tambores en la noche - jorge artel biblio afro

7/31/2019 Tambores en La Noche - Jorge Artel Biblio Afro

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jorge artel


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3

jorge artel

tamboresen la noche

tomo x

b ibl iotecade l iteratura

afrocolombiana

ministeriode culturaX


6/143

Ms C

bC CMb

aula Marcela Moreno ZapataMs C

Mara Claudia pez sorzanoVCMs C

nzo aael riza alasC G

Claria uiz CorrealC s

Mela coar de ogaleC

Viviana Gamoa odrguezC

yC bb C

fCMb

y

ireccin de olacione

bilioteca acional de Colomia

Ms C

Carrera 8 8-09

nea gratuita 01 8000 913079) (571) 3424100 extenin 2404

bogot . C., Colomia

www.mincultura.gov.co

CCC

fCMb

CM

oerto burgo Cantorriel Catillo Mieraro Henao etrepolono Mnera Cavadalredo Vann omero


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ndice

progo

a edif icacin de la poesa con imgenessonoras en Tambores en la noche 11

G a b r i e l F e r r e r R u i z

tmbor s o h

Negro soy 49a voz de los ancestros 50

Danza, mulata! 52

a cumbia 54

Tambores en la noche 57

Velorio del boga adolescente 59

Ahora hablo de gaitas 61

Barrio abajo 63

Mr. Davi 64

Sensualidad negra 65

Bullerengue 67

El lder negro 68

Dancing 70

omance mulato 72

Puerto 74

Cancin en el extremo de un retorno 75


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El minuto en que vuelven 79

Extramuros 80

a cancin 81

Ese muchacho negro 82

Cartagena 3 a.m. 83

Mi cancin 84

Noche del Choc 86

Barlovento 88

Palenque 89

Isla de Bar 90

Cancin en tiempo de porro 91

os chimichimitos 92

El lenguaje misterioso 94

Alto Congo 95

Argeliana 96

Soneto ms negro 97

a ruta dolorosa 98

El mismo hierro 100

Harlem 102

Al drummernegro de unjazz session 103

Supersticin 104

Encuentro 107

Palabras a la ciudad de Nueva York 108

Playa de Varadero 118

Yanga 120

Mapa de frica 122

Poema sin odios ni temores 124

vobur o 129

ot b b ogr 133

xos 135


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Prlogo

aedifcacindelaeacnienenaentamboresenlanoche

Gabriel FerrerRuiz

P cuarenta, la poesa de Jorge Artel era avanzada conrespecto a la lnea neorromntica y modernista imperante en Co-

lombia y representada por los grupos Los Nuevos y iedra y Cielo.

El trabajo potico de Artel es heredero directo de la obra de Can-

delario Obeso (1849-1884), pero renueva el discurso basado en la

recreacin de la afroantillanidad que poetas como Luis als Matos

(uerto Rico) ya haban desarrollado en los aos veinte y treinta.

Artel es el primero en abordar desde el verso libre la tradicin afri-

cana en el pas, pero lo hace suprimiendo el exotismo y el estereoti-

po de la poesa de tema negro que le anteceda.

Artel abre la lrica del Caribe colombiano a una musicalidad sin

lmites e incluye en ella la naturaleza, la cotidianidad del hombre ca-

ribe y sus espacios y motivos: el mar, el puerto, el viaje, la bsqueda

del otro; tambin abre el verso a la libertad de otras voces: las del an-cestro, las del negro y el blanco en contradiccin, las de la naturaleza


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G a b r i e l F e r r e r R u i z12

el viento, el rugido del mar, las del ritmo el tambor, la gaita.

Su poesa asimismo se abre al espacio del cuerpo, la sensualidad del

negro y su unin con el entorno. Todos estos son elementos tpi-

camente vanguardistas y generan una ruptura en Colombia en la

dcada de los cuarenta.

La poesa de Artel trae consigo el elemento negro, parte de la

identidad caribea, tanto en su integracin y participacin hist-

rica como en su especicidad. El negro, adems de participar en la

simbiosis cultural reejada en la msica, la danza, la alimentacin,las lenguas y los dialectos del Caribe, tambin hizo parte de cier-

tos procesos sociales, econmicos y polticos que vivi esta regin

y que conguraron sus modos de vida y sus ideologas. La raza

negra es entonces vista aqu no solo desde una visin romntica,

estereotipada, sino tambin conictiva y cambiante; es una pieza

que ayud a conformar el rompecabezas histrico de la regin. Al

integrarse a los procesos sociohistricos y culturales del Caribe, elelemento negro tambin se integr a su literatura. Sus orgenes y

su caracterizacin se encuentran en la nostalgia de la tierra, la re-

belda ante la condicin social impuesta, las creaciones folclricas,

los cantos de trabajo desesperados, los Negro Spirituals, los cantos

de esperanza que surgieron en las plantaciones en los das de la

esclavitud. Estos elementos dejaron de ser creaciones espontneas

para ser artsticas, pasaron a ser expresiones ya no de un sentir si-

tuacional sino manifestaciones de una voluntad esttica (Caneld,

1973: 496-497), tal como se encuentra en la obra de Artel.

El caso de Jorge Artel es anlogo al de Luis Carlos Lpez en

algunos aspectos de la recepcin de su obra. En la dcada de los

cuarenta, cuando publica ambores en la noche, los juicios de los

crticos destacaron en la forma la musicalidad, el ritmo, el canto, laonomatopeya del escenario caribe que apareca en la poesa como


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Laedificacindelapoesacon imgenes

sonorasen Tamboresenlanoche 13

elemento esencial; en las temticas hicieron nfasis en la reivindi-

cacin del elemento negro en la poesa colombiana, iniciada con

Candelario Obeso, y en la presencia de la africanidad, del ancestro

(Vinyes, 1940; Caneva, 1945: 90-91). Artel es recibido por la crti-

ca como el representante de la poesa afroamericana en Colombia

y la mxima expresin del pensamiento lrico negro colombiano.

Su inclusin en las antologas tambin es importante en este nivel

de recepcin. Aparece en cuatro antologas, en el perodo que va de

1945 a 1964, cuyos juicios crticos estn referidos a lo nuevo y lomejor en la poesa colombiana, as como a la pertenencia del poeta,

a la historia de esta.

En el nivel de recepcin reexivo vale la pena destacar a Luis

als Matos y Eduardo Carranza como lectores de Artel. El prime-

ro destaca el paisaje caribe, lo folclrico y el drama del hombre. El

segundo agrega el carcter insular de la poesa de Artel en la lrica

nacional, lo cual revela su posicin con respecto al horizonte de ex-pectativas de la poca. Carranza identica a Artel como el primer

poeta marino de Colombia.

La percepcin de lo nuevo en la recepcin de la obra de este

poeta negro, que se tuvo inmediatamente despus de su apari-

cin, reside en que despert la temtica, la situacin, la historia,

el canto, el movimiento y la msica negra en la lrica colombiana,

pues en las primeras cuatro dcadas del siglo estos elementos

estuvieron ausentes en el panorama de la poesa nacional. Fue una

manera de recordarle una de las partes de su identidad al lector

caribe y, al resto de lectores en el pas, la posibilidad de otras vo-

ces, otros temas, distintos a los producidos por el grupo iedra y

Cielo.

El siguiente estudio busca identicar la composicin potica deambores en la noche, maniesta en aspectos como la identidad,


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la edicacin de la poesa con imgenes sonoras, la oralidad como

recreacin de lo popular, el tiempo y el viaje.

L a i d e n t i d a d

La bsqueda de la identidad en la literatura del Caribe ha sido

tema de varios crticos (Mateo almer, 1993: 605-626; Corts, 1998:

107-118) que han planteado que esta se inscribe en diversas instan-

cias, entre otras, la indagacin de la historia como trasfondo o eje

temtico1

y de las races tnicas de los pueblos del Caribe, especial-mente de los conictos del hombre negro, denominador comn en

el espectro de razas presentes en la regin (Mateo almer, 1993: 608-

612). Es justamente esta ltima instancia la que desarrolla Artel en

su poesa. En ella se propone una identidad tnica, tanto en el plano

individual como en el colectivo, que adquiere su valor en el ances-

tro. El poeta se interna en su historia tratando de desentraar su

situacin presente.Estos dos tipos de identidad, individual y colectiva, en ocasio-

nes tienden a fundirse, el yo del hablante lrico trasmuta en una

marca de raza: Negro soy desde hace muchos siglos./ oeta de mi

raza, hered su dolor. (Artel, 1955: 13).2 Aqu presenta su yo nico,

soy, en fusin con un yo colectivo, plural, que se interna en el

pasado. Esta fusin se percibe en cmo el hablante lrico se asume

1 En la literatura del Caribe francfono, por ejemplo, son bien conocidoslos movimientos de la negritud, con autores como Aim Csaire, EdouardGlissant y atrick Chamoiseau, en cuyas obras se recogen reexiones sobrela identidad relacionada con distintos momentos de la historia antillana(Corts, 1998: 112).

2 Todas las citas de Artel que aparecen en este prlogo son tomadas de la

edicin de ambores en la noche de Ediciones de la Universidad deGuanajuato de 1955.


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en el ancestro: El hondo, estremecido acento/ en que trisca la voz

de los ancestros,/ es mi voz. (Artel, 1955: 14). Se trata, pues, de

una identidad no solo tnica sino tambin histrica, arraigada en

un pasado que no alcanza a diferenciarse del presente en el que el

poeta experimenta el dolor, la nostalgia y los deseos de rebelin de

sus abuelos.

La estrategia potica que revela esta idea se basa en smbolos

sonoros y en el sentido del odo, que actan como umbrales, co-

mo puertos que llevan al hablante lrico a ubicarse en el espacio yen el tiempo de su ancestro: Oigo galopar los vientos,/ sus voces

desprendidas/ de lo ms hondo del tiempo/ me devuelven un eco/ de

tamboriles muertos,/ ()/! (Artel, 1955: 16). ()/ Oigo galopar los

vientos,/ temblores de cadena y rebelin,/ mientras yo Jorge Ar-

tel/ galeote de una ansia suprema,/ hundo remos de angustias en

la noche! (Artel, 1955: 17). Se aprecia aqu que la imagen sonora si-

tuada en el presente acta como un pasaje hacia el tiempo pretritodel ancestro que se confunde con las coordenadas temporales del

hablante lrico.

Adems de este tipo de identidad relacionado con la pertenen-

cia del hablante lrico a la raza negra en el plano del pasado, en la

poesa de Artel se encuentran dos tipos ms. or una parte, la re-

ferida al hombre negro del presente perteneciente a diversos pases

como el Congo, Brasil, Colombia, Argentina, anam y Mxico. El

poeta hace un recorrido espacial que le permite lograr un recono-

cimiento de su raza, a manera de integracin cultural e histrica

que se liga al ancestro: Negro de los candombes argentinos,/ ()/

cantas an las tonadas nativas,/ ()/ Negro del Brasil,/ heredero de

antiqusimas culturas,/ ()/ Negro de las Antillas,/ de anam, de

Colombia, de Mxico,/ ()/ (Artel, 1955: 141-142). El propsito delhablante lrico es plantear que la verdadera identidad de Amrica se


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encuentra en ese substrato negro, que solo la lealtad a la memoria

y a la tradicin pueden construir dicha identidad. or otra parte, la

exaltacin del elemento negro como base de identidad en Amrica

est acompaada de otras bases tnicas mestizos y mulatos3

que constituyen otro tipo de identidad. Se rechaza explcitamente la

postura que niega la propia identidad tnica: Esos que no se saben

indios,/ o que no desean saberse indios./ Esos que no se saben ne-

gros,/ o que no desean saberse negros./ Los que viven traicionando

su mestizo,/ al mulato que llevan ()/ (Artel, 1955: 143).Haciendo una comparacin, puede decirse que mientras el cubano

Nicols Guilln busca en su poesa una verdadera fraternidad de to-

dos los hombres, blancos y negros, civiles y militares, para la marcha

hacia el porvenir libre de los pueblos (Allen, 1949-1950: 38), Artel busca

tal fraternidad en la integracin de la raza negra y las hbridas que

contienen el elemento negro: mestizos y mulatos que forman la con-

ciencia de Amrica. Nuestro poeta, al contrario de Guilln, toma unapostura contestataria hacia el hombre blanco desde un plano histri-

co. En sus poemas se rememora la trata de negros a manos del hombre

blanco y se modaliza desde la posicin del ancestro que vivi aquella

poca: / ()/ el Senegal sonoro,/ sin bandera y sin amo,/ estremecido

por la demonaca/ presencia del hombre blanco. (Artel, 1955: 102). Es

importante aclarar que aquello que desea exaltar el hablante lrico es el

origen y la presencia negra del habitante americano como base de una

identidad: Negros de nuestro mundo,/ los que no enajenaron la con-

signa,/ ni han trastocado la bandera,/ este es el evangelio:/ somos sin

odios ni temores/ una conciencia en Amrica! (Artel, 1955: 146).

3 Este planteamiento posee su correlato sociohistrico, pues el Caribecolombiano es la regin del pas con la ms alta densidad poblacional de

origen africano mixto, adems de la poblacin estrictamente negra (6%)(Helg, 1999: 698).


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En el tratamiento del problema de la identidad, el hablante lrico

toma dos posiciones: de dolor-nostalgia y de rebelin. En oema

sin odios ni temores se aprecia la segunda posicin. Maniesta

explcitamente su actitud rebelde ante dos interlocutores, el negro

y los que niegan su raza. Al primero, le recuerda su ancestro, su

origen y su papel en el contexto social presente: Negro de los can-

dombes argentinos,/ Bant ()/ Qu se hicieron los barrios del

tambor?/ ()/ yo s que vives, y despierto/ cantas an las tonadas

nativas,/ () (Artel, 1955: 141). Al segundo, le expresa su rechazo:Y aquellos que se escudan/ tras los follajes del rbol genealgico,/

deberan mirarse al rostro/ los cabellos, la nariz, los labios/

()/ (Artel, 1955: 144).

El problema de la identidad que trata Artel en su obra no es un

asunto aislado; por el contrario, se registra en toda la literatura an-

tillana y est ligado a la presencia africana en esta. Ren Depestre

(1969: 19) haca nfasis en lo que l denomina una literatura de laidenticacin, basada justamente en la identidad del hombre ne-

gro y expresada tanto en francs como en ingls y en espaol. Esta

problemtica se desgaja en una pregunta bsica: De qu manera

el hombre negro se puede convertir en lo que es y as encontrar su

verdadero ser en la sociedad y en la historia? Arma Depestre que el

problema de la identidad del hombre negro depende de la historia,

de las relaciones sociales en las Antillas y de hechos muy concretos

y determinantes para la raza negra como lo fue la esclavitud.

or cierto, esta relacin identidad-esclavitud es uno de los temas

centrales de la poesa de Jorge Artel. Esto explica la dualidad que en

ella se encuentra entre dos universos signicativos, dos tiempos y dos

espacios: por un lado, el universo del ancestro libre con plena iden-

tidad y el encuentro consigo mismo situado en el pasado y en la ma-dre frica: / ()/ el Congo impenetrable/ donde nuestros abuelos


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transitaron. (Artel, 1955: 102); y por otro lado, el negro esclavo ubi-

cado en un espacio y un tiempo itinerantes, Amrica y un pasado

doloroso: He aprendido a sentir/ la mirada larga y azul del hombre

blanco/ cayendo sobre mi carne/ como un ltigo. (Artel, 1955: 118).

El hecho de que Artel relacione identidad y esclavitud es signicati-

vo por cuanto la trata de esclavos implica un proceso de despersona-

lizacin; el hombre es animalizado y cosicado, pues, como arma

Depestre (1969: 20), El hombre negro se convirti as en hombre-

carbn, en hombre-combustible, en hombre-nada. La esclavitudimplic entonces despersonalizacin o prdida de identidad, reica-

cin del hombre y transculturacin.4 Esto explica el nfasis de Artel

en el rechazo explcito a la poca histrica del negro esclavo: Te ha-

ban robado al suelo de tu frica,/ donde eras tambin el horizonte,

el ro y el camino. (Artel, 1955: 135), as como la armacin sobre el

ancestro y las prcticas culturales caractersticas de esta raza.

Adems de la identidad relacionada con el negro de las diferentesregiones de Amrica, en la poesa de Artel se percibe la relacionada

con el hombre del litoral, en la cual se encuentra el hombre caribe. No

obstante, nuevamente el hablante lrico explora los lazos que lo unen

al negro: la msica, el ancestro, el paisaje: / ()/ hombre del litoral,/

mi luminoso litoral Atlntico./ En qu salto de la sangre/ t y yo nos

4 Aqu asumo el concepto de transculturacin que Fernando Ortiz trabajaen Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Arma el cubano que elvocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del procesotransitivo de una cultura a otra porque este no consiste solamenteen adquirir una cultura distinta, que es lo que en rigor indica la vozangloamericana aculturacin, sino que implica tambin, necesariamente,la prdida o el desarraigo de una cultura precedente, lo que podra llamarseuna parcial desculturacin, y adems signica la consiguiente creacin de

nuevos fenmenos culturales, que podran denominarse neoculturacin(Ortiz, 1963: 103).


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encontramos/ o en qu cancin yoruba nos mecimos/ juntos, como

dos hermanos? (Artel, 1955: 101-102).

L a e d i f i c a c i n d e l a p o e s a

con im g en es son ora s

La poesa de Artel se edica sobre imgenes sonoras que confor-

man un universo que vibra en todas sus manifestaciones, que est

en movimiento rtmico. Este planteamiento se sustenta mediante las

distintas representaciones recreadas en los poemas y que aluden alsonido, las cuales pueden dividirse en dos tipos: las del mundo hu-

mano y las del mundo no humano (aunque ligado a aquel). Adems

es factible establecer otra biparticin: la del sonido en el caos (el rui-

do) y en el orden (el ritmo). Veamos primero las representaciones.

En el mundo humano se encuentran las siguientes imgenes:

el canto, la voz,pertenecientes a los sonidos del orden; el grito, la

algazara, el lloro, pertenecientes al sonido-caos. En el mundo nohumano pero ligado al humano, se encuentran los que produce el

hombre, a saber, la msica de instrumentos hiperblicos, el tambor,

las gaitas, las maracas, y los que emite la naturaleza, el viento, el

mar. Analicemos todas estas imgenes sonoras.

La importancia del canto en la poesa de Artel es evidente. Mu-

chos de sus poemas parecen canciones, son versos escritos para ser

tarareados, para ponerles msica. El poeta cartagenero canta el dolor

de su raza construido histricamente: Yo no canto un dolor de ex-

portacin! (Artel, 1955: 14). ero este canto no es solamente el suyo

sino tambin el de su ancestro. El poeta rememora esta actividad del

pasado de su raza: Anclados a su dolor anciano/ iban cantando

por la herida (Artel, 1955: 17). ero adems del canto doloroso,

en su poesa se reconstruye el canto ertico de la danza negra: Entus piernas veloces y en el son/ que ha empapado tus lbricas caderas/


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doscientos siglos se agazapan. (Artel, 1955: 20). Ntese la reitera-

cin del pasado como trasfondo temporal de los versos citados. El

canto tambin acta en el marco de la nostalgia y cumple funciones

conectivas, liga al hombre a su propio espacio y a otras regiones, a

su propio tiempo y a otros tiempos: / ()/ donde los marinos/ en-

cierran el ovillo de sus cantos/ para atar los cabos de los das/ en el

mar! (Artel, 1955: 61).

Es importante detallar el carcter ubicuo que el poeta le atri-

buye al canto, no simplemente por su obvia naturaleza dispersa,itinerante, sino tambin porque lo ubica en todas las actividades del

hombre negro, en el recuerdo, en los retornos: En los rincones de

los arsenales/ me estar esperando algn canto abandonado,/ ()/

(Artel, 1955: 62); en el trabajo: Trabajaron con la muerte/ y regresan

cantando. (Artel, 1955: 66); or la boca de los negros/ principia a

trotar una cancin,/ ()/ Sus manos alan los arpones/ y su afn

de pescar apresura la noche. (Artel, 1955: 67-68). La cancin tras-ciende fronteras, actuando como marca de identidad del negro y

como medio de comunicacin: [la cancin] La dijo un negro alto/

de tatuaje y pual,/ ()/ La dijo en muchos puertos/ de Amrica

del Sur,/ ()/ (Artel, 1955: 69-70). Esta idea se refuerza en todo el

poemario de Jorge Artel. Retomando uno de sus versos, el negro se

identicara por tres aspectos, trabajo, dolor, canto: El negro vive

su vida./ esca. Sufre. Canta. (Artel, 1955: 82). El canto tambin

revela la interioridad del hombre negro, acta como espejo de su

conciencia: Hay una cancin oculta/ tras de su boca sellada,/ ()/

Ese muchacho negro/ tiene la vida turbia/ ()/ (Artel, 1955: 72).

ero el canto, adems de como imagen sonora, se encuentra en

los poemas de Artel como estructura lrica. Evocando un ritmo es-

pecco, los versos devienen enunciados de canciones. Veamos elpoema Bullerengue: Si yo fuera tamb,/ mi negra,/ sonara na


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m pa ti./ a ti, mi negra, pa ti./ Si maraca fuera yo,/ sonara solo pa

ti./ a ti maraca y tamb,/ pa ti, mi negra, pa ti./ Quisiera vorverme

gaita/ y son na m que pa ti./ a ti solita, pa ti,/ pa ti, mi negra,

pa ti./ Y si fuera tamborito/ currucuteara bajito,/ bajito, pero bien

bajito,/ pa que bailaras pa m./ a m, mi negra, pa m,/ pa m, na

m que pa m. (Artel, 1955: 43-44). Ntese la estructura repetitiva

usada en las canciones: a ti, mi negra, pa ti. No solo se trata de

este estribillo sino tambin del enunciado pa ti, que se reitera en

las estrofas. Se aprecia tambin la cadencia de estas, su ritmo soste-nido, con versos heptaslabos en su primera parte. Esta estructura

repetitiva con estribillo aparece tambin en los poemas El lder

negro: El pueblo te quiere a ti,/ Diego Lu,/ el pueblo te quiere

a ti! (Artel, 1955: 45); Dancing: Maraca y timbal!/ Marimba y

tambor! (Artel, 1955: 49) y Barrio abajo: Dame tu ritmo, negra,/

()/ (Artel, 1955: 35).

Adems del uso de la estructura de cancin en los poemas, apa-recen poemas con este ttulo: Mi cancin (Artel, 1955: 75) y La

cancin (Artel, 1955: 69), lo mismo que la intertextualidad con este

gnero. En los poemas se incrustan apartes de canciones del Caribe:

/ ()/ los tibios ecos del canto:/ Barlovento, Barlovento/ tierra

ardiente del tamb! (Artel, 1955: 81). Esta parte de la cancin se

repite en el poema. En otros versos se introduce tambin una can-

cin vallenata, de corte tradicional oral, muy popular en el Caribe

colombiano: / ()/ la honda voz ancestral/ de su angustia indo-

mulata:/ Este es el amor-amor,/ el amor que me divierte/ Cuan-

do estoy en la parranda/ no me acuerdo de la muerte! (Artel, 1955:

88). Este estribillo se usa en piquerias5 en la costa Caribe e introduce

5 Competencia entre verseadores o compositores acompaados por un

acordeonero. En este desafo se proponen temas del momento en losniveles poltico, econmico, amoroso, etctera. Quien hile ms no en la


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los versos creados por los msicos. En este poema, para cerrarlo, se

extrae el verso de la cancin Este es el amor amor, reiterando la

intertextualidad. En otro poema, Los chimichimitos, se retoma

un coro negro: Los chimichimitos/ estaban bailando/ el coro co-

rito./ Tambor!/ ()/ Que baile la negra./ Tambor!/ Que baile

el negrito./ Tambor! (Artel, 1955: 90). Es interesante ver cmo

en la intertextualidad, Artel retoma canciones que aluden a las ra-

zas del Caribe colombiano: mestiza (vallenato) y negra, haciendo

con ello nfasis en la tradicin cultural, elemento clave en su obra.El segundo elemento sonoro del mundo humano presente en los

poemas de Jorge Artel es la voz. Es importante resaltar que esta

es una imagen sonora armoniosa dentro del universo potico de

Artel: es la voz del ancestro, llena de dolor, de alegra, de historia,

de tradicin; a travs de ella se recrean los paisajes de frica, los

eventos antes, durante y despus de la esclavitud: El hondo, estre-

mecido acento/ en que trisca la voz de los ancestros,/ es mi voz.(Artel, 1955: 14); Voces en ellos hablan/ de una antigua tortura,/

voces claras para el alma/ turbia de sed y de ebriedad. (Artel, 1955:

15). La voz tambin expresa la msica, el sentimiento de pocas pa-

sadas: / ()/ sus voces desprendidas/ de lo ms hondo del tiempo/

me devuelven un eco/ de tamboriles muertos,/ de quejumbres per-

didas/ ()/ (Artel, 1955: 16).

Los sonidos del caos, a saber, el grito, la algaraba, la algazara, el

lloro y la risa, aparecen en todo el poemario. Nuevamente hay una

atribucin de estas imgenes sonoras al ancestro. El grito rememo-

ra el pasado: / ()/ repujados de gritos ancestrales,/ se lanzan al

mar (Artel, 1955: 15). Tambin se gesta en el marco de la danza ne-

gra: El humano anillo apretado/ es un carrusel de carne y hueso,/

composicin ser el triunfador. La piqueria nace con el gnero del vallenatoy fue instaurada por los mismos juglares del Magdalena Grande.


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confuso de gritos ebrios/ y sudor de marineros,/ ()/ (Artel, 1955:

22); es el grito de la raza en el ritual que la identica: Toda una raza

grita/ en esos gestos elctricos,/ ()/ (Artel, 1955: 23).

Esta idea de la imagen sonora del grito en el entorno de prcti-

cas culturales especialmente danza y msica que identican al

negro se reitera en varios poemas. or ejemplo, en Tambores en la

noche se recrea el contexto tradicional oral de la dcima: / ()/

acompasando el golpe con los cantos/ de los decimeros, con el grito

blasfemo/ y la algazara, con los juramentos/ de los marineros/()/ (Artel, 1955: 26).

El llanto tambin opera como imagen sonora presente en los

poemas de Artel, en el contexto del ancestro y del presente. Es im-

portante notar cmo este elemento sonoro se ubica, al igual que el

anterior, en un contexto ritual negro y caribe: el lloro acostumbrado

en los velorios: (Las mujeres lo lloran en el patio,/ aromando el ca-

f con su tristeza/ ()/) (Artel, 1955: 28). El contexto del ancestrocomo trasfondo omnipresente en la vida actual del negro se puede

apreciar en este poema en el que el hablante lrico expone el vnculo

con esta historia pretrita que, segn l, le da el sentido al aqu y al

ahora de la raza negra: Nuestra voz est unida, por su esencia,/ a la

voz del pasado/ ()/ no huyen los abuelos fugndose en la sombra/

()/ Ellos estn presentes,/ se empinan para vernos,/ gritan, claman,

lloran, cantan,/ ()/ (Artel, 1955: 145-146). Ntese aqu la unin de

varias imgenes sonoras, el grito, el clamor, el lloro, el canto, como

parte inherente del ancestro, lo cual explica para el hablante lrico la

presencia de estos elementos en la vida presente del negro.

El aprovechamiento esttico de la sonoridad del lenguaje en este

plano se encuentra tambin en la poesa del Caribe no hispano.

oetas jamaiquinos como Mutabaruka, Michael Smith y LintonKwesi Johnson destacan el ritmo, la fuerza y el impacto que logran


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las imgenes sonoras. Se captan en su poesa la violencia del pre-

gn, la tradicin oral y todo tipo de distorsiones del aparato bucal:

gritos, ruidos y sonidos trgicos (Rodrguez, 1990: 305-306). Vea-

mos una muestra de esta poesa en unos versos de Orlando Wong:6

Nopoet/ I am no poet/ I am just a voice/ I echo de peoples/ Tought/

Laughter/ Cry / Sigh/ I am no poet/ I am just a voice. Ntese aqu

la presencia de imgenes sonoras del orden la voz y del caos

risa, grito, lamento, elementos tambin presentes en la poesa

de Artel. Valdra la pena reexionar sobre el uso de este universoacstico en la poesa caribea, proveniente quiz de la cultura, de la

msica, del modo de ser del hombre de esta regin.

Otras imgenes sonoras, pertenecientes al mundo no humano

pero ligadas al humano, se encuentran en los poemas de Artel: la

msica de instrumentos hiperblicos, el tambor, la gaita, las mara-

cas, y las que emite la naturaleza: el viento y el mar. Me detendr en

estos aspectos.Cuando trataba el elemento del canto, planteaba que la poesa

de Artel se edica sobre una estructura sonora tomada de este g-

nero; la msica viene a formar parte de esta estructura: se integra

a la forma, las imgenes y el sentido del poema. Es importante se-

alar que estos elementos ya se trabajaban en la negritud, movi-

miento artstico y eticohistrico en el que se congura, entre otros

aspectos, el universo mgico de la raza negra y se integra a la den-

sidad de lo folclrico, revalorando as las tradiciones en el rescate

de la oralidad, el ritmo y la poesa popular (Bohrquez, 1975: 36-37).

En Nicols Guilln, por ejemplo, se observan estas caractersticas:

ritmo y palabra se unen para generar la estructura del poema. En

Artel se percibe esta misma caracterizacin. Mientras en Guilln

6 Citado por Emilio Jorge Rodrguez (1990: 306).


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es el poema-son, en el poeta cartagenero es el poema-porro, el poe-

ma-bullerengue, que cumplen la funcin de descubrir la esencia de

su raza y la naturaleza del pueblo. El sentido del ritmo y la musi-

calidad basada en lo percutivo vienen a complementar el universo

sonoro totalizante que envuelve todo el poemario de Artel. Bohr-

quez (1975: 43), rerindose a Guilln, considera que esta relacin

ritmo-palabra, poema-msica, es un producto caribe que revela el

carcter mestizo de este tipo de poesa. En este punto concuerdo

con el crtico en lo que respecta a Artel, poeta del Caribe colom-biano que representa la presencia del elemento musical como rasgo

importante en la literatura del Caribe hispnico y no hispnico.

La preponderancia o, ms bien, la omnipresencia de la msica

en la obra de Artel, la estructura lrica basada en el vnculo melo-

da-texto, se explica por la construccin de una identidad negra,

mestiza y mulata que el hablante lrico desea lograr. La msica, es-

pecialmente la percutiva, es un aspecto mediante el cual, desde laColonia,7 la raza negra se autoidenticaba y se haca reconocer ante

los dems. La msica de tambores tambin cumple funciones co-

municativas en el tiempo dentro de la cultura negra: abre puertas a

los espacios donde moran los antepasados. En los poemas de Artel

se perciben estos hechos: Los tambores en la noche, hablan./ Y es

su voz una llamada/ tan honda, tan fuerte y clara,/ que parece como

si fueran sonndonos en el alma! (Artel, 1955: 26). En este poema,

que da ttulo al libro, el tambor aparece como una presencia cuasi-

humana: Los tambores en la noche,/ parece que siguieran nuestros

pasos/ Tambores que suenan como fatigados/ ()/ (Artel, 1955:

7 Esta marca identicatoria era tan fuerte que en el siglo los negrosrealizaban sus rituales funerarios acompandolos con cantos, tambores

y danzas. Al or los tambores, edro Claver los amenazaba con ltigo, lesdecomisaba los alimentos del ritual y los tambores (Friedemann, 1992: 551).


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25). Los tambores sintetizan varias imgenes sonoras, grito, llanto,

voz: Los tambores en la noche/ son como un grito humano./ Tr-

mulos de msica les he odo gemir,/ ()/ Los tambores en la noche,

hablan. (Artel, 1955: 26).

En otros poemas, como Bullerengue, ya el tambor no es smbo-

lo sino que su msica va integrada a los versos: Si yo fuera tamb,/

mi negra,/ sonara no m pa ti./ a ti, mi negra, pa ti. (Artel, 1955:

43). Es posible evocar los golpes del tambor en el ritmo de los versos

y las formas verbales truncadas: pa ti es el sonido seco del poemaal que alude Ocasio (1995: 84) con respecto a la poesa de Guilln

y als Matos, sonido que proviene de unos tambores preparados

por el santero para las danzas litrgicas pblicas. Artel resalta este

lenguaje misterioso de los tambores introduciendo el sonido ono-

matopyico que producen, con lo cual rompe la estructura verbal

del poema, abocndolo a lo verbal: Surgen de la entraa nocturna/

los tambores litrgicos/ ()/ Dum dum dum!/ Quinpuede adivinar el lenguaje sombro/ de estas llamadas/ estremeci-

das de misterio? (Artel, 1955: 93-94).

Artel retoma tambin otros aires musicales negros, como eljazz,8

y menciona prcticas musicales que involucran el elemento negro:

la cumbia, el bullerengue, el son, el porro. Con estos aires se evo-

ca tambin el mestizaje; por ejemplo, el porro acoge el sentimiento

8 La mencin del jazz rearma la importancia del elemento popular enla poesa de Artel, pues este tipo de msica se basa en los cantos y enlas melodas populares y religiosas de los negros del sur de los EstadosUnidos. Asimismo, la espontaneidad, la sensualidad y la exaltacin delcuerpo destacadas en los versos de Artel se relacionan con el jazzen lamedida en que este se caracteriza por el movimiento audaz y frentico

de las notas musicales y de los msicos que lo interpretan (rescott, 1985:29-30).


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tritnico del hombre caribe.9 Este tambin es el caso de la cumbia.

Con la msica emerge la danza negra en la que se liberan las pasiones

y la sensualidad de la mujer de esta raza. Estos elementos se registran

tambin en la poesa de Guilln y de als Matos y en general en la

poesa antillana de temtica negra. olit considera que la sensuali-

dad es una de las imgenes inocentes del negro en la poesa de esta

regin, en la cual el negro se ve predominantemente preocupado en

moverse y sentirse, en cantar y bailar (olit, 1974: 43).

La msica es tambin un elemento esttico presente en otrospoetas del Caribe, en especial el anglfono. Escritores como Loui-

se Bennett (Jamaica), Edward Kamau Brathwaite y Bruce St. John

(Barbados), aul Keens-Douglas y Abdul Malik buscan transmi-

tir el ritmo interno del poema, apropindose de la msica popu-

lar y elaborndola estticamente (Rodrguez, 1990: 307). Veamos

un ejemplo: en Te Arrivants de Edward Kamau Brathwaite (1998)

se aprecia claramente la construccin lrica sobre la base musicalnegra: en el poema Work Song and Blues (Kamau Brathwaite,

1998: 4), el poeta canta: Drum skin whip/ lash, master suns/ cut-

ting edge of/ heat, taut/ surface of things/ I sing/ I shout/ I groan/ I

dream. Ntese la presencia de ciertos elementos: tambor, canto,

grito, gemido y la misma cadencia del poema que evoca el ritmo

del tambor, tal como ocurre en algunos poemas de Artel. Las rela-

ciones entre este y los poetas del Caribe anglfono son bastante in-

teresantes en el plano analtico, que aqu desarrollo abstrayendo las

diferencias generacionales, pues reiteran la hiptesis segn la cual

hay encuentros estticos en diferentes planos: de lenguaje y de te-

mticas que postulan una potica del Caribe hispano y no hispano.

9 El porro combina el danzn de los blancos, el ritmo del bombo de los

negros y el boz, que trae reminiscencias de las melodas de los pitos de losindios (Fals Borda, 1986: 134B).


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Finalmente, las otras imgenes sonoras se encuentran en la na-

turaleza. Artel las retoma como trasfondo de los poemas; cuan-

do no estn las otras imgenes sonoras grito, voz, lloro, canto,

msica, aparecen los sonidos del viento, la brisa del mar: Oigo

galopar los vientos/ bajo la sombra musical del puerto./ Los vien-

tos, mil caminos ebrios y sedientos,/ ()/ (Artel, 1955: 15); (/ ()/

Hasta parece que la brisa tiene/ un leve llanto de palmeras!) (Ar-

tel, 1955: 28).

Se concluye pues que la poesa de Artel est construida sobreuna base sonora mltiple, polifnica. Sus poemas instauran la rela-

cin texto-ritmo, verso-meloda, desarrollando as una de las tem-

ticas clave de la literatura del Caribe.

L a o r a l i d a d : r ec r e a c i n d e l o p o p ul a r

La relacin entre oralidad y poesa caribea ya ha sido seala-

da por autores como Rodrguez (1990: 299) y Mateo almer (1993:620). Se ha establecido que en las expresiones literarias caribeas se

perciben races profundas de la tradicin oral tanto de los africanos

como de los indgenas americanos. En la poesa de Artel, la oralidad

presenta varias facetas, al igual que en los otros escritores del Caribe

colombiano: la tradicin oral como intertexto en el poema, la poesa

conversacional, el habla popular y la tradicin oral y la msica.

La poesa de rasgo negro en el Caribe tiene como uno de sus

elementos identicadores lo popular y lo folclrico, de tal manera

que no solo las manifestaciones no verbales como la msica y la

danza del pueblo son elementos poticos, sino tambin las manifes-

taciones verbales cotidianas arraigadas en la conciencia popular y

expresadas en los diferentes entornos y rituales.

La tradicin oral se expresa en la poesa de Artel en cuanto a susgneros y frmulas y en los dichos populares usados en el Caribe.


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En los poemas se encuentran versos cuyo contenido es la leyenda:

Bajo su sombra circula la leyenda: Una vez hubo un prncipe/

Tu nombre, oh, Yanga,/ siempre recordar que somos libres! (Ar-

tel, 1955: 136). Adems de estos versos incrustados, tambin se en-

cuentra la estructura legendaria en todo el poema; este es el caso de

Supersticin, en el que se cuenta un evento de frica envuelto en

una atmsfera de augurio, temor, advertencia, narracin: Cuan-

do el cazador transita/ por las veredas del sueo,/ coleccionando

jaguares/ contra su lanza de hierro,/ Reere un griot que la tribu/suele escuchar, segn dicen,/ los mensajes desgarrados/ del tam-

borero invisible (Artel, 1955: 114). En este poema no solo se re-

crea la leyenda sino tambin el entorno ritual en que es relatada en

la tribu: Cuando cae la noche bruja/ llena de cuentos y sombras/

para borrar horizontes/ con agoreras esponjas; (Artel, 1955: 114).

El entorno ritual se acompaa de eventos-presagios y de tiempos

que preparan la escena de tradicin oral: or eso cuando la boa/duerme borracha su siesta/ y nada perturba el cosmos/ tenebroso

de la selva; (Artel, 1955: 114). Las estrofas que cuentan la leyenda

del tamborero invisible terminan con puntos suspensivos, con los

cuales el hablante lrico indica el transcurrir de la tradicin oral y,

de alguna manera, construye la atmsfera misteriosa de la narra-

cin. Es interesante notar la estructura de este poema: comienza

con la armacin de un evento: Le cercenaron las manos/ porque

dio una nota falsa./ Qu ley tan terrible aquella/ del tamborero de

frica! (Artel, 1955: 113). La modalizacin nal, que evala subje-

tivamente el evento, aporta veracidad a lo que se cuenta. La segun-

da estrofa posee ese mismo tono de realidad, pero la tercera y la

cuarta ya transforman el tono y asumen el del agero que presagia

lo legendario; es el tono de la creencia: cuando la boa duerme,cuando cae la noche bruja; la quinta, la sexta y la sptima estrofas


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constituyen la leyenda en s misma, donde el evento es narracin.

El poema tiene entonces tres partes que reejan el nacimiento y la

constitucin de la tradicin oral: un evento asumido como real,

la miticacin de dicho evento y su narracin y propagacin de un

hablante a otro, de una regin a otra.

Adems de los gneros, aparecen frmulas de tradicin oral usa-

das en estos o en formas cortadas, trovas, coplas y dcimas: segn

dicen (Artel, 1955: 114); Y, igase bien,/ quiero decirlo recio y alto.

(Artel, 1955: 144). Los poemas tambin contienen dichos usados enel Caribe en rituales como el del enamoramiento: Ay, negra, yo

as me caso/ corriendo, por la iglesia! (Artel, 1955: 41); tambin se

encuentran creaciones verbales improvisadas por el hombre caribe

en este ritual: Me llamo Quico Covilla,/ me tienes el corazn/

hecho un tiesto de cocina! (Artel, 1955: 41).

La segunda manifestacin de la oralidad es la poesa conversa-

cional. Este dialogismo se instaura entre el hablante lrico y diver-sos interlocutores: la raza, las personas, los instrumentos musicales,

el espacio y el paisaje. En oema sin odios ni temores se aprecia

este primer interlocutor colectivo ante quien se apela con el n de

crear y recordar una identidad tnica e histrica que trasciende

las fronteras geogrcas: Negro de los candombes argentinos,/

()/ Negro del Brasil,/ ()/ Negro de las Antillas,/ ()/ Negros

de nuestro mundo,/ ()/ (Artel, 1955: 141-146). Ntese la apelacin

individual y luego la colectiva; tambin se aprecia la inclusin del

hablante lrico en los enunciatarios: orque solo nuestra sangre es

leal/ a su memoria./ ()/ (Artel, 1955: 142). Otro interlocutor es el

que se falsica en su etnia.

Los interlocutores, como individuos, adoptan varias formas arrai-

gadas en lo cotidiano, el compadre: Compae, mrale el pie/ cmo


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arrastra la chancleta! (Artel, 1955: 40); la mujer negra: Dame tu rit-

mo, negra (Artel, 1955: 36); Si yo fuera tamb,/ mi negra,/ sonara

no m pa ti. (Artel, 1955: 43); el negro: El pueblo te quiere a ti,/ Diego

Lu,/ ()/ (Artel, 1955: 45); el negro en quien se resume el ancestro:

ltimo patriarca de alenque:/ Bien sabes/ que desde tus fogones

crepitantes/ rica enva sus mensajes! (Artel, 1955: 84); el hombre

caribe: / ()/ hombre del litoral,/ mi luminoso litoral Atlntico./

En qu salto de la sangre/ t y yo nos encontramos/ ()/ (Artel,

1955: 101-102). Ntese que los interlocutores son anes por cuanto re-presentan la raza, las relaciones afectivas cotidianas, las interacciones

populares y el ancestro; en el fondo, se trata de un solo interlocutor

materializado en varias formas.

Es interesante reexionar aqu sobre el tipo de comunicacin que

propone Artel y con quines lleva a cabo el intercambio verbal. o-

demos plantear que el poeta crea dos tipos de contacto: emptico

de entendimiento y antagnico de oposicin y rebelin. Esevidente que las relaciones empticas se llevan a cabo con las razas

que, segn el hablante lrico, poseen identidad gracias a la presencia

del elemento africano: la negra, la mulata y la mestiza, bien sea que

estn representadas en la mujer, el compadre o los otros personajes

interlocutores. Las relaciones antagnicas, por su parte, se estable-

cen con el blanco, pero en un plano histrico del pasado. En el plano

del presente se puede escudriar un poco ms el poema de Artel

para, en el plano de la modalizacin, acceder a sentidos implcitos.

Este plano tambin es dialgico en la medida en que se reere a las

voces que subyacen en el poema. Ciertamente, se puede plantear que

el hablante lrico expone de manera indirecta el conicto de razas

blanco-negro que an persiste en algunos pases de Amrica. En El

lder negro, la modalizacin revela esta idea: Con too y que ere


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bien negro/ ya lo blanco te respetan/ ()/ (Artel, 1955: 45). Ntese

el uso de la expresin con todo y, que equivale a a pesar de, en

la caracterizacin del color de la piel. La inferencia que de ella se

extrae es que el respeto se otorga al que no es negro, pero el lder

negro al que se reere el poema, pese a su color, ha logrado dicho

respeto. Considero que el hablante lrico est haciendo alusin a una

situacin que ocurre en su contexto social y no est revelando pre-

cisamente su sentimiento, pues en otro poema se reere de manera

abierta a los que niegan su raza. El hablante lrico maniesta su re-belda contra los autores de la esclavitud. En el presente, el antago-

nismo se dirige al que, siendo mestizo o mulato, niega su identidad.

La tercera manifestacin de la oralidad es el habla popular. Mu-

chos poetas del Caribe han revelado la oralidad del nivel lxico y

utilizan expresiones tpicas de las interacciones cotidianas del Cari-

be. ero en Jorge Artel, adems de hallarse tales manifestaciones del

habla popular, se registran otras referidas a la pronunciacin caribe-a.10 En efecto, en el Caribe se encuentran fenmenos como la elisin

de s, r, d; en algunas zonas se registra el cambio de dpor r, entre

otros fenmenos de pronunciacin. Artel utiliza estas caractersticas

lingsticas en su poesa, reiterando el carcter popular folclrico

de sus poemas: Si yo fuera tamb,/ mi negra,/ sonara na m pa ti./

()/ Quisiera vorverme gaita/ ()/ (Artel, 1955: 43-44); El pueblo

te quiere a ti,/ Diego Lu,/ ()/ Con too y que ere bien negro/ ya lo

blanco te respetan/ porque dices la verd,/ ()/ (Artel, 1955: 45).

10 Estos usos estticos de la forma de pronunciacin caribea ya se encuentranen un poeta del Caribe colombiano del siglo , Candelario Obeso. En elresto del Caribe, el dialecto tambin se ha usado en la elaboracin lrica.En la literatura jamaiquina de las dcada de los setenta y los ochenta, las

obras acogen estas marcas dialectales en la pronunciacin, el vocabularioy la gramtica (Rodrguez, 1990: 304-305).


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Considero que el uso de esta forma de habla popular, adems

de rearmar la identidad en el plano lingstico, involucra un efec-

to esttico caribe de ruptura en Colombia. En la poca de Artel, el

movimiento piedracielista ociaba su poesa llena de metforas, en la

que se haba perdido el contacto con la realidad; se edicaban univer-

sos etreos. Artel introduce el habla popular en lxico y pronunciacin

en un contexto potico donde solo tena lugar la lengua estndar; sus

poemas constituyen pues cuasiherejas lingsticas para aquella poca

de metforas en la creacin potica nacional. or ello, Artel constitu-ye una isla esttica en aquel periodo, como en sus respectivas pocas

lo fueron Luis Carlos Lpez y Candelario Obeso. La pronunciacin

popular y tpicamente caribe introduce caos en el orden del poema;

pero ms que caos es entropa del lenguaje, pues el poema edica un

nuevo universo cuyas bases son las imgenes sonoras, el elemento t-

nico centrado en el negro, el viaje, el tiempo y la oralidad en sus tres

manifestaciones: tradicin oral, dialogismo y habla popular.Un ltimo elemento de la oralidad est ligado a la msica. Un

poco antes, observamos las manifestaciones de la tradicin oral

en las leyendas y en las frmulas. Aqu me reero a otras prcti-

cas tradicionales, vinculadas a la puesta en escena de la oralidad.

Se trata de la copla, la trova y el uso de la dcima. Estas prcti-

cas aparecen mencionadas en los poemas Tambores en la noche:

/ ()/ acompasando el golpe con los cantos/ de los decimeros, con

el grito blasfemo/ ()/ (Artel, 1955: 26) y Cancin en tiempo de

porro: Tras una copla certera/ nos perderemos t y yo. (Artel,

1955: 87). Adems de las mencionadas, en la obra de Artel se encuen-

tran poemas con versos octoslabos, la mtrica de la dcima y en

otras formas cantadas de tradicin oral: Al son de viejos pilones,/

chisporroteados de cantos,/ meces tu talle de bronce/ sobre el afninclinado (Artel, 1955: 35).


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Las anteriores inscripciones de la oralidad en la poesa de Ar-

tel responden, a mi modo de ver, a lo que Rodrguez (1990: 300)

denomina caribeanidad como herencia y pertenencia, pues dichas

inscripciones no son solo recipientes que contienen la cultura, sino

tambin imgenes de identidad en el marco de una bsqueda vital.

La tradicin oral, la msica basada en esta y el habla popular reve-

lan el modo de vida del grupo, las relaciones afectivas y sociales,

las visiones de mundo, las prcticas e interacciones comunicativas

diarias, en suma, los mltiples encuentros del ser, en este caso, delser caribeo.

E l t i e m p o

El tratamiento de la temporalidad en la poesa de Artel, al igual

que las otras isotopas, posee ciertas facetas que explorar aqu: el

tiempo histrico que se interna en el pasado de la raza, el ancestro

y la herencia; y el tiempo irracional, oscuro, la coordenada de lanoche en la que se despliega el universo de los sentidos, de la cor-

poreidad reinante.

Un punto central en la poesa de Artel es la revisin del pasado

como coordenada temporal, fuente de la identidad del presente de

Amrica. La presencia del ancestro es predominante en los poemas,

tanto como la evocacin de los eventos del pasado y la conexin de

estos con el aqu y el ahora del hablante lrico. Justamente, uno de los

rasgos distintivos de la literatura caribea, en especial la contempo-

rnea (dcada de los noventa), es el retorno a los escenarios histri-

cos, una revisin del pasado de la regin, sobre todo de los eventos

claves e inexpresables como el genocidio amerindio y la trata de

esclavos (Burnett, 1999: 92). Esta vuelta al pasado se encuentra en

escritores como Walcott, Naipul, Wilson, Harris, auline Melvi-lle, David Dabydeen y Fred DAguiar, entre otros. Este rasgo de la


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literatura caribe obedece a la conciencia de que los discursos hist-

ricos son sitios para la inscripcin del poder, y por ende existe un

escepticismo hacia las teoras centradas en Occidente (Burnett, 1999:

93).

Todo esto responde a una identidad cultural caribe y de esa for-

ma lo expresa Artel en su obra, basndose en la etnicidad, la historia

y en algunos aspectos de dicha identidad como la lengua, la msica,

la danza, el paisaje. Cmo reconstruye Artel este pasado? Uniendo

pasado y presente (la herencia): oeta de mi raza, hered su dolor(Artel, 1955: 13); explorando el sentimiento humano del ancestro: El

hondo, estremecido acento/ en que trisca la voz de los ancestros,/

es mi voz./ La angustia humana que exalto/ ()/ (Artel, 1955: 14);

reconstruyendo el evento lrico no directamente sino mediante sm-

bolos que actan como puertas-umbrales del pasado, viento, puerto,

mar: Oigo galopar los vientos/ bajo la sombra musical del puerto./

Los vientos, mil caminos ebrios y sedientos,/ repujados de gritos an-cestrales,/ se lanzan al mar./ Voces en ellos hablan/ de una antigua

tortura,/ voces claras para el alma/ turbia de sed y de ebriedad. (Ar-

tel, 1955: 15). El viento acta como pasaje y a la vez forma el evento

histrico. El poeta usa tambin los acontecimientos contiguos que

comunican indirecta y simblicamente el momento preciso del des-

arraigo del negro, el acto mismo de esclavitud: Oigo galopar los

vientos,/ sus voces desprendidas/ de lo ms hondo del tiempo/ me

devuelven un eco/ de tamboriles muertos,/ de quejumbres perdidas/

en no s cul tierra ignota,/ donde ces la luz de la hogueras/ con las

notas de la ltima lbrica cancin. (Artel, 1955: 16).

Mediante estos mecanismos, Artel logra reconstruir el pasado. Su

poesa se convierte entonces, retomando a Burnett (1999: 109), en re-

sistencia, supervivencia y celebracin, aspectos caractersticos de laliteratura del Caribe: Contemplo en sus pupilas caminos de nostalgias,/


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rutas de dulzura,/ temblores de cadena y rebelin./ ()/ Una do-

liente humanidad se refugiaba/ en su msica oscura de vibrtiles

bras/ Anclados a su dolor anciano/ iban cantando por la he-

rida (Artel, 1955: 16-17). El hablante lrico recrea aqu el evento

histrico y su huella en toda una raza que tuvo como escenario el

Caribe. En efecto, esta regin fue el entorno de lo que Sanz (1999:

131) denomina otro acto de genocidio, al referirse al trasplante de

miles de africanos de su hbitat original a otro mundo en condicio-

nes infrahumanas. Sanz agrega que fueron reglas de colonizacinque han dejado una herida an no sanada. or ello, el hombre y la

mujer caribes han tenido que reencontrarse con su propia historia.

Historiadores y escritores han asumido esta tarea. En el caso de la li-

teratura caribe inglesa de los aos cincuenta se encuentra un inters

por descubrir las claves de su historia y su identidad, principalmente

en las civilizaciones africanas, remontndose varios siglos atrs.11 En

Jorge Artel encontramos esta preocupacin en el marco de la litera-tura del Caribe colombiano.

Adems del tiempo profundo lo ms hondo del tiempo

(Artel, 1955: 16) de la herencia, del ancestro, de la historia fuente

de identidad, en la poesa de Artel se hallan otros tiempos en el

presente: la noche en la que se despliegan la msica, la danza negra

y el recuerdo. Es un tiempo impenetrable, mgico, durante el cual

se construye otro mundo no racional, espacio de la corporeidad

desbocada: Hay un llanto de gaitas/ diluido en la noche./ Y la

noche, metida en ron costeo,/ bate sus alas fras/ ()/ Amalgama

de sombras y de luces de esperma,/ la cumbia frentica,/ la diablica

cumbia,/ pone a cabalgar su ritmo oscuro/ sobre las caderas giles/

11 Es importante sealar que el movimiento de la negritud tuvo un gran

impacto en la literatura caribe anglfona y francfona en el regreso africa (Sanz, 1999: 135).


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de las sensuales hembras. (Artel, 1955: 21-22). En esta temporalidad,

el hombre sufre metamorfosis sbitas: El humano anillo apretado/

es un carrusel de carne y hueso/ ()/ Es un dragn enroscado/

brotado de cien cabezas,/ que muerde su propia cola/ con sus fauces

gigantescas. (Artel, 1955: 22-23). La noche, la msica y la danza no

solo abren el umbral de las transformaciones sino tambin el del

pasado; transportan al hombre a los tiempos y espacios del ancestro

o lo retrotraen al tiempo y al crculo del presente en que los negros

danzan: Trota una aoranza de selvas/ y de hogueras encendidas,/que trae de los tiempos muertos/ un coro de voces vivas./ Late un

recuerdo aborigen,/ una africana aspereza,/ ()/ sonmbulos

dioses nuevos que repican alegra/ aprendieron a hacer el trueno/

()/ (Artel, 1955: 23). Noche e historia, presente y pasado se vinculan

aqu. Dos temporalidades emparentadas. La noche tambin es

la temporalidad de la muerte: Desde esta noche a las siete/ estn

prendidas las espermas:/ cuatro estrellas temblorosas/ que alumbransu sonrisa muerta. (Artel, 1955: 27). Tambin se encuentran en la obra

los vnculos entre esta temporalidad, la muerte y el tiempo histrico

ancestral: En tus currulaos,/ tus velorios y tus cortejos uviales,/ se

prolongan los ritos,/ como voces perdidas,/ que hablan a mi raza/ del

primitivo espanto frente a la eternidad. (Artel, 1955: 77).

La temporalidad entonces est atravesada, en la poesa de Artel,

por el tiempo histrico ancestral, el tiempo de la identidad, de la

etnicidad, lo que demuestra la coherencia en la propuesta potica

del escritor.

E l v i a j e

Una isotopa marcada en Artel es el viaje, elemento que se arti-

cula bien a la potica del autor pues se vincula a la temtica hist-rica de la esclavitud. En efecto, este proceso histrico se bas en el


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desarraigo espacial del negro y su traslado a diferentes partes del

mundo. El viaje es, pues, un elemento identicatorio de la raza. Es

interesante ver cmo en la poesa de Artel hay un nfasis especial

en esta isotopa: en el pasado de su raza, en el presente a travs de

personajes y espacios: marineros y puertos.

El hablante lrico rememora el pasado, el viaje de sus ancestros:

/ ()/ de esos vientos ruidosos del puerto,/ y miro las naves dolo-

rosas/ donde acaso vinieron/ los que pudieron ser nuestros abue-

los (Artel, 1955: 16). Tambin hace nfasis en esta isotopa comorasgo de la etnia y la cultura: ()/ Mis abuelos bailaron/ la msica

sensual. Viejos vagabundos/ que eran negros, terror de penden-

cieros. (Artel, 1955: 24). Los personajes mencionados y evocados

tienen un carcter itinerante: es el negro que viaja de un lugar a

otro llevando su msica: Mr. Davi era negro/ y haba nacido en

tierras muy lejanas tal vez/ Lo conoc en el puerto: (Artel, 1955:

37); es el hablante lrico que se identica como transente: erohoy encontr mi corazn marino/ que dorma borracho sobre un

puerto/ ventilado de recuerdos./ Y me habl de un viaje largo en

veleros festivos/ adornados con mstiles/ abrumados de cancio-

nes. (Artel, 1955: 61).

Hay una visin romntica de estos personajes marcados por el

viaje; son seres abstrados de la realidad, sin asidero espacial, soa-

dores, con un ocio: la msica y la nostalgia. Aqu es importante

retomar la postura de olit (1974: 43-60), segn la cual en la poesa

de tema negro ha predominado la tendencia a atribuir al negro

rasgos de inocencia, entre otros la sensualidad del baile y el canto,

la religiosidad basada en el animismo, lo mgico y lo mtico y la

personalidad natural, llana, rayana en la ingenuidad, lo que im-

plica un grado de idealizacin, miticacin y generalizacin del


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ser negro.12 Justamente este ltimo rasgo es el que se asocia a la

imagen del negro-transente-soador que Artel construye en sus

imgenes.

Retomemos en el poema citado inmediatamente antes, Can-

cin en el extremo de un retorno, las imgenes: corazn marino,

puerto ventilado de recuerdos, veleros festivos, que se reiteran

constantemente cuando aparece la isotopa del viaje: La tierra fes-

tejar mi retorno y ser leve/ a mis abarcas de apretado barro,/ para

no lastimar el lejano/ recuerdo de cansancio que tienen mis pies.(Artel, 1955: 62); o Y junto a las horas clidas,/ volver a contemplar

mis cien rutas abiertas,/ hemos de conocernos de nuevo el mar y

yo. (Artel, 1955: 62). Se arma aqu el viaje como seal de identidad

del hablante lrico. Esta seal proviene del ancestro: Te haban ro-

bado al suelo de tu frica,/ donde eras tambin el horizonte, el ro

y el camino. (Artel, 1955: 135). Ntese aqu el uso de los smbolos

que implican viaje, movimiento, proyeccin, pero en el marco de laautenticidad y la pertenencia del negro a su espacio y su cultura, a

diferencia de ese otro viaje de desarraigo y despojo.

El viaje tambin se representa en los espacios, el puerto dibuja-

do en los poemas como un lugar de nostalgia, de espera y partida:

Como otra cancin,/ tenue, el perl de un velero/ se diluye a dis-

tancia. (Artel, 1955: 82).

Con la presencia de estos smbolos que expresan la isotopa del

viaje se sintetizan varios sentidos: la marca autntica del negro en

su espacio, la seal del desarraigo, del exilio forzado, la representa-

cin de uno de los modos del ser caribe: el ligado al mar, el viajero,

el marinero, el itinerante. ero, adems de estos sentidos, quisiera

12 olit analiza estos rasgos en cuatro poetas: Emilio Ballagas, Nicols

Guilln, Luis als Matos y Manuel del Cabral, aunque el nfasis de cadarasgo es diferente entre ellos.


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sealar otro, el referido a una realidad del hombre moderno: su

constante desplazamiento, la realidad de las migraciones, espe-

cialmente del hombre caribe, y el exilio. En efecto, en la literatura

caribea el tema del exilio se vincula al del viaje y se motiva por

la experiencia intensa de la inmigracin econmica o poltica o de

bsqueda intelectual y artstica. Ambos motivos son cronotpicos

y se basan en la oposicin espacio conocido/espacio desconocido

(almer, 1993: 616). En la poesa de Artel, esta oposicin posee dos

valoraciones: la negativa, en lo que respecta al desarraigo del an-cestro, y la positiva, en lo que concierne al hombre itinerante, el

marinero, el msico transente.


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taeenlance


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lcelldeDi

A mis abuelos, los negros

J. A.


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Tamboresenlanoche 49

N eg ro soy

Negro soy desde hace muchos siglos.

oeta de mi raza, hered su dolor.

Y la emocin que digo ha de ser pura

en el bronco son del grito

y el monorrtmico tambor.

El hondo, estremecido acentoen que trisca la voz de los ancestros,

es mi voz.

La angustia humana que exalto

no es decorativa joya

para turistas.

Yo no canto un dolor de exportacin!


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JorgeArtel 50

L a v oz de los a n cest ros

A doa Carmen de Arco

Oigo galopar los vientosbajo la sombra musical del puerto.

Los vientos, mil caminos ebrios y sedientos,

repujados de gritos ancestrales,

se lanzan al mar.

Voces en ellos hablan

de una antigua tortura,

voces claras para el almaturbia de sed y de ebriedad.

De qu angustia remota ser el signo fatal

que sella en m este anhelo

de claves imprecisas?

Oigo galopar los vientos,

sus voces desprendidas

de lo ms hondo del tiempo

me devuelven un eco

de tamboriles muertos,

de quejumbres perdidas

en no s cul tierra ignota,

donde ces la luz de las hoguerascon las notas de la ltima lbrica cancin.


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Mi pensamiento vuela

sobre el ala ms fuerte

de esos vientos ruidosos del puerto,

y miro las naves dolorosas

donde acaso vinieron

los que pudieron ser nuestros abuelos.

adres de la raza morena!

Contemplo en sus pupilas caminos de nostalgias,

rutas de dulzura,temblores de cadena y rebelin.

Almas anchurosas y libres

vigorizaban los pechos y las manos cautivas!

Una doliente humanidad se refugiaba

en su msica oscura de vibrtiles bras

Anclados a su dolor ancianoiban cantando por la herida

Oigo galopar los vientos,

temblores de cadena y rebelin,

mientras yo Jorge Artel

galeote de un ansia suprema,

hundo remos de angustias en la noche!


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JorgeArtel 52

D a n z a , m u l a ta !

Danza, mulata, danza,

mientras canta

en el tambor de los abuelos

el son languidecente de la raza.

Alza tus manos giles

para apresar el aire,envulvete en tu cuerpo

de rugiente deseo,

donde late la queja de las gaitas

bajo el ardor de tu broncnea carne.

Deja que el sol fustigue

tu belleza demente,que corra por tus ancos inquietantes

el ritmo que tus senos estremece.

Aprisiona en tu talle atormentado

esa msica bruja

que acompasa la voz de la cancin.

Danza, mulata, danza!

En tus piernas veloces y en el son

que ha empapado tus lbricas caderas

doscientos siglos se agazapan.


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Danza, mulata, danza!

T y yo sentimos en la sangre

galopar el incendio de una misma nostalgia.


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JorgeArtel 54

L a c u m b i a

Hay un llanto de gaitas

diluido en la noche.

Y la noche, metida en ron costeo,

bate sus alas fras

sobre la playa en penumbra,

que estremece el rumor de los vientos porteos.

Amalgama de sombras y de luces de esperma,

la cumbia frentica,

la diablica cumbia,

pone a cabalgar su ritmo oscuro

sobre las caderas giles

de las sensuales hembras.

Y la tierra,como una axila clida de negra,

su agrio vaho levanta, denso de temblor,

bajo los pies furiosos

que amasan golpes de tambor.

El humano anillo apretado

es un carrusel de carne y hueso,

confuso de gritos ebrios

y sudor de marineros,

de mujeres que saben

a la tibia brea del puerto,

al yodo fresco del mar

y al aire de los astilleros.


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Se mueve como una sierpe

sonora de cascabeles,

al comps de los chasquidos

que las maracas alegres

salpican sobre las horas

desmelenadas de ruidos.

Es un dragn enroscado

brotado de cien cabezas,que muerde su propia cola

con sus fauces gigantescas.

Cumbia! danza negra, danza de mi tierra!

Toda una raza grita

en esos gestos elctricos,

por la contorsionada piruetade los muslos epilpticos!

Trota una aoranza de selvas

y de hogueras encendidas,

que trae de los tiempos muertos

un coro de voces vivas.

Late un recuerdo aborigen,

una africana aspereza,

sobre el cuero curtido donde los tamborileros,

sonmbulos dioses nuevos que repican alegra

aprendieron a hacer el trueno

con sus manos nudosas,todopoderosas para la algaraba.


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JorgeArtel 56

Cumbia! Mis abuelos bailaron

la msica sensual. Viejos vagabundos

que eran negros, terror de pendencieros

y de cumbiamberos

en otras cumbias lejanas,

a la orilla del mar


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Ta mbores en la n oche

Los tambores en la noche,

parece que siguieran nuestros pasos

Tambores que suenan como fatigados

en los sombros rincones portuarios,

en los bares oscuros, aquelrricos,

donde ceudos lobos

se fuman las horas,plasmando en sus pupilas

un confuso motivo de rutas perdidas,

de banderas y mstiles y proas.

Los tambores en la noche

son como un grito humano.

Trmulos de msica les he odo gemir,cuando esos hombres que llevan

la emocin en las manos

les arrancan la angustia de una oscura saudade,

de una ntima aoranza,

donde vigila el alma dulcemente salvaje

de mi vibrante raza,

con sus siglos mojados en quejumbres de gaitas.

Los tambores en la noche

parece que siguieran nuestros pasos.

Tambores misteriosos que resuenan

en las enramadas de los rudos boteros,

acompasando el golpe con los cantosde los decimeros, con el grito blasfemo


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JorgeArtel 58

y la algazara, con los juramentos

de los marineros en tanto que se anuncia

tras los gibosos montes

un caprichoso recorte de maana.

Los tambores en la noche, hablan.

Y es su voz una llamada

tan honda, tan fuerte y clara,

que parece como si fueran sonndonos en el alma!


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Ve l or io d el bog a a dol e sce n t e

Desde esta noche a las siete

estn prendidas las espermas:

cuatro estrellas temblorosas

que alumbran su sonrisa muerta.

Ya le lavaron la cara,

le pusieron la franelay el pauelo de cuatro pintas

que llevaba los das de esta.

Hace recordar un domingo

lleno de tambores y dcimas.

O una tarde de gallos,

o una noche de plazuela.

Hace pensar en los sbados

trmulos de ron y de juerga,

en que tiraba su grito

como una atarraya abierta!

ero est rgido y fro

y una corona de besos

ponen en su frente negra.

(Las mujeres lo lloran en el patio,

aromando el caf con su tristeza.

Hasta parece que la brisa tieneun leve llanto de palmeras!)


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JorgeArtel 60

Muri el boga adolescente

de gil brazo y mano frrea:

nadie clavar los arpones

como l, con tanta destreza!

Nadie alegrar con sus voces

las turbias horas de la pesca

Quin cantar el bullerengue!Quin animar el fandango!

Quin tocar la gaita

en las cumbias de Marbella!

Lloran en llanto de cera

las estrellas temblorosas

que alumbran su sonrisa muerta.

Maana, van a dejarlo

bajo cuatro golpes de tierra!


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A h o r a h a b l o d e g a i t a s

Gaitas lejanas la noche

nos ha metido en el alma.

Vienen sus voces de adentro

o de all de la distancia?

De adentro y de la distancia,

porque aqu entre nosotroscada cual lleva su gaita

en los repliegues del alma!

Compadre Jos Morillo,

no toque ms su guitarra:

oigamos mejor las gaitas

que nos cuentan su nostalgia!

Llenen mi copa de ron,

de ron blanco como el agua!

Yo quiero sentir lo mismo

que sintieron mis abuelos

cuando escuchaban las gaitas,

colmando sus noches hondas

con aguardiente de caa!

En este camino largo,

lleno de sombra y distancia,

sobre la tierra sentado

voy a escuchar mi gaita.


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JorgeArtel 62

Y aquellos que no comprenden

la voz que suena en sus almas

y apagan sus propios ecos

con las msicas extraas,

que se sienten en la tierra

para que escuchen lo dulce

que han de sonar sus gaitas.

Cuando la estrella del albanos venga a baar el rostro

y ya nos inunde a todos

fresca luz de la maana,

compadre Jos Morillo:

entonces sern ms puras

las voces de nuestras gaitas!


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JorgeArtel 64

M r. Da v i

Mr. Davi era negro

y haba nacido en tierras muy lejanas tal vez

Lo conoc en el puerto:

Lleg con su tristeza

y su acorden.

Sobre un bulto de lonas,mientras el viento tibio, fragante de alquitrn,

saturaba las horas,

l zurca una cancin.

(A veces sus canciones

nublaban los ojos

de la marinera)

Nunca dijeron nada

sus pupilas oscuras

ni su boca grande,

que apretaba una pipa estrafalaria

Mr. Davi tocaba imperturbable

a cheln por cancin.

Y un da, en que acaso

brill ms bello el sol,

abandon aquel puerto:

se fue con su tristezay su acorden!


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Sen sua l ida d n eg ra

or la Calle del ozo

ya viene la negra,

por la Calle del ozo

a buscar agua fresca.

La negra Catana,

la negra ms linda,a quien todas las negras

y ms de una blanca

le tienen envidia.

Hay que ver en sus ojos

la luz cmo brilla,

su cuerpo de juncocuando ella camina.

Su vegetal cintura

de gaita cencea

la mcura de agua

cmo la quiebra!

Los ardientes bogas

dicen cuando pasa

palabras tremendas:

Compae, mrale el pie

cmo arrastra la chancleta!


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JorgeArtel 66

Cmo levanta el taln!

Los senos cmo le tiemblan!

Repare en el movimiento

de bullerengue que lleva!

Ay, negra, yo as me caso

corriendo, por la iglesia!

Me llamo Quico Covilla,

me tienes el corazn

hecho un tiesto de cocina!

La negra Catana

se re con su risa

de cascabel de plataque tanto le envidian!


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B u l l e r e n g u e

Si yo fuera tamb,

mi negra,

sonara na m pa ti.

a ti, mi negra, pa ti.

Si maraca fuera yo,

sonara solo pa ti.a ti maraca y tamb,

pa ti, mi negra, pa ti.

Quisiera vorverme gaita

y son na m que pa ti.

a ti solita, pa ti,

pa ti, mi negra, pa ti.

Y si fuera tamborito

currucuteara bajito,

bajito, pero bien bajito,

pa que bailaras pa m.

a m, mi negra, pa m,

pa m, na m que pa m.


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JorgeArtel 68

E l l der n eg ro

El pueblo te quiere a ti,

Diego Lu,

el pueblo te quiere a ti!

Con too y que ere bien negro

ya lo blanco te respetan

porque dices la verd,y se quitan el sombrero

cuando te miran pas.


Diego Lu,


rimero de concejero

en el cabildo liber,

ms tarde de diputao

y en el congreso hoy est.


Diego Lu,


Sabemos en esta tierra

cmo vales de verd.

T eres ya nuestra bandera,

despu de ti, naide m.


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T ere el grito y la sangre

de lo que estamo abajo,

de lo que tenemo hambre

y no tenemo trabajo,

de lo que en la huelga sufren

la bayoneta cal,

de lo que en la eleccione

son lo que luchan m,

pa que despu lo jobviden,y ni trabajo ni na!


Diego Lu,



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JorgeArtel 70

Dancing

Maraca y timbal!

Marimba y tambor!

La noche empapada

en sudor de jazz band!

Confusin:

la religin del da!Un pedazo de selva

cay en el saln!

Retumban

las bombas

de la algaraba!

Maraca y timbal!

Marimba y tambor!

Aullidos de cobre:

manigua africana,

broncneas caderas

se quiebran al ritmo

que marca el trombn!

Maraca y timbal!

Marimba y tambor!

Josephine Baker,negro lucero del siglo,


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tus piernas jugando

con la civilizacin!

aul Whiteman,

brujo seor delfox,

el mundo es de los dos!

Los hombres de bano

cantan el son.

Maraca y timbal!

Marimba y tambor!

Confusin:

ya los blancos aprenden

a bailar charlestn.

La noche empapada

en sudor dejazz band!

Marimba y tambor!

Maraca y timbal!

Un pedazo de selva

cay en el saln!


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JorgeArtel 72

Roma n ce mula t o

Cecilia Rivadeneira

tiene nombre de romance,

con ella corr una juerga

en noche de carnavales.

La cumbia lata en sus piernas

y en su cadera temprana.

Tantas locuras que hicimosvale ms no recordarlas!

En sus ancos de mulata

de ardor temblaba la carne,

mientras lloraba la gaita

sus quejumbres ancestrales.

(Junco de costa morenase va a quebrar en mis manos!

Si es ms que el viento ligera

con este traje de raso!)

Jirn de luz en sus hombros

fulga leve la capa,

que bajo los labios rojos

se estaba haciendo ms blanca!

or cules caminos iba

mi corazn en el baile?

Corazn, no lo sabas:

qu dolor los carnavales!


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Se nos fugaba la noche

por sendas de madrugada

y en los ojos de los hombres

oreca una maana.

Las horas recin nacidas

nos vieron salir cantando

canciones que ya tenan

dulce temblor de pecado.

Turbio de rubor el cielo

tal vez no vio nuestros pasos,

ebrios del ritmo ligero

que los haba fatigado.

Y al aire los cascabeles,

sin antifaz en las almas,

por mil caminos alegreshuimos de la maana!

Cecilia Rivadeneira,

qu dolor los carnavales!

mi verso se ha disfrazado

con un disfraz de romance!

Quede la cumbia en tus piernas

y en tu cadera temprana,

que las locuras que hicimos

vale ms no recordarlas!


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JorgeArtel 74

P u e r t o

Si de pronto se clavara

en cada mstil una estrella,

la orilla parecera

un gran nido de lucirnagas.

Acorden:

lento bostezo de msica.Estn abriendo un canal de sones ebrios

en el hosco silencio del puerto.

Las fras agujas del sueo

comienzan a coser los prpados

de los negros marineros.

Y del confuso cafetn cercano,

grito, ron, oscuridad

saca el viento un murmullo

para ahogarlo en el mar.

Las banderas desearan

volar como gaviotas.

Quin las llamar desde el cielo?

El agua est diciendo

a los timones reumticos

intiles palabras de consuelo.


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C a n c i n e n e l e x t r e m o d e u n r e t o r n o

Traigo los ojos ebrios de luz y de paisajes.

Mi alma, cargada de caminos,

siente bajo la sombra de su descanso

madurarse la paz como un racimo fresco.

Siente fructicar su vida

empapada del sol que apacent mis aos.

(Ah, mis aos vibrantes,

abiertos como velas al mpetu del aire!

Yo sondeaba en la sombra

la emocin de las noches

y enterr junto al mar musicales madrugadas.)

De lugares muy altosviene conmigo la montaa,

la montaa fra que conoci mis ansias

y me ense el afn eterno de llegar.

Acaso un retazo de cielo sin color,

imagen de las horas sepultadas,

se qued suspendido en un recodo

de los tantos caminos de mi alma.

O algn paisaje muerto,

fugitiva aoranza de la ausencia,

aviva sus colores

para poner a mis das tatuajes de nostalgias.

Los ros caminos que nunca llegarn,mares tuberculosos, plidos,


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JorgeArtel 76

encadenados de riberas,

lman an para mis ojos

la prfuga quietud de sus aguas enfermas.

ero hoy encontr mi corazn marino

que dorma borracho sobre un puerto

ventilado de recuerdos.

Y me habl de un viaje largo en veleros festivos

adornados con mstilesabrumados de canciones.

Me habl de pechos erguidos,

estuches de la fuerza,

donde los marinos

encierran el ovillo de sus cantos

para atar los cabos de los das

en el mar!

Entonces mis pupilas se vistieron de rboles

y escuch clamores acuados en sol

poblando la oquedad de un cielo limpio.

olcromo tropel de guacamayos

picoteaba el horizonte,

oh, cofre azul de lejanas!

En un eco de gallos remotos

vendrn a m los mediodas,

por los caminos callados de la siesta.

Llovern tamboriles y gaitas nocheras

como un canto de aguasobre mi vida nueva.


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La tierra festejar mi retorno y ser leve

a mis abarcas de apretado ba

tambores en la noche - jorge artel biblio afro

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