sociología, antropología y violencia

7/25/2019 Sociologa, Antropologa y Violencia

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Socializacin y violencia


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Inicio de contextualizacion

de sociedadEn primer lugar hay que hacer una pregunta:

El individuo nace en una sociedad o la sociedad predispone al

individuo?r.- ya que en la sociedad o en el mismo ncleo !amiliar el ni"oes etiquetado para esta#lecer un rol en la sociedad ya que leponemos nom#re y sentimientos sociales ya que por el mediodonde se desarrolla ya que el ni"o es atropo!ormizado


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$or lo tanto ya

esta#leci%ndonos normas yvivencias emocionales&

culturales que es lo quenecesitamos li#ertad oseguridad.


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'ue pre(eren ustedes?

Seguridad o li#ertad?

Segn sea la repuesta de cada quien imaginemos unmundo con li#ertina)e donde podr*amos deducir unmundo de caos& destruccin si mientras tanto nosimaginamos un mundo de seguridad solo existir*a

totalitario& reg*menes& cuerpos especializados

$or lo cual tendremos que contextualizar que nopodemos imaginar un mundo de li#ertad y seguridad$or cual si cada unos de nosotros tuvi%ramos lanecesidad de sentirnos li#res tendr*amos la necesidad de

da"ar al prximo por lo cual la seguridad no ca#ria lali#ertad y esto se quedar*a desahogada.


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+a#r, una sociedad com#inada con am#as?

+a#r*a que reca#ar todas las cualitativas de cada una

pero dada las circunstancias ha#remos caer en unautop*a

$ara entender un poco m,s hay que esta#lecer doscorrientes utpicas me)or dichas leyes+ay dos tipos de sociedades:quella que descri#e una comunidad que ha puesto lapractica en una serie de leyes y costum#res dondereina la armon*a social

Este tipos de sociedades son constructivas se rigen porleyes )ustas y sus ha#itantes son !elices


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tras o#ras relacionadas a la sociedad podemos dar hincapi% aplatn so#re /la ciudad del sol01a otra ley se relaciona en los adelantos cient*(cos y en la rapidezde los cam#ios tecnolgicos y el pue#lo se masi(ca y a perdido sucompleta li#ertad

$or lo tanto que podemos decir ante todo esto como hemosesta#lecido en un semestre pasados so#re prevencin ante lacriminalidad la prevencin primaria: se de#e actuar so#re todas laparte del con)unto social de tal cual parte se encuentrainterrelacionadas y un cam#io a!ecta a los dem,s

$or lo cual que toda actividad de car,cter general que tiene un (nde saneamiento social que se espera que se evite o reduzca laincidencia de !enmenos delictivos y de los cuales producen riesgos ala sociedad


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Para engels y mark

$ara contextualizar un amplio griter*o de suideolog*a esta#lec*a que el proletariado es la#ase a una #uena distri#ucin en tanto a laempresa como para ellos como #ien a(rmaengels que la clase o#rera no solamentesu!re si no que tiene una escasez econmica

#astante #a)a si no lo o#liga a emanciparse yesta#lecer su estatus en la sociedad& ya queen la lucha de poderes 2de estatus3 generain)usticias& ya que el centro desocializacin o civilizacin es un procesocentrado en la organizacin de las

familias para generar riquezas no departe de la sociedad& si no de maneraindividual con #ase a la organizacin de!amilias hay una gran variedad de ellas en laque podemos mencionar


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4amilia consangu*nea.4amilia punalua4amilia sidiasmica4amilia monogamia

Segn lo entendido 4ederico ha#la de la teor*a de la violencia acerca deviolencia pol*tica5onde el que tiene el poder esclavizar para (nes politicos&sociales o simplediversin

6 esto sacarle un aprovechamiento monetario& ya que esta#leciendo reglaseconmicas& por e)emplo administrarle herramientas necesarias para el tra#a)o

y su necesidades #,sicas disminuirlas para mayor atri#uciones de #ienesmonetario con esto con lleva una violencia& ya que lo en!ocamos a un sistemade la sociedad ya que el que el hom#re es codicioso ya que sus pensamientossolo se limitan que tener menos necesitamos m,s pero entendiendo estalgica si menos es tener mas como mantienes la cuenta de lo que necesitassi cada punto estas satis!echo a (nalmente el hom#re es atrapado en este

c*rculo vicioso por la cual hay una violencia de si mismo y ante la sociedad enmantener un estatus en ella7am#i%n podemos esta#lecer varias tipos de violencias en la sociedad a lo quepodemos llamarla violencia socia#le donde un claro e)emplo es cuando elpadre quiere atri#uirle todos sus deseos reprimidos hacia el hi)o como si elhi)o es deportista este quiere que sea reconocido socialmente para lograr un

reconocimiento social ya que la competividad es violenta por naturaleza


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FRIEDRICH ENGELS


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Pensador y dirigente socialista alemn (Barmen,Renania, 1820 - Londres, 1895). aci! en "na

#amilia acomodada, conser$adora y religiosa,

%ro%ietaria de #&ricas te'tiles. in em&argo,desde s" %aso %or la ni$ersidad de Berl*n

(18+1-+2) se interes! %or los mo$imientos

re$ol"cionarios de la %oca se relacion! con lose elianos de i/ "ierda con el mo$imiento de la

8I81I94;


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Pensador y dirigente socialista alemn (Barmen,

Renania, 1820 - Londres, 1895). aci! en "na#amilia acomodada, conser$adora y religiosa,

%ro%ietaria de #&ricas te'tiles. in em&argo,

desde s" %aso %or la ni$ersidad de Berl*n

(18+1-+2) se interes! %or los mo$imientos

re$ol"cionarios de la %oca se relacion! con los

egelianos de i/"ierda y con el mo$imiento de la

o$en lemania.


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%asa e "na orma n er or a "na orma s"%er or amedida "e la sociedad e$ol"ciona de "n grado

ms &a6o a otro ms alto. Los sistemas de

%arentesco, %or el contrario, son %asi$os s!lodes%"s de largos inter$alos registran los

%rogresos ecos %or la #amilia y no s"#ren "na

modi7caci!n radical sino c"ando se a

modi7cado radicalmente la #amilia3.

4organ llega, de ac"erdo con la mayor %arte

de s"s colegas, a la concl"si!n de "e e'isti! "nestadio %rimiti$o en el c"al im%era&a en el seno

de la tri&" el comercio se'"al %romisc"o, de

modo "e cada m"6er %ertenec*a ig"almente a


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" signi7ca comercio se'"al sin tra&as: ;s

signi7ca "e no e'ist*an los l*mites %roi&iti$os

de ese comercio $igentes oy o en "na %ocaanterior.


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i6os, es decir, con los %adres y las madres los

i6os de stos #orman, a s" $e/, el tercer c*rc"lo dec!ny"ges com"nes y s"s i6os, es decir, los

&i/nietos de los %rimeros, el c"arto. ;n esta #orma

de la #amilia, los ascendientes y los descendientes,los %adres y los i6os, son los =nicos "e estn

e'cl"idos entre s* de los derecos y de los de&eres

(%"diramos decir) del matrimonio.

2. La familia punala.i el %rimer %rogreso en

la organi/aci!n de la #amilia consisti! en e'cl"ir a

los %adres y los i6os del comercio se'"alrec*%roco, el seg"ndo #"e en la e'cl"si!n de los

ermanos.


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3. La familia sindismica. ;n el rgimen de

matrimonio %or gr"%os, o "i/s antes, #orm&anse

ya %are6as cony"gales %ara "n tiem%o ms omenos largo el om&re ten*a "na m"6er %rinci%al

(no %"ede a=n decirse "e "na #a$orita) entre s"s

n"merosas, y era %ara ella el es%oso %rinci%al

entre todos los dems.%arte de esto, Baco#en tiene ra/!n e$identec"ando a7rma "e el %aso de lo "e l llama

3eterismo3 o 3"m%#/e"g"ng3 a la monogamia se

reali/! esencialmente gracias a las m"6eres. ;ste%rogreso no %od*a salir del om&re, %or la sencillara/!n, sin &"scar otras, de "e n"nca, ni a"n en

n"estra %oca, le a %asado %or las mientes la idea

de ren"nciar a los oces del matrimonio e#ecti$o


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%ro&a&lemente m"co ms a"tntico "e m"cos

3%adres3 de n"estros d*as. >on arreglo a la di$isi!n

del tra&a6o en la #amilia de entonces, corres%ond*a al

om&re %roc"rar la alimentaci!n y los instr"mentosde tra&a6o necesarios %ara ello consig"ientemente,

era, %or dereco, el %ro%ietario de dicos

instr"mentos y en caso de se%araci!n se los lle$a&aconsigo, de ig"al manera "e la m"6er conser$a&a

s"s enseres domsticos. Por tanto, seg=n las

cost"m&res de a"ella sociedad, el om&re era

ig"almente %ro%ietario del n"e$o manantial de

alimentaci!n, el ganado, y ms adelante, del n"e$o

instr"mento de tra&a6o, el escla$o. Pero seg=n la

"san/a de a"ella misma sociedad, s"s i6os no


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4. La familia monogmica. ace de la #amilia

sindismica se di#erencia del matrimonio

sindismico %or "na solide/ m"co ms grande de

los la/os cony"gales, "e ya no %"eden ser dis"eltos

%or deseo de c"al"iera de las %artes. ora, s!lo el

om&re, como regla, %"ede rom%er estos la/os yre%"diar a s" m"6er. ?am&in se le otorga el dereco

de in7delidad cony"gal, sancionado, al menos, %or la

cost"m&re (el >!digo de a%ole!n se lo concede

e'%resamente, mientras no tenga la conc"&ina en el

domicilio cony"gal), y este dereco se e6erce cada

$e/ ms am%liamente, a medida "e %rogresa la

e$ol"ci!n social. i la m"6er se ac"erda de las


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Por tanto, la monogamia no a%arece de ning"na

manera en la istoria como "na reconciliaci!n

entre el om&re y la m"6er, y menos a=n como la#orma ms ele$ada de matrimonio. Por el

contrario, entra en escena &a6o la #orma del

escla$i/amiento de "n se'o %or el otro, como la

%roclamaci!n de "n con@icto entre los se'os,

desconocido asta entonces en la %reistoria.

4organ entiende %or eterismo el comercioe'tracony"gal, e'istente6"nto a la monogamia, de

los om&res con m"6eres no casadas, comercio

carnal "e, como se sa&e, @orece 6"nto a las#ormas ms di$ersas d"rante todo el %er*odo de la

ci$ili/aci!n y se trans#orma cada $e/ ms en

descarada %rostit"ci!n. ;ste eterismo desciende

en l*nea recta del matrimonio %or gr"%os, del


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>on la monogamia a%arecieron dos 7g"ras

sociales el ine$ita&le amante de la m"6er y el

marido corn"do.Pero si la monogamia #"e, de todas las #ormas

de #amilia conocidas, la =nica en "e %"do

desarrollarse el amor se'"al moderno, eso no

"iere decir de ning=n modo "e se desarrollasee'cl"si$amente, y ni a=n de "na manera

%re%onderante, como amor m"t"o de los c!ny"ges.

;l matrimonio se #"nda en la %osici!n social de

los contrayentes y, %or tanto, siem%re es "n

matrimonio de con$eniencia. ?am&in en los dos

omo emos $ s o ay res ormas %r nc %a es


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omo emos $ s o, ay res ormas %r nc %a esde matrimonio, "e corres%onden a%ro'imadamente

a los tres estadios #"ndamentales de la e$ol"ci!n

"mana Al sal$a6ismo corres%onde el matrimonio %or

gr"%os

A la &ar&arie, el matrimonio sindismico

A la ci$ili/aci!n, la monogamia con s"s

com%lementos, el ad"lterio y la %rostit"ci!n.

;ntre el matrimonio sindismico y la

monogamia se intercalan, en el sentido s"%erior dela &ar&arie, la s"6eci!n de las m"6eres escla$as a

los om&res y la %oligamia.


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La monogamia naci! de la concentraci!n de

grandes ri"e/as en las mismas manos -las de "n

om&re-y del deseo de transmitir esas ri"e/as %orerencia a los i6os de este om&re.


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DURKHE

IM


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Nacido en el ao 1858, en la ciudad de

Epinal de la Lorena, Francia.

Hijo de una familia juda de ocho

generaciones antecesoras de rabinos. Enel 1870 a causa de la ocupacin de suciudad natal por las tropas alemanas

durante la guerra franco alemana setraslada con su familia a Pars.


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Tras la prdida de su hijo durante la 1Guerra Mundial, su desesperacin lo

llev a la muerte en noviembre de 1917.

Durkheim define a los hechos sociales

como: "modos de actuar, de pensar y desentir exteriores al individuo, y queposeen un poder de coercin en virtud

del cual se imponen".


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Las caractersticas bsicas querepresentan a los hechos socialesson:

Exterioridad, Coercin yColectividad


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Los hechos sociales existen conanterioridad al nacimiento de un

individuo en determinada sociedad, porlo tanto son exteriores a l.

Por formar parte de la cultura de unasociedad son colectivos.

Y siendo que un individuo es educadoconforme a las normas y reglas querigen la sociedad donde naci, soncoercitivos.


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La sociedad es como un organismo en elque cada parte realiza una funcin que,

complementada con las de las dems,garantiza su vida y la del conjunto.

La sociedad est conformada por treselementos fundamentales: losindividuos, las familias y las

combinaciones sociales


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Para abordar el anlisis de la realidadsocial, curs estudios especficos en

Francia y Alemania durante 1785 y 1786

Pero fue Auguste Comte quien lo marc

ms profundamente, transformndolo ensu heredero y continuador.

Al igual que Comte, Durkheim seinteres por el estudio de las bases de laestabilidad social.


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Crey encontrarlas en la moralidad y la

religin, en los valores compartidos por cadasociedad.

Esta conciencia colectiva es segn su

interpretacin la que da a la sociedadcohesin y orden.

Cuando una sociedad sufre la prdida de losvalores compartidos cae en un estado de"anomia y los individuos que la componenexperimentan un creciente grado de

ansiedad e insatisfaccin.


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La tarea del cientfico social consiste,justamente, en estudiar las

representaciones colectivas (derecho,moral, religin, etc.) que la sociedadimpone al individuo.

Durkheim consideraba a la religincomo un componente esencial de la vidasocial.

Mientras haya hombre, habr religin.


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Mediante la religin es la propiasociedad la que se diviniza a s misma.

En la segunda mitad del siglo XX, habadecado el inters por las teoras

evolutivas de Comte y Spencer, a partirde entonces, la sociologa comenz aestudiar determinados fenmenos

sociales como el delito, lasdesavenencias matrimoniales y laaculturacin de los inmigrantes


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El problema central de la sociologa deDurkheim es el de las condiciones que

garantizan la cohesin y la reproduccinde la sociedad.

Siguiendo los criterios de distincinentre fenmenos normales y patolgicos,tendramos que tanto el conflicto como

la violencia son normales en la medidaen que se repiten en los diferentes tipossociales y coadyuvan a su reproduccin

y supervivencia.


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En efecto, el conflicto y la violenciapueden contribuir de manera decidida a

resquebrajar las formas de solidaridad ycohesin ms que a consolidarlas.

En la sociedad moderna se desarrollandos procesos:oEl fortalecimiento de la autonomaindividual o de la personalidad

oEl fortalecimiento de la sociedad como untodo.


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Pero donde falla la divisin del trabajoestos dos procesos son fuente de

conflicto y violencia.

Si la divisin del trabajo no produce la

solidaridad, es porque las relaciones delos rganos no estn reglamentadas, esporque estn en un estado de anomia.

La de falta de reglamentacin y susconsecuencias en las conductasindividuales.


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Esta falta de reglamentacin acompaadade divisin del trabajo se enmarca en un

contexto de cambio social en el cual hayun desfase entre los cambios aceleradosen la composicin de la sociedad y la

debida reglamentacin.

En sntesis, parece que el problemaplanteado por Durkheim es el del cambio

social acelerado y dominado por unadivisin del trabajo creciente que no seacompaa de su correspondiente

institucionalizacin.


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Hay dos niveles en esta problemtica:o La carencia de la norma como tal.o La falta de claridad sobre las conductasindividuales a seguir.

He aqu una importante fuente deconflicto y violencia, centrada en la noinstitucionalizacin del cambio social y

sus consecuencias sobre las conductasindividuales.


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Durkheim pone el ejemplo de la lucha declases donde:

Las clases inferiores al no estar o dejar deestar satisfechas con el rol que lascostumbres o la ley les atribuyen, aspiran afunciones que les estn prohibidas y tratande desposeer de ellas a quienes las ejercen.

En otras palabras, se da una tensinconflictiva entre el rol o la funcin que sedebe llevar a cabo y la aceptacin deejecutarla.


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Una fuente de conflicto y violencia estde manera ms general en los sectores

descontentos con su situacin y esto esms factible en las sociedades modernasdonde: Los sentimientos comunes ya no

tienen la misma fuerza para retener alindividuo ligado al grupo.

Sociedad y personalidad o carencia depersonalidad y anomia pueden serentonces fuente de conflicto violento

S


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Maximilian Carl

Emil Weber

S


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>acimiento: @ de a#ril de @ABCEr!urt& lemania

cupacin: 4ilso!o& economista&

)urista& historiador& cantante&politlogo y socilogo.4allecimiento: @Dde )unio de @F

Gnich& lemania.


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@[email protected] E1I9IH>-=I1E>


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e#er mismo plantea que elconKicto es m*nimo en aquellasreligiones que se #asan en la

creencia de los esp*ritus o en lamagia. $ero sea cual sea lareligin que se tome en cuentaen !uncin de explicar su v*nculocon el desarrollo de conductas

violentas& lo cierto es que hayindicios que orientan a pensarque e!ectivamente hay relacinentre la religin pro!esada y la

mayor o menor capacidad dedesarrollar conductas violentas!rente al conKicto& el desa!*oest, en identi(car los elementosque sustentan esa relacin.


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1a pregunta es& si los catlicos slo

#uscan una vida tranquila y un #uenpasar& ser,n menos propensos aldesarrollo de conductas violentas?evidentemente si& aunque esto no sea

cierto en teor*a de#er*an ser m,s pac*(cosque los protestantes porque la solacompetencia por el logro del %xitoeconmico es violenta& solo por

presentarse como competencia.


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e#er analiza el conKicto entre religin y pol*tica /ElconKicto de la %tica asc%tica 2Persona, que se dedica a laprctica y ejercicio de la perfeccin espiritual3&y el sentir

m*stico 2vida espiritual3 !raternal con el aparato de!uerza que se halla en la #ase de todas lasmani!estaciones pol*ticas& se mani(esta en las m,sdiversas !ormas de tensiones y resoluciones0. 1asreligiones con mayores exigencias %tico racionales ven

de modo negativo la guerra pol*tica 2y por ende laviolencia3 que aquellas religiones que consideran almundo como pre esta#lecido.

@..- =I1E>


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$ensa#a que la nica violenciaaceptada por los hom#res es laque e)erce el Estado y la llam

Lviolencia leg*timaL. Si solamente existieran

con(guraciones sociales queignorasen el medio de laviolencia ha#r*a desaparecido el

concepto de /Estado0 y se ha#r*ainstaurado lo que& en estesentido espec*(co& llamar*amos/anarqu*a0 2la ausencia deEstado o de poder pblico3.

1a violencia no es& naturalmente&ni el medio normal ni el nicomedio de que el Estado se vale&pero s* es su medio espec*(co.

$ # l E t d


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$ara e#er el Estadomoderno es un Estadoracional& ya que est,

separado del concepto de!amilia que prima#a hasta laedad media.

Supone un sistema (scal&unas !uerzas armadas y unpoder )udicial centralizados&adem,s de un aparatoadministrativo autnomo y#urocr,tico.

Es /una relacin dedominacin de hom#resso#re hom#res& que sesostiene por medio de la

violencia leg*tima.


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e#er nos dice que uno de los componentes quede(ne las sociedades modernas desde el punto devista de tipo ideal es que en ellas& el Estado posee elmonopolio de la violencia leg*tima.

1a idea Me#eriana hace re!erencia al hecho de que de

todas las agresiones reales y posi#les slo las queest,n a cargo del aparato estatal pueden argumentaro sustentar un sentido de acepta#ilidad procedentesdel pacto o acuerdo constitutivo de la sociedadmisma.

1a sociedad est, dada por el hecho de que la


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=*nculo entre Estado yviolencia segn Me#er:LEstado es aquellacomunidad humana que&dentro de un determinadoterritorio reclama 2con

%xito3 para s* el monopoliode la violencia !*sicaleg*timaL.

6 por otra parte plantea

que L1a pol*tica signi(capara nosotros exaltacinhacia la participacin en elpoder o en la inKuencia

so#re su divisin& sea entre


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e#er en el /$ol*tico y el


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ntropolog*a de laviolencia


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1a violencia es una experiencia

individual y colectiva& inelucta#le ygeneralmente indeseada& y suplasmacin expresa la crisis de un

desequili#rio.

En!rentar el miedo y la ignorancia

concomitante implica gestionar laviolencia interior.


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1a violencia humana& que cada cualexperimenta consigo y el mundo en!uncin de su experiencia yconocimiento individuales& por lo tantoa los niveles psicolgico y sociolgico&con su #ase antropolgica&

caracterizados por di!erentescategor*as y expresados o#)etivamenteen la agresin.


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1a primera di!erenciacin queca#e hacer a!ecta a su car,ctersu#)etivo y o#)etivo.

La violencia subjeiva esaquella que experimenta elsu)eto individual cuando se vedes#ordado emocionalmente a

ra*z de conKictos internos o alsu!rir la agresin de lanaturaleza incluido su propiocuerpo o del otro persona& grupo

o institucin


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Es decir& cuando encuentra unaresistencia al e)ercicio de su voluntad

consciente.

1a intensidad depende del grado decapacidad personal para hacerse con el

estado emocional.

Su signi(cado depende de lascategor*as intelectuales y morales del

su)eto para esta#lecer un sentido& surazn de ser& a la violenciaexperimentada.


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1a violencia su#)etiva asociada a losconKictos internos por e)emplo&entre yo y supery& entre el yo y loscomple)os y arquetipos& en suma&

entre consciencia e inconscientetiende a proyectarse en un intentode expulsarla& dando generalmentelugar a conductas agresivas que

permiten su o#)etivacin.


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1a violencia correspondiente a larecepcin de una agresin a)ena& en

apariencia m,s o#)etiva emp*ricamente&depende sin em#argo de la apreciacinsu#)etiva& de las categor*as de las que sesirve el su)eto para hacerse cargo de esaagresin& si es o no )usta en su opinin.


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La violencia objeiva& en !orma dedestruccin y agresin& es la

violencia que el individuo viveoriginada en el exterior y cuyaapreciacin es colectiva.

1os signi(cados de esa violenciadependen del orden sim#lico decada cultura y de los di!erentesgrupos sociales que la constituyen&

con sus diversas interpretaciones dela razn de esa violencia& #ien ensentido positivo o negativo.


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1a violencia o#)etiva puede ser tantocausa como e!ecto de la violenciasu#)etiva y suele materializarse en!orma de relacin entre individuos&grupal o institucional comunicacional ycomporta mental de car,cter agresivo.

P i l ! " l i l i


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Psicolog!a "e la violencia

>acemos con violencia y solemos morirtras una violencia agnica.

1os procesos de crecimiento& maduraciny adaptacin siempre implican su cuotade violencia interna& externa y relacional.


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En este sentido& la violencia est,en la #ase de laestructuracinNdesestructuracindel su)eto& en cuanto *ndice depeligro y para la reequili#racin.


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1a violencia correspondiente a larecepcin de una agresin a)ena& en

apariencia m,s o#)etivaemp*ricamente& depende sin em#argode la apreciacin su#)etiva& de lascategor*as de las que se sirve el su)eto

para hacerse cargo de esa agresin& sies o no )usta en su opinin.


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Segn esa interpretacin su#)etiva& elsu)eto reaccionar, con la huida&sumisin o contraataque& dependiendode sus capacidades instrumentales&con el (n de li#rarse de la violencia. 1ainterpretacin puede intensi(car o

reducir los e!ectos de la agresinexterna modulando la violenciasu#)etiva& desde la ataraxia al !uror.


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1a violencia implica& en su aspectopsicolgico& la vivencia individual de la

inermidad y la impotencia& ydesencadena la necesidad de salir deese estado mediante la conductaagresiva. >ecesidad de supervivenciadesde una impotencia expresada en lara#ia y la envidia& de#idas a lainoperancia de la voluntad& que dan v*a

li#re a los deseos de destruccin.


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1as causas de la violencia son mltiples en suparticularidad y su(cientemente conocidas para elsentido comn: /in!ancia desgraciada& padres

malogrados& consumo de #rutales pel*culas deterror& crisis econmicas& po#reza y explotacin&grandes cam#ios pol*ticos& derrum#amiento delmonopolio del Estado o represin pol*tica&

dependencia de la tradicin cultural odesorientacin& p%rdida de valores o de!ensa!an,tica de algunos de ellos& anomia& anonimato&estr%s en el tra#a)o o desempleo& presin delgrupo o soledad& situacin !amiliar desoladora op%rdida de autoridad en las escuelas& consumo dedrogas& un trauma& una depresin o un #rotepsictico0.

1 ti l i d di h ! t


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1a articulacin de dichos !actores& ensu especi(cidad e intensidad& llevan al

individuo& desde el peligro de muerte ala coartacin de su impulso& asituaciones que desencadenan unarespuesta agresiva por !rustracin&

como ya puso de relieve la psicolog*aconductista desde (nales de los a"osOF del siglo PP 2Q. 5ollard3& en una

hiptesis que ha dominado hasta losa"os RF.


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1a inelucta#le !rustracin individual dela voluntad contrariada& en el arco queva del nivel instintivo al sim#lico& seexternaliza en !orma de agresin yproyeccin& alimentando la violenciasocial.


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1a violencia como la naturaleza humana?

1o que podr*a o no ser Lnaturaleza humanaL&y cmo eso se relaciona con lo queconsideramos como la naturaleza misma.

$or e)emplo& muchos de ustedes han crecidopensando que la agresin y la violencia!orman parte de los mecanismos de

supervivencia evolutiva.


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Es decir& ser agresivo y concomportamientos violentos hacia los

dem,s es de alguna manera parte denuestra naturaleza. $arte de lo que es elanimal de los seres humanos.


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5e hecho& la violencia nunca est, muyle)os de la idea darMiniana de la

supervivencia del m,s apto.+emos aprendido a ser un poco cuidadososin em#argo& cuando empezamos a#uscar a la conducta de los animales paraexplicar el comportamiento humano.

+ay algo so#re el ser humano que es unacualidad moral.


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6 que la calidad moral se ve socavada pormomentos en que nuestra naturaleza

humana o animal toma el control denuestras acciones.

Este tipo de pensamiento enca)a muy #ien

con las distinciones entre naturaleza ycultura. 7endemos a pensar que la violencia es algo

natural& mientras que el control de la

conducta violenta es una cosa cultural& unaspecto de la civilizacin.


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Tna consecuencia de esto es que todav*ase encuentran nuestros medios de

comunicacin saturado de im,genes depersonas en las comunidades tri#ales oind*genas& como la guerra& comoviolentos.

partir de im,genes de can*#ales del Gardel Sur a los guerreros de U!rica a losnativos americanos& algunos de la emocin

de lo primitivo es su asociacin con elpeligro.

1 i l i t * ti l


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1a violencia es una caracter*stica clavede las relaciones sociales humanas& sin

em#argo& ha reci#ido relativamentepoca atencin de los cient*(cossociales.


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1as causas de la violencia y la experienciahumana detr,s de %l& examinando cmo

los conKictos violentos se representa amenudo de manera di!erente por losautores& las v*ctimas y o#servadores& as*como por los ganadores y perdedores en la

guerra En qu% medida son las condicionesque conducen a los conKictos comunes seexperimentan a trav%s de las culturas?5e cada de#ate surge la importancia de

considerar la violencia contempor,neaasada en procesos a largo plazoantagnicos.

%


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trav%s de interrogar a la ausencia oel cierre de preguntas so#re la raza&

cultura& religin& g%nero& clase&nacionalidad& etc. 1a antropolog*a hadesa(ado a las ra*ces !undamentalesde la violencia en el pensamiento.


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ntropolog*a de la violencia

$ara el hom#re& en el origen est, laviolencia.

1a violencia entre los dioses da lugar a lascosmogon*asJ la violencia de los diosescon los humanos instaura la 1eyJ laviolencia de la naturaleza& donde rige lalucha por la existencia& o#liga a crear la

culturaJ la violencia entre los hom#res&entre culturas a)enas o en el seno de unamisma cultura& !undamenta la historiapol*tica.


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El entramado entre hom#re& dioses ymundo Vel hecho antropolgicoV est,

permeado de una violencia que de#eser em#ridada mediante un ordensim#lico que proporciona susigni(cado a los comportamientos.

En otras pala#ras& /la violencia esparte de las !ormas #,sicas de losocial0.


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1os modos principales para canalizaresa violencia originaria& vivida comouna !uerza a)ena al poder de los

hom#res& corresponden a la religin&que regula la relacin del hom#recon las potencias invisi#les& y a lamoral& incluida la pol*tica& que regulala relacin entre los hom#res.


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1as pr,cticas humanas para controlaresa violencia temi#le que acecha a lassociedades desde su interior y elexterior con peligro de disolverlas&incluyen una !uerte dosis de violencia&

)usti(cada a trav%s de sim#olog*as m,so menos !ormalizadas. Estas pr,cticas est,n #ien estudiadas:

sacri(cio& iniciacin&


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1a antropolog*a cultural estudia lasculturas.

>ace estudiando las llamadas LculturasprimitivasL& es decir distintas a nuestrospar,metros.

Se puede decir tam#i%n que estudia laalteridad cultural. I4I


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CUL#UR$% asgos herencia W origen ncleo duro: - se !orma en los

primeros a"os de vida. Este ncleo se hace permanente en el tiempo y a la vez la

cultura es algo din,mico& va incorporando& asimilandonuevas partes y as* !ormando su historia


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&En 'u( consisir!a un abor"ajeanro)ol*gico "e la violencia+

$odemos ha#lar de v*ctimas y victimarios& perosiempre estamos ha#lando de personas y&entonces& tienen que estar inKuyendo varias cosasdesde la antropolog*a.

Tna persona siempre tiene una historia y unapercepcin personal de las cosas.

>o todo el mundo ve la violencia de la mismamanera.

Por ejeplo, las indias ecuatorianas, en algunos casos,pensaban que si el arido no las golpeaba, no las quera!

qu* estamos ha#lando de un capital


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qu* estamos ha#lando de un capitalsim#lico que& por supuesto& est, regido

por un dominio& por un escenario depoder.

1as personas tam#i%n tienen un capital

cultural que lo heredan del contextodonde se mueven.

Est, el caso de la mutilacin genital quese practica en muchas sociedadesa!ricanas y que ha sido muy discutidaporque hasta qu% punto puede llegar el

derecho cultural?

"a cultura no puede traspasar el


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"a cultura no puede traspasar elderec#o #uano y obligarte a que tno sientas y te conviertas slo en unreservorio para la reproduccin!

$odo esto pasa ades por laeconoa!

"as ujeres de los estratos socialess bajos, o los #obres, tienen una

percepcin de la violencia distinta a lade los estratos s altos!

Aun cuando en todos los estratossociales #ay violencia, la fora dee%presarse es distinta en unos y otros!


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1a violencia no es un acto #iolgico&

inherente al ser humano& sino unaaccin racional e intencional de actuarcontra otro para lograr dominarlo&someterlo& eliminarlo o incomunicarlo&

producto de las relaciones sociales delindividuo.


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1a violencia& es comple)a& din,mica ymulti!ac%tica porque se presenta endistintas !ormas& en di!erentes mediosy cam#ia con!orme se trans!orman lassociedades.

1a violencia cuestiona todos losderechos !undamentales del serhumano& empezando por el derecho ala vida& a la igualdad& la li#ertad& ladignidad y el desarrollo del individuo&especi(ca.


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ntroplogo 7ecla Qim%nez

En su li#ro /ntropolog*a de la violencia0a(rma que la violencia humana tiene lassiguientes caracter*sticas:

>o es innata& inKuye la conciencia de dominioy servilismo& tiene que ver con el poder y latecnolog*a& est, mediada& existen cuerpos

represivos encargados de e)ercerla& el hom#rees educado& adiestrado y acostum#rado en ypara la violencia& no es cong%nita& ni inherentea una sociedad.


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/l ha#lar de violencia estamosre(ri%ndonos a las transgresiones oatracos cometidos por individuos ogrupos organizados con (nes

criminales que atentan nuestraintegridad& seguridad& salud y vida as*como nuestros #ienes y patrimonio.


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7am#i%n apelamos constantemente a

la violencia con relacin a lasorganizaciones terroristas que atentancontra sociedades y go#iernos& de igual

!orma se piensa en la violencia cuandose invade militarmente o se hace laguerra entre pue#los aunque se quiera

)usti(car con argumentos !altos de

sustentos como0 el que de#e ha#erarmas de destruccin masiva0.

*


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Ser*a imposi#le comprender la historia decualquier hom#re o de la humanidad sin

la violencia. >o slo los grandes acontecimientos

histricos han sucedido en condiciones deviolencia& ellos mismos nos han sidoimpuestos en !orma violenta y no mere(ero nicamente a lo social sino a loindividual en donde pensar en la violencia

tam#i%n es un recurso& aqu* se usan!rases comunes como /si no lo o#tengopor las #uenas& entonces ser, por lasmalas0.


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5esde el mundo griego existenpre)uicios contra la violencia& m,s

recientemente %stos se encuentran!undados en los sucesos #%licos delsiglo PP& en particular& en la violencia

su!rida en los campos de concentraciny de exterminio nazi& sin em#argo& alcolocar la violencia en el lado oscuro ya#errante se desconoce el papel

creador que tiene.

h i d i i i K i


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Se ha cuestionado si existe inKuenciapara ser violento desde la vida

intrauterina. El hom#re no es #ueno o malo& pac*(co

o violento por naturaleza& ya que nace

sin conceptos ni valores. 1a sociedad es la que lo hace violento&

es producto de las circunstancias lascuales se pueden modi(car& explica elinvestigador Qim%nez en suinvestigacin so#re la violencia.


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1a antropolog*a tiene un gran agu)ero

en su cuerpo& que no est, siendotratado. +e potencialidad positiva es#ozado por

encima de la antropolog*a en unintento de remover una respuesta aeste !racaso.

El punto ciego que estoy ha#lando es

de la violencia en la manera de pensary actuar a !avor de XanimalesY.


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Muc,a sangre y )oco seni"o%La masacre- Por un an.lisis

anro)ol*gico "e la violencia


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Palabras clave&

=iolencia& masacre& #ar#arie& crueldad&exceso& antropolog*a.

"a violencia es un acto intencional, es decir, un


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acto que tiene un sentido! Pero si la violenciatiene un sentido y una 'nalidad,

paradjicaente tiene un lite! ()* este litese sobrepasa cuando se va s all de la'nalidad, cuando deja de e%istir una relacinentre el 'n propuesto y el resultado obtenido y

cuando el uso de los edios es desproporcionadoen relacin con el 'n propuesto! Al pasarse deese lite la violencia deja de ser violencia y seconvierte en otra cosa cuya caracterstica es ladesesura, el sinsentido y la gratuidad! All no

opera ningn paretro, no e%istearguentacin, se #ace por #acerlo, se entra enel terreno de lo acabro, es la barbarie

Ignacio Abello


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1a antropolog*a contempor,nea ha

evidenciado los desplazamientos en ellugar y el tratamiento de la cultura enla sociedad y en la de(nicin de la/otredadL como o#)eto antropolgico.


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1as masacres pueden ser de(nidas& enlos t%rminos de este autor como: /Tna

violencia colectiva contra gentes sinde!ensa& que no pueden ni huir nioponer resistencia o& como una accin

excesiva donde la violencia dis!ruta deuna li#ertad a#soluta pues ella no tieneninguna oposicin a vencerL 2So!sZy3.

i l


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Tna accin como la masacre apunta ala destruccin total.

unque quienes las dirigen puedenperseguir o#)etivos por esos medioscomo producir miedo o terror& o

/legitimarL un estado de cosas& lasmasacres pueden ser e)ecutadas porvenganza& enemistad o por purocapricho.

d l di , i d l


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5entro de la din,mica de la masacre ypara que las pasiones puedan

desplegarse li#remente& hay necesidadde lugares cerrados& a vecesgeogr,(camente y si no es as*& los

victimarios se encargan de tender elcerco.

Tna vez circunscrito el teatro de la


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Tna vez circunscrito el teatro de laviolencia& las v*ctimas son sometidas a

todas las atrocidades. Tn segundo elemento aparece como

central en el desarrollo de la masacre:

el tiempo. Ella tiene necesidad de %stepara explorar todos los rincones y losescondri)os.

1a masacre a di!erencia del com#ate o


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1a masacre a di!erencia del com#ate ola persecucin no tiene !uturo

inmediato& sino nicamente la duracindel presente. Ser*a m,s !,cil continaSo!sZy matar r,pidamente a las

v*ctimas y a#andonarse a la e#riedadde la destruccin.

Sin em#argo no sucede as* pues


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Sin em#argo& no sucede as*& pues&como la tortura& la masacre quiere

!renar el tiempo& prolongar la agon*a&diversi(car la violencia. Tna muerter,pida pondr*a (n a la masacre& de ah*

la necesidad de inventar siemprenuevas atrocidades: violaciones& ro#os&suplicios.


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la variedad de los ritmos y de loslugares& se suma la diversidad de los

actos de violencia. 7odo est, permitido.En este contexto se explican losexcesos: mutilar los cuerpos& vaciar

completamente el cargador aunque sesepa que la v*ctima est, ya muerta.

El i t # ) / L d


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El asesino tra#a)a /a manoL y de cerca.[l quiere ver el cuerpo que sangra y los

o)os llenos de miedo. 1a masacre es una org*a sangrante

2So!sZy&3.tro aspecto importante esque ellos no est,n o#ligados adisimularJ a di!erencia de la tortura quees clandestina& su accin est, a la vistade todo el mundo. 1a masacre es unaaccin p#lica que escapa a lavigilancia y a la moral social

Estos rasgos de atrocidad cometidos son


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Estos rasgos de atrocidad cometidos sonexplicados por el autor a partir de dos

componentes: el placer de /ver su!rirL alotro y la sensualidad del propio victimario.

Este ltimo aspecto es #ien importanteporque nos u#ica del lado del victimario&tradicionalmente slo interrogado en elan,lisis desde su dimensin instrumental:qu% propsitos persigue. qu% (nes o a

qu% causas sirve

# li i i d )


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1a masacre no #usca eliminar sin de)arrastro& por el contrario& #uscades(gurar y mutilar el cuerpo humano.+e ah* una explicacin antropolgicade la mutilacin de los cad,veres.


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El sentido de la destruccin es la

destruccin misma& no lareconstruccin& ni la ta#ula rasa paraun recomenzar. Es por ello que lamasacre no tolera ningn so#revivienteque pueda contar lo que sucedi.

E l h i i


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En la masacre no hay ninguna presinso#re los victimarios& ningn miedo&ninguna verg\enza& ningn rasgo deculpa#ilidad. Sin em#argo& no es unalocura !uriosa: tiene momentos de

delirio y de exaltacin hist%rica& pero elasesino no golpea con !uror ciego.

1 d ) i i


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1a masacre de)a ruinas& cenizas&muertosJ destruye la vida& el orden& lascosas de la culturaJ es una extirpacin&un tra#a)o de eliminacin radical2So!sZy3

la crueldad y la #ar#arie& tienen unestadio de desarrollo en los procesosviolentos: un crescendo que las haceposi#le y& desde la perspectiva de losverdugos& necesaria.

1 l *


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1a masacre es algo as* como una/pro!undizacin del dolorL que apela aotros lengua)es y a otros cdigos decomunicacin& para hacer e!ectiva suestrategia de terror. Ella expresar*a el

paso de la racionalidad de la violenciaal sinsentido de la crueldad 2#ello 3

para So!sZy se trata de procesos


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para So!sZy se trata de procesosdi!erenciados al menos en el grado.

$rimero aparece la atms!era di!usa deltemor& !rente a una amenaza intangi#leJdespu%s est, el p,nico agudo en el lugardonde la violencia a!ecta directamenteJ

est, luego el horror cuando las personas&sorprendidas por la violencia& quedanestupe!actas en el instante en que %stairrumpe.

di!erencia del p,nico el horror


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di!erencia del p,nico& el horror#loquea el instinto de !uga. 5espu%s

est, el pavor que se toma su tiempo yva minando los nervios lentamente. Elpavor se acerca a los hom#res& conpasos sigilosos& cuando el tipo deviolencia est, m,s all, del l*mite de loconce#i#le& cuando los cuerpos de losmuertos han sido mutilados y han

quedado irreconoci#les.

6& (nalmente& est, el terror& ese grado


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6& (nalmente& est, el terror& ese gradom,ximo del miedo& cuando lo

desconocido irrumpe de !ormarepentina. El terror se di!erencia de todas las

otras !ormas de violencia& en primer

lugar por su manera #ien calculada deprovocar el miedo. El terror de)a a loshom#res sin ha#la& les hace gritar oretornar a los gemidos de la criatura

2So!sZy3.

Por una anro)olog!a "e


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la violencia

En la mayor*a de estos an,lisis so#re el tema&el cuerpo aparece como el veh*culo porexcelencia de la crueldad. 1a manipulacinso#re los cuerpos se convierte en laherramienta privilegiada para la produccin delterror. Sin em#argo el cuerpo es& en sentidoantropolgico& un /lugarL pro!undamentesigni(cado y& en esa medida& seguir, siendo

insu(ciente la lectura que se agota en ladimensin !*sica del mismo& si no avanzamosen las implicaciones que& en su dimensinexpresiva& e)erce la violencia so#re %l.


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el cuerpo no es slo el lugar dee)ecucin del ritual violento& sinotam#i%n el /lugarL ya no tan !*sico sino

representado desde donde se te)enalgunas signi(caciones de las pr,cticasde #ar#arie y de crueldad.


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Si #ien la violencia !*sica 2material3 so#re los

cuerpos es& como lo se"al oland Garshal&del /orden de la evidenciaL & no hay queolvidar que el cuerpo es tam#i%n un /o#)etoLsocial y cultural& cargado de representaciones

y que el psiquismo humano existe gracias alhiato a#ierto entre la naturaleza y la culturaJen esa ruptura en la continuidad entre lo#iolgico-natural de nuestro cuerpoanatmico-(siolgico y el cuerpo humano&ertico y sim#lico 28erezin3.


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s*& entonces& cuando no #asta la muerte !*sica

sino el dolor y el su!rimiento que %sta puedatraer& cuando so#re el cuerpo se e)ecutan /otrasmuertesL& cuando se mutilan los cuerpos o seutilizan como escenario para la produccin de

dolor y su!rimiento& cuando el cuerpo seconvierte en el emisor de signos de muerte y deviolencia pr,cticas #astante extendidas en estas!ormas de violencia extrema& la accin mismaest, cargada de una serie de representacionesque ameritan ser interrogadas.


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El cuerpo a#solutamente desnudo esconsiderado como #estial& del orden dela naturaleza y se presta a la con!usin

del hom#re con la #estia& mientras queel /cuerpo decorado y vestido& exhi#eostensi#lemente su humanidad y su

integracin a un grupo constituidoL28orel3.


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El hom#re pone su marca so#re elhom#re. En (n& el cuerpo no es unproducto de la naturaleza& sino de la

cultura.

En t%rminos de +eritier el cuerpo y sust i i d


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representaciones& son expresiones de unimaginario social& de un orden sim#lico yde una identidad de grupo.

En t%rminos de 8erthelot & el cuerpo es&dentro de todas las culturas& el o#)eto y el

soporte de representaciones y depr,cticas particularesJ es&!undamentalmente& signoJ es& a la vez&instrumento y espacio de comunicacin y

de signi(cacin.

Garc ug%& el cuerpo es& en todas las


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culturas& decorado& manipulado&

marcado& interrogado y& a trav%s deesas marcas& ha#la de s* mismo y delos otros& o se calla y entoncessim#oliza. [l es super(cie de

inscripcin& emisor& portador yproductor de signosJ contri#uye& acodi(car materialmente la memoria

socialJ constituye la super(cie so#re lacual los hom#res inscri#en y marcan.

los antroplogos le atri#uyen al cuerpo tid l i i d S ! Z


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co#ra sentido la apreciacin de So!sZycuando dice que /el cuerpo no es una

parte del ser humano sino su centroconstitutivoL y& como tal& el centro de lasu#)etividad y de la vida de los individuosy las colectividades 2So!sZy3.

En e!ecto& esta argumentacin va m,shondo que la de la presencialidad socialde 7urner y explicar*a& en esta org*a dedestruccin que es una masacre& elataque del cual el cuerpo es o#)eto& y

cmo %l se constituye en el verdaderoescenario para las pr,cticas de crueldad.

Es por las signi(caciones del cuerpo


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Es& por las signi(caciones del cuerpo&que la violencia e)ercida so#re %l de

manera #rutal y extrema& tieneimplicaciones que van mucho m,s all,de la violencia !*sica y de las marcasmateriales que ella de)a so#re %l. Si&

con #ase en estas reKexiones&admitimos que el cuerpo es& en todaslas culturas& veh*culo derepresentacin& entenderemos los

e!ectos culturales que& m,s all, de laviolencia !*sica& e)erce la violenciaso#re %l.

Contra la


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Psicologizacin"

$or su car,cter mismo estaspro#lem,ticas tocan con aspectos#astante emocionales de los seres

humanos& que #ien podr*an con!undirsecon razn de *ndole psicolgica eindividual.

>o se trata de acciones !uera del,m#ito de lo humano y& por atrocesque sean& no son incomprensi#les.


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p y& ppor razones de /energ*a criminalL lleva

a una #analizacin de los actoscometidos. >o se puede /psicologizarL el asunto

de la crueldad a partir de explicaciones

#asadas en la /naturalezaL humanaporque se cierra el de#ate 2>ahoum9rappe3 y se corta toda posi#ilidad deentender el car,cter histrico de las

experiencias de violencia.

1 ld d l i l i t


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1a crueldad y la violencia extremas

demandan explicaciones sociales entanto los elementos& puestos en )uegoen su e)ecucin& no son !actores deorden patolgico 2o psicolgico3 en lo

individual& sino caracter*sticas que sonun resultado de condiciones socialesespec*(cas y que& en todo caso& tienen

una signi(cacin que slo puede sersocial.

El problema de lad h i i


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deshumanizacin. como lo plantea So!sZy& se tratar*a m,s #ien de

una deshumanizacin del victimario que en estaaccin #rutal metamor!osea su condicinhumana. >o hay deshumanizacin y lo que lohace tan cruel es que sea un actocompletamente humano y& en tanto tal&comprensi#le. e(ri%ndose a este aspecto&So!sZy se"ala como un error /creer que la

deshumanizacin es la condicin para laspr,cticas de crueldad & creer que las atrocidadeshumanas exigen la deshumanizacin del otroL2So!sZy3.

1a deshumanizacin estar*a m,s #ien dellado del victimario que se metamor!osea en


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lado del victimario que se metamor!osea enla accin& al perder toda inhi#icin humana

para la atrocidad. ecordemos que&siguiendo a So!sZy& la masacre es unadesinhi#icin ilimitada.

Gatar a un animal no tendr*a que ser algo/signi(cativoL en esta culturaJ lo que le dael car,cter de monstruoso al acto so#retodo si se practica con sevicia o crueldad es

que se e)ecute so#re un ser humano. Por otra parte, sabeos que los aniales,por +bestias que sean, no son capaces deestos actos de crueldad!


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s* mismo las capuchas 2en su sentido


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p 2m,s instrumental3 ser*an un instrumento

de proteccin que servir*a para cu#rir laidentidad del protagonista de la accin&pero si estos s*m#olos se interrogan desdesus signi(caciones antropolgicas como

/m,scaraL y desde los signi(cados de suuso las respuestas& pro#a#lemente& ya noser*an tan de car,cter instrumental y& entodo caso& de)ar*an ver esa /est%ticaL queparece acompa"ar el crimen atroz.

El problema !tico


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El problema !tico

El ltimo pro#lema que se puedeplantear es el de las posi#ilidades delan,lisis y sus consideraciones %ticas.

Sin duda& por las condiciones mismasdel conKicto y de la guerra en el pa*s&hay limitaciones para hacer un tra#a)ode terreno con acceso a re!erentesemp*ricos que permitan acercarse adesentra"ar las !ormas precisas de lacrueldad.

manera de conclusin:


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+oy la violencia parece ir m,s all, de la

disyuntiva entre la creacin y laconservacin& la li#eracin o elsometimiento& el su!rimiento y el

placer& la tristeza y la alegr*a paradisolverse en un desierto de cansancio&hartazgo e indolencia.

Se trata de no incu#ar m,s violencia en


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donde un cuerpo no espere ser

cad,ver& no exista sometimiento niin)usticiaJ exista li#ertad de accin& sinda"ar ni o!ender y el esp*ritu sur)a li#rey la humanidad tenga esperanzas enun presente seguro y un !uturoprometedor. Se trata de la suma de!uerzas no violentas en #ene(cio de la

humanidad.

7ecla Q. l!redo /ntropolog*a de la =iolencia08 ( ld 7 2 d 3 2@R3 El -i i i d A t l G ld G


138/138

8ar(eld& 7. 2ed.3 2@R3 El -iccionario de Antropologa,Galden GN x!ord: 8lacZMell $u#lishing

EriZsen& 7+ 2FFB3 Engaging Ant#ropology! EriZsen& 7+ 2FFB3Participacin de Antropologa! $#e .ase for a Public Presence &x!ordN>eM 6orZ: 8erg El caso de una presencia pblica,x!ord N>ueva 6orZ: 8erg&

=iolencias y

sociología, antropología y violencia

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