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Seminario de Filosofía de la Ciencia IITercer Examen Parcial
Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel
NOMBRE: Rafael López Bautista CALIFICACIÓN:__________
Instrucciones: Cada una de las preguntas que te proponemos a continuación tiene un valor de dos
puntos. Selecciona cinco o seis de ellas para sumar un máximo de doce puntos, mismos que
integrarán tu calificación. Recuerda contestar amplia y detalladamente cada una de las cuestiones,
sin descuidar la legibilidad de tu caligrafía.
1.- ¿Cuáles son las características de la facultad a la que Kant denomina sensibilidad? ¿Cuáles son
las dos formas puras de las que se conforma?
La sensibilidad es para Kant la afectación que el objeto hace del sujeto en el curso de la percepción;
y el solo plantearlo así representa para la Filosofía Occidental un giro tan profundo que el mismo
Kant lo considera una “Revolución Copernicana” del pensamiento. Para Kant toda pretensión
honesta de fundamentar el conocimiento debe antes que nada proponerse comprender hasta donde
sea posible el funcionamiento y la naturaleza de la facultad misma de conocer y es a raíz de esta
necesidad que voltea la relación usual entre sujeto y objeto y concibe esta idea del sujeto siendo
afectado por el objeto de la percepción; podríamos oponerlo con algo de maña a la concepción
Aristotélica de la visión que se imagina un “rayo visual” que sale de los ojos y toca los objetos.
Las dos formas puras de la sensibilidad son entonces naturalmente el tiempo y el espacio pues es
mediante estas formas que cualquier experiencia se nos presenta, estas formas constituyen el campo
en común donde no encontramos con todos los objetos de percepción internos o externos; en bella
simetría el espacio corresponde a lo externo y el tiempo a lo interno; sin duda nuestro Filósofo es un
comprometido Geómetra de las ideas.
2.- ¿Cuáles son las doce categorías que Kant deduce a partir de las doce formas de los juicios?
¿Cuál es la utilidad de las categorías de acuerdo con el filósofo alemán?
De Cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad; de Cualidad: Realidad, Negación, Limitación; de
Relación: substancia ↔ accidente, causa ↔ efecto, agente ↔ paciente; de Modalidad: Posibilidad-
Imposibilidad, Existencia-no existencia, necesidad-contingencia.
Estos conceptos son las únicas condiciones en que pensamos. De manera análoga a las formas puras
de la sensibilidad, Kant plantea a partir de la Lógica Formal (aquella que estudia las “leyes y
principios generales del pensamiento” y que está cerca de la perfección) esta clasificación de las
formas en que conceptualizamos el mundo, y precisamente la afirmación profunda es que, en tanto
que trascendentes y necesarias, son las únicas y las más adecuadas.
La utilidad de este planteamiento es enorme para la construcción de Kant, no olvidemos que el
pretendía seguir el ejemplo de la Geometría en su quehacer filosófico, pues le proporciona una
generalidad profunda y una amplia explicación de lo que constituye ser un ser racional dentro de la
esfera histórica del pensador, al mismo tiempo que ofreció una solides importante para desarrollos
racionalistas posteriores.
Estas formas a priori al igual que las de la sensibilidad preceden la experiencia pero de ninguna
manera son posibles sin la experiencia de la realidad, de los fenómenos; no tienen existencia por si
mismos, resultan vacíos de igual manera si pretendemos eliminar al sujeto o al objeto de la
experiencia.
3.- ¿Qué son las ideas de la Razón y cuáles son los errores a los que conducen?
Para Kant, una facultad esencial e irreductible de la Razón es la de querer ir mas allá de la
experiencia y es la exacerbación de esta facultad la que se expresa de forma definitiva en el
perpetuo intento de la razón por otorgar unidad completa al mundo, por establecer un sistema
absoluto del universo y es en este esfuerzo, en esta tensión de la razón por completar la atadura de
cabos que se nos presentan ciertas ideas de la razón, como lo son la idea de Dios, de la
Inmortalidad y la Libertad. Es siempre a raíz de la natural inclinación de la razón a investigar fuera
de la experiencia que se producen los errores.
4.- ¿En qué consiste el imperativo categórico formulado por Kant?
En Kant encontramos un fuerte sentido del deber y, puesto que su esfuerzo completo es
eminentemente racional, su gran mérito en el ámbito de la ética es precisamente darle su carácter de
trascendental, para Kant existe este único principio racional por excelencia que basta como
lineamiento principal y general para la conducta humana: Actúa siempre de forma que la máxima
que te guie pueda ser convertida en todo momento en una regla universal. [O como nos decían de
chicos, “no hagas lo que no quieras que te hagan”]
6.- ¿Qué es lo sublime? ¿Cuáles son las modalidades de lo sublime propuestas por Kant?
Lo sublime para Kant es esa sensación abrumadora ante experiencias de carácter extraordinario, el
giro Kantiano es interesante; no es la apocalíptica erupción o la altura ominosa lo que nos provoca
esta agitación, si no las ideas absolutas que nos evocan y nos obligan a concebir: lo enorme nos
asombra por enorme pero más intensamente porque al mismo tiempo que se queda chico ante lo
infinito a nosotros -portadores de esa razón capaz de tal comparación- nos confiere el poder se
superarlo. A lo sublime lo acompaña un sentimiento de desagrado, un azoro orgánico, una entera
estupefacción.
Lo sublime se nos presenta en dos modos, lo sublime matemático que nos sobrepasa e inspira en
términos de cantidad y numero; lo infinitamente grande nos abruma de una manera particularmente
distinguible pues lo hace desafiando nuestra percepción con su propia grandeza mientras que lo
sublime dinámico nos impresiona por poderoso, por su fuerza; nos abruma al considerarlo en
relación con nuestra propia voluntad, como un desafío a nuestra capacidad de resistir.
Y para Kant habrá una fuerte relación entre lo sublime y la moral pues nuestra natural tendencia a
impresionarnos por lo sublime será considerada como una expresión de la libertad humana; la
experiencia de lo sublime “raise the soul's fortitude above its usual middle range and
allow us to discover in ourselves an ability to resist which is of a quite different
kind...” y de esta forma nos da acceso a las alturas morales.
8.- ¿En qué consiste la dialéctica del amo y el esclavo propuesta por Hegel?
Al mismo tiempo que el amo empobrece al esclavo y lo orilla a la precariedad en diversos niveles,
este mismo enfrentamiento a la adversidad fortalece y forma al esclavo, preparándolo para el
mundo y en el proceso capacitándolo para librarse de su condición de esclavo; por la misma
dinámica el amo se debilita y sus capacidades de se ven socavadas al gradualmente convertirse en
parásito del esclavo.
Bibliografía:
Internet Encyclopedia of Philosophy:
http://www.iep.utm.edu/kantaest/, http://www.iep.utm.edu/kantmeta/
Historia del Pensamiento Filosófico y Científico
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/XI.htm
[Es la cuenta regresiva final] [Puedes correr, pero
no te puedes ocultar]