SIMBOLISMO

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En diversas culturas y tradiciones religiosas se han venido utilizando desde hace mucho tiempo los pjaros para simbolizar el esp-ritu del hombre. Los pjaros han represen-tado el potencial del espritu humano para escapar de las ataduras de la vida terrenal y ascender a una realidad espiritual ms elevada (Waida 1987, t. 2, p. 224-227; Mahony 1987, t. 5, p. 349-353). El simbolismo de los pjaros ha venido usndose en toda la tradicin LVOiPLFDHQHVFULWRVGHSRHWDVVXItHV\OyVRIRVHQHV-SHFLDOORVSHUVDVFRPR,EQ6LQ$YLFHQD4D]OLPiVconocido en los pases rabes como al-Gazal), Sohrawar-GL-TQL\5X]EDKQ%DTOL(UQVWWSOtro eminente poeta mstico y suf persa, Farid al-Din '$WWUKL]RXQDDSRUWDFLyQLPSRUWDQWHDHVWDWUDGLFLyQ$XQTXHODVIHFKDVH[DFWDVGHVXQDFLPLHQWR\VXPXHUWHVHGHVFRQRFHQVHFUHHTXHQDFLyDOUHGHGRUGHHQ1H\VKSXUHQODFRPDUFDGHO-RUVQHQHOQR-UHVWHGH,UiQ\TXHPXULyDOOtHQHQODPDVDFUHmongola. Una de sus obras ms famosas es La conferencia de los pjaros (Manteq al-tayr), un poema alegrico en el TXHSUHGRPLQDHOXVRGHOVLPEROLVPRGHORVSiMDURV(QpO$WWUUHODWDODE~VTXHGDSRUXQDEDQGDGDGHSiMDURVTXHVLPEROL]DQODVDOPDVKXPDQDVGHO6LPRUTHO6HxRUGHORVSiMDURVHO5H\GHODFUHDFLyQ$WWUQRWUDWDDODEDQGDGDFRPRXQWRGRJHQHUDOVLQRTXHDWULEX\HPiVbien a cada pjaro una identidad individual. El uso por $WWUGHOVLPEROLVPRGHORVSiMDURVUHSUHVHQWDHOYLDMHGHcada persona desde su ignorancia a la iluminacin.

Una introduccin a La conferencia de los pjaros

La conferencia de los pjaros toma su nombre del cap-WXORYHUVtFXORGHO4RUiQHQHOTXH6DORPyQpresume de conocer el lenguaje de los pjaros %UXL-jn 1997, p. 102). La historia se inspira, desarrollndolo, en el tratado 5HVODWDOWD\U de Ahmad o de Mohammad 4D]OL TXH FRPELQDGRV WHPDVSULQFLSDOHV OD HOHFFLyQde un gua entre los pjaros y el viaje de stos hasta el rey GHODVDYHV5HLQHUWWS/DVDYHVDxRUDQGRver a su soberano, son guiadas por la abubilla para ir al encuentro de su maestro en su lejano reino. Muchos de los pjaros pierden su vida al atravesar los siete peligro-VRVYDOOHVPRUDGDVGHOYLDMHURGHODE~VTXHGDtalab), del amor (HVKT), de la gnosis (PDUHIDW), del desapego [de todo salvo Dios] (HVWHTQ), de la Unicidad (7DZKLG), de la perple-jidad (KD\UDW), de la pobreza espiritual y del anonadamien-to ( IDTUZDIDQ/RVWUHLQWDSiMDURVVXSHUYLYLHQWHVTXHalcanzan el trmino de su viaje se percatan de la inaccesi-ELOLGDG\GHODPDMHVWDGDXWRVXFLHQWHGHO6LPRUT y se los rechaza al pretender entrar en la corte. Solamente cuando las aves han entendido la inmensidad de la separacin TXHH[LVWHHQWUHVXGHSHQGHQFLD\ OD LQGHSHQGHQFLDGHO6LPRUT,HVFXDQGRVHOHVFRQFHGHDXGLHQFLD$OQDOORVtreinta pjaros (si-morq, en persa si VLJQLFDWUHLQWD\morq, SiMDURGHVFXEUHQFRQJUDQDVRPEURTXHHO6LPRUTQRHVRWUDFRVDTXHHOORVPLVPRVWUDQVIRUPDGRVSRUHOYLDMH5HLQHUWWS

El simbolismo de los pjaros enLa conferencia de los pjarosGH$WWU

Jamil Anwarali Kassam

Introduccin

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SUFI El simbolismo de los pjaros...

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El simbolismo de los pjaros en la litera-tura suf

S LELHQHQGLYHUVDVFXOWXUDVKD\PLOHVGHVLJQLFDGRVsimblicos asociados con los pjaros, gran parte de la literatura suf conecta de alguna manera a las aves con el alma. En los escritos islmicos y sufes se han adoptado HLQWHJUDGRJXUDVGHOVLPEROLVPRGHORVSiMDURVGHpSR-cas anteriores. Por ejemplo, en el antiguo Oriente Medio, las aves representaban el alma inmortal de los difuntos. Esta idea parece haber perdurado en el Islam y ha sido XWLOL]DGDHQODOLWHUDWXUDODSLQWXUD\HQRWUDVH[SUHVLRQHVartsticas (Waida 1987, t. 2, p. 224-227).

Si bien se asocia a las aves con el alma, vara la forma HQTXHVHXVDHVWDUHSUHVHQWDFLyQHQODOLWHUDWXUDVXIt(OPtVWLFRVXIt ,EQ6LQFRPSDUyHODOPDKXPDQDFRQXQSiMDURTXHYLYHFDXWLYRHQXQDMDXODLOXVWUDQGRDVtHODSUL-sionamiento del alma en el cuerpo y las limitaciones de la H[LVWHQFLDItVLFD&RUELQS2WURPtVWLFRFRPSDWULRWDVX\R5X]EDKQ%DTOLYHtDDOSiMDURFRPRuna imagen del alma racional (UXKH QWHTD), la esencia LQWHULRUGHODKXPDQLGDGTXHHVWiVLHPSUHEXVFDQGRVXHTXLYDOHQWHGLYLQRD~QFXDQGRHVWpDWUDSDGDHQHOFXHU-SR(UQVWWS6HFUHHTXHHODOPDDOLJXDOTXHHOSiMDURWLHQHWRGDVODVFDUDFWHUtVWLFDVSUHFLVDVSDUDvolar al cielo; el dicho turco FDQNXXXoWX (el pjaro de su DOPDKDYRODGRTXHVHXWLOL]DFXDQGRPXHUHDOJXLHQGDIRUPDDHVWDLGHD:DLGDWS(OYXHORGHOSiMDURVHXVDSRUWDQWRSDUDUHSUHVHQWDUODH[SHULHQFLDespiritual y la ascensin del alma a lo Divino (Mahony 1987, t. 5, p. 349-353). En busca de su yo, el alma ascien-GH\QDOPHQWHGHVFXEUHD'LRVFRPRVXYHUGDGHURVHUEsta idea tuvo eco en otras obras de la literatura persa, como por ejemplo en el 6KDUKH VKDWKL\\WGH5X]EDKQ%DTOLGRQGHHVFULEH&XDQGRHO6LPRUT del alma vuela desde el mundo de la humanidad al reino de la Divinidad, el alma ascendente se habla a s misma en la rosaleda del EDUURGH$GiQORVTXHEXVFDQHOUHHMRGHDTXHOODVRP-EUDGHO6LPRUTVHFRQYLHUWHQHQODVRPEUDGH'LRVWUDG(UQVWWS3XHGHKDEHULQXLGRWDPELpQHQLa conferencia de los pjaros de $WWUHOEUHYHWUDWDGRGH,EQ6LQEl pjaro, escrito en rabe, una narracin en primera SHUVRQDGHXQSiMDURTXHVLPEROL]DHODOPDKXPDQDTXHHVOLEHUDGRGHVXVDWDGXUDVSRURWUDVDYHV\TXHVHXQHHQ-WRQFHVDVXVQXHYRVFRPSDxHURVGHYLDMHHQEXVFDGHO5H\supremo $WWUS&RUELQS

El simbolismo de los pjaros en la confe-rencia de los pjaros

'AWWUXWLOL]D ORVSiMDURVFRPRVtPERORVVXWLOHVSR-lifacticos, con numerosas referencias a fuentes OLWHUDULDVHKLVWyULFDV'HFLUTXHORVSiMDURVGH$WWUUH-SUHVHQWDQ VLPSOHPHQWH HO DOPD QR HV VXFLHQWHPLHQ-WUDVTXHHQODREUDGH4D]OL ODVDYHVVRQXQDEDQGDGDannima, en La conferencia de los pjaros los pjaros tienen XQDHQWLGDGLQGLYLGXDO&DGDHVSHFLHUHHMDXQRVDWULEX-WRVXQDVUHVHUYDV\XQDVLQTXLHWXGHVKXPDQDVDFHUFDGHOYLDMH $WWU S 5HLQHUW W S 3RU

ello, es necesario considerar cada pjaro en relacin a las FXDOLGDGHVTXHOHDVLJQD$WWU\DVXVLJQLFDFLyQHQHOUHODWR$WWUREWXYRSUREDEOHPHQWHHVWDVFDUDFWHUtVWLFDVde diversos simbolismos culturales, religiosos, literarios e histricos conocidos o aceptados por la mayora en su poca y no simplemente de antiguas leyendas del Orien-te Medio. Si bien es posible analizar el simbolismo y la VLJQLFDFLyQGHORVSiMDURVTXHDSDUHFHQHQLa conferencia de los pjaros, hemos elegido slo algunos entre ellos para GHPRVWUDU TXHQR VH SXHGHQGHVFULELU VLPSOHPHQWHGHun plumazo.1

La abubilla (hodhod)

En La conferencia de los pjarosHVODDEXELOODODTXHH[-horta a los dems pjaros a salir en busca del Si-PRUTUHVSRQGHDORVSUHWH[WRV\DODVSUHJXQWDVGHODVGHPiVDYHV\ODVJXtDDOUHLQRGHO6LPRUT

La abubilla, de corazn ardiente y llena de esperanza,levant el vuelo y se coloc en medio de la asamblea de pjaros.(QVXSHFKREULOODEDHORUQDPHQWRGHOD6HQGDHVSLULWXDOcoronada estaba su cabeza con la corona de la Realidad.(UDSRVHHGRUDGHXQDLQWXLFLyQDQDGDconocedora de lo bueno y de lo malo.ORVYLDMHURV@KDVWDODPRUDGDGHO6LPRUTGHOD5HDOLGDG1XUEDNKVKS/DFRQGLFLyQGHODDEXELOODHV~QLFDSRUVHUPHQFLRQDGDHQHO4RUiQ$WWUGLFHGHODDEXELOOD

2KW~DEXELOOD7~TXHIXLVWHJXtDGHOUH\6DORPyQciertamente eres la mensajera de cada valle.7XYLVWHODIRUWXQDGHYRODUKDVWDORVOtPLWHVGHOUHLQRGH6DEDWXGLiORJRGHWULQRVFRQ6DORPyQIXHXQDGHOLFLD

$WWUS

Lo anterior hace referencia al papel de emisario de la DEXELOODHQODFRUUHVSRQGHQFLDHQWUH6DORPyQ\%LOTLVODUHLQDGH6DEDFRPRHVWiGHVFULWRHQHO4RUiQ

6DORPyQ@SDVyUHYLVWDDORVSiMDURV\GLMR&yPRHVTXHQRYHRDODDEXELOOD"2HVTXHHVWiDXVHQWH"+HGHFDVWLJDUODVHYHUDPHQWHRGHJROODUODDPHQRVTXHPHSUH-VHQWHVLQIDOWDXQDH[FXVDVDWLVIDFWRULD1R WDUGyHQ UHJUHVDU\GLMR 6pDOJRTXH W~QRVDEHV\te traigo de los saba una noticia segura. He encontrado

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jaros.

+DELEROOK0DVKKDGLVLJOR;9,,(VIDKQ,UiQ

TXH UHLQD VREUH HOORV XQDPXMHU D TXLHQ VH KD GDGR GHWRGR\TXHSRVHHXQWURQRDXJXVWR+HHQFRQWUDGRTXHella y su pueblo se postran ante el sol, no ante Dios. Satn les ha engalanado sus obras y, habindolos apartado del FDPLQRQRVLJXHQODEXHQDGLUHFFLyQGHPRGRTXHQRVHSURVWHUQDQDQWH'LRVTXHSRQHGHPDQLHVWRORTXHHVWiHVFRQGLGRHQORVFLHORV\HQODWLHUUD\VDEHORTXHRFXOWiLV\ORTXHPDQLIHVWiLV'LRVIXHUDGHO&XDOQRKD\RWURGLRVes el Seor del Trono augusto. 'LMRpO9DPRVDYHUVLGLFHVYHUGDGRPLHQWHV/OHYDHVWHHVFULWRPtR\pFKDVHOR/XHJRPDQWHQWHDSDUWH\PLUDTXpUHVSRQGHQ4R

$OLJXDOTXHHOWH[WRFRUiQLFRKDELOLWDODFRQYHUVLyQGH%LOTLV\VXHYHQWXDOVXPLVLyQD'LRVODDEXELOODIDFL-OLWDODWUDQVIRUPDFLyQHVSLULWXDOGHORVSiMDURVDORVTXHJXtD&XULRVDPHQWHODUHODFLyQGHODDEXELOODFRQORVGH-PiVSiMDURVHVXQVtPLOGHODUHODFLyQGH$WWUFRQVXVOHFWRUHV ORVUHODWRVTXH ODDEXELOODFXHQWDD ORVSiMDURV

VRQODVKLVWRULDVFRQWDGDVSRU$WWUDORVKRPEUHV\ODVDGPRQLFLRQHVTXHFRQWLHQHQVHGLULJHQDODKXPDQLGDG$WWUS

El pavo real (twus)

EOSDYRUHDOWLHQHVLJQLFDFLyQHQPXFKDVFXOWXUDV\simboliza el paraso, la vida eterna y la incorruptibi-OLGDGGHODOPD&RQVLGHUDGRGHRULJHQLQGLRKDUHSUHVHQ-tado el renacimiento y el alma del hombre en la mitologa KLQG~HQHOEXGLVPR\HQHO,VODP*URI \*URI p. 32). Dentro del hinduismo, el pavo real se ha utilizado para representar a Indra, el dios del trueno, de la lluvia y de la guerra. El ave fue recompensada con un millar de ojos en sus plumas, la capacidad para alegrarse cuando las lluvias viniesen y el poder de matar a las serpientes; obviamente se ha observado cmo esta ave ataca a las serpientes, despliega su cola y grazna al principio de la es-

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tacin de las lluvias ((QF\FORSHGLDRI :RUOG0LWKRORJ\1975, p. 221). (VWRSXHGH D\XGDU D H[SOLFDUSRUTXpPXFKRVKLQG~HV\PXVXOPDQHVXVDQODVSOXPDVGHOSDYRUHDOSDUDDKX\HQWDU DO PDOLJQR ,EtG S 3XHGH TXH $WWUFRQRFLHUD OD VLJQLFDFLyQGHO SDYR UHDO HQ ODPLWRORJtDKLQG~RDOPHQRVTXHREVHUYDUDDOSiMDURDODWDFDUDODVVHUSLHQWHVGHDKtVXUHIHUHQFLDDODVHUSLHQWH

6DOXGRVRKSDYRUHDOGHOMDUGtQGHRFKRSXHUWDV>HOSDUDtVR@TXHKDVVXIULGRODSLFDGXUD>VHGXFFLyQ@GHODVHUSLHQWH

de siete cabezas.$WWUS

En el libro, 1DKDO%DOTD$OLLEQ$EL7OHEHQVDO]DODEHOOH]D\ODSHUIHFFLyQGHOSDYRUHDOGLFLHQGRTXH$OOKlo ha creado con las medidas ms simtricas y ha colo-cado sus colores con la mejor disposicin Se pueden considerar sus plumas como varillas de plata y los crcu-ORVPDUDYLOORVRV\ORVVROHVFUHFLHQWHVGHVXSOXPDMHTXHsalen de ellas como de oro puro y de esmeralda verde. Si VHFRPSDUDUDFRQDOJRGHORTXHFUHFHHQODWLHUUDVHGLUtDTXHHVFRPRXQUDPRGHRUHVUHFRJLGRFDGDSULPDYH-UD(VSXHVFRPRODVRUHVHVSDUFLGDVTXHQRKDQVLGRmarchitadas por las lluvias de primavera ni por el sol del YHUDQR$OLLEQ$EL7OHES

La belleza del pavo real se ha puesto tambin de ma-QLHVWRHQORVHVFULWRVVXItHVORVRMRVHQODVSOXPDVGHODcola del pavo real se han comparado con el ojo del cora-]yQ%DNKWLDU6HJ~Q%XUFNKDUGWXQDOH\HQGDVXItGLFHORVLJXLHQWH'LRVFUHyDO(VStULWXFRQIRUPDde pavo real y le mostr su propia imagen en el espejo de OD(VHQFLDGLYLQD(OSDYRUHDOTXHGyVREUHFRJLGRFRQtemor reverencial (KD\EDW) y dej caer gotas de sudor, a partir de las cuales fueron creados todos los dems seres. El despliegue de la cola del pavo real semeja el despliegue FyVPLFRGHO(VStULWX%XUFNKDUGWS/DEHOOH-]DGHOSDYRUHDOODGHVFULEH$WWUGHHVWDPDQHUD

Desde que el Pintor de lo Invisible me dibuj,ORVSLQWRUHVFKLQRVVHTXHGDURQERTXLDELHUWRV6R\FRPRHOiQJHO*DEULHOHQWUHODVDYHVSHURVLQHPEDUJRHOGHVWLQRQRPHWUDWyELHQ

$WWUS

En La conferencia de los pjaros $WWU XWLOL]D DO SDYRUHDOFRPRXQDDOXVLyQD$GiQ

)XLHQRWURWLHPSRPRUDGRUGHOSDUDtVRSHURFXDQGRHQWDEOyDPLVWDGFRQPLJRODPDOYDGDVHUSLHQWHfui expulsado ultrajantemente de l.0LPD\RUHVSHUDQ]DHVTXHDOJ~QGtDXQJXtDYHQJDDLQGLFDUPHHOFDPLQRGHYXHOWDDPLSDUDtVR

$WWUS

$OLJXDOTXH$GiQIXHH[SXOVDGRGHOSDUDtVRGHVSXpVde ser tentado por Satn, as tambin el pavo real fue en-JDxDGRSRUODVHUSLHQWH/DGLVFXOSDGHOSDYRUHDOHVTXHHVWiFRQWHQWRFRQDOFDQ]DUHOSDUDtVR\TXHODPHWDGHOUH\HVGHPDVLDGRLQFLHUWD

1RVR\WDQYDOLHQWHFRPRSDUDSRGHUOOHJDUDODSUHVHQFLDGHO5H\PHEDVWDVLPSOHPHQWHFRQOOHJDUKDVWD6XSXHUWD&yPRSRGUtDVHUHO6LPRUTREMHWRGHPLDPELFLyQ"0HEDVWDFRQOOHJDUDPRUDUHQHO3DUDtVRVXEOLPH

$WWUS

La alusin a Adn se hace ms evidente cuando la DEXELOODUHVSRQGHDORVSUHWH[WRVGHOSDYRUHDOFRQHOUH-ODWRGHXQGLVFtSXORTXHSUHJXQWDDVXPDHVWURSRUTXpREOLJDURQD$GiQDGHMDUHOSDUDtVR'HDKtTXHHOSDYRUHDOVHDXQVtPERORGHO$GiQFHOHVWLDORGHOKRPEUHTXHha perdido la gracia y se conforma con volver al paraso RULJLQDOTXHHQRWURWLHPSRIXHVXPRUDGD

El ruiseor (bolbol)

La imagen del ruiseor enamorado de la rosa radian-te se usa repetidamente en toda la literatura persa. 5HSUHVHQWD DO KRPEUH DSDVLRQDGR HQDPRUDGRPtVWLFD-PHQWHTXHDxRUDODEHOOH]DWUDQVFHQGHQWHHLQDOFDQ]DEOHGHOD5RVDGLYLQDHVWRHVHOFRUD]yQGHO%LHQDPDGR/Drosa es smbolo de conceptos como la belleza, el amor, la 8QLGDGGLYLQDODSRHVtDODP~VLFD\HOVHUDPDGRGHDKtTXHHOUXLVHxRUVHDVtPERORGHPXOWLSOLFLGDG\GLYHUVLGDG(Ghomshei 1995, p. 23). La rosa inspira al ruiseor su FDQWRGHDODEDQ]D\GHYRFLyQFRQDFHQWRVGHDPRULQ-QLWDPHQWHEHOORV

&XDQGRHODPRUVXE\XJDPLDOPDmi alma se vuelve turbulenta como el mar.7RGRHOTXHHVFXFKDPL>FDQWR@IHUYLHQWHSLHUGHODUD]yQSRUJUDQGHTXHVHDVXVREULHGDGVHYXHOYHORFR

$WWUS

En La conferencia de los pjaros$WWUVHDSDUWDGHODUH-presentacin tradicional al utilizar el ruiseor y la rosa para VLPEROL]DUXQDPRUGLULJLGRKDFLDDOJRGLVWLQWRGHO$PDGR

6LPLDPDGDURVDVHRFXOWDDPtme siento desolado y enmudece mi canto.Mi secreto no es conocido por cualquiera,VyORODRUFRQRFHFRQFHUWH]DHOVHFUHWRGHOUXLVHxRU[]0HEDVWDHVWHDPRUTXHHQPLFDEH]DDOEHUJRSRUODURVDPHEDVWDHVDEHOODRUFRPRDPDGD>9LDMDUKDFLDHO@6LPRUTHVWiPiVDOOiGHODVIXHU]DVGHXQUXLVHxRUal ruiseor le basta el amor de la rosa.

$WWUS

El amor del ruiseor por la rosa es anlogo al amor del hombre por el reino terrenal y sus distracciones se-GXFWRUDV(OSUHWH[WRGHOUXLVHxRUSDUDQREXVFDUDO6L-PRUT FRQVLVWHHQTXHHVWiFRQWHQWRFRQODURVD

(VD>URVD@GHFLHQSpWDORVHVODGXHxDGHPLFRUD]yQFyPRSRGUtDYLYLU\RVLQHOOD"

$WWUS

$OLJXDOTXHHOUXLVHxRUHOKRPEUHFDUHFHGHOGHVHRGHEXVFDUDO$PDGR\DTXHHVWiFRQWHQWRFRQHOPXQGRItVLFRTXHORURGHD

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El halcn (bz)

El sentido simblico del halcn proviene de su rapi-dez, de su habilidad para remontar el vuelo y de su HUH]D DXQTXH HVWDV FXDOLGDGHV VHDQ FRPXQHV D WRGDVlas aves de presa. El halcn representaba al alma en el antiguo Egipto, pero ha estado tambin relacionado con la muerte, actuando como portador de las almas hacia el cielo. Debido a su rapidez, los halcones han sido conside-rados como mensajeros de los dioses. Tambin pueden simbolizar la Majestad divina, el dominio del intelecto sobre lo fsico y de lo espiritual sobre lo material (Gray 1987, t. 4, p. 533 534).3DUD5X]EDKQ%DTOLHOHQMDXODPLHQWRGHODYHHVDQi-

logo al encarcelamiento del alma en el cuerpo; sin em-EDUJR FRQVLGHUD TXH HO DOPD VH OLEHUDUi D VtPLVPD \QDOPHQWHDOFDQ]DUiHOJUDGRGHOKDOFyQHQODPXxHFDGHOGLYLQR&D]DGRU(UQVWWS

+DVGHVDEHUTXHFXDQGRHOHVStULWXGHODKXPDQLGDGIXHcolocado en el barro de Adn y las novias de los espritus IXHURQDSULVLRQDGDVHQDTXHOODVPLQDV\ODVSXHUWDVGHOFR-razn fueron trabadas con las barreras del deseo, era para UHDOL]DUXQDSUXHEDGHIRUPDTXHHOSiMDURTXHURPSLHUDla jaula saldra tambin de la prisin de la temporalidad FRQ HO SLFRTXH VRVWLHQH OD H[LVWHQFLD \ YRODUtD HQ OD DW-msfera de la divinidad y se sentara en los jardines de los WHVWLJRVHQODVUDPDVGHODURVDGHODVXFLHQFLD\FRQXQDlengua sin lengua, contara al Amado el dolor de la separa-FLyQGHOURVWURGHO%LHQDPDGR3HURVLDGTXLULHUDHOJXVWRSRU ORVUHLQRVGH ORVGHVHRVTXHGDUtDDWUDSDGRHQWUH ODVcuatro paredes de la naturaleza y se refrenara a la hora de volar en la atmsfera de la preeternidad.S, si el secreto del deseo entra en l, y l arrastra la cadena del amor eterno y saca al espritu racional de la jaula del cuerpo y lo hace volar en el jardn del Seoro, ese halcn (EVKD) dar vueltas por el reino anglico y divisar el serra-OORGHO3RGHU\QRSRGUiSDUDUHQQLQJ~QRWUROXJDUTXHQRVHDODPXxHFDGHO&D]DGRUGHODSUHHWHUQLGDG$TXHOTXHcaza los pjaros de las montaas del amor con el encanto GHOGHVWLQRWUDGHQ(UQVWWS2

El halcn, en La conferencia de los pjaros es un pjaro DUURJDQWHVXSUR[LPLGDGDODUHDOH]DOHKDGDGRXQWR-TXHGHVXSHULRULGDGVREUHODVGHPiVDYHV$YHU\S'HDKtTXHUHSUHVHQWHODVFDUDFWHUtVWLFDVKXPDQDVdel orgullo y de la satisfaccin con la posicin en la vida. Es decir, el halcn est contento con la vida protegida TXHOHKDGDGRVXUH\\KDFHRVWHQWDFLyQGHVXSRVLFLyQ

(OKDOFyQVHHFKyDGHODQWHFRQODFDEH]DELHQDOWDy con alardes empez a desvelar sus secretos.+DFLDJDODGHVXDUPDGXUDVHMDFWDEDGHOFDSLURWHTXHFXEUtDVXFDEH]D'LMR

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SUFI El simbolismo de los pjaros...

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Como s que no puedo alcanzar esta Unin,no puedo emprender un viaje imposible.6LPHSXVLHVHHQFDPLQRKDFLDODFRUWHGHO6LPRUTPRULUtDRPHFRQVXPLUtDHQHOFDPLQR

$WWUS

$O QDO GH VX GLVFXUVR HO MLOJXHUR VH FRPSDUD D Vtmismo con el profeta Jacob, haciendo alusin a la historia GH-RVpRFXOWRHQXQSR]R

3XHVWRTXHQRVR\GLJQRGHeO6LPRUTEXVFRDTXtDPL-RVpHQHOSR]R+HSHUGLGRDPL-RVp$PDGRHQORVSR]RVFHUFDQRVHOPXQGR\DOJ~QGtDORJUDUpHQFRQWUDUOR6LORJURVDFDUDPL-RVpGHOSR]RUHPRQWDUpYXHORFRQpOGHVGHHOSH]DODOXQD

$WWUS

6HJ~QODOH\HQGDTXHJXUDHQODVWUDGLFLRQHVLVOiPL-FDMXGtD\FULVWLDQDWDQWRHQHO4RUiQVXUDFRPRHQOD%LEOLD *Q-RVpHUDHO IDYRULWRGH ORVGRFHKLMRVde Jacob. Por envidia, sus hermanos arrojaron a Jos a XQSR]RYDFtR+LFLHURQFUHHUDVXSDGUHTXH-RVpKDEtDVLGRGHYRUDGRSRUXQDHUDGHMDQGRTXH-DFREOORUDUDODprdida de su hijo. El lamento de Jacob se ha utilizado en la literatura suf persa como una metfora clsica del DOPDTXHDxRUDD'LRV(OMLOJXHURVLPEROL]DDOSDGUHGH-RVpTXHODPHQWD ODSpUGLGDGHVXKLMR6LQHPEDUJRHOjilguero, al buscar a su amado en pozos cercanos, teme SHUGHUORVOD]RVTXHOHXQHQDOPXQGR\DVtSXHVSHUVRQL-FDDTXLHQHVWiDWDGRDOPXQGRPDWHULDO/DDEXELOODYHHQHOMLOJXHURVXIDOVDPRGHVWLDTXHHVVyORXQDPiVFDUDSDUDVXVSREUHVH[FXVDVDORVRMRVGHODDEXELOODHOMLOJXH-ro apela a su incapacidad en un intento de evitarse el viaje HQEXVFDGHO6LPRUT

2KW~TXHWHFRPSDGHFHVFRQDVWXFLDHQWXDEDWLPLHQWRWX>IDOVD@KXPLOGDGSUHVHQWDFLHQ>IRUPDV@GHUHEHOGtD(UHVWRGRKLSRFUHVtDFyPRSRGUtDDFHSWDUWXVSUHWH[WRV"QRPHSXHGHVHQJDxDUFRQWXVDVWXWDVGLVFXOSDV3RQHOSLHHQHOFDPLQRQRGLJDVXQDSDODEUDVHOODWXVODELRVVLWRGRVVHTXHPDQ>HQHVWD6HQGD@FRQV~PHWHW~WDPELpQ3RUPXFKRTXHWHFRPSDUHVPHWDIyULFDPHQWHFRQ-DFREsabe que no te devolvern a Jos, deja de utilizar la astucia.

$WWUS

/DDEXELOODVHxDODDOMLOJXHURTXHSRUPXFKRTXHVHponga en el lugar de Jacob, no se le dar su Jos.

Simbolismo de las aves y concepto del Simorq

Las aves han sido utilizadas por diversas culturas no slo para simbolizar el espritu del hombre, sino tambin como epifanas de la Deidad (Waida 1987, t. 2, S(QODDQWLJXDPLWRORJtDSHUVDHO6LPRUT era un SiMDURFRQSRGHUHVVREUHQDWXUDOHV\TXHD\XGDEDDODKX-PDQLGDGHWLPROyJLFDPHQWHODSDODEUD6LPRUTHVWiUHOD-cionada con la forma mr\VDQSiMDUR6DQPHQFLR-nado en el Avesta (antiguas Escrituras del zoroastrismo)

y con la forma VQPXUZ(el pjaro Sen) del persa medio o pahlavi, utilizada para el gua de todas las aves (Avery S %ORLV W S (O 6LPRUT tam-bin se encuentra en el famoso 6KKQPD de Ferdosi (s. ;HQHOTXHHVXQDFULDWXUDHQRUPH\SURWHFWRUDGH=OTXHHVFULDGDSRUHO6LPRUT despus de ser abandonada SRUVXVSDGUHV\GHVXKLMR5RVWDP%ORLVWS&RPR UHVXOWDGR GH VX DVRFLDFLyQ FRQ VX DQWLJXDSURFHGHQFLDLUDQtHO6LPRUT lleg a ser una metfora de lo Divino en la literatura persa (Ernst 1999, t. 2, p. 359). (O6LPRUT HVWitQWLPDPHQWHDVRFLDGRFRQHO$QT de la tradicin rabe (Avery 1998, 471). Sohrawardi describe al 6LPRUT en el Canto del Simorq

(VWH6LPRUT YXHODVLQPRYHUVH\VLQDODV&DUHFHGHFR-lor, su nido se encuentra en el oriente, pero el occidente no est privado de l, el fuego es su comida y los amantes de los secretos del corazn le cuentan sus ms tQWLPRVVHFUHWRVWUDGHQ5D]DYLS

6HGLFHTXHHOFDVWLOORGHO6LPRUT$QTHVWiVLWXDGRHQHO$OERU]HQODOLWHUDWXUDSHUVDHOPRQWH4I HQHO4RUiQHOaxis mundiTXHURGHDODWLHUUD6HJ~Q$WWUHO6LPRUTIXHYLVWRSRUSULPHUDYH]HQ&KLQD

&RVDVRUSUHQGHQWH$OSULQFLSLRHO6LPRUTVHPDQLIHVWyHQ&KLQDHQPHGLRGHODQRFKH8QDGHVXVSOXPDVFD\yHQ&KLQDy los rumores de su fama se extendieron por el mundo entero.

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$WWUXWLOL]DHO6LPRUT como metfora para el Dios VXSUHPR HO %LHQDPDGR OD 5HDOLGDG $EVROXWD EXVFDGDSRUODVDYHV

(QORVGRVPXQGRVQRKD\QDGLHque le pueda disputar su imperio.l es el Soberano por excelencia,EDxDGRSRUOD/X]GH6XPDJQLFHQFLD1LQJXQDPHQWHQLLQWHOHFWRSXHGHOOHJDUDeOQLQJXQDLQWHOLJHQFLDQLFLHQFLDSXHGHSHQHWUDU>HOPLVWHULRGH@6XHVWDGR

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9DUtDQ ODV LQWHUSUHWDFLRQHVGDGDVDO6LPRUT, depen-GLHQGRGHOHVFULWRU\GHOFRQWH[WRHQTXHVHXVHHOVtP-bolo. Por ejemplo, en la terminologa de los sufes, el Si-PRUTVLPEROL]DDO+RPEUH3HUIHFWRDOYLDMHURTXHHVWiHQOD8QLyQ\DDTXHOTXHSRVHHODJQRVLVGHOD(VHQFLDsagrada de Dios. El autor annimo del Espejo de los enamo-radosHVFULEH(O6LPRUTUHSUHVHQWDDO6HU$EVROXWRRDOR$EVROXWRGHOVHU$OPLVPRWLHPSRHOQRPEUH6LPRUTR$QTKDFHUHIHUHQFLDDFDGDXQRGHORVQLYHOHVXQLYHU-sales de lo Invisible y representa el origen, la realidad y la meta buscada desde el nivel inmediatamente inferior. (QHOPLVPRFRQWH[WRHOPRQWH4I UHSUHVHQWDORLQIH-rior, es decir, el mundo fenomnico, en donde reside el 6LPRUTGHODUHDOLGDGHVSLULWXDOPDQ). Por otro lado, el siWUHLQWDGHO6LPRUTHVHOSURGXFWRGHGLH]SRUWUHV\HO

Ao 2007

SUFIJamil Anwarali Kassam

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tres representa los tres niveles de la Unicidad (DKDGL\DW), la Unidad (ZKHGL\DW) y el mundo anglico (malakut), [siendo HOGLH]VtPERORGHSOHQLWXG@1XUEDNKVK(O6LPRUTWDPELpQKDVLGRFRQVLGHUDGRFRPRHOVtP-

bolo de la subsistencia a travs de Dios (EDT), el mon-WH4I FRPRHODQRQDGDPLHQWRHVHQFLDO>GHOYLDMHUR@HQDios (IDQH]W\HOQLGRFRPRHOYDFtRSULPRUGLDO1XU-EDNKVK/KLLHVFULEH(O6LPRUTUHSUHVHQWDOD(VHQFLD~QL-

FD\DEVROXWDPLHQWUDVTXHHOPRQWH4IVXPRUDGDVLP-EROL]DODUHDOLGDGKXPDQDTXHHVODLPDJHQPiVSHUIHFWDGHDTXHOOD5HDOLGDGGLYLQD\HOOXJDUGHODPDQLIHVWDFLyQGHHVD(VHQFLD~QLFD\DEVROXWDHQHOFXDO'LRVVHUHYHODFRQ WRGRV VXV1RPEUHV \$WULEXWRV(O VLJQLFDGRGHODH[SUHVLyQHOPRQWH4I OOHJDDURGHDUHOPXQGRHQ-WHURSRUVXLQPHQVLGDGDEDUFiQGRORWRWDOPHQWHTXHGDGHPDQLHVWRHQODUHDOLGDGKXPDQDWHQLHQGRHQFXHQWDTXHGLFKDUHDOLGDGLQFOX\HHOFRQMXQWRGHODVYHUGDGHVGHOmundo, realidad en la cual ha tenido lugar la unidad de ODUHXQLyQGHORH[WHULRU\ORLQWHULRUGHIRUPDTXHHVHOFRPSHQGLRGHOPXQGRHQWHUR1XUEDNKVK

Conclusin

Las aves de La conferencia de los pjaros son semejantes a ORVEXVFDGRUHVTXHVLELHQGHVHDQYHUDVX5H\HVWiQindecisos debido a su debilidad personal. Slo despus de apartar sus reservas estarn preparados y deseosos de SDUWLUHQEXVFDGHO$PDGR$SHVDUGHTXHFDGDSiMDURSHUVRQLFDXQGHIHFWRKXPDQRTXHOHLPSLGHFRPHQ]DUODE~VTXHGDFDGDDYHHVFUHDGDDSDUWLUGHODLPDJHQGHOJUDQ6LPRUT\SRUWDQWRSXHGHYRODUD6X5HLQR(VGH-FLU DO VHU WRGDV HOODV DYHV FRPRVX5H\SRVHHQHOSR-WHQFLDOSDUD ORJUDU OD8QLGDGFRQ OD5HDOLGDG$EVROXWDDespus de viajar por los siete valles y de sufrir muchas WULEXODFLRQHVODVDYHVOOHJDQQDOPHQWHDODQRQDGDPLHQ-WRFRQHO$PDGR1XUEDNKVK(OVtPERORGHO6LPRUT OOHJD D VHU XQ MXHJR GH SDODEUDV H[WUDRUGLQDULR\PX\DSURSLDGRORVWUHLQWDSiMDURVTXHVREUHYLYHQsi-PRUTVHGDQFXHQWDQGHTXHHO6LPRUT TXHKDEtDQEXV-FDGRQRHVVLQRHOORVPLVPRV5LWWHUWS(OVLPEROLVPRXVDGRSRU$WWUFRQFDGDXQRGHVXV

SiMDURVQRHVVRODPHQWHXQDUHH[LyQGHFRQWHQLGRKLV-WyULFR\GHVLJQLFDFLyQOLWHUDULDVLQRXQOODPDPLHQWRDOD DXGLHQFLD FDGD SHUVRQD WLHQH GHQWUR GH Vt HO SRWHQ-FLDOSDUD OOHJDUDO$PDGRSHURKDFHUOR UHTXLHUHFRUDMHHQWUHJD\VDFULFLRGHO\RSDUDVRSRUWDU ODVGLFXOWDGHVdurante el viaje. El relato es pues una llamada a la accin, TXHDOLHQWDDWRGRVORVTXHGHVHHQOOHJDUDO$PDGRDTXHDEDQGRQHQVXVWHPRUHV\VHHPEDUTXHQHQHOYLDMHKDFLDsu perfeccin.

El autor desea agradecer profundamente al Dr. Leonard Lewisohn su apoyo y su aliento; a Gifuni, Zakiah Kassam, Zu-bair Kassam, Parvin Kassam, Alnoor Merchant y al Dr. Amjad Shah por dedicar tiempo a facilitar excelentes sugerencias para este artculo; y a Maryam Kassam y Farshid Mirshahi por su ayuda con los textos persas.

1RWDV $WWUPHQFLRQDPiV GH XQD GRFHQD GH DYHV GLIHUHQWHV HQ HOManteq al-tayr, entre ellas la abubilla (KRGKRG), el pavo real (WZXV), el francoln (GRUU, el avetoro (EXWLPU), el pato (bat), el halcn (E]), la perdiz (kabk), el ruiseor (EROERO\DQGDOLE), el loro (tuti), la paloma mensajera (IMWDK), la codorniz (qomri), y el KRP (un ave mtica persa cuya sombra seala a un futuro rey).2.- Las palabras persas EVKD y E] se traducen ambas al castellano como halcn. Independientemente de los matices entre estas dos SDODEUDVSHUVDVDPEDVVHUHHUHQQRREVWDQWHDDYHVGHSUHVD3DUDORVJRUULRQHV5X]EDKQ%DTOLXVDHOWpUPLQRDVU6KLU]LS/DIRUPDHQVLQJXODUVHUtDRVIXU.

5HIHUHQFLDV

$OLLEQ$EL7OHE1DKDO%DOTDKSegunda parte. Traducido SRU6\HG$5H]D7HKHUiQ:RUOG2UJDQL]DWLRQIRU,VODPLF6HUYLFHV$WWU )DULG DO'LQ 0DQWHT DOWD\U RI )DULG DO'LQ $WWU RI 1D\VKDEXU(GLWDGRSRU66DGHT*RZKDULQ7HKHUiQ%71.$WWU)DULGDO'LQ7KH&RQIHUHQFHRI WKH%LUGVTraducido por A. 'DUEDQGL\''DYLV+DUPRQGVZRUWK3HQJXLQ%RRNV/WG$WWU)DULGDO'LQ7KH&RQIHUHQFHRI WKH%LUGVTraducido por 6&1RWW/RQGUHV: The Janus Press.$WWU)DULGDO'LQ7KH6SHHFKRI WKH%LUGVTraducido por P.W. $YHU\&DPEULGJH7KH,VODPLF7H[WV6RFLHW\%DNKWLDU/6X([SUHVVLRQVRI WKH0\VWLF4XHVW/RQGUHV$YRQ%RRNV%ORLV)&GH6LPXUJK. En Encyclopaedia of Islam. 2 edicin. Leiden.%UXLMQ-73GH3HUVLDQ6X Poetry$Q,QWURGXFWLRQWRWKH0\VWLFDO

Use of Classical Persian Poems5LFKPRQG&XU]RQ3UHVV%XUFNKDUGW7 $Q ,QWURGXFWLRQ WR 6X'RFWULQHTraducido por '00DWKHVRQ:HOOLQJERURXJK7KRUVRQV3XEOLVKHUV/WG&RUELQ+/$UFKDQJHHPSRXUSUp Pars. Fayard.&RUELQ+ $YLFHQQD DQG WKH9LVLRQDU\5HFLWDOTraducido por :57UDVN,UYLQJ6SULQJ3XEOLFDFLRQHV,QF(QF\FORSHGLD RI :RUOG 0LWKRORJ\ 1975. 3HDFRFN. /RQGUHV 2FWRSXV%RRNV/LPLWHG(UQVW&:7KH6\PEROLVPRI %LUGVDQG)OLJKWLQWKH:UL-WLQJVRI 5X]ELKQ%DTOLHQ//HZLVRKQHG7KH+HULWDJHRI 6XVP, vol. ,,7KH/HJDF\RI 0HGLHYDO3HUVLDQ6XVP2[IRUG2QHZRUOG*KRPVKHL+0(D3RHWLFVDQG$HVWKHWLFVLQWKH3HUVLDQ6X

Literary Tradition, 6X: $-RXUQDORI 6XVPZLQWHU*UD\6-0(DJOHVDQG+DZNV.7KH(QF\FORSHGLDRI 5HOLJLRQ1XHYD