Socilogía de la Ciencia y la TecnologíaInforme # 1Tema ILas hipótesis explicativas acerca del desarrollo de la ciencia

Balza García RafaelV.- 12.837.249

Sin duda alguna uno de los principales problemas intelectuales y culturales de este siglo lo representa la ciencia. Cómo entender ese proceso creador, crítico y epistémico, que define el particular encuentro de occidente con el mundo de los fenómenos físicos y sociales, es sin duda el fundamento clave que respalda la génesis y definición de un área muy importante dentro de la critica científica, esto es, la filosofía de la ciencia.

Desde la tradición positivista iniciada por Comte, seguida por el atomismo lógico de Bertrand Russell y L. Wittgenstein, y el positivismo lógico de Karl Popper y R. Carnap, hasta autores Franceses y Americanos como Gastón Bachelard, Michel Foucault y Thomas Kuhn, quienes han enfocado el problema de la ciencia desde aspectos históricos y antropológicos, la filosofía de la ciencia ha tenido la ardua tarea critica de develar los engranajes que mueven la racionalidad científica. Palabras clave: Ciencia, Filosofia de la ciencia, Epistéme.

I

La ciencia, como sistema conceptual, teórico y metodológico de descubrimiento y

explicación del mundo de los fenómenos físicos y sociales, ha significado el dispositivo de

estabilidad epistemológica y cultural para la racionalidad occidental.. La ciencia, en tanto

modelo cultural, como señala Cassirer, “representa el último paso en el desarrollo espiritual

del hombre y puede ser considerado como el logro máximo y característico de la cultura” 1.

La ciencia se presenta como “el summum y la consumación de todas nuestras actividades

humanas, como el último capítulo en la historia del género humano y como el tema más

importante de una filosofía del hombre”2.

1 Cassirer, Ernst. Antropología Filosófica. Fondo de Cultura Económica. México, 1994. p. 304.2 Ibidem.

Ahora bien, esta posición ante el pensamiento científico -posición que se acentúa con

el nacimiento de la física Galileana-, como paradigma cultural, es puesta en suspensión por

cierta parte de la reflexión critica del pensamiento filosófico, sobre todo, por aquellas

posiciones que favorecen la interpretación histórica en la construcción de la racionalidad

científica. Construcción que pone entre paréntesis la primacía del pensamiento científico

como modelo epistemológico, estableciendo así, parámetros críticos para una filosofia de la

ciencia.