Seminario de Filosofía de la Ciencia IITercer Examen Parcial

Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel

NOMBRE: Rafael López Bautista CALIFICACIÓN:__________

Instrucciones: Cada una de las preguntas que te proponemos a continuación tiene un valor de dos

puntos. Selecciona cinco o seis de ellas para sumar un máximo de doce puntos, mismos que

integrarán tu calificación. Recuerda contestar amplia y detalladamente cada una de las cuestiones,

sin descuidar la legibilidad de tu caligrafía.

1.- ¿Cuáles son las características de la facultad a la que Kant denomina sensibilidad? ¿Cuáles son

las dos formas puras de las que se conforma?

La sensibilidad es para Kant la afectación que el objeto hace del sujeto en el curso de la percepción;

y el solo plantearlo así representa para la Filosofía Occidental un giro tan profundo que el mismo

Kant lo considera una “Revolución Copernicana” del pensamiento. Para Kant toda pretensión

honesta de fundamentar el conocimiento debe antes que nada proponerse comprender hasta donde

sea posible el funcionamiento y la naturaleza de la facultad misma de conocer y es a raíz de esta

necesidad que voltea la relación usual entre sujeto y objeto y concibe esta idea del sujeto siendo

afectado por el objeto de la percepción; podríamos oponerlo con algo de maña a la concepción

Aristotélica de la visión que se imagina un “rayo visual” que sale de los ojos y toca los objetos.

Las dos formas puras de la sensibilidad son entonces naturalmente el tiempo y el espacio pues es

mediante estas formas que cualquier experiencia se nos presenta, estas formas constituyen el campo

en común donde no encontramos con todos los objetos de percepción internos o externos; en bella

simetría el espacio corresponde a lo externo y el tiempo a lo interno; sin duda nuestro Filósofo es un

comprometido Geómetra de las ideas.

2.- ¿Cuáles son las doce categorías que Kant deduce a partir de las doce formas de los juicios?

¿Cuál es la utilidad de las categorías de acuerdo con el filósofo alemán?

De Cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad; de Cualidad: Realidad, Negación, Limitación; de

Relación: substancia ↔ accidente, causa ↔ efecto, agente ↔ paciente; de Modalidad: Posibilidad-

Imposibilidad, Existencia-no existencia, necesidad-contingencia.

Estos conceptos son las únicas condiciones en que pensamos. De manera análoga a las formas puras

de la sensibilidad, Kant plantea a partir de la Lógica Formal (aquella que estudia las “leyes y

principios generales del pensamiento” y que está cerca de la perfección) esta clasificación de las

formas en que conceptualizamos el mundo, y precisamente la afirmación profunda es que, en tanto

que trascendentes y necesarias, son las únicas y las más adecuadas.

La utilidad de este planteamiento es enorme para la construcción de Kant, no olvidemos que el

pretendía seguir el ejemplo de la Geometría en su quehacer filosófico, pues le proporciona una

generalidad profunda y una amplia explicación de lo que constituye ser un ser racional dentro de la

esfera histórica del pensador, al mismo tiempo que ofreció una solides importante para desarrollos

racionalistas posteriores.

Estas formas a priori al igual que las de la sensibilidad preceden la experiencia pero de ninguna

manera son posibles sin la experiencia de la realidad, de los fenómenos; no tienen existencia por si

mismos, resultan vacíos de igual manera si pretendemos eliminar al sujeto o al objeto de la

experiencia.

3.- ¿Qué son las ideas de la Razón y cuáles son los errores a los que conducen?

Para Kant, una facultad esencial e irreductible de la Razón es la de querer ir mas allá de la

experiencia y es la exacerbación de esta facultad la que se expresa de forma definitiva en el

perpetuo intento de la razón por otorgar unidad completa al mundo, por establecer un sistema

absoluto del universo y es en este esfuerzo, en esta tensión de la razón por completar la atadura de

cabos que se nos presentan ciertas ideas de la razón, como lo son la idea de Dios, de la

Inmortalidad y la Libertad. Es siempre a raíz de la natural inclinación de la razón a investigar fuera

de la experiencia que se producen los errores.

4.- ¿En qué consiste el imperativo categórico formulado por Kant?

En Kant encontramos un fuerte sentido del deber y, puesto que su esfuerzo completo es

eminentemente racional, su gran mérito en el ámbito de la ética es precisamente darle su carácter de

trascendental, para Kant existe este único principio racional por excelencia que basta como

lineamiento principal y general para la conducta humana: Actúa siempre de forma que la máxima

que te guie pueda ser convertida en todo momento en una regla universal. [O como nos decían de

chicos, “no hagas lo que no quieras que te hagan”]

6.- ¿Qué es lo sublime? ¿Cuáles son las modalidades de lo sublime propuestas por Kant?

Lo sublime para Kant es esa sensación abrumadora ante experiencias de carácter extraordinario, el

giro Kantiano es interesante; no es la apocalíptica erupción o la altura ominosa lo que nos provoca

esta agitación, si no las ideas absolutas que nos evocan y nos obligan a concebir: lo enorme nos

asombra por enorme pero más intensamente porque al mismo tiempo que se queda chico ante lo

infinito a nosotros -portadores de esa razón capaz de tal comparación- nos confiere el poder se

superarlo. A lo sublime lo acompaña un sentimiento de desagrado, un azoro orgánico, una entera

estupefacción.

Lo sublime se nos presenta en dos modos, lo sublime matemático que nos sobrepasa e inspira en

términos de cantidad y numero; lo infinitamente grande nos abruma de una manera particularmente

distinguible pues lo hace desafiando nuestra percepción con su propia grandeza mientras que lo

sublime dinámico nos impresiona por poderoso, por su fuerza; nos abruma al considerarlo en

relación con nuestra propia voluntad, como un desafío a nuestra capacidad de resistir.

Y para Kant habrá una fuerte relación entre lo sublime y la moral pues nuestra natural tendencia a

impresionarnos por lo sublime será considerada como una expresión de la libertad humana; la

experiencia de lo sublime “raise the soul's fortitude above its usual middle range and

allow us to discover in ourselves an ability to resist which is of a quite different

kind...” y de esta forma nos da acceso a las alturas morales.

8.- ¿En qué consiste la dialéctica del amo y el esclavo propuesta por Hegel?

Al mismo tiempo que el amo empobrece al esclavo y lo orilla a la precariedad en diversos niveles,

este mismo enfrentamiento a la adversidad fortalece y forma al esclavo, preparándolo para el

mundo y en el proceso capacitándolo para librarse de su condición de esclavo; por la misma

dinámica el amo se debilita y sus capacidades de se ven socavadas al gradualmente convertirse en

parásito del esclavo.

Bibliografía:

Internet Encyclopedia of Philosophy:

http://www.iep.utm.edu/kantaest/, http://www.iep.utm.edu/kantmeta/

Historia del Pensamiento Filosófico y Científico

http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/XI.htm

[Es la cuenta regresiva final] [Puedes correr, pero

no te puedes ocultar]