shuljan aruj 19 spn

7/29/2019 shuljan aruj 19 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 9 | A R T . S I M A N4 7 : 1 - 2

1

Las Bendiciones para e l

Estudio De La TorSiman - Artculo - 47 : 1-2

1. Se debe ser muy cauteloso respecto de

la bendicin de la Tor (1) Birkat haTor .

2. Se debe bendecir tanto si se trata de estudiar Mikr , Mishn o

Guemar .

Rama (Rav Moshe Isserles): o Midrash.

El libro de la Mishn Berur (Ha Rav IsraelMeir de Radyin ), escribe : Se debe tener cuidadode no estudiar partes de la Tor del todo , antesde recitar las bendiciones para la Tor - BirkathaTor . Se debe tambin ser cauteloso , derecitarla con alegra , tal como vemos , que lasbendiciones son extremadamente importantes ,segn lo expresa la Guemar en el tratado -Masejet Nedarim

Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo del Tur , que uno debeser cauteloso , en conexin con las bendiciones para la Tor - BirkathaTorah , tal como lo menciona la Guemar , en el tratado - MasejetNedarim , pgina 81 a .

Por qu los hijos de los Sabios Talmdicos - talmid jajamim ,generalmente no se transforman ellos mismos , en estudiosos ?

Ravina dice , que ello se debe a que ellos no pronuncian las bendicionespara el estudio de la Tor .

Rav Yehudah dice en nombre de Rav : Cul es el significado delverso , cuando en conexin con la razn por la cual se produjo ladestruccin del Templo - Bet Hamikdash , dice Quin ser sabio , y

Shiur

19 SIMAN -

ART. 46 : 9

El Tur


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podr comprender esto ; qu es lo que caus la destruccin de la Tierra(de Israel) 1Esta pregunta fue formulada a los Sabios Rabnicos - Jajamim , a losProfetas - neviim, y a los malaj hasharet(ngeles celestiales , que sirven alCreador - Hashem) ; y nadie de ellos pudo explicarlo . Finalmente ,Hashem mismo , de bendito nombre , lo Revel : porque "ellos"abandonaron MiTor, no acudieron a Mi llamado , y no lo siguieron .

La Guemar pregunta , cul es la diferencia entre no seguir a D's -Hashem , y no seguir a la Tor ? Rav Yehudah en nombrede Ravdijo :Significa que ellos no pronunciaban la bendicin al comenzar a estudiarTor.

El Bet Yosef(Harav Y. Caro ) comenta : Mi gran maestro ,el Maharie (Mahari Abuhav) , explica porque el castigo

de no recitar las bendiciones para la Tor- birkat haTor ,es no tener hijos estudiosos - talmid jajamim . El Rav agrega , que al norecitar la bendicin para el estudio de la Tor , uno muestra que elestudio de la Tor, no es por causa del precepto - mitzv, sino ms bienen su propio beneficio , tal como el estudio de una materia secular , queno la juzga digna de una bendicin .

El Ran (Rav Nisim) , en el tratadoMasejet Nedarim , pgina 81a ,expone la explicacin del Rabenu

Yon , sobre la Guemar , acercade porque D's - Hashem , destruyel Sagrado Templo - BetHamikdash . El Rav comenta que elproblema de no recitar la

bendicin , para el estudio de la Tor , se deriva del versculo -pasuk , deacuerdo a lo siguiente : Por qu era tan difcil para cada uno ,comprender la razn , por la que ocurri la destruccin ? Si el pasuk ,versculo , que se queja de la nacin Juda , por no seguir a Hashem , debendito nombre , y a Su Tor , fuese tomado literalmente , por qu no

result obvio a los Sabios Rabnicos -Jajamim, a los profetas - neviim, oincluso a los ngeles - Malajim ? . Aparentemente , la generacin de lostiempos de la destruccin del Templo , estaba visible y completamenteentregada al estudio de la Tor , y a la observancia de los preceptos - mitzvot 2.

1 Libro del Profeta Jeremas - Yirmiyahu 9 ; 11 , 12 .

2A pesar de que severas transgresiones fueron atribuidas a esa generacin , vase el libro del Taz

Bet Yosef

Aparenteme nte , la generacin

de los tiempos de la destruccin

del Tem plo , esta ba visible y

completa mente entregada alestudio de la Tor , y a la

observancia de los prec eptos -

mitzvot


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No era sencillo comprender porque Hashemverti su furor sobre Sunacin , y sobre Su Sagrada morada . No fue revelado por nadie , sinopor Hashemmismo , que el grave pecado cometido por esta generacin ,fue la falta de importancia , asignada a las bendiciones de la Tor- BirkatHaTor. Todo el estudio de la Tor, junto con toda la observancia de lospreceptos - mitzvot , no los pudo proteger del decreto Divino , dado quecarecan de la reverencia bsica , hacia la Tor Divina del Creador -Hashem.Esto figura en el versculo - pasuk , lo cual es repetido visiblemente . Seconstata que los Judos no atendieron al llamado de Hashem , y no losiguieron . Lo que el versculo - pasuk , nos est realmente diciendo , es

una explicacin del significado del verso " no atendieron al llamado deHashem " , cuya interpretacin es ellos no lo prosiguieron que

significa ms claramente , que ellos no estudiaban la Torpor el propiomrito que la misma posee . Esta era la razn por la cual , nadiecomprendi porque la destruccin , se sobrevino an cuando todosestaban involucrados en la Tor y el cumplimiento de las mitzvot -preceptos .

El Rav Yoel Sirkis Halevi , autor del Baj , cita a laGuemar recalcando la necesidad de serespecialmente cauteloso , con las bendiciones para

la Tor - Birjot haTor , mostrando el respeto adecuado , ya que de nohacerlo as , generar un devastador efecto . Adems , los estudiosos -talmid jajamim , que constantemente estudian , pueden fcilmenteolvidarse de decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tempranopor la maana , cuando ellos comienzan sus estudios . Y esto explicaporque los hijos de los estudiosos - talmid jajamim , muchas veces nosiguieron el ejemplo paterno .

El Ha Rav Yosha Velk Katz (Prisha ) , comenta porque se puso elnfasis , sobre los estudiosos de la Tor - talmid jajamimy sushijos , ms que en cualquier otra persona . La razn es porque

los estudiosos de la Tor - talmid jajamim, son garantizados , que la Tor

no ser removida de su descendencia por generaciones , como lo reza elversculo , pasuk , " lo yamushu mipija umipi zaraja umipi zerah zaraj amar

- Tur Zahav , (Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo- Seif Katan - sk 1 , esgrimiendoque tales transgresiones , no hubiesen causado tal castigo , ya que el estudio de la Tor loshubiese protegido . Solamente , por menospreciar la importancia del estudio de la Tor ,recitando lnguidamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es que se volvieronvulnerables a semejante castigo .

Baj - Bait Jadash

Prisha


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Hashem meatt veahd ohlam 3 "-" no se apartar de tu boca , de la boca detu descendencia , y de la boca de los descendientes de tus hijos , dijo Hashem,

desde ahora hasta la eternidad " . Siendo as , por qu encontramos stefenmeno afectando especficamente a sus hijos (de los talmid jajamim) ?La respuesta es , porque no fueron cuidadosos con el recitado de lasbendiciones para la Tor, - Birjot haTorah.

Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Su

fuente Es Deoraita (Bblica) DeRabanan (de

nuestros Sabios Rabnicos)?

El Rav Ari Leiv bar Asher , autor del Sheagat Ary 4plantea la cuestin , acerca de si las bendiciones para la

Tor - Birjot haTor , son de' Oraita de'Rabanan ,y citaal Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) diciendo que son de' Oraita(bblica - de la Tor ) . La opinin del Rambam ( Rabenu Mosh ben

Maimn )es que sonde'Rabanan(de nuestros Sabios Rabnicos).

El Ramban escribe en el libro Sefer Hamitzvot5 : Es un deber -mitzv , alabar a D's - Hashem, cada vez que leemos la Tor , porla bondad que nos prodig , al otorgarnos Su Tor , que nosensea el camino adecuado a seguir , de modo tal , de obtener el

mrito , que nos sirva para el Mundo por Venir . Tal como nos fueordenado recitar una bendicin despus de las comidas , astambin , recibimos la instruccin de recitar las bendiciones parala Tor - Birjot haTor , antes de estudiar Tor .

Al omitir ste precepto - mitzvah , de la lista de los seiscientos trecepreceptos , 613 mitzvot, el Rambam , parece sostener la opinin , que lasbendiciones para la Tor - Birjot haTorah, son solamente derabanan.

La Guemar en el tratado de Berajot 6 ,

pregunta : cmo podemos saber si la bendicinsobre las comidas - Birkat Hamazon , es Deoraita

3 La Tor no se apartar de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de la boca de losdescendientes de tus hijos , dij Hashem, desde ahora hasta la eternidad . La tor no abandonartu descendencia por todas las generaciones . Libro de Isaas (Yeshaiau ) Cap . 59 vers. 21 .4 Artculo - Siman 245 Al final de la Parte - Jelek Ha Esin Mitzvah 15 .6 Hoja - Daf 21 a .

Sheagat Ari

La Guemar en el

Tratado de Berajot


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(Bblica) ? . La Guemar responde que nosotros la deducimos , delversculo "veajalt vesava'ata uverajt " (Y comers , te satisfars , ybendecirs ) . Cmo sabemos , si hay que recitar las bendiciones parala Tor - Birjot haTor , antes de abocarnos a estudiarla ? . Esto lopodemos aprender del versculo "ki shem Hashem ekr hav godelleElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced anuestro D's ). De aqu , vemos como el Ramban (Ha Rav Mosh ben

Najman) , dice que precisamente , tal como birkat hamazn es deoraita ,(por expresa instruccin bblica) , as tambin , las bendiciones para laTor - Birjot haTorah son Deoraita (Bblica) , pues ambas aparecen en elmismo contexto , y ambas se derivan de lospesukim(versculos).

El Rav Ari Leiv bar Asher , en el libro Sheagat Ary , dedica el resto de stecaptulo , a explicar por qu el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) , nosigue a esta Guemar , al dictaminar la ley sobre ste tema . Hay otrasautoridades Rabnicas , que sostienen que el Rambam ( Rabenu Mosh benMaimn ) , de hecho acepta , que las bendiciones para la Tor - BirjothaTor ,son Deoraita (Bblica) . (Esta es una complicada discusin fueradel alcance de esta clase - shiur).

El Rav Ari Leiv bar Asher , en su Sheagat Ary , seala que ste argumento ,tiene una real diferencia legal (haljica) en la prctica , en el siguientecaso :

Qu debe hacer alguien , en el caso de no estarseguro , si es que dijo las bendiciones para la Tor -

Birjot HaTor - o no ?

La Guemar en el tratado de Berajot 7 , dice que de acuerdo a la opininsegn la cual , la lectura del Shem - (Oye Israel ) , es un deberde'Rabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) , y la bendicin Emet veyatziv(Verdadero y firme) , es Deoraita (Bblica) ; si alguien no est seguro si esque dijo la lectura del Shem , keriat Shem o su bendicin - beraj , notendra que repetirlas , mas si fuese la bendicin Emet veyatziv(Verdadero yfirme) , tendra que repetirla .

Consecuentemente , si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sondeoraita, (por expresa instruccin bblica) , en caso de duda , la bendicin- beraj , debera ser repetida . Sin embargo , se debe decir solamente labendicin - beraj , de Asher bajar banu (Que nos eligi ) , y no las

7 Hoja - Daf 21 a .


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dems bendiciones - berajot , dado que de acuerdo al estrictorequerimiento bblico - Deoraita- o sea , min haTor, slo se necesita unasola bendicin - beraj. Esta bendicin , es la elegida de conformidad conlo expresado por la Guemar en el tratado de Berajot- hoja 11 b. Si lasbendiciones para la Tor- Birjot haTor , fuesen de'Rabanan , (de nuestrosSabios Rabnicos) , no deberan entonces ser repetidas .

a Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina en el incisopequeo - seif katan - sk 1 , como el Rav Ari Leiv bar Asher , en su

libro Sheagat Ary , mencionado anteriormente , que sigue las opinionesde las Autoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim(los primeros) . Estos opinaban que la lectura del Shem , Keriat Shemesde origen bblico - Deoraita . No obstante , en el libro de la MishnBerur , se hace una provisin , para satisfacer las opiniones quemantienen la idea , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sonde'Rabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos) . Esta provisin , es que setenga en mente , cumplimentar con el deber de recitar las bendicionespara la Tor - " yotz ied mitzvat Birjot haTor " , cuando se dice labendicin - berajdeAhavt Olam ( Ahav rabbah ) ,(Grande es Tu amor ) queprecede a la lectura del Shem. Hacindolo as , se evita el recitado de unabendicin adicional , para las bendiciones destinadas al estudio de la Tor- Birjot haTor , satisfaciendo a la vez , las opiniones que son de fuenteRabnica - de'Rabanan, y no requieren ser repetidas , en caso de duda .

Se debe ser cauteloso de estudiar alguna parte de laTor , inmediatamente despus de la oracin deShemon Esr , tal como aprenderemos ms tarde enste artculo - Siman . Sin embargo , an si uno seolvid de estudiar , no se requiere recitar lasbendiciones para la Tor - Birjot haTornuevamente . Otra posibilidad , sera cumplimentaresta obligacin , " yotz ied jov " escuchando lasbendiciones de otra persona que recite las Birjot

haTor .

a Mishn Berur , ( HaRavIsrael Meir de Radyin) , se inclina aapoyar la opinin , que las

bendiciones para la Tor , BirjothaTor , son de acuerdo al estricto

L

Se debe ser

ca uteloso de

estudiar a lguna

parte de la Tor ,

inmediatamente

despus de la

oracin de

Shemon Esr

LDado que la severidad del castigo porno recitar las bendiciones para laTor , Birjot haTor , es tan grande ,es preferible conducirse estrictamenteen lo que concierne a esta obligacin


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requerimiento bblico - Deoraita , ya que esta es la opinin del Ramban(Rabenu Mosh ben Najman) , las Autoridades Rabnicas posTalmdicas ,conocidas como Rishonim (los primeros) , el Rashba (Rav Shlomo benAderet) 8 y el Sefer Hajinuj 9 (Rab Aharn Halev) . Adems , dado que laseveridad del castigo por no recitar las bendiciones para la Tor , BirjothaTor , es tan grande , es preferible conducirse estrictamente en lo queconcierne a esta obligacin . De hecho , el Rav Ari Leiv bar Asher , en sulibro Sheagat Ary , apoya sus posturas que las bendiciones para la Tor, Birjot haTorson bblicas - o sea , Deoraita, deducindolo del hecho queHashem , de bendito nombre , trajo la destruccin por ste motivo ; yobviamente deben ser bblicas - o sea , Deoraita.

Segn el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon) : Su fuente

es Deoraita (Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios

Rabnicos)?Hemos mencionado anteriormente , que la opinin del Rambam( Rabenu Mosh ben Maimon ) ,es que las bendiciones para la Tor , BirjothaTor , son de fuente Rabnica - de'Rabanan , ya que el Rav mismo , lasomiti de su listado de preceptos - mitzvot . Sin embargo , hay opinionesque dicen que el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) ,consinti que sufuente es efectivamente de origen bblico - Deoraita.

El libro Kiryat Sefer en su captulo Hiljot Tefil , seala que el Rambam

( Rabenu Mosh ben Maimon ) , coincide actualmente con la opinin de lasAutoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim (losprimeros) ,que deciden que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor ,son bblicas - o sea , Deoraita. La razn por la cual el Rambam ( RabenuMosh ben Maimon ) ,no las incluy en su lista de preceptos , como unamitzv separada , es debido a que las consider como incluidas en elprecepto del estudio de la Tor- mitzvat Talmud Tor .

Esto significa que la tzur, (forma) del precepto - mitzv , del estudio dela Tor, comprende a la bendicin - beraj, adjunta con el estudio , y por

lo tanto , ya que la bendicin forma parte del precepto del estudio de laTor , - mitzvat Talmud Tor, no fue incluida separadamente en la lista .

8 Tratado de Berajot - Hoja - daf 48 b

9 Precepto - Mitzv 430


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De acuerdo con esta explicacin , podra inferirse , que ya que labendicin forma parte del deber del estudio de la Tor , - mitzvat TalmudTor , el omitir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , podrainvalidar el precepto del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud Tor -mismo .Siguiendo esta lgica , al no decir las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , la destruccin sobrevendra , debido a que todo el estudiode la Tor se transform en invlido , al no recitar las bendiciones .

Esta opinin fue mencionada por el libro seferDevar Abraham 10. Luegode una ardua discusin , l rechaz esta opinin , objetando que nuncaencontramos ningn ejemplo de un precepto - mitzvah , que haya sidoinvalidado , por causa de la bendicin (beraj ).

El autor del Devar Abraham ,seala que sera posible argumentar , quelas bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son de fuente bblica -Deoraita- slo en lo concerniente a la lectura pblica de la Tor. Esto sebasa , en que la fuente para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor ,proviene del versculo "ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu" (cuandopronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro D's ) pronunciadopor Mosh Rabenu ,al leer a los hijos de Israel , la parte de la Tor ,correspondiente a Haazinu(Escuchad ! )(Sefer Devarim- Deuteronomio - Cap.32 ) , y en consecuencia , podemos decir que la mitzv de las bendicionespara la Tor - Birjot haTor, es de fuente bblica - Deoraita, slo en lo quese refiere a la lectura pblica . O sea , si alguien estudia individualmente ,deber recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor- , que sern enste caso una mitzvDeRabanan(de nuestros Sabios Rabnicos) .

De conformidad con lo anterior , el Rav delDevar Abraham , defiende la postura delRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , aldictaminar que las bendiciones para la Tor ,

Birjot haTor - son solamente DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .Esto lo sostiene , a partir de lo expresado en la Guemar, en el tratado de

Meguil

11

, que demanda la bendicin de " al mikr meguil " , (sobre lalectura del pergamino - Meguil ) , mas no las bendiciones para la Tor -Birjot haTor, tal como lo hacemos para las lecturas semanales de la Tor. No es acaso la lectura del pergamino - Meguil , como la Tor , querequiere su propia bendicin , en las lecturas pblicas ?

10 Artculo - Siman 16 ot - letra 1711 Hoja - Daf 21 b

Como lo prueban , los

libros que se lee n del

pergamino - Meguil


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e puede replicar que no es necesario decir las bendiciones para laTor , ya que cada uno dijo sus propias bendiciones para la Tor -

Birjot haTor por la maana . La respuesta a ste argumento , es que labendicin hecha por las personas individuales , es una mitzvDeRabanan(regulacin establecida por nuestros Sabios Rabnicos) , y ahora la requerimospor una exigencia bblica - Deoraita . Por consiguiente , parecera queincluso para las lecturas pblicas de la Tor , ste trozo de la Guemarexpone , que no hay aqu un especfico precepto bblico - mitzvDeoraita, y en consecuencia , no requiere sus propias bendiciones para laTor - Birjot haTor . Esto aclara porque el Rambam ( Rabenu Mosh benMaimon ) , establece que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor sonsolamente DeRabanan( regulacin instituida por nuestros Sabios Rabnicos ).

ElAruj Hashuljan (delRav Yejiel M.Epstein) 12 , cita un intento demostrativomuy similar , publicado en el libro Mishkenot Yaakov , diciendo 13que laopinin del Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , es que las bendicionespara la Tor- Birjot haTor , son de fuente bblica - Deoraita ;tal como lopiensan otras Autoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas comoRishonim(los primeros) . El hecho por el cual el Rambam las omite , en sulistado , es debido a que las ve como incluidas en el precepto del estudiode la Tor- mitzvat Talmud Tor. Tambin as lo seala el autor del Kiryat

Sefer , quien escribe que el Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) , puso enduda ya esta explicacin , dado que encontramos que el precepto de la

lectura de la Hagad- mitzvde contar la hagaden la fiesta de Pesajpor lanoche , aparece listada separadamente del precepto - mitzv , de comermatzot , (pan sin levadura) , y el precepto - mitzv , de leer el fragmento delas primicias - parashat Bikurim , listado as mismo separadamente delprecepto de las primicias - mitzvat Bikurim . Con todo , el Rav YejielM.Epstein , en el Aruj Hashuljan mencionado , dice que ya que lasbendiciones para la Tor - Birjot haTor , son siempre efectuadassimultneamente , no estn listadas separadamente .

El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin )14

expresa que la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , noest en conflicto con la idea del Mejaber (Harav Y. Caro ) .Precisamente elMejaber (Harav Y. Caro ) , incluye al Midrash (compendio interpretativo dela Tor) conMikr(Sagradas Escrituras ) .

12 Artculo - Siman 47 : 3 .13 47:2

14 Inciso pequeo - Seif Katan - Sk 3

SIMAN - ART. 47 : 2

El Rav Hunah dice que paraMikr (Sagradas Escrituras )se requiere recitar las bendiciones para la Tor - birjotHator , pero no para el Midrash (compendiointerpretativo de la Tor) . Rab Elazar dice que para laMikr (Sagradas Escrituras ) y para el Midrash(compendio interpretativo de la Tor) s , mas no para la

Mishn ( Compendio de la ley oral ) . Rab Yojanan diceque tambin para la Mishn (Compendio de la ley oral ) ,


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El Midrash (compendio interpretativo de la Tor , que incluye los libros de laMejilta , Sifra , ySifr - Segn Rashi (Rabenu Shelom Ytzjaki)) est incluido en laMikr (Sagradas Escrituras) , ya que es la exgesis , o sea , la interpretacinde los versculos -pesukim.

De conformidad con ello , nosotros seguimos la opinin de Rava , quedemanda las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para todo . Deacuerdo con la versin del Rif , (Rab Itzjak Alfasi) , existen discrepancias ,respecto de quin de ellos , dijo qu cosa . No obstante , la ltimaopinin en ste tema , es que incluso el Midrash (compendiointerpretativo de la Tor) , requiere las bendiciones para la Tor - BirjothaTor, hecho coincidente con la decisin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) .Sin embargo , necesitamos comprender cmo el Rav Israel Meir de Radyin, enla Mishn Berur , supo que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) no presentobjeciones al Mejaber (Harav Y. Caro) . Quizs el Mejaber (Harav Y. Caro) ,

no demandaba las bendiciones , para el estudio o lectura del Midrash(compendio interpretativo de la Tor) ?Esta cuestin , se encuentra en el libro "sefer Maamar Mordejai " en elinciso pequeo - Seif Katan - sk 2 , donde responde que el Mejaber(Harav Y. Caro) , dice en el artculo - Siman 50 : 1 , que el recitar elfragmento de lectura " Beraita de Rab Yishmael" , es como la Guemar 15,hecho que nos permite ver , que el Mejaber (Harav Y. Caro)no establecidiferencias entre ambos casos , y que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , alagregar el Midrash (compendio interpretativo de la Tor) , estclarificando precisamente la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro) , y nodiscutiendo con el mismo . Y qu diremos , respecto de estudiar el compendio Midrash Rabah ,que trata bsicamente de temas homilticos (interpretativos a efectos

15 Esto es difcil de comprender , dado que no hay versculos - pesukim , en esta porcin delectura .

La Guemar

en el Tratado

de Berajot ,

hoja 11 b


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discursivos) y temas ticos del Pentateuco - Jumash , el libro - seferH az o h a ru otros libros alegricos - Sifr Kaba l ? . Se requiere pronunciar las bendiciones para la Tor , Birjot haTorexpresamente para esta clase de libros - sefarim?

El libroAruj Hashuljan (Rav Yejiel M. Epstein) 16 nos dice que depende . Deacuerdo con el modo segn el cual , el Shuljan Aruj Harav (Rav ShneurZalman de Ladi ) explica el requisito ; las bendiciones para la Tor - BirjothaTor , incumben todo tipo de estudio - desde la Mikr (SagradasEscrituras) , hasta el Midrash (compendio interpretativo de la Tor) , " puestodos ellos constituyen parte de la Tor entregada a Mosh Rabenu enSinai " o como el Rav del Levush lo expresa , Todos ellos sonntegramente Tor , y consecuente y probablemente , estos tipos delibros - sefarim, tambin requeriran las bendiciones para la Tor - Birjot

haTor.Sin embargo , los talmid Rabenu Yon(los discpulos del Rabenu Yon) , dicenque slo en aquellos estudios , que se ocupan de explicar el significado delos versculos - pesukim ,habra que bendecir ,y por lo tanto ; no seranecesario recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, para aquelloslibros - sefarim, cabalsticos o cuyo contenido basado en la Tor , fuesehistrico o tico .

Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) :

Es Su fuente Deoraita (Bblica) para Todos los

Tipos de Estudio de la Tor ?

Existe una excelente explicacin de la ante mencionada Guemar ,en ellibro Emek Beraj 17 ,al comentaral Rabenu Yon ,y diciendo que labendicin principal para la Tor , es para la Tor misma . La mencin deversculos de la Tor , requiere una bendicin , tal como lo reza elversculo - pasuk , "ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuandopronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro D's ) , o sea , labendicin se encuentra adjunta al versculo 18. De todas maneras , la

16 47 : 8

17 Rav Ary Pomerantzik ztl , ( de bendita memoria ) - Primera parte en su libro - sefer.

18 Esto se adecuara perfectamente , con lo que hemos explicado sobre el Rambam ( RabenuMosh ben Maimn ) , de acuerdo al autor del Kiryat Sefer , que expresa que la bendicin de laTor , no es una entidad separada , y como consecuencia , no fue insertada en la lista de lospreceptos como un precepto - mitzvseparada .


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12

Guemar , dice en un principio , que los versculos de la Tor , requierendefinitivamente una bendicin - beraj , dado que son Tor por simismos . Slo posteriormente , la Guemar incluye tambin al Midrash(compendio interpretativo de la Tor) , a la Mishn (compendio de la leytransmitida oralmente ) , y a la Guemar , pues , en ltima instancia ,aclaran los versculos -pesukim, de la Tor .

e acuerdo a esto , Harav Mosh Shternbuj shlit'a (Que seabendecido con buena y larga vida )

P18F

19P

, expresa una muy interesanteinterpretacin renovada (jidush) . Basndose en la fuente para lasbendiciones de la Tor - Birjot haTor , a partir del versculo - pasuk , "kishem Hashem ekr hav godel leElokenu" (cuando pronuncie el Nombre deHashem , enalteced a nuestro D's ) , referido a versculos de la Tor ,deduce que el nico tipo de estudio de la Tor , que requiere unabendicin de'Oraita (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) es elestudio de versculos que se hallan en la Tor misma . Todo otroestudio , que requiere una bendicin de acuerdo a la Guemar , essolamente De'Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestrosSabios Rabinos ) . En consecuencia , cuando se dicen las bendicionespara la Tor - Birjot haTor, se debe prestar atencin de recitar versculos-pesukim, de la Tor , y no precisamenteMishnayoto Guemar.

Consecuentemente , el Rav reconoce la magnitud de esta interpretacinrenovada (jidush) , no sostenida por ninguna de las Autoridades Rabnicasque dictaminaron , que nos obliga a decir , que del versculo - pasuk ,deducimos el principio para todos las clases de estudios de la Tor .

Esta conclusin , nos llevara a pensar , que todas las clases de estudio dela Tor , requieren una bendicin , lo que sera cierto tambin paracualquier materia derivada de la Tor , tal como ensayos ticos ocabalsticos . De cualquier manera , se podr argumentar an , que estaextrapolacin , es limitada a las materias o artculos , que esclarecenversculos - pesukim , tal como lo coment el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj

Hashuljan .

19 Respuestas Rabnicas - Responsa Oraj Jaim 1 : 14 .

D


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13

Preguntas De Repaso1. Cul es la opinin del Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) acerca de las

bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?

2. Cul es la interpretacin simple del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn)sobre esto ?

3. Qu indicacin nos lo da ? O sea , Cmo sabemos la respuesta a la 2. ?

4. Cules son las dos bendiciones De'Oraita, (cuya naturaleza mandataria

surge de la Tor) de acuerdo al Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) ?

5. Por qu la Guemar , en el tratado de Berajot 12 a , dice que cuando se

est en duda , la lectura del Keriat Shem , no requiere ser recitadanuevamente , mas la bendicin de Emet veyatziv (Verdadero y firme) s ?

6. Cuntas bendiciones deben repetirse cuando se est en duda ?

7. Qu otra posibilidad se tiene , si es que se est en duda , acerca de las

bendiciones para la Tor - Birjot HaTor?

8. Qu prueba circunstancial aporta el Sheagat Ary (HaRav Ari Leiv bar

Asher ), para demostrar que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,

son De'Oraita, (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) ?

9. Qu dice el libro Kiryat Sefer , sobre la opinin del Rambam (Rabenu

Mosh ben Maimn) ?

10. Qu dice el libro del Devar Abraham , con relacin a la opinin que lasbendiciones para la Tor - Birjot HaTor son De'Oraita , (cuya naturaleza

mandataria surge de la Tor) ?

11. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epsteinen el Aruj Hashuljan , el por qu

las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son consideradas como parte

del cumplimiento del precepto - mitzv, del estudio de la Tor ?

12. Cmo sabemos que el Mejaber (Harav Y. Caro) , coincide con el Rama

( Rav Moshe Isserles )que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor, son

necesarias incluso para estudiar Midrash (compendio interpretativo de la

Tor) ?

13. Cul es la interpretacin renovada (jidush) del Rav M. Shterenbuj ,shelit'a , acerca de las bendiciones para la Tor - De'Oraita , (cuya

naturaleza mandataria surge de la Tor) ?


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Respuestas A Las Preguntas1. El Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) sostiene que son De'Oraita ,

(cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) .

2. El Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) parece sostener que sonDe'Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios

Rabinos ).3. El hecho de que el Rambam , (Rabenu Mosh ben Maimn) , omite las

bendiciones para la Tor de su lista de preceptos - mitzvot.4. Birkat HaMazon (la bendicin posterior a la comida ) y Birjot HaTor

(las bendiciones para la Tor ) .

5. La Guemar est asumiendo que Birjot HaTor (las bendiciones para la

Tor ) son de De'Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros

Sabios Rabinos ) , y que la bendicin de Emet veyatziv (Verdadero y

firme ), es De'Oraita, (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) .

6. Una sola bendicin : ...Asher bajar Banu...(Que nos eliji ...).7. Puede tener en mente cumplir con las bendiciones para la Tor - yotz

ied birjot HaTor , cuando recita la bendicin Ahavt Olam ( Ahavrabbah ) , (Grande es Tu amor ) .

8. Ya que la destruccin del Sagrado Templo - Bet Hamikdash, sobrevino a

causa de las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , se deduce que

deben necesariamente ser De'Oraita, (cuya naturaleza mandataria surge de

la Tor) .

9. El autor del Kiryat Sefer dice que el Rambam (Rabenu Mosh benMaimn) sostiene que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor son

De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) , y que estn

incluidas en el precepto - mitzv, del estudio de la Tor .10.El autor del Devar Abraham dice que las bendiciones para la Tor -

birjot HaTor , son De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de laTor) , solamente cuando se lee la Tor en pblico .

11.Ya que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor son siempre

recitadas junto con el estudio de la Tor , ambas acciones , son

consideradas como un solo precepto - mitzv.

12. Ya que el Mejaber (Harav Y. Caro)dice en el artculo - Siman 50 : 1 ,que el Midrash , es como la Guemar .

13. El Rav dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , son

De'Oraita, (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) , slo para Mikr(Sagradas escrituras ) .

shuljan aruj 19 spn

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