taller de paradigma emergente

8/17/2019 Taller de Paradigma Emergente

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1. Qué es Paradigma:

Paradigma es un término de origen griego, "parádeigma", quesignifca modelo, patrón, ejemplo. En un sentido amplio secorresponde con algo que va a servir como modelo o ejemplo a seguiren una situación dada. on las directrices de un grupo que esta!lecenlmites # que determinan cómo una persona de!e actuar dentro de loslmites.

El término apareció por primera ve$ en %ing&stica, en la teora delsigno ling&stico creado por 'erdinand de aussure, en la querelaciona!a el signo con el conjunto de elementos que constitu#en ellenguaje.

El paradigma es el conjunto de elementos ling&sticos que puedenocurrir en el mismo conte(to o entorno. %os elementos sonreempla$ados por otros que van a ocupar la misma posición.

Por ejemplo, en la gramática, el ver!o "cantar" sirve como paradigmade la primera conjugación, #a que se conjuga en diversas )ormas #otros ver!os que terminan en "ar" siguen este modelo.

El estadounidense *+omas amuel u+n -1//012, )sico # flóso)ode la ciencia, en su li!ro "%a estructura de las revoluciones cientfcas"

defnió paradigma como los "logros cientfcos que generan modelosque, durante un perodo más o menos largo, # de modo más o menose(plcito, orientan el desarrollo posterior de las investigacionese(clusivamente en la !3squeda de soluciones para los pro!lemasplanteados por estas".

El paradigma es un principio, una teora o un conocimiento originadode la investigación en un campo cientfco. 4na re)erencia inicial queservirá como modelo para )uturas investigaciones.

El paradigma se relaciona con resistencia al cam!io pero al ser

relacionado con el término emergente consiste en un cam!io quepuede ser por conveniencia o porque no se comprende # se resiste areali$ar el cam!io.

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Paradigma signifca «ejemplo» o «modelo». En todo el ámbito científco,

religiosos u otro contexto epistemológico, el término paradigma puede indicar

el concepto de esquema ormal de organi!ación, " ser utili!ado como sinónimo

de marco teórico o conjunto de teorías. En los tiempos modernos, este

concepto ue originalmente específco de la gramática, en #$$% el diccionario

&erriam'(ebster defnía su uso solamente en tal contexto, o en retorica parareerirse a una parábola o a una abula. En ling)ística, *erdinand de +aussure

a usado paradigma para reerirse a una clase de elementos con similitudes. El

término tiene también un signifcado en el terreno de la psicología refriéndose

a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente

durante nuestra primera etapa de -ida que se aceptan como -erdaderas o

alsas sin ponerlas a prueba de un nue-o análisis.

P/012&+ E&E/2E34E+5 6os paradigmas quieren decir cambios, un

paradigma es la resistencia al cambio de algo en concreto. 6o que podemos

decir por paradigma emergente es que puede ser de % maneras dierentes o

resultados dierentes, una de ellas puede ser que se pueda modifcar poralguna ra!ón en concreto, por con-i-encia o porque no se logra comprender "

se resiste a reali!ar el cambio.

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incronicidad:

e defne como la coincidencia entre los patrones del pensamiento #la

7inámica del devenir e(terno. =uando vivimos esos momentosprivilegiados que

en el plano iniciático se conocen como revelación, es que alcan$amosel nivel

+olstico de lectura e interpretación de los signos que los cientfcosllaman

sincronicidad. %os presentimientos, la interpretación de los sue?os #

la sensación

de una e(periencia #a vivida son ejemplos cotidianos de sincronicidad.Este tipo

de )enómenos presupone la integración espacio temporal, aunada anociones


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cientfcas recientes como el e)ecto o!servador, el punto crtico quedesencadena

el caos, # la confguración )ractal del universo.

8dentidad:

e defne como la coincidencia entre los patrones del pensamiento #la

7inámica del devenir e(terno. =uando vivimos esos momentosprivilegiados que

en el plano iniciático se conocen como revelación, es que alcan$amosel nivel

+olstico de lectura e interpretación de los signos que los cientfcos

llamansincronicidad. %a construcción de identidades es @un )enómeno quesurge de la dialéctica

entre el individuo # la sociedadA -Berger # %ucCman, 1DD: /F2. %aidentidad se

constru#en a través de un proceso de individuali$ación por los propiosactores

para los que son )uentes de sentido -9iddens, 1G2 # aunque se

puedan originar

en las instituciones dominantes, sólo lo son silos actores sociales lasinteriori$an #

so!re esto 3ltimo constru#en su sentido. En esta lnea, =astells -1D:/D0/2,

di)erencia los roles defnidos por normas estructuradas por lasinstituciones #

organi$aciones de la sociedad -e inHu#en en la conducta seg3n las

negociaciones

entre individuos # dic+as instituciones, organi$ando as las )unciones2# las

identidades defnidas como proceso de construcción del sentidoatendiendo a un


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atri!uto o conjunto de atri!utos culturales -organi$ando dic+osentido, entendido

como la identifcación sim!ólica que reali$a un actor social delo!jetivo de su

acción2.

=omplejidad:

%a defnición de complejidad tiene que ver con la diversidad deelementos

que componen una situaciónI un todo que se compone de partes queinteract3an #

que estas a su ve$ se encuentran en contacto con su medio am!iente.

7esde esteángulo, todo es complejidad. *oda nuestra vida está rodeada delconcepto de

complejidad. %a complejidad no tiene una sola )orma de defnirse #entenderse,

esto es, la defnición de complejidad depende del punto de vista delo!servador,

como menciona Jarfeld -12. 5lgo que es complejo para un

o!servador tal ve$

no lo será para un segundo o!servador o para un grupo deo!servadores. 7esde

esta perspectiva la complejidad se nos presenta como el di)erencialentre la

demanda de recursos -materiales, intelectuales, valores, etc.2 paraen)rentar una

situación # los recursos de que dispone el o!servador. Es sencillo, si la

situación

que se presenta -desde el punto de vista de alg3n o!servador2demanda de gran

cantidad de recursos -de cualquier ndole2 # no se cuenta con losrecursos


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necesarios para a)rontar esa situación -por su dinámica #caractersticas propias2

entonces estamos )rente a una situación compleja.

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7imensión Lumana

%a dimensión +umana son todas aquellas caractersticas, propiedades#

)acultades que nos constitu#en como personas # que se manifestande una

manera particular en nuestra especieI como una unidad en la

pluralidad, es decir,

que el ser +umano posee una variedad de )acetas en las cuales sedesenvuelve #

reali$a pero sin dejar de ser perci!ido por s mismo # por los demáscomo unidad

individual, 3nica e irrepeti!le. %as dimensiones +umanas en s son la!ase so!re la

cual se constru#en los valores, pues son esa condición sin la cual noseramos lo

que somos: eres Lumanos.

Espiritualidad

%a espiritualidad es el grado de adaptación de una persona o grupo de

personas so!re el conjunto de creencias, pensamientos, conceptos,ideas, ritos #

actitudes de naturale$a más o menos mstica, que se materiali$an enuna

sociedad. En este sentido, # re)erido a una persona, se refere a unadisposición

-principalmente moral, psquica o cultural2 que posee quien tiende ainvestigar #


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desarrollar las caractersticas de su espritu, es decir, un conjunto decreencias #

actitudes caractersticas de la vida espiritual.

Mtica

%a ética es una rama de la floso)a que se ocupa del estudio racionalde la

moral, la virtud, el de!er, la )elicidad # el !uen vivir. %a ética estudiaqué es lo

moral, cómo se justifca racionalmente un sistema moral, # cómo se +ade aplicar

posteriormente a nivel individual # a nivel social. En la vida cotidiana

constitu#euna reHe(ión so!re el +ec+o moral, !usca las ra$ones que justifcan lautili$ación

de un sistema moral u otro. 5lgunos +an caracteri$ado a la ética comoel estudio

del arte de vivir !ien, lo cual no parece e(acto, puesto que si sereuniesen todas

las reglas de !uena conducta, sin acompa?arlas de e(amen, )ormaran

un arte,

más no una ciencia. %a ética es una de las principales ramas de lafloso)a, en

tanto requiere de la reHe(ión # dela argumentación. El estudio de laética se

remonta a los orgenes mismos de la floso)a en la 5ntigua 9recia, #su desarrollo

+istórico +a sido amplio # variado. 4na doctrina ética ela!ora #

verifca

afrmaciones o juicios determinados. 4na sentencia ética, juicio moralo

declaración normativa es una afrmación que contendrá términos talescomo


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"!ueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "o!ligatorio", "permitido",etc., re)eridos a

una acción, una decisión o incluso tam!ién las intenciones de quienact3a o

decide algo.

'elicidad

%a )elicidad es un estado de ánimo que se produce en la personacuando

cree +a!er alcan$ado una meta deseada. *al estado propicia pa$interior, un

en)oque del medio positivo, al mismo tiempo que estimula a

conquistar nuevasmetas. Es defnida como una condición interna de satis)acción #alegra. %a

)elicidad es esencial en el surgimiento de la ética en 9recia. %osflóso)os

encontraron respuestas mu# di)erentes, lo cual demuestra que, comodeca

5ristóteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser )elices,

pero en

cuanto intentamos aclarar cómo podemos serlo empie$an lasdiscrepancias. En la

floso)a griega clásica +a# tres posturas:

0 er )eli$ es autorreali$arse, alcan$ar las metas propias de un ser+umano

-eudemonismo2, postura de)endida por 5ristóteles. En cierto sentido,

tam!ién Platón puede ser encuadrado en esta postura, si !ien el+ori$onte

de la )elicidad, seg3n Platón, se a!re a la vida después de la muerte.

0 er )eli$ es ser autosufciente, valerse por s mismo sin depender denada

ni de nadie -cinismo # estoicismo2.


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0 er )eli$ es e(perimentar placer intelectual # )sico # conseguir evitarel

su)rimiento mental # )sico -+edonismo2. Es la postura que defendeEpicuro.

9o$o

El go$o es un término que procede del voca!lo latino gaudNum # que+ace

re)erencia a la alegra del ánimo o al sentimiento de complacencia alposeer o

recordar algo apeteci!le. 9o$ar, por lo tanto, está asociado a dis)rutar# a toda

acción que genere )elicidad al sujeto. 5 di)erencia de la )elicidad elgo$o no es

resultado de circunstancias e(ternas, depende 3nicamente de laactividad del

espritu en la vida de una persona, as pues las circunstancias aunqueadversas

no in)lu#en en la voluntad de las personas.

*ernura

%a ternura es el reconocimiento de di)erencias, capacidad paracomprender

# tolerar, para dialogar # llegar a acuerdos, para construircolectivamente

aprendiendo de los que @no sa!en , para so?ar # rer, para en)rentar laadversidad O

# aprender de las derrotas # de los )racasos, tanto como de losaciertos # de los

é(itos.

7imensión Lumana

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