeCULnlIacutea no existe ning uacuten re m a nso a sa lvo de b s cont inge nc ia s y vidmiddot s it u cks del fenoacutemeno lin bgtii iacutest ico h u mano e h is toacuter ishyco ya que es ta con t inge ncia su ~a Hace d e la continshygcmia dd aco nted micnto mi sm o d e J lSUacuteS de Nazashyn t colocmlo en Illldio de la h is toria y )omc t ido a interp re tacioacute n

E l p lOb le miexcliexcl inhr pn tiLtilmiddotO del cr is tiani sm o ) el de su lenguaie re li g ioso por ta n to tS el p robk ma

eL E SdLil1c hcch ItIliexcl1Jrflltiacuteoacuteu 11 111 I_ J 1(mIltIacute()t~ ww lltulIgt 1I IlImllltmJlltlr((r y (ri kll S~ la ll1 lIlc 1J73 e l Gdfn El nHlmi~mu mito id nl~g() d iexcltl 1mtacioacute Madrid 1ltJ84 _

IWltA CQ4JIRRVnER lA TFOIOGIA 23

de UIl conflict o e ntre la peculiaridad his toacute r iCltl me nshy11 ambigua y panicu lar de la vida obra y muen e de Jesuacutes por U1UI pan y las expcelltlIivas aspiraeioshyn(s y condicionamien tos n li g iosos y Iuhurah p nshySntes en una dCh l-minda c ivil i7aciun por otra Soacutelo en sclunda ins lltHlcia lS un problema de tl3shyducc ioacuten a nuest-I cultunllonl emporaacutenea d lo qu SI dls lil a (k esle conLl iclO lo mo aut~nlica real idad de Jesuacutes La relacioacuten n la h btoria 3iem p rl cambianshyle con su cultu nt sk m lwe p rupi n y espCiacuteficI s por tanto algo illherelllc al c rcdo cri s tiano en cuanshyLO la l a todo 1ngUilje cris ti ano Un c risliano que t 01T1 en scrio hl confsioacuten dl fe k Slllristo S(110I (It la h is turia raquo ser plCnlllllcllte cunscicn l de qu tambi1I la dacioacuten con nues tra propia si tuacioacuten histoacuteljea dd sig lo XX entla a (01111lt11 part e dl pleno de rec ho 11l todo CUltuHO lkdmOS 11 d lengua je rdishygioso -~Iqu i Ihola- Ie ca de JesulI is to y ek s u 19lesia N ll~alsc a dIo y ahsululi za r d 111lIultIc relishycioso ltk un edad d au nq ue sca el del Nu vu T s tamCll to- Iquivald r iacutea a nlgar dc hechu la (unfcsioacuten de re qUl d irma qu Jesuacutes ha s idu cunstishytuido Se-IOI d lod(J la h islOlIacute1 inclusu d l la IlltCSshytri pnsentt y cunen la Hab lar el lenguaje de la r y de la teologiacutea cs pOI dIo esellc ialme n lt une w rea hi sloacuteri ca v henneneuti ca El que dslonocc 11 au middot lent ica Uacuteuc id((Jdc la fl lTiSli ana y dI su lenguamiddot j y por tantu niega 1 nec3idad l( eS la ilIea h rllh-neacuteu tica sospltc halaacute illv ila b lemcnt e (pCI-O si n razun) cn un periacuteodo de crisb ltId knguaje rdishygioso la ex isrncia lt11 una crisis de la propia fe y por Illrdio dc una iexclccioacuten pola ri l-tdura forla ra la aparic ioacute n de una 3iluadun de lJ is is ec lesial Ouin por el conllltlrio tiene condencia de los divcl-sos Ilnguajes clr la fe y dc hl teologiacutea y h las numerosas rCIacutelHr rpll~taliulllS hl rl11 lh Ulicls de J esuacutes qU( e llshyconlJillnOS en las dinrsas pa rcs 11lt1 NlU o Testashymento (todas las cua les confiesa n s u fe inco ndici oshyna l en J esuacutes de Nazltllt aunque rhsdc una determi shynada perspectiva) eacutese comprend eraacute que e n n u rsshyI-as ac tua les dlcu ns la ndas cu Itlll hs ti Ira vesa mos una c ris is ltId knguaje Icl igiooraquo pTU no poI e llo cU ll sitkraruacute per se es te nueo pnJCcso de ide ntifi ca shycioacuten como d~~adend1 u acialll iIHo dl la ant igua re cristiana (C0I110 tumpoco ~l considcloacute asiacute al can()shyni za en los albores dc la Ig les ia los dis t intos eseri

24 I~IHA COUHI IUfR loA TIOI()(IA

lOS cri s lianus plimitivos a psal de sus diergenshyci as e n cllengUiexclljc de la (l) Co mo cristinno ltll eacutent ishyco cr~ e n dlw los intcntos d los ccventes pOI a ctuali zar nU cva lllln le en una nlnc ioacuten i ta l ( cfiexclishyClJ) con d presente aquello mi smo que se malifcstoacute cn J esuacutes fieles a Jesuacutezgt y al mi s mo til-mpo en un Il nguajl distinto como cxpr13ioacuten de ulla exprienshyda dis lint a dd hombrc y dd mundo que S ha hc ho carne ~ sa ngn de su ide humlIla COnen la

La IlOlogia 5 pUldl ddilllr lUrno d lsfuerzo por haclr ma~ intlligiblc y maacutes signtricatho para ho~ el lenguaje ya cunSlituido de la IHltcioacuten Estc Ilnguajc lOS ya un lengttljl intapntlIio la tOlogla como nuevo Icnguaje intlrpnIaliu ~ apoya tall1bjiexcl~n en eacutel pU3 dliplegal las significacionl~ dd mbtlriu cristiano en funcioacuten dd pnStntc de la Iglt-sia y de 1 ~ocIacuteldad La tlologiacutea lS por tantu un camino icmprl inarahado hada una lnlI1 maacutes pknI El knglliljc teoloacutegico es nllcsarianllnLl intlrpretaliO cn la medida en que considera la realidad od misllliu Ol Dios a pmi Ul significanllS inaUeCllltluo Y lu propio de la tcologla tSiexclxCulalha iexcls pr~ismnk IraSCtuder los primllus ~ i gnifieant~S dd Icnguilje de la nIlcioacuten gradas a los nuos signifkan t~~ qUl k ufrece un ol((rminadu tSlado Ol la cult ura fiosOfica ~ dentiflca El CITor prupiu del dogmalismo consistl ln rcOucir lltb signifi(antl5 de la lIwlacioacuten a ~us cxprlSiolliS ootlClptuaes La IlOlogJa como IklmOulIacutela no rlnunda a una 1000ica rigurosl de la~ wnad-s dl k pero (~ cooscknk oellimitiexcl lOllStIacutelUlho dl su kngUiexclIjccon relacioacuten a un idlal de si lcrnatizltlcion lOllclptual Ellenguilj( looloacutegito tiele sus propios crillIacuteOgt d wroad Por definicioacuten estus (Tilcrim no pueden Mr d orden empirico PUdto qula 1OIogia tiln como obj(to una rcalidad imisibll Lltoologia sin embilrgo ltlTanta dl~ una OOj(lh idad hbtoacuterica Itb acontccimIacutelntos fundlnl lS dll (Iistianismo Y por CSO uno de 1m critriO$ dl vc ri ficacioacuten pmpio1gt dcltrabajo troluacutegico consistiraacute jU1gtIlllllntc ll confrontar las nUtas e~pn~ioncs dl fe COI1 clllngultljl inicial (lc la rcdcioacuten qUl Sl rcfkrc illSIOS ltllontccimilI11Ogt fundantcgt asi como tmlos diclSOgt Itnguajes intcrprctatIacuteOS qUl St iexcl1KUlnlrml en la truJirioacuten

Claulk Gdln El crUumlWHl1l1O ame fl n()go de la iexclm~iexcllIId6I

CnsliulJad Iadrid 19S4 8~ l6

La aCllIa l clisi s dellcnguajc rdig ioso es el imenshyto de los fieles d e l s iglo XX en busca de una rcspucsshyta fid personal y al mis mo tiempo propia de es te s ig lo a la ineitab lc preg unta que tambieacuten hoy nus es formulada laquo Pero VOSot lOS iquestltIuieacuten deciacutes que soy - (Me B 29 Mt 16 15 Le 9 20) Por supuesto na di e niega que es W uperacioacuten pnscnte ]middotiesgos PL IO la propia crisis es tambieacuten ho y una Jlnlcba dc vitalidad

4 Modalidad propia del lenguaje teoloacutegico

El le nguaje no es un s imple ins t rutlllnto pOlra cxpnsm el pensamiento es estree hamcnlC solidOlshyriu eun el pcnsamint o n cierto sen tidu s ilmpre le preced e ya que s iemprl es una herenci a ca rgada de his toda Asi cuando u n n uevo pcnsinni l nto utiliza In piexcldabrOl e nc uen t ra e n ella ya pCllsltlmkntus heshychos iexclOl Ie ntes a veces hasta ncupcrab lcs Es el fruto nomlal de la compkj idau de la linguumliacutestica y de sus llldodos

Cuando el lenguaje es ut il izado por la leolog iacutea se dan las mismas reg las de j uego Como en otms aacute m b itos qultda sujeto lt1 contex lo eulllllmiddot 1y de esta manCIa es una aportacioacuten limitada a una pregunta humana que en su escnc ioacutel sobrcpltlsa toda cu]iexclura temporal El lcnguajc y tudo su u tillaje mentOll qUl

lo manipula soacutelo ICVCJa adccuadamcnte el momenshyto en que el vocOlbulario se considera v ilo que adshyquie re e n cada ambie nte cultural un e n ri quecishymien to propio Asiacute pode mos S it ll~lI los mome ntos en que se intmducen en lus grupos de teacuterminos nomshybres tomados de otn5 len guas mientras que ciertos ocilblos van dejando tic usarse ml s hntltUn emc SaCramellIl111 estaacute lejus dc s ignificar en e l curso de la hi s toria 10 que entendemos hoy por laquoseacutelcramenshyto ~ Eltlesia e n san Agustiacuten s ignifi ca la comun ishydad cris tiana El epiacuteteto iJ1111Cllala illdbu ido a Mariacutea no s ignillca en el s ig lo Xli (SU1 Be rnardo GuclT ic d lg ny) lo que entendemos por inmaculada con el dugma de 1854 Desgrac iadulllclltl (n la edad media y en la eacutepoca patriacutestica se ha atribuido un contenido juriacuted ico que nspoJlCk a la id eo logia

del bajo imperio a una ser iL de teacuter minos cll l ESlTi shylu m Juan Escoto Eriuacutegcnlt1 tradujo el vocab lo iexclieshyrarcllIacutea del Pscudo-Dionisio por el dI sacra potesa s Estos mome ntos el mutacioacuten linguumliacutestica lie ne n It shy

lacioacuten cun las gnll1dcs oscilaciun~~s dl~ melllaliJad Pcro lambleacuten comu se ha podido ver a menudo el iexclambio se produce de modo a pa renl e las palabras quedan mientla s que bajo su c m o h u ra Inmoacutei1 d Sltllido se mod ifi ca insensib lelllln tc

Por consigu ient e la teologiacutea nunca pucde ser considerada como concluida El esfuerzo illllrpreshytativo del que ltHabamos de habhlL es teolog iacutea Peru intcrprtar () n~hacer el lenguaje no lS elca r un lluevo lenguaje es puner (n m ovi mie n to un len guashyje lt1 constituido p rolongar el esfu(Tzo de complenshysioacuten Inl comu S busca desde los o riacutegc ll es c ristianos Dicha problemaacutetica ha sido bien pbnteada por Jean Lad ric rc que ha distinguidu un triple presushypuesto para preci sar distintos lenguajes en comreshylO eacute l se ha Ji iexclnitadu il carattcrl zm el ci entiacutefico d Ulus0fico y el toloacutegico

El prtsupucsto del lenguaje c iLntiacutefko es una onshytolog iacutea im plicita cosa que s ignili ca que no es lo vivido lo que interlsa a la ciencia s ino la estruc tu ra dd mundo es dccIacutel su aspeltu loacutegIacutelu La cicn(Iacutea de termina anticipadamente lo que espeliexclj encullshytnl despus mediante una csquem li zacioacuten absshytra ctiva que co rresponde a una onto log iacutea im pliacutecita

El lenguaje filosoacutefi co no ti ene un p esu pues LO crdade n) y pro pIO Es acol1llcimicnto onlOloacutegico Es el ser lo que plmiddotesenta en iquest-ll1 Icnguajl ontoloacuteshyg ico L ontolo giacuten prlsupuesta en cllenguaje cientishyrico IS el acontecimiento en el lenguaje filosoacutefico

El knguaje tcoloacuteg ico por el contra r io tiene coshymo prcsupuesto no una ontolog iacutea s ino lo qUl poshydriacutea lla marse un p lesu pucsto de valor que no es maacute s qult la fe m isma J Es eacutes ta la qUl haCl ve r en los iexclIcont ecimientos la venida de la laquoreve lacioacuten raquo Dicha rc( lac ioacuten fundada e n la presc ll cIacutelt-aU SC nciOl de Di os obl iga a dcs ignar el lenguaj teuloacutegico como

) J La(ki~f IAacute IllrolQ~ ir i11 tmiexclI)lt el i1l1ltriexclmaliOJl R~middot U cheacuteologiltju d 1on1 i n t ( 1970) 241 267

PARo (O lfPnEXDLll Llt 1I())iA 25

c~cncialmenle modesto raacutegil h isloacute rico como ya hllllUS ~ulllprubadu Y pro(umlame nh laquopanulujishyco _ como int CllIareacute expone r e n los s igu ientcs aparshytadus d e ls te ciexcliexclpIacutelulu

El conocimiento dl fe por ser anh tooo npcrimcia nunca puede comuniclfS dinctamcnte de buenas a primeras Algunos pilnsan incluso que es inefable ~middot lbdc un cierto punto J~ ista 110 van deSGHllinados En ehto llexpriencia es siempre algo pal1kular ~ por esta ra7Oacuten cuando se haC lenguaje lo es en forma de testimuniu Ahora bkn como ~ ha middotiacutesto d hombre llna en si Ulla lxiglIllil de Iln iversiexcltlidad Por eso el lenguaje de la txJXriencia de fe que es el verdadero lenguaje del eunocimiento de fe pidl que se k rebase y qUl se le vudva t considerar en una ptISIgtc(tiliexcl1de conjunto tan en la que ((msistl 11 illtlrprctacioacuten teoloacutegica de la realidad

Peru ll ellente no dispone de pronto de un lenguaje apropiado para l~prlsar racionalmente su k De ahi qul busque ~u in~piraiun (11 Sil cultUrl cientiacutefica y filosoacutefica y (n la herencia IIU k ckjt la tradicioacuten religiosa en la que se in$lrtltl Dadu qUl 1 filosufiexcliexcliexcl ) ]iexclI eilntia lO pucden al ffilnos

directII11llIl sumi nistrar a la Ilologiacuteiexcl d kllguiexclje esptCulatilo que n(Cesita d tlOacutelogo debe crear su propio lcnguajl lOmando lo m~jor de donde lo encuentre asiacute les sacraacute wrdadllo plrt ido a los lenguajes tilltifilOs y filosoacutefi cos pidicndob prcstadltb no soacutelo los terminas las frl~es Io~ contritstl~ ~ino incluso las forma~ conupluaJes El toologo U1ilizaraacute estos elem(ntos prestados para construir su propio 1enguaj~ ~ asiacute dar a conocer (01110 mundo de Dios el mundu dd hombrt dd qUl hablan la ciencia y la filosofia

El arte dellrougo muy similar (1 lSIO al dd filoacutesofo y al dd citl1ifico colIsiwe el (luacutexmer ~u~ fra )(ldbras pan J1restlllar WIll re lle sigl1ificlldos capa de susimir 1 Fllciame cerle~a de la exptriellcill d re purd riur obierilU del JIwtdo de hl fe Pero al huC([ esto sigukndu por otra parte al n luacutesofo ~ al cilntiacutefico cu~()s desltubrimienlos iexcllpro((ha d teoacutelogu opcra drntro del kngulje hCIdldo las mutaciones scmaacuten t ic-I~ qUl sacando lo nuevo de lo antiglJ() tra7an a la larga lila illlerprltacioacutelI global y CUhlJCJltl de 1lt1 txistlwia humana conocida C01110 des1m) divino En definitiva la toologiacutea no puedl construir su prupiu k nguilje maacutes qU apuyandusl por un lado ell todo lo que Je puede propordOlllr cllcnguiexclLje humano

26 IVI COullbVUER 1- JEOLOltIA

~ por otro CII 10 que const ituye su presupuesto fUlldalllllllal es kcir It comprensioacuten qULla Ilulugia pUldl tCllerln la fe dd adlnimilnto dL la sahacioacuten dl Dios

De esta manera se percibe qUL priexclcisankT1tl por no p)(kr d~jar dI utiliwr el lellgultljl humano la tevlogiacutea nu puede dLsarlOllarse maacutes que en clave de metaacutefora por lo qm lstrIacutetlamenll lLblltlulu no hLleilIKia dd mundo dl Dios La tlologia por ser Silnlp)e ll blanco diacute lo inefable no IJUldt IlllnOS (k edipsarse ln ddiniiexclia ante aquel dc quien tamo Il gustada hablar En cillidad dl puumllta lS como d hombre Iacutee en el mundo humano En calidad de poeta tS como d tre~en1l y con mayo mutho d Iluacutelugo d (ual inlltnta dominar raciona lmente su propio discurso iw r1l c1mundo de Dios enunciaacutendulo y cdipsaacutendosc cominuamcntc ante eacutel el crcYlnte cOlllribu~ltc 1tdlnimil-1lI0 del mundo de Dios Pero ni el mundo dl1 creylnte ni el del teoacutelogo pueden coincidir JlUllCil wn el wrdadcro mundo dl Di tr) Si 3)iacute fue ra d crlcnte seriacutea Dios

Jcan-Frl11oois Malherbt El ctJIIQdmicltlo (tc Ji(J5

en huacuteoacuteaoacuteoacutell a la pklia de la 1((iexclf~IQ I Cri~tiandad Mldrid 1984 JagII0

5 Palabras Imposibles y necesarias

Habhr de Dios si lumo esta cxpnsiuacuten lO su sentido preciso mc pltliexclCC~ SlT el e nunciado d e una tarea que nu tiene fin u quc es rad icalmente imposishyble S in fin porqu(~ la palabra subre Dius es ppcshyluamente inadecuada y amb igua Inadecuada ya que soacutelo pudemus piexclollumiar Dius e l absoluto con teacutenninos ~ conceptos de nu~st ra cultura que consshyta ntemen te evoluciona que descubre una egt y otra la nued d que inventa pa la b ras que segrega indeshyfin idamen te la propia criacutet ica Ambigua purque nuestrus cunceptos incluso rcv isados quedan 1 una di s ttnciil ilimitada d Iq lld infinito quc debeshyiexcl-iexclamos exprcsu r Y es que hab lamos a partir dd un ive rso de 1l1lCS II experiencia y ya d esde un prinshycipio Dios soacutelo p ued e ser d csignado nega ti vamen te como algu de lo cual Ilucst riexcliexcl e pcrie ncia no puede rendi r cuen ta como aquel lo que nos subrepasa en todus los oacute rdenes t)i

1tr~~-~ Jiexcllaquoltr

El postulado inicill qul la palabra Diosraquo cx shyprCsa por si mis ma (s qu~ Di os es el cUlllpktamlntc otro a cond icioacuten de que estc iexclomp l~ lamcnle utro es teacute aquiacute y a hoa De lo con trario no nos afeclaria en absoluto La palubra hunm na sobre Dius resulta se r u na pa labm dubit~lt ivltl conLradictoria siemplc sujc la a [iexclI c r itica Acumulo las palabms para desigshyna r d inl1ni to y me Icsultan insuficienles Dios es juslO iexclxru tambieacuten es miscriculdioso Dios estaacute alejado pcm es l maacutes proacuteximo a miacute qw yo mismo Dios es omnipnsclllc pCIU para mi es el ausenle Toda pallbra sobre Dios a menos que sen uml pa lashybra ilusori a es pOI cunsiguit-nh paradoacutejica Consshyta ntemente afirma y niega

Y a pesar de todu vu CflU yo afirmo a Dios iquestOUl significa esto Pucelo int~niar ex pli ca r mi fe lo que piensu dc Dius mis ra 7ones pa ra enTr mis moti vos para c rnl mis d lSmiddotos m is esperanzas mi clllli nu iexclnl trior mi relacioacuten CO I1 Dios Es de miacute con todas mis limitaciullls dc mi se r s ilUadu y pasajeshyro d( lo que p ued o ha bliexclt r Nu dl Dios Habla r de Dius en d interior de mI mismo de mi s mitos de mis nccesjdad~s lil mi cx istencia en el mundu nu es habhll de Dios en siacute mi smo

Todo Icnguaj( hurnnno que plctenda ha blal dI Dius acba en uacute ltimo tnnino hablando del hom shybre con fOntltttlu (un el d esconocido q Ul nus supera con el odgcn Soacutelo pu~do dldr Dios con rcfclcnc ia al mistcrio quc hay en mi raiacuteL en aqucllo quc no seacute en aqucllo que no compre ndo Fuera de estu no puedo hablar de eacute l Esliexcl1 imposib ilidad de habla l dc Dios ls t~i c n d corazoacuten de mi palabra sobl-c eacute l Cuando me plcgun tm por el Dios e n quien Clro

sie nto d vlnigo de no sl bCI qm (kcir las palabras mUl Ic n en mi boca

Oc ah iacute la paradoja dc m i ptllabra soacutelo pu~de significar su propia impos ibilid bullH1 Entonces la uacuteni ca ma ncI de (ks ignar lo que pienso s ltalllt1l la postradoacuten del que adola el sikndu del cont e mpla ti vo ti e lllll mas significado qUl las cs peculaciones y que las palabnls Pcru es te s ilenc io no es cl si knshycio dd vaciacuteo de la nada ill1ifkl pur su txceso (1ltshysign ificadu

Lo cspirillla b iexclnllOIan Cxpn~a r la eXJXrilncia Jl una Itoacutellidad qUl ~c lncucntra maacutes allaacute dl O humananllllll imaginabk y d lo lOunptualmrntr lxprlSable Espontaacuteneamente sin $acrificars a un giquestnero litcrario faacutecil rlCUlTrn a locuciones hiiexclXrbolicas y a expresiones paradojicas Son Jo maneras de SUgl l1I lo que supfa la expresioacuten difilta Dionisio ha multiplicado las hiplTbole) 11 yuxtaposiciolKS de tcmlinos contrarios pa sugerir qur aqudlo dI que se tltl taba ~upcraba las realidadlS o modalidadlS quc conOIentos Por una pIIt~ utilila hrminos tales como su~rlmiddotmincnte upral~nciaiexcl por olra xplSionlS como _amargura llena de uolzum o bull Iuz oscura bullbull Ia oscuridad luminosa de un si hncio limo de profunda~ cnsntildeanZ3S Y los famosos rrminos (loc(l iexclIoralliu wiJriu ebritlus

En la narracioacuten misma dlmiddotlas lxpcricncias cspiexclrituall~ s- repiten frlulntemcnll teacuterminos como i nl-prlsablc_ laquoindttibl( incomprcllsibkmiddot bullbull inconcebiblelaquo o inritadulles a dejar d hablar En los ptd icdun~ y tUacutericos de la ricia unitiva nns clluntJamos a menudo con d ocabulario a veces drsoricntador de la 1iOlogiacutea apofaacute tica Al hacer alusiun a san Pablo Clgado por la aparicioacuten dd camino de Damasco Taulero obscna cuando Piexcliexclblo ya no 0 nada entonlCS C a Dios Para qUl se nos deacute la rorma de Dios es nlCsario haber lxpulsmlu toda forma clada Taulro insiste lOn ftulmiddotnria ln la superacioacuten necesaria de todas las formas nprlSCllIaciOlIlS IXplSiOlllS SegUn ~Id abilllO desconocido innominadt bca tificante Lxcila maacutes d amor y los ardulos dd alma qm todo lo qUe se pucdt conocer del Str diino en la lemiiacutellid binaln lurada

y~ 1 COIljar SlIlUlClOacuteI aNas de la ltolola IlaquoTI Siglllm Salamanca 197016168

6 Presentimiento de un sentido

Parece pUls im pos ib le u na palabn1 sobre Dios Y 110 ubs lanle para detlarar qllt dicha pa labra lS impoliblc es preciso que la palabra ltt Dius~ tcnga un se ntido te nga un con tenido De lo contrario se riacutea 11lt1 vltH u idad )0 no seria capiexcliexclz de (1 quc lsUl pnlabnl pariexcl miacute es un maacutes a ll uacute dd sen lido iquest Doacute nd( hall a d o iexcl tl ~li- gtf lth UvLt( k kiexclL ~ l-t ~ llthl~ COfltLlIDER 1 TI()Ioc~t 7

0-4A1 O n J -1 11

Aq ui se p lanha una iexclUlstiuacuten Pnx isa l1l ~ n liexcl iexclUIl shys id tTamos a Dios como el incomlwc nsible el no poscibk el q Ul no pU~lk rlduci rsc i ull a defin ishycioacute n iquestHa d~~ serc1c ado a l infin it o LSO qUL soy vo s i sov u n OJO u na li he nad Pero e n tonces a h iacute mc pierdo y~l no puedo cunClbi r a Dius n i ddin ir lo n i hacel- de eacute l u n objcto d e pell sam ien to es el no d esshyc riptivo el imprcisibk aquel que se puede dar o se pUld c rehusar Es decir el sujeto de eacutel m islllo) no e l obje to de m is descos y de m is lmiddotonceplos Al infi n ito ) s in lim ihS Mas iquestqueacute s igni fica tsto No pucdo hacermc de el lo ulla idea adcu~lda Yo lc prcs iento le espero no pwdo probarlo no es un teore ma no p uedo d l mostra r su existe ncia no p ueshydo -adquiri rlo no es u n bkn Esta por enci m a d c tod l buacutesqueda

Imposib le afi rm a r queacute es Dios posi t iltlme nh E l lonoci mit nt o de Dios no es el no conoc iIll IacuteL nto pero si un desconoci m ien to En lo refc tl ll tl a Dios todo progr(~o dt co noc ilnic n lO es pau16j icanW[HC un p rogreso de desconoci m iento el e m ino a hashycia la t inieblcl hacioiexcl 1lt1 negotcioacuten de todo lo q m t lmiddotecmos sa ber () p lObnr de Dios Es el camino de los m iacutes ti cos de tod os los que Lx peri ml llI illl a Dius coshymo U1li1 qUlmaclunl e n su cxistcncil hl plltlba de la noche y del d es icll o Es el camino que nos li bra de 1 il usioacuten d e lo imagi nario pa ra aCl [Ta rnOS a la n hld q uo nus tollducc hnda In profu lldidd de nosot ros m is mo Apren d cr a conocer a Dios cs en pli mer lugar y a cada mUlllen to di r igirnus hac ia nosotrus m is mos es a prendl r a conocernos a acepshyIn r lo que proced~ de nosot ros y sa berlo cr it ica r A ca da paso COnULlr a Dios es libra rnos lk nuest ros fa lsos d ioses prefab rieados cada diacutea irnagiexclnLs gtSshy

t ieulusas o subl im m hls lid prop iu yo Todo es to no es Dios De est rl m a nern Dios no estaacute aqu i deg alhiacute Dios estaacute constalllc m cnLe en otro sit io En uacuteh imo l ~rmi no Dios es tuacute ausen te Nos q ueda la liada en el knguaje de Ju a n de la Cruz

7 La negacioacuten de la palabra

Po t- consigu ien ll tendriacuteamos q ue ca llar L l pashynldoj ~l consis tt e n Itner quc dec ir lo que no podeshymos d eci r En efecto el d ra ma de la teo log iacutea lS qu~

28 -IR-I C() ~fRINf)J R fA n-OLmA

lo q uc es pnxiso d eci r cons tJnte mentc es lo im pos ishyb le de dedr Asiacute pues lUda pa labra sobre Dios es Ull a pa radoja Toda fe en Dios coha b it a lon u na ciert a inc ndulidad ~j Creo Avuda m i fa ha lk fc JO (Me 9 24) Es tamos sie mpre en la ambi ~gtiicdad creye nt lS y no creyen tes a un ti empo nos fa b r icashymos nues t ro iacutedo los bajo el nom b re mismo de- Dios Creyent es ~ nu cn-ycntes sabemos b ie n ead a dia m~jor qut lt c Dios que es n uest ra imagen no es Dios v que ddJLm os su perarlo s i no q uerem os cccllr a l-a ilus ioacuten y a la menti ra presen timos a Dios en la negadoacuten mi sma

La nega cioacute n propuesta por el at eiacute smo s i cs la Jl tga tiull d t ~s l ~ Dios q ue nu es u tro que nusot ros m is mos tiene un papel import -all te pa ra la a firma shycion de la fe y para la teo logiacutea Estaacute en el corazoacuten d e la fe y noso t ros ln este sen ti du te nemos que ser i nc n~du l os rehusa r admi ti r una afinnacioacuten iexcln m(shyd iata l iluso ria Dios no es el o bjeto t ranqu ilizan t l ~ co nsolad o r ni d gua rdiaacuten d~ la mora l o middot 1 o bjd o dd eros maacutes o ffi lnos su b limado o la e xpli cac ioacuten de a q uel lo que nos resu lt a in exp lica b le ni (1 funda shym en to s in cseapa lOria dd Olde n socia l q ue me favoshyrece n i d Dios illocdo por los ~jl rc i t os e n batal la n i el inst n lllw n lo de la resignacioacuten ant la inj us t ishycia S i fuese lodo es to se ria mlnos ltiexcltll el ho m brL sed l u n baiexclll u n Moacuteloc y hoy e mpezamos a vin shyca l q ue Moacuteloc es el no m b re p ropio de nues t ros deslos de nucsu us tcmuH~S dt nUls tra lib idu inshycon tto lada d~ n u(~s lt O insti n to de p()d~r Las c ienshycias humanas la ps icolog ia de las p lOfund idadls la b iolog ia tien11 un papd de (ksmi t ifk adoacutell im porshytant e no pode mos )eel d ilcc ta mc n te el nOlll b n- de Dios en nosot ros m ismo5 n i ln el u nielSo Si n sa shyber que Dius es s in sa ber lo q ue Dios ts a pn ndcshymus cada d ia lo q ue no cs Y presentimos lo q ue ha dI Sltl a lb1licn un impnis ibk un totalmenle OLIO

8 Posibilidad de una expresioacuten

Ll egad os a este punto nos hallamos a n te u n -a mult irliddad de knguajLs~ dllx prcs iunes posib les tod as tendenciales complementa rias Yiexcll qut no Imy n inguna sa turanle ni com pleta

El DISCURSO SOBR E DIOS

Jo No Jiexcle iexclb de Vos S po ooacuteo imerior SI como ay qm accrcarse a un l celr n run una cHlla ra de Geigcr (l 111 Illlra matril mllemuacutelica el meacutetodu alkcuado Piexclriexcll hablar sohn Dios r~ltlu icrt la pureza de mrazoacuten que salx cscuchar b nalicLd d~ la lrasnIl(l-nciiexcl (divi na ) n la illmanencia (humiexclna) Sin el si lencio de llmenlC no podCIl1U~ iexcl1rCrcalllOS adlCuadaJnlnll a la cuestioacuten sobre Dios

2 E~ lO d~0io~n~oo~s~~iliimiexcl~IE~f~diCaI1llCnle dislinto dt ~~ a cosa [lQrquc Dil)~ nuJs o un i aunque rUSt soacutelo de la

mcnli 3 Es 1111 disclIHO de IOdo 11USlV SIT Yno soacutelo dd

Stn limicnto dI la rIuacuten cid cuerpo dl la ciLncia sociologiacutea ni siquiera dlla filosofiacutea yu I~ologia (lCademilltIS Dios no es localizable con ningun inSllUllleIlIU lsptial

4 No es 11 dUumlwnu $obre lIillglllU Iglesia religioacute f)

frtJlIcia lOS no es e monupulio de ninguna tradicioacuten lwmanordf- ni siqukra de las quc se llaman tislas ni 1iexcln s(iexcllo deshybs mal llamadas ntyenlcs Seria un diKurso sCtario d qm quisiera ilprisioniexcliexclrlo en cualquier id~Olog i a

S f) WI (h~cWio ieml mc(limiado 19 (1~lm(l crlttelefa No es posible Illlblar sin la me-diacioacuten del Icnguajl ni utilizar eacutesk sin el Iehiacuteculo di dguna cnCncia aUlujll nuuml S( ddJe nunca idll1ificar el discurso subrl Dios con ninguna lTtencia eSlo es ha un laquon middotladOacuten Irasc(ndiJl(al~ lnlrl Dios dd qm se habla lo que de d se Jice Las lradiciollcs occiltkmales lo han llamado 1II~lerioll

6 Es 1111 disCIIO sobre 11 siacutembolo l 110 sobre 1111 (middotmIClplo

Dios nQPuede S4r OJjtlo ni dcconociintildeirntildeio ni dc crnncjiexcl alguna l S un shnbolo qu~ st rl lela y wla ln d mismo siacutembolo dd que se habla El s iacutembolo lS lal porqu simboliza nu porque- tS illlerprltlado como [al

i E~ WI discursu iacutestmico le 110 tic ser lIi suuml uieru analOacutegico Tiene consl iluliamlr1I( mue lOSsenil os y no puede existir un pri mum analogatum bull puesto que nu punk hbcr una metaculturiexcl ltlesul la que SI hagilll discurso iexclb y muchos CUI(lpIOS dI Dios pero ninguno de ellos lo laquo(Oncilx

S ~ lIi tall soacutelo d iexcliexcliexcljeu simbolo l(IrQ silllbofi~ar lo IJW

l(J1lwbra iwewa El plurali~1llo es inh~rlntl por lo menos a la condicioacuten humana~ impide qUl Sl plleda mcnliexclr aquello qu la palabra Dios quilTe decir dsk ulla sola ]XISIlCCIIacuteI ni

siquiera desde un (mico principio de inleligibilidad L1 miSllM pa labra OiCh no es necesaria

9 IIICtsariwlllmte eH WIIUelQ

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Raimon JlIlrkkar oir1l1lImiv

El Cienv (dimmbr J99J) 9-10

- El silelcio Dios (mnte de lo quc iexcls Ul q uie n tS nu en miacute s inu yu inmerso en d callado pul lxceshyso wdl ulTlo maacutes a lluacute laquol tudiexcl palabra El silenciu lleTlo de S l1 t ido incxplicabk- flle nte ek ludu lenguaje que habla

- El siacutembolo el knguajl de Dios pUIltkmiddot deci rse a l hombre a 11ltCs de la LxislLnciiacuteL E l uni verso ~ refleshyja en 1 pa labra s imboacutel ica en la oscuridad tlnllSpashy]Llllt de la lIus ioacuten en la cunniVlllcIacuteltl d I la sensibili shydad cn la ple nilud de hablar sin deci l LengUiacuteljc s ilencioso infinito e n d que pene lmlllus cada wz rnuacutes prufunda111lnte en un senl ir nunca no pmbaJo Alliacute Dios habla para quien alliacute CSIUacute a tento a la ez en la diSintildentildecia in fini ta y en la proximidad absoluta La p lCSInda de Dio~ e~ e~le sel- mberable su frie nle qm no me da nada o quc 111e da ~i n que yu quiel-a reci bir y que silenciosamente me lo pide lodu Aq uiacute m aacutes d u da es Dios en la ~anHloia de su mi~riiexcl Y sin lmbargo Dios lslaacute alliacute PUlS de la mis( riu lkl proacuteji mo conflOntaamp1 con la miacutea SlIrgl s i yo qu iero el m ilag ro dd a mor Es dlci r la li berac ioacute n (er e 5 sect 3)

4 - ~)r ntildellt ~ - Jesuacutes de Na(lrel y loclo esto es posible porque

denlro d e esa som b ra mezclda d e desconocilnIacutelllo y de p lCscn tim iento aparlle Dios en persona YltJ lO somos nootrus quienes illle n tamos hab la r de Dios es eacutel mi smo q u k n lo 11ltIiexclc Su palabra s610 Lienl un ocablo Jesuacutes d e Na zarel Y LS le voclblo e s ilencio va que en eacutel nad queda ex pl icadu aunq ue Ludu Siexcliexcll

dich o D ios nos hab la y el mismo se d l$ig na Emma nue l Dios con nosotros Estltr palabr Jsuacutes lilmiddot Na7ashy- I ~riexcl- t ~~k 1- t qk-v ~IW Iy lt1 7 PA A (~ UXAIJREnI~Itl T[t

- ~I 7 tlO~ -)~ viexclltgt Jrgtl ntilde r iexcl (~ ~ _ ~ _ Lg h

nt uno de los nucsLl OS no es nada dI lo que podriashyIl1QS pensa l- o anhelar_ Nos (lice el nombn dI Dios amur y rcaliw ese amor en nuestra vidi de- hombres y de lllujCflS en contacto con nu~slros semejantes que se convienen en hermanos aqui ahura alliacute donshydI es tamos ttl como somos ApltlInte-lllcntc lodu queda igual Todo es paradojn la paradoja del sentimiddot do La noch~ se- ha iluminado halhlmos c1 conrxishymic lHo de Dios en su dtjCollucimicnlo el n(lmzo de con rundir a Dios con nada que no sea eacutel hallamos a Dios con nosotros 11 hombre pobre y clUcificado que nos ha lnscilado que Dios es Padre (er c 3 sect 2)

La prim~rt preguIHa no es iquestCoacutemo IraducirmlO~ la nn-Iacioacuten uacutenica de Dios a nuestros muacuteltipb lenguajes y mentalidades La primera pregunta es rmis bien la que Si

plantea Dios a siacute mismo iquestCoacutemo expresareacute mi palabra uacutenica y absolutamente concreta ~II la pluralidad de lenguajes y lllell1alidads de la humanidad ( l

Asiacute pues la I~ngua th Dios 110 es el h~bllt-o ni el griego ni ellatin Ell iene un lenguaje propio y penlliar d iacutelconkcimknO de k sucrislO su palabra h~Iha came El habla a ra_~ de su carne a tra ~s de In que JesUrislo CS opera y padece de lo que hac~ y dlja haclr y C idclltementl tambieacuten a r1middotCs d~ lo que diel pero sus palabras soacutelo constituyen unoiexcl pane muy limitada de la palabra qUt eacutel ~S YlSliexclt pa rt~

permancce ~kmpr( esencial m~nt~ relativa al reslomiddot a la accioacuten al sufrimilnto y In espcdal al ser Yo so~middot1t vida la r~surlCcioacuten la puerta la rerdad el camino_ 10lt10 esto no son simples paliexcl bras sino nferencias iexcliexclla IacutelTepotibHidad de su ser amplificacione~ de su gttro yo (os J igo) bull Si no fuese eacutel quien habla todo (sto SIJIacutea palabnriacutea absurda y va na si eacutel nu hubieSl padlCido por nosot ros tomo at~st igua la Iglesia primitiltI su~ piexclllabras slrian alTugmlles sosplChosas queJariacutean al descubierto L1 totalidad es uniexcliexcl (mica pal~hra qm ltlifunde su sc-ntido dl un modo plurifurme pero manteniendo a la cz su unidad Por eso para nosot rm lS IltXO impuumlniexclmc sabr cuaacutentas palahras licntTl su origen en Jesuacutes mismo y cuaacuten tas St rdrOtracn al Esplrilll Sm to que seguacuten ~11 promesa continuaraacute explicando su mmsaje tn ((jnClplu~ ~ paliexcllbras humanos El nuacutedlO la semilla que ha de creer s

algo i n~ductiblerntl1 tt dadoabsoluanwnte inapl icab l~ a partir de lo cual lodo aquello que lS incom pkto dlficIacutel11Ie l-obl-l sentido y adquicl coherencia es d lwcho de que aquiacute aparl~zca un hombrl un hombre indudablemcnll f(al y autentico que reir indka para si d repr~Stn tar a Dios E identemlOt hay algo en (SIC hombrt qUlO diferencia de Dios ha sido lnviado por d Sl di rig a (l lIamaacutendok Padre _ ptluuml por otra parte eSIC hombre ~S idtntko a Dios dl(idifSl en pro o en ~Ontra de eacutel es dccidim (11 pro o en contra de Dios Esle nuacuteck-o es pues tan paradoacutejico que en eacutel nos sak- iexclll encuen tru la radical incomprtnsibilidad de Dios

lhms U Ion llahh~~ l lA Idad ($ sil(uacutegtJiCIJ

Enruelllru Madrid 1979 53-55

30 1iexcll HA COMIRFVDER iexclI1lOIDGM

T bfblica T piexcliexcltristica T medieviexcliexcl] T moderna

Oltodoxia I PrOle~tant

Cristiiexcliexclnbmo I CalOlicismo

l am

ALGUNAS ADJETI VACIONES DE LA TEOLOGIA

Teologiacutea sistemaacutetica Integracioacuten de las disIlnt3S anrmacioncs de 1lt1 fe ~ de su comprensioacuten

Teologfa (iexclldumental Comprcnsion de la tcologiacutea como cxplicacion del acontccimiento e Dios a partir de las experiencias humanas en ]iexclb que halla el rundamento de la fe

Teologfa flogmaacutelica EslUdi3 la alllomanifcslacioacuten de Dios en CrislO por el Espiacuterilu Santo tal cumo Siacute

I ~prcsa en la predicacioacuten de la Iglosia con caraacutecter inculantc para la ida cristiana

Teologiacutea praacutectica o paslOrul Rcncxioacuten siSllmaacutelica con SInslhilidad para orientar tcologicamcnlc los distintos aspectos dl la id3 cristiana a partir de una metodologiacutea inductha

Teologiacutea moral Trologll que trata de establecer las reglas de la condulta humana Sl-guacuten el cangeliu

Teologiacutea espirilllal o asceacutetica y Ilsliea COJ~truccioacuten tooloacutegica orien tada a fomentar la ida espiri tual de los fidtS

Teoagiu iexclrascelldenul Plante la pregunta por las condiciorKS de posibilidad de un sujeto de cara a un objeto d( la TCelacioacuten y do la fc

Tegia nUlUra ESlkculltlcioacuten sobr Dio~ sin la avuda do la rccacion

Tooagia biacuteblica Estudio critico de la Sagrada Escritura como textu fundamental lIl la reclacion judeocristiana

ExanKn crIacutel ico de la~ in tcrpretaciontS d( la ree1acioacuten a lo lumiddotgo dlla historia del cristianismo

Tooagia histoacuterica

Teg(a parislica Estudio de la prlSCntacioacuten del IlKnsaje cristiano por parte de 10 padres de [a Il(sia que incluye el primer (nfrcm3mielllo con la gnosis la filosofia hrleacutenica con tf l~tabkCil1liemo d( la regla de fe

Teologfa monaacutestica Elaboracioacuten de lili elementos ascoticos conttmplatilos de la tradicioacuten tlOloacutegica de los padres (k la Igbia

Teoogiacutea escolaacutestica Reflexioacuten obn la fe dl~dc las razones adoptadas de la filosofiacute a a rislot~l ica con un acento primordialmente conceptualista

Tooagia collll011rsisa Apartir de la reforma prole~tante princiEalm(nto apartCe un geacutenero literario dt caraacutecter pollmico para demostrar la en ad d la propia confesioacuten cri~tiana No coincide con la _apologeacutetica medical contra los judiacuteos o musulmanes

Tegia positiva Destinada a extraer el dato de fe a partir del estudio de la Escritura de los padrl~ de la lit urgia CIC

Teologia especlIlaliltl PnICUiacuteJ mediante la rtZOacuten iluminada por la fe situar las crdadLS cristianas con n~iexclxCto a los cono(imicntos filosOficos

Teologiacutea de la cm ExprtSioacuten con la que Lutero ltbigna lo que para l l lS la crdiexcliexcld(ra tool02iacutea negaacutendose a buscar el conociminto de Dios a partir de la creacioacuten de 1 filosofiacutea cnC hallarlo unicamenlc en la cnlZ de Cristo

IRiexclI CUMlRCADCR 14 TEQIOCIA 6 1

Troogfa de la gloria Exprcgtioacuten pulrmira por la que Lutero dc~igno la tcologiacutea ecolaacutestira quc pretendiacutea alcanzar d eonocimknto dc Dios a part ir d( la creadoacuten mediante un proceso filosoacutefico

Troogia f(ullleacutenica ~ruer1O tlOlogico gmcias al cual a traleacutes de discusiones y diaacutelogos dogmaacuteticos se I il e un acercamiento de las distintas cOllrlsioncs cristianas hacia la unidad querida pur legtueristo

Teoloiexcluumll de la llberacioacute Toologiacutea inidada tn America latina y extendida en Asia y Africa sensible a la opcioacuten pur I~ pobnS a partir de la unidad de teoriacutea criacute tica y de pmxis libemdora

Teologla (fIII111isla Teologla critica que no se basa en la especificidad de la mujer como tal si no en su experiencia historica de sufrimiento y de opresioacuten psiacutequica y se~ual y dl iexclnsignificacioacuten estructurJl deriladas dd sexismo imperante en la Iglesia y ln la sociedad

Teologia polika Rcnexioacuten sobre d contexto en que tLOlogia y religioacuten se hacen poliacuteticas si ya no lo eran antes Con el anaacutelisis de sus consecuencias poliacutetiro-ideoloacutegicas y poliacutetico-praacuteclicas dicha teologiacutea inten ta superar la plilatizacioacuten de la fe acentuar su dimensioacuten social

62 P-IHA COIfIHENJfH IA 7EOUXIA

TEOLOGIAS CRISTIANAS EN LOS TERCEROS MUNDOS

Continent e l djciexcljaci6n Representantes principales

Ameacuterica latina Teologiacutea de la libtracioacuten G GutieacutezTez L yCl Borr R A Akes H Assmann J Miguez-Bon ino P Richard R MUlioz 1 L Segundo 1 Ellaculia (+) Jan Sobrino J Comblin J C Scanon

Ameacuterica del N011C Teologiacutea ncgrd Gayraud S Wilrnof( A el Powe11 James H Cune J Dcolis Roocrts W R Joncs O P l1oyd Feministas 1 Grant D WiHi ams P Murray K Cannon K Brown Ch Gil kcs Th Hoonr

Arriea Teologiacutea negra D Tutu SI Biko A Bocsak M BUlhclczi S Maimcb T iIofokcng B Moorc

Teologiacutea de la inculturacioacuten Th Tshibangu E Bolaji ldowu H Sawycrr J Mbili K A Dickson M Hchga J-M Ela A ShOr1f S Scmpor(

Teologiacutea de la liberacioacuten E Mwng J Ukpong

A~ia Teologiacutea de la liberacioacuten Polo Iercenmmdisla C Abcsami s Polo asiaacutetico T Balasuriya A Pienso

Diaacutelogo inlcrrdigioso A_Pi tris R Pa nikkar P Kni ller P Femando L A de Silva R H S Boyd Sll Samanha

dI los lunc(~ pIOS d t q ue t [iexcll ta los c lIa t-s asi va n s ie ndo desa nts tls iados de su ltl11( tniH Los lun lep tos tiexclll l u tili za la teolog iacutea co mo Ic n exioacute n son ese nc iales a la vida del espiacute r it u pelU nu son tuda raquo la vi da d cl espiacuteritu Tcne mos q ue confiUI- cn d ios pero tamshyb i( n tcncJUos q u e desco nfia r d e e llos Por es ta nI shy

IOn la teo logiacutea

~dcbc si tua rse con linulIlIcntiacute en ~s tado d~ illfIlcioacuteI I

-~iexcll 4UI slc mpn per miexcllll cclt ln an helo de fl- rltgtnshycvnlranJ o sin ctgtsar su vbjclO d dr lt 11 (1 ba Ilada ln b ~~xpcricll li a lt rl Sl in como en una a lm6sfer fuera dI la cual Sl a trufi a S in duda Pil riexcl1 dl a SUJXl IlC Ull

prugnso (le i11 tl1 igibi lidiexcld a llJeglr iexclgula m lo el ingeshynio a una com lusioacuten lodalIacutea no - p iUlada L ) Pcro SI triexclla llnica lllenll dc progreso ln CXl lllsioacuten no en (()IJlprcnsioacuten el 4ucdar lun d io sil tiskthos ftos de un el1tWII1U lo n la fUlnlt cn ddin ili no lS maacutes qlll crn pohrlc i rni ~nlo~ fiexcllbll iUld lcl ual ism o El tcvmiddot lago (11lC sucumb~ iexcliexcl eSla 1 ~lllacioacuten a til l lIlCjlci shymic ll lo se pnncc al hombre ~uJwrdiexclliadoiexcl q uiclt la Itt n ica ex terio r d inllIlo conformisrno hall aleshyjado pariexcl skmprc dl b nHu lmiddotak7iexcl dI sus fll L l-tiexcll~ n ldas) rcnomiddotadoras a cuyo CQlll ilelo l l hum bre p ri m iti vo el nintildeo conservan su capaci dtd de illlell

ci61 Las aJ nliLs looc llc ilb s lk 1 l Oe son las qUl~ 11 el mo m cn to actuiexcliexcl l renueiln la doc lrin de l tUlrpQ m iacutestico y IH) la CIlSl II UlZi l im plttrlida ~ Il l ll~ es(ulmiddot middot 1 1 ~ ltl

Este lstado de in vencioacuten pn)Cura que la rdkshyxio n teu loacutegica criti q ue Illcd in nle un tjc n id u cont ishynuado la s imaacutegenes n(cesa rias pan1 acceder a aq uella rcll icla d que es el curazoacuten (k- I cxpc l il nda leo logul no pa la rcch ata rl as s inu para loma r conmiddot cie nc ia de Sil limitac ioacuten e in suficie ncia de la r atishyvidld de su va lor pa ra darse cuenta s irnpk nw n lc de lud lu que dicc d e los proced im k n los y cuashydros que u t ili za (d e a q uiacute pruv inc por eje mplo la ll cccs id ad de la in tcl-p relac ioacute n)

En un t ic mpo e n q u la tcologiacutea es cjercida y Iln ida b aacutes icamen te como ~ nn(x ioacuten has ta eomo

M D Clwnu fo bull mt dI la hJIltJic I~middot u dI ScknttS I h ilusuph lque~ Th~()J~iexcllIumiddot ~ 21 (1935) 243 anoil q~ ~du en Uacute I r ell (1 IwIIiexclpcuumll Iladlllla 1966 1 17

20 P-II I cOiexcl IJl fI)FN IA TfOI(Kf

especul acioacuten -y nu plmiddotecisamlmiddotll tc en e l mljur se nshyt ido dl 1 pa labra- (s opurt u no recurda r q ue es ta rd l e xioacuten l viva s i - tuda clla- SI Uacute int criur izad a por aquel pudc l- lvocadol e inocador va al ud id os

Es posibk que la s ituaci oacuten ltI(middot lual dl la teo log iacutea sea lmiddotxccs ivam(nl e am h igua a ca usa dl dos fe noacute l11eshynus globaks quc Se pod r ian cnunciar bnvt l1ln tc

- La lculug iacutea co mu esfll e l -IU nOn h o se ha seshypa rado J e la exp r icncia de la fe que es ttt en su base d c tal modo que pnlc l icamlnlc ha d cjadu d e se r u na i1el1l m middota u n iti ne nl r iu interior ahlIto a la I-cvladoacuten de la c ua l nael ha (ulILI(ido esta Icvcl a cioacuten e n un s im ple p resu pulSIO sobre el c ua l se ltIPOY

- La teolog iacutea se ha fIa gmcnt adu de ta l mudo qUe ha perdidu a quell a un ida d in terior que nu soacute lo le otorg a r iacutea ull a cunc ienc ia l~p i s tcm() loacuteg ica lgt eo n shycrc lltl v esta b llt- si no q ue w mbieacuten lil inscribid 11

aquclb un iversal duxo logia qUl lodos c vocando e in vocando vamus en tonando con nUlSl rl middotida

2 Crisis del lenguaje religioso y crisis de la teologiacutea

El a b ismo quc septlla nucslra propi a d ispo ni b i lid d de f( 1t y la pa la b ra tris liana la co ncIacutetncia (t In d iexcls ta nd qu e nos separa del marco cu lt ural a cshytual akC l a ho 1 di scursu r i ~ tiallo y le implinw una prccari cdad ex t rema hasiexcliexcliexcl d PlI lllO d~ q uc pImiddot3 m uchos elllrc jiexcl lIega livil a r(p~ t i r indfin idashy11l(n tc unas pa hbras q Ul ya no dcsp ilIla n ccu e ll la cul lura co nl e rnporaacutenca ~ Ia buacutesqueda m aacutes probleshyrmiacute ti ca de un nUlVO k ng uiljc soacutelo qued iexcliexcll la pus ishyb ilida d d e gu a rda r s ikncio

Lu cieno a l Jlleno~ es q ue ll p l-oblem no Plllth q ued a r reduc ido a unas 1lt dific lllwtlcs de Icng u3jC lgt q ue se pod riacutean supeln r med ia nt e una tnldllccioacuten o incl uso ulla iexcliexcldaplcioll tIl los textos una especie d e laquosu b tiacutetu lusraquo m odcrnus Sueno i n~enllo dI a l unos fi e les y pas to res iquestOue las illISiol1~-s luraks del Nueshy0 T(s ta 01 n IO resu lla n eXlra ntildeas a los ho mbres d e la c iudad iexclTraduzcttmoslas con a vudiexcliexcl d e un IS imaacute ge nes maacutes fmil iares tOIlllda (1lt- la ci viliza shy





(Trad (11 I~l 62) Barcdona 1965 152153





































































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teología: la osadía de hablar de dios

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