shuljan aruj 03 spn

7/29/2019 shuljan aruj 03 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur- no 3Para rec ib i r l os Sh iu r im po r Co r reoElec t rnic o , Susc r base Gra t i s en

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 3 | A R T . S I M A N 1 : 3

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LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DEUNA PERSONA POR LA MAANA

Clase - SHIUR 3

SIMAN - Artculo 1 : 3

LEVANTNDOSE POR LA MAANA

3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenaday ansiosa por la destruccin del Sagrado Templo .

SIMAN - Artculo 1:4

4 Es preferible (invocar) menos splicas con kavanah, concentracin ysentido , que por lo contrario , ms splicas 12) sin kavanah - sentido.

Afligido . . . Por La Destruccin Del Sagrado Templo

Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos ensean , que cada

generacin que pasa y el Sagrado Templo no es reconstruido , asemeja ala situacin de haber sido destruido en tal generacin . El tratado de laGuemar Bava Batra 1, establece que quienes lamenten el duelo por

Jerusaln , merecern atestiguar su reconstruccin regocijndose como locita el versculo- Pasuk 2 Regocijaos con Jerusaln , y con ella alegrad ,

junto con todos aquellos que la aman ; llenaos de gozo con ella , todoslos que se enlutan por ella .Cmo debe lamentarse la destruccin del Sagrado Templo? EL ltimoartculo - Simande las leyes concernientes aTisha Beaven el cdigo delShuljan Aruj 3 enumera todas las cosas prohibidas por nuestros sabios ,de bendita memoria - Jazal , referentes al modo de lamentarse por ladestruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de un vaso

1TratadoBava Batra , Daf - Hoja 60 b2Isaas , 66:10.3 Oraj J aim , Siman 560

Shiur

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bajo la Jup ( ceremonia del enlace matrimonial ) 4 y la rotura de unplato con la lectura de las condiciones , Tanaim (ceremonia decompromiso de bodas ) 5.El Shelah( Shn lujot Habrit) Hakadosh escribe 6 que al final de una

comida tomada durante los das hbiles , ( al recitar Birkat Hamazon) sedice [el Salmo ] Al Naharot Bavel - (En los ros de Babilonia... )En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se rezaTajanun [laoracin posterior a la oracin deShemona Esre] , y en la vspera de unnuevo mes , Erev Rosh Jodeshdespus de la oracin de Minj 7y en lavspera de Shabat - Erev Shabat despus de J atzot - medioda 8, serecitar en su lugar [el Salmo] Shir HaMaalot BeShuv Hashem .

Es preferible menos splicas con kavanah , concentracin y

sentido - FuenteEl Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot 9ensea , respecto de laOlah (sacrificio) Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface 10 ,y en referencia al ave Olah (sacrificio) Una ofrenda en el fuego , unaroma que satisface 11, y respecto de la ofrenda de Minj Unaofrenda en el fuego , un aroma que satisface 12 .Lo antedicho nos ensea , que tanto si uno da una cantidad grande opequea , su ofrenda es igualmente aceptable al Creador Hashem , debendito nombre , con la condicin de que sus intenciones sean puras . El

hecho de que la Torah utilice la misma frase Una ofrenda en el fuego ,un aroma que satisface para cada una de las ofrendas , indica que D's -Hashem otorga el mismo valor para todas ellas , con tal que lasintenciones de quien las eleva , sean genuinas .4dem , RamaSeif - Inciso 25 dem , Mishnah Berurah , Seif Katan Inciso Pequeo 9.6Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.7Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Seif Katan Inciso Pequeo 4.

8Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la vspera de Shabat- Erev Shabat despus del medioda J atzot Haiom.9Menajot , Hoja - Daf 110 a .

10Levtico , 1: 9 .

11dem anterior , 1:17.12dem anterior, 2 : 2.


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Es preferible menos splicas con kavanah , ( concentracin y

sentido ) - Porqu ?

A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaber dictamin el

principio que enuncia es mejor decir menos con kavanah , o sea, consentido , que recitar mucho sin kavanah , la Mishnah Berurah 13remarca , que obviamente es preferible recitar ms con kavanah ( conintencin ) si es que uno sea capaz de hacerlo .Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada porcircunstancias apremiantes que le impiden extenderse en su splica , o siestima que si dir ms (oraciones) ser por lo tanto incapaz deconcentrarse debidamente (con kavanah, ) y por este motivo recitamenos , Hashem - D's , lo considerar como si hubiese tenido el tiempo

requerido y hubiese extendido su splica dicindola con kavanah (conintencin) .Y sobre esto , deducimos la enseanza acerca de quien (diceo reza) ms y quien (dice o reza) menos , son idnticos , con tal que susintenciones sean (dirigidas) hacia el cielo .Pero , por qu es preferible recitar menos splicas con kavanah ,concentracin e intencin , que decir una cantidad mayor , mas sinkavanah?

l libro Sifrei 14 examina el concepto por el cual la oracin esdenominadaservicio . El Sifrei , citado anteriormente , dice Dado

que el trabajo llevado a cabo en el altar (el sacrificio de animales en el

Sagrado Templo) es denominado servicio , por lo tanto , la oracin sellamar servicio . En realidad , la Guemar en el Tratado de Berajot 15considera a las oraciones diarias como un substituto de los sacrificiosrituales llevados a cabo por la maana y por la tarde . La oracin tomael lugar de los sacrificios como sustituto por el (sacrificio de los)Temidim - elevados por la maana y por la tarde 16 .

13Oraj J aim, Artculo- Siman 1, Se'if Katan- Inciso Pequeo 12 .14Sifrei , Parashat Ekev15Berajot , Hoja - Daf26 b .16 Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por da , por la maana y porla noche , en el altar del Sagrado Templo . Rabenu Yonah expone ,en el comienzo del Captulo4delTratado deBerajot , que la esencia del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) esel roco de la sangre , ( del animal sacrificado sobre el altar ). Correspondientemente , elroco de la sangre es por lo tanto reemplazado por la oracin - Tefilah , su substituto . Vasetambin el libro del Maguen Abraham,Oraj J aim1 , Se'if Katan - Inciso Pequeo , 12.


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Ms an , el cdigo del Shuljan Aruj 17 establece la siguiente regla " Laoracin toma el lugar de los sacrificios (elevados en el altar del SagradoTemplo)" . Y consecuentemente , uno deber ser cauteloso considerandoque el ejemplo tomado (de la comparacin de la Tefilah - rezo ) con los

sacrificios implicar concentrarse (durante la oracin) . No se debepermitir perturbar (el rezo) con pensamientos extraos o meditacionesmundanas , pues ellos invalidan y descalifican los sagrados( sacrificios ) 18.LosKorbanot (sacrificios) y la oracin tienen un comn denominador .Al traer un sacrificio , uno se entrega al Creador , Hashem , de benditonombre por medio de un acto acompaado de una intencin opensamiento . Al rezar, el individuo se auto entrega mediante palabrasque develan pensamientos adecuados . Consecuentemente , en nuestrasoraciones , deberemos dedicarnos a D's , Hashem concentrndonos yposeyendo pensamientos e intenciones apropiadas , pues de otro modo ,nuestraoracin se desmerece . Similarmente , as como el concepto decalidad es mejor que el de cantidad , en lo referente a los sacrificios , astambin , una oracin pronunciada conkavanah (calidad) , es preferible amas rezos con menoskavanah (cantidad) .

Los sacrificios y la oracin , declaran laUnicidad del Creador - Hashem .De acuerdo con el Rav "HaMaharal" 19 , la oracin no es nada menosque la entera renuncia de nuestro ser total , ante el Creador - Hashem .

Cuando rezamos sinceramente , reconocemos y admitimos humildementenuestras limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en laomnipotencia Divina , en Su manifiesto Poder que permite a todo locreado , constituirse y ocurrir . As , similarmente a la ofrenda delsacrificio , el propsito y objetivo principal de la plegaria , esreubicarsems cercay permitir el estar en conjuncin con D's - Hashemde venerado nombre .El Rav autor del Baer Hetev agrega 20 que sta regla , por la cual esmejor decir menos con kavanah - sentido , que decir ms , sin kavanah,

17Oraj J aim, Artculo - Siman98 , Inciso - Se'if4.

18Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal ,sobre el altar , en el SagradoTemplo , incurre en pensamientos extraos durante el lapso de tiempo en el que el sacrificioes llevado a cabo , los sacrificios se transforman en impuros , y sern descalificados .

19Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam, Netiv HaAvodah, Perek - captulo2.

20Artculo - Siman 1, Inciso Pequeo Se'if Katan8.


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se aplicar tambin al estudio de la Torah , pues a juicio del Creador -Hashem , todo depende en el hecho de indagar si la persona es capaz dehacer todo lo que puede , y en la mejor manera posible .

Menos Splicas con Kavanah ( intencin ) - Aplicaciones Prcticas

Respecto de las aplicaciones prcticas , si por cierto resulta dificultosorecitar completamente todos los salmos dePesuk DZimrah lentamente( como alguien que cuenta dinero ), es preferible recitar una partecon lakavanah apropiada , que leer todos los Pesuk DZimrah a toda prisa .Esto no significa que uno trate de saltear u omitir parte de los PesukDZimrah , sino ms bien , tratar de recitarles adecuadamente 21.De hecho , uno podra considerar la eleccin de un salmo - mizmor (delosPesuk DZimrah) por vez , y concentrarse en recitarlo propiamente ,de modo que su significado y su exacta pronunciacin se le vuelvannaturales . De sta manera , en un relativo corto plazo de tiempo , uno setransformar en lo suficientemente hbil en todos losPesuk DZimrah ,beneficio que perdurar por el resto de su vida .

iariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leersalmos -Tehilim. Debido al inmenso mrito innato en el recitado

de los salmos -Tehilim , muchos tratan de hacerlo apresuradamente ,leyendo tantos captulos como sea posible en el lapso dado , mas bien

que decir menos salmos -Tehilimconkavanah (sentido). De acuerdo conla Halajah - regla , anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menossplicas con kavanah , que ms en cantidad , pero sin kavanah( concentracin y sentido ) podra inferirse que uno debera tratar de decirpor lo menos una parte del recitado diario de los salmos -Tehilimconkavanah .Quizs la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuk DZimrah ,resulte til para el recitado de los salmos - Tehilim . Uno deberaconsiderar la eleccin de un salmo - captulo ( deTehilim) por vez , yconcentrarse en recitarle propiamente hasta comprenderlo y pronunciarlecomo es debido . De sta manera , uno se transformar en bien versadoen todo el libro de Salmos -Tehilim , logro que perdurar por toda suvida .

21Vea Rav Schwab On Prayer , ( Edicin ArtScroll ) Pgina 120.


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Tanto en lo concerniente al recitado deTehilim , o Pesuk DZimrah , oShemona Esre- concluiremos que rezar conkavanah , constituye la llavede lo aqu tratado .

Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )

Quien se vea enlutado por J erusaln

Tendr el privilegio de ser testigo a su reconstruccin y a su consiguienteregocijo . Por ejemplo - Rompiendo una copa debajo de la Jup (en sucasamiento ) .

Recitando salmos Al Final De Una Comida :

Al final de una comida tomada en los das hbiles , se recita el salmo AlNaharot Bavel .( En los ros de Babilonia )

En Shabat , y en los das en los cuales no se diceTajanun ( penitencia ) ,se recitaShir HaMaalot BeShuv Hashem .( salmo 126 )

Es preferible menos Splica Con Kavanah (sentido) .

La Torah hace uso de la misma frase Una ofrenda en el fuego , unaroma que satisface para cada una de las ofrendas , lo que indica queHashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente , con lacondicin de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras .La oracin es denominada servicio . Las oraciones diarias son unsubstituto que reemplazan a los sacrificios matutinos y vespertinosllevados a cabo en el Sagrado Templo .Los Korbanot (sacrificios ) y laoracintienen una base comn . Cuandouna persona reza , se auto consagra al Creador - Hashem y a SuUnicidad , utilizando los trminos con la debida meditacin .El principal propsito y objetivo de la oracin , es acercarse y autosometerse a los dictados Divinos del Hashem , Bendito sea . Seconsiderar elegir un salmo - mizmor de Pesuk DZimrah , o Tehilimpor vez , y concentrarse en su recitado correcto , de manera que susignificado y su precisa pronunciacin se le hagan como naturales .

ste principio es as mismo aplicable al estudio de la Tor .


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Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .

1. Cmo se debe lamentar la destruccin del Sagrado Templo ?

2. Qu Salmose dice al final de las comidas en los das hbiles ?

3. Qu Salmose dice al final de las comidas en Shabat?

4. Cul es la fuente de la cual surge , que es preferible decir

menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo

contrario , ms splicas sin kavanah- sentido ?

5. Por qu es mejor menos splicas con kavanah , concentracin y

sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah- sentido ?6. Como regla prctica , ser correcto saltear porciones de la

oracin , con el propsito de decir menos - pero con kavanah ?

7. La regla antedicha , es preferible decir menos con kavanah

antes que ms sin " kavanah - sentido , se aplicar al estudio de la

Tor ?


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Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas TratadosLEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA

1. El ltimo artculo - Siman -de las reglas referentes a Tisha Beav

en el Shuljan Aruj , trata todos los detalles concernientes al luto

por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura

de una copa bajo Jup y rompiendo un plato cuando se estableceel compromiso , con la lectura de las Tanaim.

2. Al Naharot Babel ( En los ros de Babilonia ).

3. Shir HaMaalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 .

4. El hecho que la Torah use la misma frase Una ofrenda en el

fuego , un aroma que satisface para cada una de las ofrendas ,indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente ,

con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven sean

sinceras .

5. La oracin es comparada con los sacrificios trados , al Sagrado

Templo , donde el concepto de calidad supera al de cantidad . En

adicin , diremos pues , que los sacrificios y la oracin manifiestan

ambos la Unicidad Divina .

6. No. Conviene considerar la eleccin de un captulo por vez ,concentrndose en el adecuado recitado del mismo , hasta lograr

comprenderle y pronunciarlo correctamente.

7. Positivamente .

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