Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XVI (421),1917

SPINOZA V SCHELLlNG: SOBRE EL PROBLEMA METAFISICO

Para quien haya dedicado su aten-ción al idealismo trascendental y a lacultura romántica en la cual éste seenmarca, no le habrá pasado desapercibi-do la importancia dada por estos movi-mientos a la consideración de la natura-leza, al papel del arte y a la apertura haciael panteismo de Baruch Spinoza y delmisticismo religioso. F. Copleston, en suvolumen De Descartes a Leibniz (1) nosrecuerda que la doctrina de Spinoza llegóa ser tan atacada por teólogos y filósofosque apenas aparecía digna de seria consi-deración. Pero no dejó de llegar, con eltranscurso del tiempo, su justa restaura-ción en el ámbito filosófico, Precisamen-te, en 1780 Lessing tuvo su famosaconversación con Jacobi, en la que expre-só su aprecio por Spinoza y lo mucho quea éste debía. También Herder estimó aSpinoza y Novalis lo describió "comoembriagado de Dios". Heine escribió calu-rosamente sobre Spinoza y Goethe hablóde la influencia que en él mismo ejerció elfilósofo judío, de la calma y resignaciónque puso en su alma la lectura de laEthica y de la amplia y desinteresadavisión de la realidad que esa obra le abrió.

Los románticos alemanes en generalencontraron, o creyeron encontrar enSpinoza, un alma gemela. Para ellos, dado

(1) COPLESTON, F., Historia dela Filosofia; VoI.IV, Ediciones Ariel, Barcelona,1971, pp. 246-247.

José Alberto Soto B.

su sentido de la totalidad y su inclinacióna una visión poética y cuasi-mística de lanaturaleza, Spinoza era el "panteista" queno situaba a Dios en una remota trascen-dencia, sino que veía en la naturaleza unateofanía o manifestación inmanente deDios. V filósofos alemanes como Sche-lling y Hegel, los filósofos del movimientoromántico, pusieron el spinozismo en lacorriente principal de la filosofía europea.

En su libro Interpretazione di Shel-ling (2) refiere G. Sernerari que el Vo,osea, el Absoluto y la libertad humana sonlos dos temas con los que Schelling seabre a los estudios filosóficos. Temas quecorresponden a sus primeros autores, a loscuales, no obstante toda su tensión polé-mica, permanecerá siempre fiel: Spinozay Fichte. Es importante tener presente lacarta de Schelling a su amigo Hegel del 4de febrero de 1795 (3) en la que lemanifiesta su relación con Spinoza, res-pecto al tema de la personalidad de Dios,que el mismo Hegel le había solicitado

(2) SEMERARI, G., Interpretazio-ne di Schelling, vol.l, Librería Scientifica Edi-trice, Napoli, 1958, p. 12 ss.

(3) Briefe von und an Hegel, J.,Hoffmeister, 1 Band, 1952, p. 15. Citado porSernerari, op.cit., p.12. En carta del 6. 1. 1795Schelling escribía a Hegel: ••... Actualmenteestoy trabajando en una Etica de tipo spinozia-no; ella debe establecer los principios supremosde toda la filosofía, los principios gracias a loscuales la Razón teorética se reconcilia con laRazón Práctica" (cfr. Semerari, op.cit., p.9).

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que le comunicase. Aquí el texto: "Tam-bién para nosotros no valen más losconceptos ortodoxos de Dios ... Nosotrostodavía llegamos más allá del ser personal.¡Yo, en tanto, he llegado a ser spinozia-

no! . No maravillarte. Pronto oirás cómo.Para Spinoza, el universo era todo, estoes, el objeto en oposición absoluta alsujeto, -para mí es el Yo ... Para nosotrosno existe otro mundo suprasensible queaquel del Yo absoluto. Dios no es másque el Yo absoluto, el Yo en cuanto haanonadado teóricamente cada cosa: en-tonces en la filosofía teórica cada cosa es= o. La personalidad surge contra launidad de conciencia. Ahora bien, laconciencia no es posible sin objeto; peropara Dios, esto es, para el Yo absoluto, noexiste algún objeto, porque de otro modoterminaría de ser absoluto. No existe puesalgún Dios personal, y nuestro esfuerzosupremo es la destrucción de nuestrapersonalidad, el pasaje a la esfera absolutadel ser; pero este pasaje es imposibleeternamente, -pues es sólo aproximaciónpráctica del Absoluto-, y, así pues, esinmortalidad" .

Comentando el texto, Semerari po-ne de relieve la expresión "en tanto, yohe llegado a ser spinoziano ", puesto queconsidera que el llegar a ser spinoziano,cumple en el pensamiento de Schellíng,una doble función. Por una parte, lo hacevolver a pensar a Dios que es el funda-mento de las enseñanzas recibidas enTubinger y, por otra parte, le permiteasumir, desde el inicio y desapercibida-mente para él mismo, una actitud deindependencia respecto a Fichte del cualse confiesa admirador y seguidor.

Esta carta a Hegel muestra unaposición inicial de Schelling en la cual elDios de los teólogos es abandonado,como bien señala Semerari, "Dios nopuede ser una persona, si lo fuera, seríapersona entre las personas y aunque fuerala persona más elevada dejaría de serabsoluto. Esto ha enseñado Spinoza y,por esto, si la persona es sujeto, hareducido Dios a objeto, lo ha identificadocon la totalidad del mundo. Schellingrespeta las enseñanzas spinozianas, las

conserva especialmente ahí donde Spíno-za obliga al Absoluto a la absoluta cohe-rencia con su concepto. El Absoluto nopuede admitir que algo lo sobrepase, queexceda más allá de su ser absoluto. Poresto Spinoza ha reducido todo lo queexiste en la forma de lo individual a unamodificación del Absoluto. Las individua-lidades, las personas están comprendidasen el Absoluto, no fuera de él. Lapersonalidad para Schelling, nace juntocon la conciencia y la conciencia presupo-ne la distinción de sujeto y objeto. ElAbsoluto no puede tener personalidad,porque esto significaría admitir la con-ciencia con sus distinciones y, en definiti-va, de que existe algo sobre el Absoluto,de un no-absoluto opuesto al Absoluto"(4).

Otra importante expresión es: "Noexiste algún Dios personal", la que demar-ca, según Semerari, el punto de llegada dela crítica spinoziana en Sche lling , puntoque no puede ser cambiado ni siquieracuando la Sustancia de Spinoza haya sidosubstituida después de la Critica de Kant.Dentro de esta relación Spinoza-Fichte,el objetivo del hombre debe ser la extin-ción de la propia personalidad, esto es, dela propia conciencia en cuanto principiode distinción y de diferenciación. Debe-mos pasar a la esfera absoluta del ser,pero, ya que este pasaje no puede llegartodo de una vez, éste se debe realizar enla eternidad, en la infinita aproximaciónal Absoluto. Este movimiento infmito, entanto afirma la tesis fichteana del eternodevenir, quita el punto de apoyo a ladoctrina de los teólogos que, por mediode la inmortalidad individual buscan de-mostrar la existencia del Dios personal.Los dos planteamientos de Schelling sonseparados y sucesivamente reunidos demodo diverso. La inmortalidad individuales la garantía del infinito adecuarse elindividuo al Absoluto, y es la garantía dela infiníta supresión de su personalidad,claro está, siempre que se haya acordadoque el Absoluto no tiene ni puede tenerpersonalidad.

(4) SEMERARI, G., op. cit., p.13.

SPINOZAy SCHELLING 373

Las anteriores ideas de Schellingque Semerari relaciona con la carta del 4de febrero, fueron ampliamente estudia-das en la obra juvenil también de 1795Von Ich als Prinzip der Pñitosophie (Delyo como principio de la filosofia). Fácil-mente se desprende de este escrito lasemejanza del pensamiento de Schellingcon el de Fichte, tanto es así que éstellegó a considerarlo como el mejor co-mentario de su pensamiento. Pero elentusiasmo de Fichte fue muy precipita-do, pues si bien, es cierto, que hay unaadhesión a las conclusiones de Fichte,existe también en el fondo una insistenciaspinoziana que escapó a Fichte y aSchellingmismo, pero que no tardará endejarse sentir en el itinerario filosóficoschelliniano.En efecto, en 1797, Schellin-guianopublica la Introducción a las Ideaspara una filosofta de la naturaleza e inicialos escritos sobre la filosofía de la natura-leza(5), se planteará explícitamente el pro-blema de la realidad como res, materia,finítud, Afirmará la existencia de unabsoluto que es, simultáneamente, sustra-to de la Naturaleza y el Espíritu.

En la Introducción a las Ideas senota también la herencia de Fichte; pero,ya el Yo comienza a ser llamado Absolutoy se le atribuyen todas las característicasde la Sustancia de Spinoza, excepto la dela objetividad racional, tan es así, que sepodría decir, que el Yo es el nombreempleado por Schelling para designar,dentro del marco fichteano, la Sustanciade Spinoza. Pero, como decíamos, elfundamento fundante no puede ser elobjeto spinoziano, porque el objeto debeser fundado, a la vez, por algo que seaincondicionado, esto es, por el acto decondicionar; tampoco puede ser conside-

(5) Cfr. SCHELLlNG, Esposizionedel mio sistema fllosofico, Introducción de G.Semerari, Laterza, Bari, 1969, pp.8-9. "Asípues, construir una filosofía de la naturalezaquiere decir, para Schelling, analizar la naturale-za (sus fenómenos, sus estructuras, sus leyes) enla perspectiva de su relación orgánica con laconciencia, con el Yo, donde naturaleza yconciencia y Yo son caras diferentes, procesual-mente diferenciables, de una sola y misma cosa(...)" (p.8).

rado como fundamento el yo empíricoporque éste es limitado y, así pues, estácondicionado como también lo está lacosa. El fundamento fundante, a estaaltura del pensamiento de Schelling, essólo la subjetividad, pero, y aquí loimportante, la subjetividad trascendental,esto es, el Yo de Fichte. Dentro de la con-cepción schellinguiana de la sustancia deSpinoza se forja o se elabora inicialmentela del Yo o de un Absoluto trascendental,en la que se tiene presente el concepto defilosofía que sustenta Fichte, entendidacomo ciencia en el sentido general deconjuntos de proposiciones concatenadasy dependientes de un principio supremo,o, también, entendida como ciencia quetiene en sí misma el propio fundamentode la naturaleza absoluta (6). Todavíamás. Schelling coloca con el Yo trascen-dental, así como Spinoza en la Sustancia,el principio y el fin de la libertad. El Yoes libertad porque es infinito, todo espuesto dentro de sí mismo y no dependede algo que le sea extraño: el Yo pone elno-Yo y no depende de él. La tareamoral del hombre está indicada por elprincipio del Yo y, es ley moral para elyo fmito lo que es naturaleza para el serfmito. Y es, precisamente, tendiendo ha-cia el Absoluto, hacia lo que no dependede nada, que el finito realiza la libertad:su libertad no es concebible más allá de laidentidad con el Absoluto.

León Dujovne en su libro IV sobreSpinoza (7), recuerda una expresión deHeine: "La doctrina de Spinoza y laftlosofía de la Naturaleza, tal como Schel-ling la ha expuesto en su mejor época, noson en la esencia sino una misma y únicacosa" y, comenta Dujovne: "Schellingpiensa entonces que sólo es saber comple-to el que suprime los contrarios. A la

(6) Cfr. SEMERARI, G., op. cit. ,1'.15. Cfr. SCHELLING, Esposizione del míoSistema filosofico, (Laterza, Bari, 1969), Punto6, p.34.

(7) Cfr. DUJOVNE, L., Spinoza.Su vida. Su época, Su obra. Su influencia, vol.IV, La influencia de Baruj Spinoza, Universidadde Buenos Aires, Facultad de Filosofía yLetras, Instituto de Filosofía, 1945. pp.172-175.

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moral interesa no menos que a la cienciala afirmación de la unidad del Ser. ParaSchelling, la Naturaleza, interpretada porla doctrina que toma de ella su nombre, yel Espíritu, interpretado por la fílosofíatrascendental, son partes integrantes deun todo único. Uno y otro son manifesta-ciones de lo mismo, de un absolutoindiferenciado. Creyéndolo así, Schellingexpresa que Spinoza fue el filósofo quemás se acercó a la verdad".

La influencia de Spinoza en Sche-lling se hace patente en su obra Exposi-ción de mi sistema filosófico (Darstellungmeines System, 1801), donde desarrollaideas que se conectan con la Ethica deSpinoza. Ya desde la Introducción elmismo autor lo anuncia: "Todas las ulte-riores explicaciones sobre la relación denuestro sistema con todos los demás, peroparticularmente con el spinozismo y conel idealismo deben de buscarse en lasiguiente exposición ...". Más adelanteSchelling agrega: "Sobre el método quehe usado en la construcción de estesistema, se podrá hablar al final de toda laexposición de modo más preciso que alprincipio de ella. En cuanto concierne a lamanera de la exposición he seguido elejemplo de Spinoza, no sólo porque tematodo el motivo de escogerlo como mode-lo, también en cuanto a la forma, a aquela quien en este sistema creo acercarmemucho por el contenido y la materia; sinoporque esta forma, al mismo tiempo,permite la más grande brevedad en laexposición y muestra, del modo máspreciso posible, la evidencia de las demos-traciones" (8). Schelling, en efecto, coin-cide con Spinoza en esta obra al afirmarcomo causa de lo finito a un ser eterna-mente subsistente. Este ser (razón, identi-dad absoluta) es único (de acuerdo a loestablecido por Spinoza en la PrimeraParte de la Ethica) y comprende todo loque es (9). El absoluto schellinguiano es,

(8) SCHELLING, Esposizione delmio sistema filosofico, Laterza, Bari, 1969, pp.27-28.

(9) Cfr. SPINOZA, B., Ethica, San-soni, Fírenze, 1963. "Proposición XIII. Lasustancia absolutamente infinita es indivisible".

pues, infinito, no limitado por nada, nidividido por nada, ni modificado pornada. Es el Uno y el Todo y, como noestá subordinado a ninguna cosa, es tam-bién la libertad absoluta como 10 expresa-rá Schelling en su Sistema del IdealismoTrascendental (1800) y en su libro Sobrela esencia de la libertad humana (1809).En este último, Schelling toma posiciónsobre el spinozismo y perfila su pensa-miento metafísico concretamente en lalínea del idealismo trascendental. "Eldefecto de su sistema -escribe Schelling-no radica en que ponga las cosas en Diossino en que son cosas, en el conceptoabstracto de seres (del mundo), y aun dela sustancia infinita misma, que para él estambién precisamente una cosa. De ahíque sus argumentos contra la libertadresulten totalmente deterministas, y nopor cierto panteístas. Asimismo, trata lavoluntad como una cosa, y luego demues-tra muy naturalmente que todo caso deactuación está determinado por otra cosa,la que a su vez, está determinada por otra,y así en sucesión hasta lo infinito. Así seexplica 10 inanimado de su sistema, lasequedad de la forma, la estrechez de losconceptos y expresiones, la implacableaspereza de las determinaciones, que se

"Proposición Xv. Todo 10 que es, es en Dios, ysin Dios ninguna cosa puede ser, ni ser concebi-da". "Proposición XVI. Por razón de la necesi-dad de la naturaleza divina deben seguir infini-tas cosas, en infinitos modos (esto es, todo loque puede caer bajo un intelecto infinito)"."Proposición XIV. Corolario 1. De esto se sigueclaramente l. que Dios es único, esto es, (...)que en la naturaleza no existe sino una solasustancia, y que ella es infinita C")". "Corolario11. Sigue II que la cosa ex tensa y la cosapensante son o atributos de Dios o (...) afeccio-nes de los atributos de Dios". (Proposiciones dela Primera Parte de la Ethica).Cfr. SCHELLING, Esposizione del mio siste-ma...• op. cit., p.36. "ID. La identidad absolutaes, desde luego. infinita"; "12. Todo lo que es,es la identidad absoluta misma (...); Adjunto 1.Todo 10 que es, es en sí mismo uno (...)";"Adjunto 2. La identidad absoluta es lo único.que es absolutamente o que es en sí. así pues,todo es sólo en sí mismo en cuanto él es laidentidad absoluta misma, y en cuanto él no esla identidad absoluta misma, no es de ningúnmodo en sí".

SPINOZA y SCHELLING 375

adaptan muy bien al modo de tratamien-to abstracto; de ahí también, con absolu-ta consecuencia, su concepción mecanicis-ta de la naturaleza" (10). Para superareste escollo abismal Schelling consideranecesario que a la doctrina spinoziana (lacual pone a Dios como base del sistema,por estar todas las cosas comprendidas enEl) se le dinamice previamente comoexigencia misma de la doctrina y, de estemodo, sustraerla de la abstracción antesde que pueda convertirse en principio deun sistema de razón, donde una potenciainfinita suprima toda potencia finita, endonde el panteismo se conciba como lasupresión de la libertad del hombre puesen el interior del mismo Dios se daría ladualidad de los principios del bien y delmal, y donde la causalidad absoluta en suser, consienta únicamente a otros seresuna pasividad condicionada. Así pues, eneste sentido llega a ser interpretada ladoctrina de Spinoza, en la que no era supanteismo la causa que anula la libertad,sino, su determinismo mecanicista, o sea,el ser un sistema unilateral realista, poresto Schelling veía necesario conjugar elpanteismo no con una concepción realís-tico-causal del mundo, sino con la idea-lista dentro de la cual sí hay espacio parala libertad. El esfuerzo de ScheUing desdeel punto de vista metafísico y, por endeantropológico, es el de rescatar el concep-to de libertad descubierto por el idealis-mo, el cual consiste en la intuición de queel principio de cada ser no es una substan-cia privada de vida con los predicados dela existencia, de la incondicionalidad y dela infinitud, sino más bien, una potenciacreadora, viviente; así pues, dicho concep-to consiste en la intuición de que talprincipio es algo espiritual, inteligente yque obra con finalidad, o sea, que es unavoluntad, la voluntad libre schellinguiana:"En la última y suprema instancia no hayotro ser que el querer. El querer es el serprimario, y únicamente a éste le convie-nen todos sus predicados. Insondabilidad,

(10) SCHELLlNG, F.G.J., Sobrela esencia de la libertad humana, Juárez Editor,B.A., 1969, p.89.

eternidad, independencia respecto deltiempo, autoafirrnación. Toda la filosofíaaspira sólo a encontrar esta expresiónsuprema" (11).

Resumiendo el pensamiento deScheUing en su relación con el de Spino-za, podemos decir que para él la filosofíade la naturaleza estudia la razón objetivay la filosofía trascendental la razón subje-tiva, de acuerdo a lo argumentado en sulibro Sistema del Idealismo Trascendental(1800) (12), pero ambas razones sonidénticas en su última esencia (filosofíade la identidad) en cuanto "razón absolu-ta" o "indiferencia 'del espíritu y lanaturaleza, del sujeto y del objeto". Esteabsoluto es totalmente una unidad, no esideal ni real, en él coinciden todos loscontrarios y significa, por tanto, la supe-ración de todas las antítesis. El absolutode Schelling es tan Uno corno la Sustanciade Spinoza y como ésta se divide en ladoble manifestación de lo real y lo ideal,de la naturaleza y el espíritu, pero asícomo en Spinoza la extensión y el pensa-miento son dos atributos radicalmenteseparados, aún perteneciendo a la mismasustancia, para Schelling, en cambio, lanaturaleza y el espíritu están íntimamen-te unidos y constituyen en su composi-ción todos los fenómenos del mundo realque sólo se diferencian entre sí por elgrado en que ambos están combinados:"La naturaleza es el espíritu visible y elespíritu es la naturaleza invisible" (13).

(1 I) SCHELLlNG, Sobre la esen-cia... , op.cu. p.91. Cfr. HARTMANN, N., Lafilosofia dell'idealismo tedesco, U. Mursia, Mila-no, 1972, pp. 145-146.

(12) SCHELLlNG, F.W.J., Systemdes transzendentalen Idealismus, Felix MeinerVerlag, 1957,Einleitung, pp. 7-1755.

(13) Cfr. SCHELLlNG, F.G.J., Larelación de las artes figurativas con la natura-leza, (1807), Aguilar, B.A., 1972. Véase Prólo-go de Alfonso Castaño Piñan, pp. 14-15.Cfr. BAUSOLA, ADRIANO, Friedrich W.J.Schelling, La Nuova Italia, Firenze, 1975: "Enel Sistema (del Idealismo Trascendental), Sche-lling, en efecto, pone una tesis, aquella según lacual el Absoluto se manifiesta solo con el finitono suprimiéndolo, dicha tesis encuentra supropia justificación a través de una definiciónde lo Originario dada sólo explícitamente des-pués del Sistema, en el periodo de la filosofíade la identidad" (p.11).

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unidad viviente (1 S).El filósofo Baruch Spinoza repre-

senta la rigurosidad geométrico-racional,en la línea de Descartes, conjuntamentecon el ansia universal de unidad cósmica:mundo y Dios.

Un siglo después, Friedrich W. J.Schelling intentará lo mismo, ya no conun trasfondo o marco teórico cartesiano,sino, más bien, dentro de los cánones delneokantismo trascendentalista.

En efecto, el mundo y el Dios deSpinoza se encuadran dentro de aquellaconcepción de la "cosa en sí": Dios esreal, es una sustancia que tiene atributos,infinitos atributos, de los cuales única-mente conocemos dos: el pensamiento(res cogitans) y el mundo (res extensa) y,todo en Dios. Así pues, el pensamientoes, el mundo es, ambos son realmente unoen Dios, Dios es. De esto resulta, lo quellamaríamos un panteismo trascenden-te-inmanente fundado en la "cosa en sí"y, lo que Schelling llamaría dogma tismo,puesto que el ser es lo primitivo (l6).

JOSE ALBERTO SOTO

Ahora bien, para Schelling, en el orden delo real predomina el factor objetivo quese desarrolla a través de diversos gradoshasta llegar al organismo, que constituyela manifestación más relativamente espiri-tual de la naturaleza. En el orden idealpredomina el factor subjetivo y se desplie-ga a través de la moralidad y la cienciahasta llegar a la obra de arte, lo cualconstituye la manifestación más relativa-mente natural del espíritu. La manifesta-ción total de lo absoluto es el universoque es el organismo más perfecto y, a lavez, la más perfecta obra de arte, la queconocemos no por el entendimiento ordi-nario ni por el discurrir matemático, sinomás bien, por una facultad especial, o sea,la intuición intelectual, mediante la cual,la inteligencia reproduce consciente ylibremente lo que ella misma produce demodo inconsciente y necesario.

Concretamente, la filosofía de lanaturaleza elaborada por Schelling no esuna suma de apariencias "es una realidadabsoluta y verdadera, regida por leyes quele son inherentes. Carece de sentido decirque la Naturaleza es objeto y el Espíritu,sujeto. La Naturaleza es tanto sujetocomo objeto" (l4). Spinoza en el Escoliode la Proposición XXI X de la Ethicahabla de natura naturans natura naturatay Schelling distingue en la naturaleza laactividad productora ideal y el sistema delos productos reales ubicados dentro desu concepción de la naturaleza como una

(14) SCHELLlNG, F.W.J., Systemdes...• op.cit., p.lO: "Poner como primero loobjetivo y sacar de él lo subjetivo, es e..), latarea de la filosofia. Ahora bien, si existe unafilosofía trascendental, no le queda más queseguir el camino opuesto, partir de lo subjetivoromo de lo primero y absoluto y hacer derivarde él lo objetivo. De tal modo, la filosofía de lanaturaleza y la del espíritu si son distintas segúnlas dos posibles direcciones de la filosofía y sitoda filosofía debe,. ya sea, hacer de lanaturale-za una inteligencia, o de la inteligencia unanaturaleza, se sigue que la filosofía trascenden-tal, la cual tiene esta última tarea, sea ella laotra necesario ciencia fundamental de lo filoso-[ia".Cfr. DUJOVNE, L., op.cit .• p. 173.

(15) En la recientísima versión es-pañola del libro de Wolfang Rod, La filosoftadialéctica moderna, EUNSA, Pamplona, 1977,en la parte dedicada a Schelling se lee: "Asícomo en la dialéctica de la experiencia el yotrascendental se opone un no-yo y se limitapor éste, de igual modo, para la filosofíanatural, la naturaleza -como identidad denatura naturata y natura naturans, de productoy actividad productiva (Il, 284)- se divide enun principio productivo y un principio queimpide la producción (11, 287); Schelling pensóque no podía explicarse de otra forma el hechodel devenir, de la movilidad, de la evolución"(p.139).Cfr. CASSIERER, E., El problema del conoci-miento. Vol. I1I, Los sistemas postkantianos,F.e.E., México, 1957, p.283: "Con esta fun-damental manera de ver retornamos de lanatura naturata a la naturaleza verdaderamentecreadora, a la natura naturans".

(16) SCHELLlNG, F.W.J., Systemdes.... op.cit., p.24. "El dogrnatismo para elcual el ser es lo primitivo, sólo se puede explicarpor medio de un regreso infinito, pues la seriede causas y efectos en que se suceden susexplicaciones sólo podría cerrarse por algo quea la vez fuera causa y efecto de sí mismo, pero,precisamente, debido a esto, se convertiría enciencia natural que, a su vez, al completarsevuelve al principio del idealismo trascendental.