servidores y equipo resp on sable en los grupos de oracion - p benigno juanes

8/3/2019 Servidores y Equipo Resp on Sable en Los Grupos de Oracion - p Benigno Juanes

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SERVIDORES Y EQUIPO RESPONSABLE EN LOS GRUPOS DEORACIN

P Benigno Juanes S.J

Gua para laRenovacin carismtica catlica


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Nihil Obstat:

Benito Blanco, sj. Provincial Santo Domingo.

Imprimatur:Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Santo Domingo.

Portada:

Diseo: Equipo de publicacin Elaboracin: Publicitaria Cumbre, S.A.v

Segunda edicin: abril 1996

Impresin: Amigo del Hogar

Renovacin Carismtica Catlica

Printed in Dominican Republic Impreso en Repblica Dominicana

Reservados todos los derechos de impresin


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INDICE

PRESENTACION

PROLOGO

I. PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: ORIENTACIONES GENERALES.1.- Lo que debe evitarse en el crculo de oracinA.- La publicidad

B. El "emocionalismo" y el "fanatismo"C.- Dar nfasis inmerecido a aspectos fundamentales, importantes, pero menos que otrosD.- Dar importancia desmedida al "diablo"E.- Sustituir la LiturgiaF.-` El mal uso de los carismasG.- Omitir toda correccin2.- Disposiciones fundamentales del servidorA.- La pobreza espiritual y la actitud de disponibilidadB.- Lo que debe tener muy presente el servidor3.- Tres tareas fundamentales del servidorA.- Conducir las personas a la participacin activaB.- Ensear a expresar la alabanza y a crecer en ellaC.- Fomentar convenientemente los carismas y sus sanas manifestaciones

II. PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ADORACION: ACTUACIONES GENERAL DEL SERVIDOR.

1.- Observaciones previas2.- RequisitosA.- Tomar "en serio" "la responsabilidad" propia sobre la reunin de oracinB.- Saber dirigir un grupo de oracin de la R.C.C.- La conduccin de la oracin (resumen)D.- Instruidos sobre la importanciaE.- Prepararse y preparar la reunin de oracinF.- Permitir que el Espritu Santo dirija el curso de oracin

III. PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: PUNTOS FUNDAMENTALES.1. Establecer en la reunin de oracin un "buen orden"A.- SentidoB.- Determinar y participar "responsabilidades" a los servidores en la direccin de la reunin de

oracinC.- Sealar un dirigente para la reunin de oracin

E.- Corregir discreta y oportunamente lo que deba ser corregido2.- El orden en el grupo de oracin y la misin del servidor responsable

IV.- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: LA DIRECCION DEL GRUPO A TRAVES DE LASDIVERSAS ETAPAS.

1.- Observaciones previas2.- Etapas

Primera etapa: de Iniciacin a la Vida en el Espritu. Dos aspectos que forman el ncleo de la etapa de iniciacina) La "informacin"b) La "experiencia de Vida en el Espritu" Segunda etapa: de Integracin y Crecimiento

Tercera etapa: de ProfundizacinObservacin importante

V.- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE SI MISMO.

1.- Haz, regularmente, retiros espirituales2.- Ora personalmente, al menos durante media hora diaria.3.- Estudia el "liderazgo"4. Haz que todas las reuniones de "liderazgo tengan un tiempo de oracin, de estudio y aun de compartir espiritual5.- Algunos aspectos importantes de la formacin del servidor

VI.- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LAS RELACIONES ENTRE SI.Nota aclaratoria1.- Introduccin2.- ActuacinA.- La primaca del amorB.- Evitando dirigirC.- Actitudes y comportamientos en reas problemticas.D.- La confianza.

VII.- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LOS GRUPOS DE ORACION1.- Los grupos de oracin2.- Multiplicacin de los grupos de oracinA.- Consideraciones


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B.- Modo de proceder generalC.- Modo de proceder concretoa).- El "apadrinamiento"b).- La simple aperturac).- La "multiplicacin celular"

VIII.- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LOS PARROCOS, DE LA PARROQUIA Y DE SU INSERCIONEN ELLA.1.- Orientaciones prcticas.2.- Orientaciones tericas importantes3.- Ejemplos de cooperacin en la parroquia4.- La gracia de la Renovacin y la gracia de la parroquia

IX.- EL EQUIPO DE SERVIDORES EN EL GRUPO DE ORACION1.- Lo que no es2.- Lo que debe ser un equipo de servidoresa).- Llamados por Dios para servir en comunidadb).- Con el carisma de servicio, en apoyo mutuo, arraigado en Jesucristoc).- En interrelaciones fraternales por el amord).- Cuida de la fe de sus hermanos en sus situaciones concretase).- Pide y recibe la uncin del Espritu para realizar su obra y tener a Jess como Seor de sus vidas.f).- Une su oracin, cualidades, carismas, para dirigir el grupo de oracin y ayudarlo en su crecimientog).- Extiende su misin de acompaamiento fuera del grupo de oracin y ora por lh).- La ms fundamental e imprescindiblei).- Otras cualidades importantes que implica la responsabilidad de servir.

X.- LA MISION DEL EQUIPO DE SERVIDORES DEL GRUPO DE ORACION1.- Tareas generalesa).- Tareas especficasb).- Misin fundamentalc).- Lo que se espera de su misin2.- Tareas concretasa).- La tarea de un grupo de servidores

b).- Una misin general y especializada a la vez

XI.- SUGERENCIAS AL RESPONSABLE FRENTE A LOS DEMAS SERVIDORES1.- Lo que no es o no debe ser2.- Lo que no debe ser frente a los dems servidores

a).- Vnculo de cohesin y de amorb).- Ejemplo de responsabilidad y consagracinc).- Ejemplo de perseverancia y de fortaleza espiritual y humanad).- Tener espritu d "discernimiento"e).- Facilidad para compartir responsabilidadesf).- Es esencialmente "animador"g).- Busca dar el "mayor" servicio a Dios en su trabajo3.- Actuaciones concretas del responsable del equipo de servidores

XII.- DIFICULTADES Y PROBLEMAS EN LOS GRUPOS DE ORACION Y LA ACTUACION DEL SERVIDOR.

1.- Consideraciones generales2.- Los problemas que los dirigentes tienen que enfrentar ordinariamente3.- Que debe hacer los servidores si juzgan que las reuniones de oracin no marchan bien

4.- Prevenir y evitar problemas, en lo posible5.- Las dificultades que pueden crear los recin llegados al grupo de oracin y la actuacin del servidor

XIII.- LA REUNION "FUERTE"Y LA REUNION "DEBIL" EN LOS GRUPOS DE ORACION: ACTUACION DEL SERVIDOR1.- Identificar un grupo "fuerte" de oracinA.- Caractersticas2.- Identificar un grupo "dbil" de oracinA.- Actuacin del servidor respecto de los grupos dbiles

XIV.- COMO DISCERNIR EL ESTADO DEL GRUPO DE ORACION EN ORDEN A REAVITALIZARLO

1.- Indicaciones previas2.- Sntomas3.- Resumen

XV.- REAVITALIZACION DE LOS GRUPOS DE ORACION: EVALUACION DE LOS SERVIDORES1.- Por dnde comenzar la "revitalizacin" de los grupos de oracinA.- Por los mismos servidoresB.- Por el desarrollo del grupo de oracin


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Cuestionario1 El servidor respecto de s mismo2 El Servidor respecto a los dems servidores3 El servidor en relacin con su grupo de oracin4 El servidor frente al desarrollo del grupo de oracin5 El servidor en relacin con otros movimientos y con la parroquia

XVI.- REAVITALIZACION DE LOS GRUPOS DE ORACION1.- Introduccin2.- Sugerencias

A los que asisten a los grupos de oracina).- Todos los miembros importantesb).- Importancia de lo pequeoc).- Conocimiento de los grupos de oracin y de la R.C.d).- Relacin fuera de la oracin semanale).- Ayuda bajo la gua de los servidoresf).- Formarse, estudiar, conocer y vivir su feg).- Lazo de unin dentro y fuera del equipoh).- Cultivar su amor a la Iglesia, unidos al Pastori).- Sanas relaciones fraternales con sus servidores3.- El puesto de la Eucarista y de la adoracin en los grupos de oracin y en su revitalizacinA.- La EucaristaB.- La adoracin al Santsimo Sacramento

XVII.-EVALUACION DE LOS GRUPOS DE ORACION1.- Importancia2.- Por qu no se evala3.- Qu se evala4.- Quin evala5.- Cmo se evalaA.- ActitudesB.- Modo concreto de proceder6.- Cundo se evala7.- Indicaciones prcticas

XVIII.-LOS PROBLEMAS ENTRE RESPONSABLESIntroduccin

1.- Enfrenta pronto los problemas

2.- Algunos principios positivos3.- Poner la unidad por encima de todo4.- Tomar medidas5.- El arrepentimiento6.- Explicaciones claras y precisas7.- Examinarlo todo regularmente8.- Dar con el verdadero problema9.- Lo mejor - lo peor; lo bueno - lo malo10.- Los conflictos de personalidad


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Presentacin

El padre Benigno Juanes S.J. nos entrega su nuevo libro "Servidores y Equipo Responsable en los Grupos de Oracin",

gua para la Renovacin Carismtica Catlica. Es muy reconfortante para los pastores de nuestra Iglesia ver los frutos de la

Renovacin Carismtica, que en poco tiempo se han visto como un gran avivamiento en la fe y en la caridad, as como en el

espritu de servicio y entrega apostlica. Resulta muy revelador el despertar que se manifiesta en muchos cristianos que han

participado en la Renovacin y el renacer de los diversos carismas que el Seor reparte segn su voluntad, siempre para la

edificacin de la Iglesia.

La realidad visible de este avivamiento ha puesto de relieve de inmediato lo que ha sido y es una constante en todas las

manifestaciones de crecimiento de la Iglesia: la necesidad de una orientacin segura, de una formacin doctrinal slida y de un

seguimiento permanente. El discernimiento seguro de las cosas de Dios supone siempre oracin, estudio y fidelidad a la

enseanza del Magisterio de la Iglesia.

La presencia animadora y vivificante del Espritu nos hace vivir y crecer continuamente en la vida de fe. Cuando fue

necesario fortalecer los corazones de sus discpulos para enfrentar la realidad de su Pasin, Cristo les anunci la venida del

Parclito, del Espritu Santo Abogado y Consolador (Jn. 16,7-15) y esa presencia vivificadora nunca ha faltado en la Iglesia en

el curso de los siglos. La accin del Espritu va marcando los rumbos de la Iglesia naciente desde su principio (Hch. 1,1-2).

Toda accin apostlica es tambin accin del Espritu; nada se hace sin invocar su presencia. Se acta, s, pero con laplena conviccin de que no faltar el acompaamiento del Espritu. El decreto del Concilio de Jerusaln es muy explcito: Fue el

parecer del Espritu Santo, y el nuestro"... (Hch.15,28).El "Nuevo Pentecosts" de que nos hablara el Papa Juan XXIII es ahora una realidad visible y uno de sus frutos, no el nico

desde luego, es la Renovacin Carismtica Catlica.

El carisma del Magisterio, que es el primero en la Iglesia, con el Papa a la cabeza y los obispos con l, va delante en esta

Renovacin, para gloria de Dios y santificacin de su Pueblo.

El trabajo de los servidores, animados por el influjo decisivo de la gracia y formados en la doctrina ser decisivo para

alcanzar mayores frutos de la Renovacin. Nunca la improvisacin y el mero gusto personal ha sido garanta del trabajo

apostlico. La pedagoga de la fe es tan antigua como la Iglesia y por eso no puede ser demasiada cuando se trata de la

formacin del servidor que asume la responsabilidad inmediata de un grupo de oracin.

El libro que presentamos no escatima detalles que puedan ser tiles al servidor en su acompaamiento del grupo. No basta

conocer, hay que saber aplicar el conocimiento; hay que saber prevenir.

Sobra decir que el primer beneficiado del conocimiento del valor de lo que hace y de la forma de hacerlo ser el mismo

servidor. Una vez ms, la levadura que fermenta un poco de harina va a ser la fuerza que ir fermentando toda la masa (Lc. 13,

20-21). Servidores fieles y grupos de oracin, animados por la fe y el amor, son clulas vivas y sanas del organismo espiritual

de la Iglesia.

Por eso recomendamos este nuevo libro y damos al autor nuestro estmulo pastoral.

Juan F. Pepn Obispo auxilian.


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PROLOGO

No es poco lo que se ha escrito sobre los dirigentes de los grupos de oracin y sobre el ncleo de dirigentes. Entre nosotros

solemos llamarlos "servidores". Hay libros ya clsicos en la materia. Baste citar a Bert Ghezzi, con su obra excelente "Build

With the Lord". La editada por el mismo Bert Ghezzi y J. Blattner, en la que colaboran hasta ms de 20 autores, todos ellos de

solvencia y probada experiencia. No olvidamos a Jim Cavnar, con su breve, pero valiosa aportacin en el campo de los grupos

de oracin y de su discreta direccin, abierta al soplo del Espritu. Todas ellas y otras, tambin excelentes, indican que no se hadescuidado aspecto tan fundamental de la Renovacin Carismtica.

Tambin las revistas han contribuido notablemente con artculos que aportan una doctrina fruto de la experiencia, de la

investigacin y del trato ntimo con el Seor. Los carismas, por su parte, han estado presentes, y han jugado un papel

importante y hasta decisivo, algunas veces.

La misma Jerarqua ha dado preciosas orientaciones en este campo, unas veces, tocndolo expresamente, otras dando

indicaciones y sugerencias que han sido aplicables a este aspecto de los servidores de la R.C.

Sin embargo, en la variedad y riqueza de cuanto se ha escrito, no pocos echaban de menos una obra que recogiera lo ms

asequible y valioso (teora y prctica a la vez), para facilitar a nuestros servidores lo que la mayor parte de ellos, no pueden

tener a mano.

Esta es una de las razones de habernos lanzado a escribir esta obra. Por eso, somos deudores de lo que otros han producido,aunque se ponga tambin a disposicin de los servidores nuestra modesta experiencia. Por otra parte, aun sin darse esta

necesidad o, al menos conveniencia, es tan grande la oportunidad que ofrecen los grupos de oracin para que el Espritu haga

en el alma su obra, conformndolos progresiva y profundamente a Jess, que sera suficiente para insistir en este aspecto

fundamental de la R.C.

Haciendo nuestra la afirmacin de la Conferencia episcopal norteamericana, en su documento sobre la R. C. (mayo de 1984),

es preciso ser plenamente conscientes de que el porvenir de la R. C. depende en gran parte, de la formacin de sus servidores.

Es, dicen ellos, gran reto que se le presenta a la Renovacin.

Deseamos vivamente ayudarlos a ser dciles y eficaces instrumentos del Espritu en su trabajo. Todo debe ser puesto a su

disposicin, para que su actuacin sea una realidad que se perfecciona y acrecienta por la colaboracin que los servidores le

ofrecen. Lo humano y divino, lo natural y lo sobrenatural, nada debe quedar marginado, cuando se trata de ser instrumentos del

Seor en su Espritu. De la discreta y ordinaria necesidad de armonizar naturaleza y gracia, de la voluntad del Seor de tener

"mediaciones" para realizar su obra y del compromiso del servidor, nace su responsabilidad seria de formarse y de

considerarse en una situacin de humilde y obediente superacin.

Ofrecemos esta obra al Seor por manos de Mara, la servidora perfecta del Padre celestial.

Damos gracias de un modo muy particular al Equipo de la Renovacin Carismtica que, con tanto celo y abnegacin, ha

tomado sobre s el trabajo de ocuparse de cuanto se refiere a la impresin y promocin de las obras ya publicadas y de cuantas

se publicarn. Pedimos una bendicin especial del Seor para cada una de las personas comprometidas en este hermoso

apostolado de evangelizacin.

Agradecemos, igualmente, la cooperacin desinteresada y eficaz de quienes con gran competencia, habilidad y constancia se

ocupan de transcribir, corregir, revisar, releer... los originales, las pginas diagramadas... Toda una obra callada, cuidadosa,

eficiente.


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I- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION

ORIENTACIONES GENERALES

1- Lo que debe evitarse en el crculo de oracin

A- La publicidad

Siendo una obra de Dios, no podr mantenerse oculta. Pero no debe buscarse la publicidad. Esto no ha de oponerse a una

sana y discreta invitacin a participar en los grupos, hecha a personas que no los conocen o se muestran indiferentes a el los.

Debe interesar ms la calidad que la cantidad. Pero no debemos ser indiferentes al crecimiento numrico de los grupos,

dado que stos tienen como objetivo alabar al Seor y dar oportunidad al Espritu Santo para que haga su obra de

transformacin. Sobre todo, se ha de pedir al Seor que sea El, principalmente, quien vaya agregando a los grupos

numerosos hennanos.1

B- El "emocionalismo" y el "fanatismo"

a) No se trata de un "sano" entusiasmo ms o menos expresivo, pero siempre mantenido dentro del "orden" paulino. (ICor.

14-40). No es sinnimo de uniformidad; mas, si ha de edificar, estar impregnado de cierta "moderacin".

Los sentimientos superficiales tienden a ser alboratados; los ms profundos, que acaparan todo el ser, llevan la nota del

sosiego y la paz profunda.

Al comienzo de la oracin, mientras se forma el ambiente propicio, predominan los cantos de ritmo ligero y exultante.

b) El "fanatismo" ha causado no poco da a la R.C.

El fanatismo tiene dos aspectos:

- Hacia dentro de los grupos de oracin:

Se trata de una actitud "emocionalista", exaltada, fuera de control de todo orden. Fcilmente se detecta en el tono de la

asamblea por estar mal dirigida, al lmite de la exaltacin; porque algunos, debido a su temperamento o persuasiones

desviadas, creen que el fervor debe tener su expresin en gritos, en actuaciones "singulares" que son mero "exhibicio-

nismo".

- Hacia fuera de los grupos de oracin:

Es desear (y actuar) de modo que, a toda costa, todos, al menos los que estn a su alcance, pertenezcan a la Renovacin

Carismtica y se integren al grupo de oracin.

Tendencia a dividir la religin en dos grupos: los que pertenecen y los que no pertenecen a la Renovacin Carismtica; entre

los carismticos y los no carismticos (como si fueran los buenos y los malos). Usar terminologas inaceptables como: "los

renovados" y los "no renovados". "

"En la casa del Padre hay muchas moradas" (Jn. 14,2).

C )-Dar nfasis inmerecido a aspectos fundamentales importantes, pero menos que otros.

a) As, considerar el don de lenguas como imprescindible para todos los que asisten al grupo de oracin. (Es bueno, pero no

es esencial). Minusvalorar a las personas que no tienen dicho don.

b) La misma profeca, tan recomendada por San Pablo, 91 Cor 12,28-31).

"Como dice el Apstol San Pablo, debemos PEDIRLOS a Dios, para que El nos conceda los dones que considere ms

necesarios, tanto para nosotros mismos como para el grupo al que pertenecemos"2.

As tambin las personas que, con toda sinceridad, siguen las inspiraciones del Espritu Santo se entreguen de todo

corazn a Dios, no deben desanimarse si les parece no haber recibido ninguno de los dones mencionados. No es seal de

ser menos ante el Seor que los que los han recibido. (Y recordemos: hay dones en apariencia sencillos que prestan un

gran servicio a la Iglesia).

A pesar de todo, esas personas deben seguir rezando a Dios por los dones y, cuando El lo juzgue oportuno, los conceder.

Es necesario entender bien lo dicho anteriormente. No se quiere con ello minusvalorar los carismas. Estos, en un grupo deoracin de cierta madurez, deben ser algo normal. Y el que no aparezcan ha de constituir motivo de preocupacin. Algo, de

ordinario, sucede en el grupo que impide al Espritu actuar a travs de sus dones en la comunidad.

Se aprecian y tienen en mucho como manifestaciones, del Espritu para la construccin de la comunidad.

Pero esto no debe llevamos a poner en ellos un nfasis tan "marcado" que, prcticamente, les demos preferencia sobre

aspectos que nunca deben faltar: El mismo Espritu Santo, es el Dador de los carismas; la alabanza; la caridad...

D-La importancia desmedida al "Diablo"

a) No se debe convertir el crculo de oracin en una "casa" del diablo; es decir, no se debe querer ver en cualquier cosa al

diablo.

b) La precipitacin y el excesivo temor paraliza el actuar.

La norma dada por los hermanos Linn, sobre el uso de las liberaciones son muy acertadas.Los tres requisitos exigidos por los autores son: ser persona de oracin; tener experiencia en este campo (ordinariamente

adquirida al lado de personas de garanta probada); instruccin conveniente.3


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Fuera de ciertas excepciones, no se debe hacer oracin de liberacin en los grupos de oracin; si hubiera que atender a

alguna persona, hgase fuera, en lugar conveniente y por personas de verdadera experiencia en este ministerio.

c) Jim Cavnar, dice: "Surgirn confrontaciones con Satans, pero uno las debe tratar segn se vayan presentando, (despus

de haber "discernido" competentemente). Uno de los mayores errores que puede, cometerse en un crculo de oracin, es el

enfocar la atencin al diablo. Tenemos que enfocar toda ella a la adoracin, las Escrituras, el amor de Dios, etc. Porque,

cuando uno tenga que enfrentar directamente al diablo, ya Dios proveer.

E -Sustituir la Liturgia:

a) "A los fieles que asisten a los crculos de oracin, hay que instruirlos bien, desde el comienzo, ponindoles en claro que elcrculo de oracin no es un sustituto de la liturgia ni tampoco una de las obligaciones de todo catlico.

b) "Sera una equivocacin grave el querer hacer el crculo de oracin un sustituto de la Misa dominical o de otras obligacio-nes que nos impone nuestra madre, la Iglesia. Debe ser todo lo contrario. El asistir a los crculos de oracin, debe inspirar-

nos mayores deseos de cumplir nuestras obligaciones; debe darnos mayor amor hacia la Santa Misa, los sacramentos,

etc.5

F-El mal uso de los carismas

Otros errores importantes que deben ser evitados o corregidos, si se hubiera cado en ellos son:

a)El mal uso de la profeca,

b)Lecturas demasiado extensas de la Palabra de Dios.

c) Introducirla oracin en lenguas "desordenadamente": cuando no se debe, como no se debe, etc.

d)Demasiados testimonios; demasiados largos; testimonios que no "edifican" a la comunidad.

e)Un uso falseado de la palabra de ciencia.

f) Comportamientos irrespetuosos, llamativos, chistosos, grotescos.

g)Convertir la reunin de oracin en un festival de canciones.

h)Dar una teologa o doctrina incorrecta, inapropiada, opuesta a la doctrina catlica.

i) Dar excesiva importancia a la enseanza, de modo que la reunin de oracin se convierta en un grupo de instruccin.

G-Omitir toda correccina)Una buena gua en los grupos de oracin incluye, como elemento necesario, la correccin. Si el servidor no corrigenunca los errores, no es un buen gua del grupo. Los errores se darn; dejarlos que caminen y malogren el fruto del Espritu

o lo disminuyan, no debe tolerarse. El gua se convertir en un cmplice ante el Seor.

b)Tratar de solucionar un problema o corregir una situacin, un error, una persona que est causando mal a los dems, poruna enseanza dada a todos, casi nunca ser el modo adecuado; la experiencia nos dice que no suele dar resultado.

c)Cuando es el grupo entero quien necesita ser corregido, hgase en el momento y modo oportuno. La paz interior del quecorrige, la oracin con que se ha fortalecido, el consejo de los dems servidores si es preciso y no urge, el espritu del

corrector que busca, nicamente, el bien de todo el grupo, har que la correccin sea recibida con benevolencia y suscite

el deseo y la cooperacin de todos para enmendar la situacin.

d)Cuando es una persona determinada, o varias aisladas -salvo excepciones- ser conveniente corregirlas en privado y

separadamente.

e)Si no se trata de una falta que no admite dilacin, no se corregir a una persona la primera vez que incurra en ella. Si hayreincidencia, se impone la correccin hecha en la paz, el amor y la fortaleza del Seor.

f) Generalmente, los servidores suelen ser "demasiado buenos": por no darle al caso la importancia debida, por no quedarmal, no herir a la persona o al grupo, por esperar demasiado, y por otras razones, se toleran cosas intolerables. La

discrecin y equilibrio es fundamental en este punto.


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2- Disposiciones fundamentales del servidor

A- La pobreza espiritual y actitud de disponibilidad

"Es muy importante ir al crculo de oracin en una gran disposicin de pobreza y de abandono (activo, cooperador),

desprendindose de un cierto "yo" organizador, un "yo" voluntarista, que quiera hacer por s mismo, que quiera decir por

s mismo cualquier cosa. Esto exige una cooperacin libre, humilde con el Seor.

"Es capital llegar a un estado de disponibilidad, porque El va a permitir experimentar la realizacin de la palabra de San

Pablo: "No sabemos cmo orar, pero..." (Rom 8,26).

"Si se deja uno sondear por el Espritu, si se le permite verdaderamente que nos introduzca en este estado de pobreza...

se sentir que es el Seor mismo, quien por su Espritu, conduce la reunin (y construye la oracin).

"Generalmente, se encuentra una gran unidad cuando se permite al Espritu actuar as". 6.7

Cuando esta disposicin fundamental existe, todas las dems brotan fcilmente al soplo del Espritu.

B- Lo que debe tener muy presente el servidor (Antes de actuar en el grupo de oracin y durante el mismo)

a)El ser ntimo del grupo de oracin (o "que es" verdaderamente el grupo de oracin)

(Cfr. "el ser ntimo de los grupos de oracin")

b) El fin de los grupos de oracin ( u objetivos concretos fundamentales):

-La oracin, sobre todo de "alabanza"

-Escuchar al Seor en su Espritu y responder permitindole "transformarnos en Cristo" y entregarnos a su plan de salvacin.

- "Crecer en el amor" entre unos y otros.

"Vivir la vida de Jess" que es el "centro en el grupo de oracin".

3. Tres tareas fundamentales del servidor

A-Conducir las personas a la "participacin activa"

a) Todas las personas que acuden a una reunin de oracin deben ser activos participantes. Ninguna de ellas debe

considerarse como parte de una audiencia o como un husped pasivo.

Por lo tanto, cuando el grupo ora en voz alta (a la vez) todos deben participar "discretamente".

b)Activa participacin significa mantener un sentido de presencia del Seor a travs de a reunin de oracin. Ya desde elcomienzo centraremos pensamientos y corazones en el Seor, dejando en sus manos todo lo que nos concierne y los

problemas con que hemos venido. El Espritu Santo nos ayudar a mantener esta presencia y atencin en el Seor

mientras oramos. El es la verdadera presencia en nosotros.

El hecho de tomar parte en los elementos de la reunin, nos mantiene ante el Seor y nos abre a su gua.

c)El dirigente necesita nuestro apoyo y entusiasmo. Una forma de demostrarlo es "respondiendo a su direccin"; si pide untiempo de silencio o pide levantamos y alabar al Seor, debemos seguir su direccin. Nuestra comn sumisin es una

forma de participacin; crea una reunin de oracin dispuesta a escuchar y seguir a Jess, como un "cuerpo".

La unidad entre los participantes, "desata" el poder del Espritu y crea un clima en el que El es quien propiamente dirige, y

nosotros damos nuestra cooperacin.

(A medida que vamos creciendo, aprendemos a distinguir entre las diferentes "calidades" de silencios. Los hay vacos, los

hay profundos. No debe ser interrumpido. A veces es un silencio que prepara para un mensaje del Seor. La participacin

no ser apropiada en estos tiempos de silencio).

d)La activa participacin tambin implica nuestra apertura a los carismas: El Espritu Santo puede llamar a uno en unin conEl a ejercitar estos dones espirituales, (siempre dentro del orden).

Cuando una persona siente que el Seor desea hablar a travs de ella, debe volverse hacia Jess y decirle que quiere

obedecer y espera el tiempo oportuno para hablar. A veces tenemos temor de hacer un disparate (equivocarnos), pero no

debe ser as.

El Seor conoce nuestro corazn. El hablar a travs de nuestra imperfecta profeca y nos ensear a ejercitar los

cansinas sin errores. Equipados con la fe en Jess y sometidos por el amor de los hermanos, podemos aprender a usar

los carismas efectivamente, rectamente. Ellos son instrumentos, utensilios, para fortalecer a los cristianos reunidos en una

asamblea y su uso depende del don de Dios ms que de cualquier excelencia de la persona que los ejercita.

e)La escucha es tambin importante para una activa participacin.

Prestar atencin a los hermanos es un modo de dar atencin al Seor. La mirada que apoya, la sonrisa son modos que elEspritu Santo usa para reafirmar a una persona en su participacin.


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Empararn su obra con una gran fe en el Seor que lo "capacita para construir una vida de oracin. Cuando notemos algo

malo o algo que falta, el primer pensamiento debe ser volvernos al Seor en oracin. Nuestro segundo pensamiento debe

ser hacer lo que podamos para construir con El".8

Tambin Satans puede minar nuestra participacin, sugiriendo que estamos haciendo un "terrible" papel y ninguno desea

esto.

Un gesto de aprobacin puede hacer que una persona supere el temor y ejercite sus dones ms libremente.

f) Una palabra de aliento, de apoyo, despus de la reunin de oracin a uno que ha tomado parte o ha ejercitado un donespiritual ayudar a edificar futuras reuniones, la ayuda, frecuentemente, borra las dudas. Muchos de nosotros hemos

heredado malas imgenes de nuestro medio. El enemigo paraliza a muchos cristianos explotando su odio a s mismos, y su

falta de confianza en ellos.

Un henil ano que expresa su aprecio por alguno que construye en la fe tomando parte o dando una profeca (autntica)

puede liberarlo de la atadura de la duda de s que paraliza.

En todo esto el papel del servidor es importante y, a veces, decisivo.9

B. Ensear a expresar la alabanza y a crecer en ella.

Hay modos diversos de alabar al Seor. Crecer en la expresin de la alabanza es un don, pero debemos poner una accin

apropiada para facilitarlo. Los dirigentes deben querer ensear cmo orar, (juntos, o uno a uno; ms que lo externo, la

dinmica del enriquecimiento). Por nuestra parte, debemos ser dciles: querer aprender

a) Los servidores hacen una gran obra preparando grupos para crecer en la expresin de la alabanza.Hablarn frecuentemente de las formas diversas de orar y alentarn a las personas a crecer. No teman dar estas

instrucciones, porque no destruyen la autenticidad de la oracin. Dan una mayor libertad, aun al canto espiritual, una mayor

profundidad y variedad. Somos frgiles y una de nuestras fragilidades es que necesitamos ser enseados.

b)Los que participan en una reunin de oracin deben cultivar el deseo de crecer en la expresin de su alabanza al Seor.Esto le permite a El ensearnos. La prudencia nos prevendr de no adoptar comportamientos indebidos a los que seguimos

a Jess. Debemos esperar que el Seor nos haga a la vez dciles y "discernientes".

c) El servidor debe aprovechar las oportunidades que se le ofrezcan para ensear a los participantes. El sabr dar vidaa cada elemento: exhortacin, alabanza, testimonio, canto, necesitan especialmente ayuda para situarse debidamente, en

orden a la alabanza.

Las oportunidades sern, a veces, una breve exhortacin a poner los corazones en el Seor.

La "palabra de alabanza" (en voz alta) no debe ser una desagradable cacofona.

El testimonio, los cantos espirituales... exigen que las personas aprendan a darlos debidamente y a usarlos meldica y

agradablemente.

Dirigentes y participantes trabajarn en su puesto, para hacer de la oracin una respuesta llena de vida y de amor, en el

orden a la gua del Espritu.10

d) Norma general para el servidor en su actuacin dentro del grupo de oracin, vlida para todos sus aspectos: Debe ser msbien parco, medido, oportuno en sus actuaciones. Ni acaparar ni callarse; ni ser difuso ni excesivamente corto; ni intervenir

a cada paso ni contentarse con el mero dar paso de un aspecto de la oracin a otro.

Su actuacin, aun en este campo ms externo, no es fcil. Requiere una persona entrenada, con experiencia, respetuosa,

equilibrada, sanamente animadora, pero sobre todo- muy atenta a la gua del Seor, a la marcha interna de la oracin; ella

misma empapada en un profundo sentido de comunicacin con el Seor.

Lo que hemos llamado la dinmica interna del grupo de oracin es lo que exige una atencin especial del servidor. Habr de

pedir constantemente al Seor su gracia para acertar a dirigir, como El quiere, el grupo que le ha encomendado.

C-Fomentar convenientemente los carismas y sus sanas manifestaciones.a) Es, ciertamente, una de las tareas ms delicadas. El servidor ha de proceder, a la vez, con discrecin humana, con

sana prudencia, con gran confianza en la accin del Espritu y evitar caer en un temor paralizante o que impida el

despliegue y crecimiento de los cansinas.

Necesitan un "entusiasmo inteligente", de modo que cada vez ms se d en l el sano equilibrio del servidor que va

madurando humana y divinamente.

b) Necesita la sabidura de Dios para cooperar a liberar el poder de los carismas, sin vaivenes incontrolados,progresivamente, de modo que el grupo de oracin vaya aprendiendo a "usarlos mejor y de manera ms permanente

en la Iglesia".11

"(...) El punto de equilibrio es usarlos solamente para la gloria de Dios y segn su plan evitando todo inters o

preocupacin personal por lo sensacional que nos hace saltar de rama en rama en vez de aterrizar en tierra firme.

Cristo quiere que tengamos una fe capaz de mover montaas de sufrimiento humano pero esto no significa que

desee que invitemos a las serpientes a que nos muerdan (Mt. 4, 5-7), o que toda curacin que viene de Dios debe sermilagrosa o aplicar nuestra fe aun a los caprichos ms egostas (Sant 4,3). Cristo se enoja si no caminamos sobre

las aguas (Mt. 14,31), pero ello no justifica hacer de cada milagro un espectculo de circo (Jn. 4, 48: Mt. 12, 39; 17,

9). Jess desea que tengamos un vocabulario de alabanza que nos haga trascender ms all de nuestras dbiles


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palabras, pero no quiere que orar en lenguas sea nuestro nico modo de orar (ICor. 14, 1-6), o que sea un estilo

indisciplinado de oracin que usamos para probar nuestra superioridad sobre los que carecen de ese don, pero que

tal vez tienen uno mayor al expresarse con amor (Mt. 6, 6-13).12

"(...) Necesitamos imperiosamente los dones, pero si queremos todo su poder, debemos usarlos con gran sabidura.

Los carismas son los mensajeros y no el mensaje, signos que sealan a Jess y no a s mismos ni mucho menos a

los (carismticos) que los reivindican. Si los dones son siempre y nicamente considerados como fines en s

mismos, nunca formarn una parte normal de nuestra vida cristiana, y algn da, quizs no muy lejano, se volvern a

perder.

Pero si, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, los dones son disciplinados segn la mente de Dios y usados para el

nico propsito de revelarlo y glorificarlo, los experimentaremos como claves vitales de una fructfera evangelizacin

y de la edificacin del reino. Bien ejercitados quedarn como un valor permanente de la Iglesia".13

c) El modo de proceder concreto con los grupos de oracin que comienzan, se hace, a veces, difcil. Hablarlesprematuramente con gran encomio, prometer realizaciones maravillosas, es correr un serio peligro de forjar

ilusiones, de ir fonnando una idea inexacta de lo que es la Renovacin Carismtica, en la que se margina o se deja

en un segundo plano la conversin progresivamente profundizada a Cristo Jess en el poder de su Espritu.

Es preferible, segn muchos autores, esperar un tiempo discreto, de modo que la conversin, el seoro de Cristo, la

necesidad de la accin del Espritu vaya tomando cuerpo.

d) Los medios que, cuantos tratan de los carismas, se sealan como requisitos para fomentarlos son los siguientes:- El deseo de los dones espirituales (ICor. 14,1). Se sobreentiende que es un deseo ordenado, que se estimula en

todo el grupo. Sentirlo libre en la adoracin y la alabanza al Seor.

La experiencia ensea que cuando se trata de un grupo de oracin o comunidad donde la alabanza es sencilla,

intensa, ferviente, los dones espirituales fluyen con facilidad. Se alaba al Seor, no con esta intencin de

"recompensa", sino por El y el Espritu Santo se encarga de suscitar sus carismas.

Creer, tener confianza de que el Seor nos dar los dones de su Espritu. Tambin en esto el Seor es consecuente

con su promesa, porque quiere edificar su Iglesia en el amor (Mt. 18,19-20; ICor. 12,4-11).

La falta de confianza es una barrera que el Seor, difcilmente superar.

Desde luego, estos medios no agotan los que legtimamente pueden emplearse, pero s son comunes a todos los

dones y avalados por la experiencia de su eficacia.14

NOTAS

1. H. Irala, Crculos de oracin. Publicaciones Nueva Vida, Aguas Buenas, P.R., 1975,39.

2. H. Irala, o.c., 40

3. Mt. and D. Linn, Healing Life's Hurts, Paulist Press, N.Y., 1978, (nota) 3.

4. Jim Cavnar, prayerMeeting. Dove Publications, 1968,42.

5. H. Irala, o.c., 42.

6. Gi. Massabki. Le Renouveau Charismatique, une Chance pourl'Eglise, Pneumatheque, Pars, 1979, 18.

7. De otro modo: "Crculo de oracin es una reunin de personas cjue se juntan para orar". Pero debemos tener muy presente

el hecho de que la fuente de todo crculo de oracin es el Espritu Santo.

"El Espritu de Dios es la fuente del crculo de oracin, y el propsito del mismo es traemos a una unin con el Padre de

manera que podamos glorificarlo y alabarlo y podamos exclamar: "Abba, Padre" (Cavnar).

As, el fin principal del crculo de oracin es el unir a personas que desean alabar, glorificar, adorar a Dios y darle las

gracias que El merece por su inmensa gloria y amor. Gracias al Espritu de Dios, las personas as reunidas, tienen un solo

fin y se renen para exclamar, como verdaderos hijos de Dios "Abba, Padre". La idea, por tanto, del grupo de oracin, es

unimos con el Padre celestial, con las tres divinas personas. De aqu la unin fraternal que suele crearse y vivirse en elgrupo.

Por lo tanto, el grupo de oracin no se cierra en s, si no que tiene en su misma esencia una "proyeccin" ulterior, fuera de

l, que lo rebasa y eleva.

El grupo de oracin no es en s nada complicado, pero s es una preciosa realidad que no se debe desviar.

8. Bert Ghezzi, Building winth the Lord, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1976,49-61.

9. Bert Ghezzi, o.c., 55-58.

10. Comment conduire et soutenir la luange dans une assamble de priere, Tychique, n. 73, mai 1988, 13-16; Cfr. Jim Cavnar,

pailicipalint in Prayer Meetings, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1969,45-49; Bert Ghezzi, o. c., 59-61; M. Berry,

S'engager dans la priere, Tychique, n. 73, mai, 1988, 10-11

11. Th. Forrest, Sabidura para liberar el poder de los dones, international Newslelter, n. 6, nov. dic., 1980, 2; Cfr. R. Jacob,

Comment batir un groupe de priere solide, Tychique, 79, mai, 1989, 11-12.

12. Th. Forrest a. c., 2.13. Tli. Forrest, a. c., 2

14. Jim Cavnar, Atelier groupe de priere, Tychique, n. 73, mai, 1989, 11-12.


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II- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: ACTUACION GENERAL DELSERVIDOR

1- Observaciones previas

Notemos que la reunin de o acin, estrictamente hablando, no es sinnimo de "grupo de oracin". Este abarca ms y, a la

vez, tiene como punto de apoyo principal la reunin (o crculo de oracin).

Sin embargo, frecuentemente, ambas expresiones se hacen equivalentes, se utilizan indistintamente para designar lareunin de oracin.

Por el contexto, se podr deducir cundo son equivalentes y cundo no.

"La reunin de oracin es el corazn del grupo de oracin. Sin ella, la mayor parte de los grupos de oracin no se hubieran

formado, porque stos son asociaciones que se fonnan de las reuniones de oracin y estn sustentadas por ellas".1

La importancia que tienen desde los mismos comienzos de la Renovacin Carismtica Catlica (y aun desde las primitivas

comunidades apostlicas: fuente de inspiracin de las reuniones de oracin), exige que se le dedique una amplitud de

tiempo y de enseanza especial.

Por ms que se haya dicho, el servidor deber tener constantemente en su conciencia el ser de la reunin de oracin:

"La reunin de oracin es una reunin de personas que se unen para alabar al Seor, para escucharlo y para crecer en el

amor entre s.

"Expresan su alabanza en una amplia variedad de modos: oracin, canto, silencio, etc.

"El Seor habla a la asamblea a travs de la Escritura, la enseanza, la exhortacin, los dones carismticos y el compartir.

"Antes, durante y despus de la reunin de oracin los participantes crecen en el aprender a amarse con palabras de apoyo

y expresiones de afecto que son respaldadas por obras de verdadera abnegacin".2

En la reunin de oracin hay una actividad esencial que no puede ser sustituida por otra, por ms importante que parezca:

Centrados en el Seor, "lo aman con todo el corazn; pensamiento, espritu, cuerpo y potencialidades. Esto es lo que, antes

que otra cosa, quiere Dios de nosotros (Deut6,4-5)n3

Cuando la reunin de oracin se desarrolla debidamente, no slo nos une ella a nuestros hermanos, sino que nos equipa

abundantemente para que podamos realizar, cada vez en mayor plenitud, el segundo mandamiento, y nos motiva y se nos da

la gracia para poder hacerlo a ejemplo de Jesucristo. (Mt. 22,38: Jn. 15, 12).

Por eso, la reunin de oracin, aunque cronolgicamente tenga un tiempo determinado, sus efectos se extienden mucho ms

alla de la reunin y del crculo de personas con las que se ha orado.

2. Requisitos

A-Tomar en serio la "responsabilidad" propia sobre la reunin de oracin.

a) Ya se dijo: fuera de casos excepcionales de grupos pequeos y muy maduros, las reuniones de oracin necesitan de un

dirigente o servidor:

b) Todos y cada uno de los asistentes, educados por los servidores, deben sentirse responsables de la buena marcha de la

oracin y deben tomar parte activa: quitando obstculos; purificando la intencin de su asistencia, participando activamente

en la oracin, etc.

Pero la direccin de la marcha, la intervencin cuando sea necesario o conveniente, la animacin de la oracin, son

misiones del servidor.

Aunque realmente sea el Espritu del Seor quien gua la oracin en su totalidad y en sus diversos aspectos, quiere, sin

embargo, contar con personas preparadas para ser sus instrumentos. Guiarse por el pensamiento de que el Seor lo har

todo y abstenerse de intervenir, no es "bblico", al contrario (ICor. 14, 26-33 ).

"A menos que cada uno participe en una concepcin comn de lo que debe tener lugar en una reunin de oracin, la

confusin es inevitable.

La razn porque nos reunimos en nuestros crculos de oracin es para adorar, para alabar y glorificar al Seor,

juntamente, como un grupo. El "foco" de una reunin debe ser orar: todas las actividades, tales como participar las

propias experiencias, lectura de la Escritura, dar instruccin, dar profecas, etc. debe dirigirse hacia el fin bsico de

glorificar a Dios; esto debe entrar dentro de la responsabilidad del servidor".4

c) El Seor no quiere que el servidor manipule los elementos de la reunin de oracin y mucho menos, las personas. Peroquiere que trabaje con El en su desarrollo, de un modo responsable. Desea que cada persona, especialmente las que estn

puestas como servidores, se preparen, asumiendo conscientemente esta gran responsabilidad.


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d) El Seor no quiere que el servidor acte de un modo mecnico o rgidamente. Su responsabilidad no se limita a la reunin de

oracin. Va mucho ms all de sus tareas funcionales. "No es un simple maestro de ceremonias".

B -Saber dirigir un grupo de oracin de la R.C.

a) Ensear a dirigir un grupo de oracin a travs de la mera instruccin, es punto menos que imposible. Ciertamente, el

conocimiento adquirido en una instruccin, puede ser muy valioso para orientar, conocer las lneas de fuerza, los puntos de

insistencia, etc. Pero, a la hora de intentar dirigir un grupo de oracin por el slo conocimiento terico, le har sentirse (al

dirigente) desarmado. Es algo no slo bueno, sino aun necesario. Sin embargo, es insustituible el aprendizaje de direccinal lado y bajo la gua de uno o varios servidores experimentados.

Viendo, sobre el terreno, su actuacin ordenada, discreta, sensibilizada a la accin del Espritu, llena de un espritu de

humildad, pero, al mismo tiempo, conocedora del campo que pisa, es como se aprender a dirigir con acierto un grupo de

oracin. Si a esto se aade una evaluacin frecuente y bien conducida del grupo de oracin y de la actuacin de los

servidores, la persona que se inicia en la direccin, ir adquiriendo, progresivamente, la experiencia inapreciable de dirigir

"bien" al grupo de oracin. Esto supone, no slo la mera observacin de las personas y la evaluacin de los defectos y

aciertos observados sino tambin, y sobre todo, el ir tomando responsabilidades y participando personalmente con nuevas

asignaciones, a medida que va conociendo experimentalmente el modo de proceder a la luz de servidores expertos.

Desde luego, todo ello no desplaza -al contrario, supone- una obediencia discernida a la gua del Espritu, al que se le debe

dar siempre la preferencia y considerar, de hecho, como el principal dirigente del grupo de oracin.

Sin embargo, el conocimiento terico facilita, fortalece, da nuevas perspectivas, traza lneas generales, etc. sobre la

direccin de un grupo de oracin.

b) Esto es lo que se pretende aqu al proponer orientaciones de direccin de un grupo de oracin que, como se indicar, no

tienen un valor absoluto y nico; slo se intenta proporcionar lneas generales e insistir en aspectos fundamentales, para

que la direccin del grupo no se hunda en el desorden; quede a la deriva, se exponga a dar paso libre a ocurrencias de

momento, a introducir o dar nfasis excesivo a ciertos aspectos que haran de la reunin todo, menos un grupo de oracin

con las caractersticas de la Renovacin Carismtica.

Por eso, fuera de casos de excepcin, en los que las personas participantes son todas o casi todas ellas servidores

experimentados en la direccin de grupos, es realmente expuesto dejarlo a la iniciativa de todos y cada uno. Aun en esos

casos, debera haber una persona que tuviera la responsabilidad de velar discretamente para que el grupo camine

ordenadamente.

La experiencia nos muestra que, de otro modo, surgen las indecisiones en el comenzar, en la introduccin de los cantosapropiados,... en el terminar. Y no es raro que en ellos el grupo quede a merced de s mismo o de las personas ms

atrevidas, pero, quizs, menos indicadas.5

c) Dirigir bien un grupo de oracin implica estar discretamente atentos a lo que en l acontece. Hay cierta creencia en los

grupos de oracin de que cuanto en ellos sucede es del Espritu.

Y no es as. Esto tiene una aplicacin especial a los carismas. No todos los que parecen ser autnticos en realidad, de

hecho, lo son, ni el uso que se hace de ellos es siempre correcto. Por eso, los dirigentes del grupo de oracin, muy

especialmente el responsable, deben velar con diligencia, pero con paz, para que todo suceda ordenada y correctamente.

No siempre ser as; entonces hay que hacer uso de la "discreta autoridad" que ser ejercitada privadamente casi siempre;

pblicamente, con tacto y caridad, cuando se imponga esta medida.

C -La conduccin de la oracin, (Resumen).

Bases indispensables:-La sana libertad de los hijos de Dios, no caprichosa, sino discretamente ordenada (ICor. 14,30), atenta al

autntico soplo del Espritu.

-El puesto de la Palabra de Dios, ser siempre central. Se va al grupo de oracin para alabar al Seor y escucharlo.

El nos puede hablar de muchos modos, valerse de maneras diversas, pero lo hace especialmente por su palabra inspirada

que es la Escritura (2Tim 3,16). Mas la oracin no es un estudio bblico.

-El abandono de todo cuidado:(Fil 4, 6). Implica disponerse y tratar de liberarse de las preocupaciones de la semana

para poder alabar mejor al Seor. La alabanza brotar ms fcil, clida, espontnea, ungida.

-En el centro, la alabanza:No debe ser sustituida por la intercesin. No se opone a ella; es el grito de victoria de nuestra

fe. Proclama la victoria de Cristo en toda circunstancia por dolorosa que sea. Por eso, se intercede vigorosamente en

espritu de fe, de compasin, de amor.

Es preferible tener un grupo de intercesin que acta otro da, con los que tienen el carisma de intercesin.

-El hilo rojo:es el hilo conductor en la oracin de alabanza, cuya percepcin debe cuidar la persona que dirige el grupo.

Obra del Espritu, el dirigente procurar devolver el grupo a ese cauce discretamente; en alguna ocasin, se impondr

llamar la atencin del grupo en la paz del Seor, cuando se hubiere descarriado.


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-Los carismas:no se han de coartar, sino fomentar con gozo y discreta humildad al mismo tiempo que se atiende a su

buen uso.

-Discernimiento y autoridad:Es para intervenir slo cuando sea necesario y con la parquedad, sencillez y discrecin de

quien se sabe instrumento del Seor. Es el Espritu Santo quien conduce el grupo de oracin y de ninguna manera se le ha

de suplantar. La autoridad est all tambin para discernir, velar por el buen orden y por la unidad. 6

D - Instruidos sobre la importancia de:

a) El Bautismo en el Espritu(El tema se toca ampliamente en otro lugar)

b) La conversin:

Es un fruto precioso de los grupos de oracin. Una primera conversin para muchos; una segunda, tercera y continua

conversin para todos que se ven conducidos a un cambio radical de vida.

c) El puesto de palabra de Dios: (Al que se ha aludido)

d) Una comunidad de amor:

Para ello nos ha reunido el Seor por su Espritu (Hech 2, 42s; 4, 32ss). Es descubrir el amor de Dios ms all de todas las

barreras, aprender el perdn, el compartir, el servicio. Amor espiritual: que nos conducir a tener un solo corazn, a

caminar unidos, a guardar la unidad, a compartir aun lo material (Jn. 17,21).

e) El testimonio, la evangelizacin.El Esprtitu se nos da no solamente para santificamos, sino tambin para testimoniar y evangelizar (Le. 24, 49; Hech 1, 8).

Si no se evangeliza (de los modos diversos que se puede hacer), no hay qu realizar sobre la tierra. Dios nos deja en ella

para proclamar la Buena Nueva del Redentor. Hemos de animarnos unos a otros a testimoniar por nuestra vida y nuestras

palabras: compartir las maravillas del Seor. El grupo ser invitado a evangelizar aun todo l junto, por medios diversos:

video cassettes en las casas, reuniones de informacin, anuncio en las calles, etc.), despus de haber discernido qu

quiere el Espritu Santo para el grupo. Insertndose, sobre todo, en la evangelizacin de la parroquia, del plan pastoral de

la dicesis.

f) Los cuatro pilares de una verdadera comunidad cristiana (Hech. 2,42).

- La enseanza de los apstoles:Nutrirse de la Palabra de Dios. Pero se recordar que los catlicos en particular tienen

los intrpretes ms autorizados en aqullos que tienen la responsabilidad en la Iglesia despus de los Apstoles: la

enseanza oficial de los obispos alrededor del obispo de Roma. Por otra parte, se prestar la debida y discreta atencin aaqullos que tienen un ministerio realmente reconocido para que sea bien usado.

-El compartir fraternal:Ya antes se aludi a l.

-Fraccin del pan:Es la comida del Seor, la Eucarista. Magnfica ocasin de ofrecerse al prroco para que las misas de

los domingos sean siempre ms bellas, ms dignas del Seor.

-Las oraciones: La oracin comunitaria en todos sus modos: en pequeos grupos, en familia, en parejas (de

matrimonios), y la oracin personal.

La verificacin de estos cuatro pilares ser una de las preocupaciones primordiales del "pastor"' 7

E - Prepararse y preparar la reunin de oracin.

a) Prepararse:(Is. 24, 16;Jn. 1, 14;Ap. 49-ll;Sal 1, 18; 33, 2; Ef. 1,6;5, 11-14).

-Actitud de alabar y servir

Muchas personas se acercan a la reunin de oracin como si se tratara de una estacin de aprovisionamiento que satisface

sus personales necesidades espirituales: Una actitud incorrecta equivocada y desconocedora de la vida espiritual. Los que

vienen para "recibir" estn, frecuentemente, llenos de un mirar hacia "s" y se hacen incapaces para servir a las necesidades

de los dems.

Si cada uno actuara as, la reunin de oracin funcionara mal, porque no habra uno a quien dar. Cada uno estara fuera de

la vida sin dar de s mismo. Esta concepcin no es una adecuada concepcin de la vida cristiana. 8

El servidor debe educar al grupo en punto tan importante, al mismo tiempo que vela sobre s para no caer en esta trampa.

Este ejemplo que se ha puesto, podra multiplicarse. De algn modo se hace en la instruccin, uno de cuyos temas se

formula: lo que no es la reunin de oracin.Todos necesitamos con urgencia arrepentimos y comenzar una vida centrada en Cristo y llena con el servicio a los dems.

As es como debemos acercamos a la reunin de oracin; con el corazn lleno del deseo de alabar al Seor y de servir a los

dems.


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-Transparencia y escucha.

A. Cartier, indica dos actitudes fundamentales que deben estar muy presentes en el grupo de oracin. Juzgamos que ambas

deben encontrarse en el corazn mismo del o de los que se preparan para dirigirlo:

- Transparencia:es decir, tener un corazn sencillo, humilde, abierto, capaz de dejarse iluminar con el Seor; olvidarse de s,

centrarse en aqul que desea actuar poderosamente en el grupo, a travs de su direccin. Tener, por lo tanto, esa sencilla,

pero fuerte confianza en la presencia actuante del Espritu. Estas actitudes deben ser cultivadas por todo servidor siempre,

pero especialmente cuando se dispone a dirigir el grupo de oracin.

- Escucha:Es decir, atencin a la obra del Espritu; sensibilizarse ante Su palabra y Su mocin; para ser un instrumento eficazen la conduccin de los grupos que se prepara para dirigir.9

- Llenar nuestro tiempo de cada da con la oracin y el estudio de la Escritura, y las ocupaciones de estado. (ITes.5,17; 2Tim 3,11-17; ITim 3,4-6).

Es una parte esencial de la preparacin para la reunin de oracin.

No debemos esperar a participar en ella. Hay que hacerlo antes, diariamente:

La oracin, en la vida cristiana, no es una realidad opcional. Es necesaria en la vida diaria del cristiano, si quiere

verdaderamente entrar en intimidad con Dios, relacionarse filialmente con El, progresar en su conocimiento vivencial, dejarse

"transfonnar en Cristo" por el Espritu...

As, las reuniones de oracin se enriquecen porque cada uno ha mantenido su contacto individual diario con el Seor.

En nuestra oracin diaria renunciamos a "mirar hacia nosotros" y vamos descubriendo modos diversos de servir a los dems

en la reunin de oracin.Si todos, especialmente los servidores, hacen esto, la reunin de oracin ser una fuente muy fecunda de direccin para

nuestras vidas y de servicio para nuestros hennanos.10

b) Preparar la reunin de oracin

- No se debe improvisar la reunin de oracin. Se dan tiempos diversos para ello:

El mismo da, con una reunin previa de los servidores.

Algunos das despus, cuando se evale la reunin precedente y se prepare la siguiente.

En otro tiempo. En todo caso, es importante que se dedique al menos veinte minutos a la oracin antes de comenzar la

preparacin.

-Cmo prepararla:

(No se trata de programar cada detalle, pero tampoco dejar a la improvisacin las cosas ms importantes).

Prepararlas lneas generales.

Asignar responsabilidades: direccin del grupo, lectura de la Palabra, etc.

Tener muy en cuenta la seleccin de cantos, con la flexibilidad suficiente para cambiarlos, siempre segn la lnea que ha

tomado la oracin, guiada por el Espritu, y la profundizacin en la oracin de alabanza.

Anotar los avisos convenientes, que se darn a su debido tiempo, no en otro.

(La preparacin debe ser flexible; se trata de evitar la improvisacin y el desorden que suele seguir, y de cooperar con el

Espritu en su obra).

Pero hay que estar dispuestos a que El disponga las cosas de otro modo. Seguir, entonces, discemidamente su gua y

variar aspectos que se prevean adecuados. Debe tenerse un "equilibrio" que evite la rigidez y la improvisacin o

precipitacin del momento).11

F-Permitir que el Espritu Santo dirija el curso de la oracin.

a) Tarea fundamental: permitir al Espritu Santo dirigir el curso de la oracin participada: (Rom. 8, 9; 14-17; 26-27; Gal. 4,6)

Es el aspecto ms importante. Sin esta gua habr una oracin material, no espiritual, menos cristiana. Sin la intervencin

del Espritu Santo no hay posibilidad de oracin dirigida al Padre en Cristo. Precisamente una funcin insustituible del

Espritu Santo es no slo suscitar nuestra oracin, sino tambin enseamos a orar, dirigir nuestra oracin y suplir nuestra

innata deficiencia. (Rom 8, 14-16; 26-27; Gal. 4, 6-7).

b) Esto supone en el servidor:

-Sensibilizacin a la accin del Seor.

- Atencin pacificante a su accin.

- Disposicin de s, para no buscarse; no tratar de imponer criterios propios, caprichos, modos de ver...


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Es una muerte a sf mismo, para que la gua del Seor se haga manifiesta y requiere el uso constante del discernimiento.

Es ser usados para realizar el plan de Dios en el grupo, en la oracin concreta, en la "edificacin" de la comunidad, para la

gloria de Dios.

Hay que partir del hecho de que realmente el Espritu es quien dirige la reunin de oracin.

Para nosotros, esto es un acto de fe, pero tambin una evidencia.

- El Espritu Santo va sensibilizando al dirigente de la reunin de oracin, a medida que ste se hace dcil instrumento a susmociones, con un don para percibir qu es lo que desea El realizar; le va haciendo intuir, con mayor o menor claridad, el plan

de Dios para la reunin y, a veces, le especifica direcciones concretas, pero que deben ser discernidas.

-Este aspecto, a la vez que es muy alentador, es tambin, ambiguo: el servidor puede confundir lo que es su deseo con lo quele atribuye supuestamente al Espritu; su punto de vista, con la iluminacin que dice deberse a la accin del Espritu Santo.

Por eso, aqu tiene un valor inapreciable la humildad, el reconocimiento de la propia limitacin y aun del autoengao y, sobre

todo, del discernimiento que ha de buscar como ayuda en la comunidad, en los dems servidores, y en personas espirituales

competentes.

- Por la gracia del Seor, los servidores van siendo capacitados para asistir a su grupo en la "edificacin" de todos loselementos del crculo de oracin.12

c) A modo de complemento.

"Cmo discernir entre la palabra que se ha de decir y la palabra que se ha de callar".

San Ignacio nos dice que hay tres clases de pensamientos; "uno propio mo, y otros dos que vienen de fuera, el uno que viene

del buen espritu y el otro del malo" (EE 32).

Es conveniente, por lo tanto, durante la oracin de la asamblea carismtica, ejercer un continuo discernimiento sobre lo que en

m se produce, sea para callar, sea para hablar, para expresarlo.

As, la oracin carismtica autntica es lo inverso de una acumulacin de oraciones espontneas, las cuales no habran nacido

en lo interior antes de ser dichas. Por otra parte, este discernimiento no es una "rumia cerebral" y timorata: al contrario, tiene

cierta "ligereza intuitiva" que no hace pesada, en modo alguno la oracin.

Se ha hablado ms arriba de la escucha. Es primordial, pero se trata de una escucha particular: est atenta a dos aspectos enlos que el Espritu se manifiesta; "va y viene" entre dos polos.

-Lo que el Seor dice a la asamblea.

-Lo que el Seor me ha dicho en lo ms profundo de mi ser.

Estas dos palabras, viniendo del mismo Espritu, pueden que no sean idnticas -aunque, a veces, lo sean y se confirmen as

mutuamente- pero s estn annonizadas, son convergentes.

Cuando se percibe desarmona, discordancia, entonces ya sea la asamblea, ya sea mi propio corazn, no est a la escucha del

Espritu.

Conviene, sin embargo, guardarse de pretender deducir con demasiada ligereza, que es la asamblea la que est siendo infiel al

Espritu y poner, a priori, la confianza en el discernimiento de aqullos que tienen el carisma de percibir el hilo conductor de la

oracin. En los comienzos, se velar por hacer suya la oracin de la asamblea y verificar la que sube del propio corazn (y se

une) a la oracin de otros henanos.

Entre las cosas que vienen del "buen espritu", del Espritu del Seor, no todo es necesariamente para ser dicho en alta voz.

Hay, en efecto:

- Palabras que vienen del grupo tanto como de nuestro propio corazn, que estn destinadas a interiorizarse en el silencio.

- Al contrario, otras palabras suben de nuestro corazn y estn destinadas a la asamblea, para nutrir su oracin, para edificar,

para ensear, para hacerla que se comunique en el gozo, etc.

Aqu es donde se manifiestan los carismas ms diversos: canto en lenguas, profeca, gestos que se realizan en la asamblea,

enseanza, comunicacin de un texto tomado de la Escritura, oracin, etc.


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NOTAS

1. Bert Ghezzi, Build With the Lord, Word of Ufe, Arbor, Michigan 1976,49.

2. Bert Ghezzi, oc. 49

3. J. Blattner, Effective Prayer Meetings. prayer Group Work Shop, (varios), Servant Books, Ann Arbor, Michigan, (Edit. Bert

Ghezzi, J. Blattner) 1989, 8.

4. J. Blatter, o. c., 18.

5. Cfr. Mons. V. M. News Letter, october, 1985,4.

6. R. Jacob, Comment batir un Groupe de priere solide, Tychique, n. 77, Janvier, 1989, 13-14.

7. Cfr. J-D. Fischer, Recommendations tiles pour la priere en comn, Tychique, N.; 68, juillet, 1987,43-45.

8. J. Blattener, o. c., 9; Cfr. Bert Ghezzi, Build with the Lord, 51-53; R. Jacob, Comment batir un Groupe de priere solide,

Tychique, november, 1989,31-32.

9. A. Cartier, Le Groupe de priere, Tychique, n. 24, mars, 1980,22.

10. Bert Ghezzi, o. c., 53.

11. L. Dodde, Atelier, Groupe de priere, Tychique, No. 79, mai, 1989, 44-45.

12. Bert Ghezzi, o. c., 54.

Recomendamos en cuanto se refiere a los grupos de oracin, entre otros, los artculos ya aparecidos en la revista New

Covenat, con el titulo general: "Questiones", generalmente firmados por Al y Patti Mansfield; igualmente, son de gran valor

las orientaciones que aparecen frecuentemente en la revista Tychique, tan valiosa, bajo el ttulo: "Atelier: Groupes de

Priere". A partir del No. 67 (1988) vienen apareciendo artculos monogrficos sobre los diversos aspectos de los grupos de

oracin en la revista "II est Vivant" Los recomendamos encarecidamente. Cabria citar no pocos nmeros de la revista

"Alabanza", editada en Santo Domingo, Repblica Dominicana, por la Renovacin Carismtica. Frecuentemente toca

temas relacionados directamente con los grupos de oracin.

No citanos otras publicaciones por creerlas menos asequibles a la mayora de los lectores, aunque mereceran, por su

valor, constar igualmente en la nota presente.


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III PARACONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION

PUNTOS FUNDAMENTALES:

l-Establecer en la reunin de oracin un "buen orden" (ICor. 13,32-33; 40)

A-Sentido:

a) Decidir de antemano sobre normas determinadas y bsicas" El fin no es la norma por la norma, sino facilitar la sana libertad

de la reunin para entregarse al Seor en la alabanza. Estas, por tanto, deben ser claras, pero flexibles; deben ser"

balanceadas" y capaces de ser aplicadas de modo diverso a diferentes situaciones siempre dentro de un orden que permita

la discreta libertad y, consiguientemente, se evite el desorden, barrera para la actuacin del Espritu en poder.

- Tener un tiempo detenninado para comenzar las reuniones de oracin y para terminarlas.

Esto supone urgir discretamente, pero con fortaleza la puntualidad.Fuera de casos excepcionales, se debe comenzar a

tiempo y terminar a la hora prevista. Alargar notablemente la reunin trae inconvenientes que pueden enfriar el fin del

crculo de oracin y aun alejar de l a ms de una persona.

No ha de ser, sin embargo, tan estricto que est pendiente constantemente del reloj. En esto, como en otras muchas cosas,

debe darse ese equilibrio y sentido de lo conveniente tan necesario al servidor.

- Estar de acuerdo en los puntos o aspectos esenciales que nunca deben faltar en la reunin de oracin.Como se indica en la instruccin sobre los elementos de una reunin de oracin, no todos son igualmente importantes. Los

hay tales que configuran, fundamentalmente, una reunin de oracin "carismtica". En esto es necesario que los servidores

estn de acuerdo.

Los dems, aunque importantes, no han de estar siempre presentes necesariamente. Pero tampoco se los ha de dejar de

lado sin justa causa: tiempo; mayor extensin concedida a la alabanza; la peculiaridad de una reunin de oracin

determinada (v.g., de un grupo que se inicia...)

B-Determinar y participar responsabilidadesentre los servidores en la direccin de la reunin de oracin.

Fuera de casos excepcionales o de emergencia no debe haber un solo servidor para una reunin de oracin, aunque sta

sea poco numerosa.

Acaparar todas las responsabilidades no es conforme a la accin del Espritu que "reparte" sus carismas como quiere.

La experiencia ensea que se corre el peligro, y no pocas veces se cae en l, de constituirse "seor del grupo de oracin" y

sustituir la accin del Espritu, relegndola a segundo plano, por la propia del servidor.

De aqu se puede pasar fcilmente a servirse de la reunin de oracin como de un instrumento para satisfaccin humana

personal, para verse halagado en su "servicio" y aun para sentirse "dueo" de un grupo de personas a las que,

aparentemente, presta una ayuda desinteresada, aunque esto tenga lugar a nivel subconsciente.

Dejar para ltima hora, fuera de excepciones inevitables, distribuir responsabilidades, lleva a la improvisacin; da lugar a

conflictos evitables de autoridad; a que la reunin de oracin marche a la deriva; a que el auditorio perciba, con el dao

consiguiente, la indecisin, la falta de criterio, aun la direccin desigual, sin una unidad central, flexible, pero definida.

La participacin de "responsabilidades" ha de hacerse teniendo en cuenta las cualidades humanas de cada uno de los

servidores; la experiencia que tienen en la direccin de una reunin de oracin: si es o no principiante, o lleno de

experiencia garantizada por el tiempo y el sentir de la reunin de oracin. Sobre todo se ha de tener en cuenta la uncin del

Espritu Santo: el carisma particular de cada y no y la gua del Espritu para esta reunin determinada.

Esto no indica que cada uno ha de ejercer siempre el mismo papel. Es conveniente irse turnando con alguna frecuencia.

As se da lugar a una experimentacin sana de las posibilidades de los diversos servidores; se les va entrenando

convenientemente y se da oportunidad a que el Espritu Santo los vaya enriqueciendo y profundizando en sus dones.

La determinacin y participacin de "responsabilidades", ordinariamente convendr hacerla cuando se prepara la reunin

de oracin, que no pocos suelen juntar con la evaluacin de la precedente.

Es muy conveniente tener una habitacin separada de aqulla en que se renen para orar.

En ella cabe reunirse para la reunin de oracin (es preferible hacer esto ltimo ante el Santsimo); para orar por las

personas que lo pidan, despus de la reunin de oracin; para hacer "liberaciones" por aquellas personas que realmente

lo necesitan. En ellas no deben intervenir sino personas de mucha oracin, de instruccin conveniente en este ministerio y,

sobre todo, de gran experiencia en este campo concreto. Si es posible, tendr la asistencia de un sacerdote y estaran

respaldados por la oracin de un equipo de intercesin"1.

"Nuestra actuacin, para estructurar la reunin de oracin, no reemplaza la accin del Espritu Santo, sino ms bien da a suaccin una mayor eficacia".

C - Sealar un dirigente para la reunin de oracin.

Este punto tiene su relacin con el anterior y, al mismo tiempo, lo completa.


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Sealar un dirigente, un ltimo responsable, entre los dems servidores, es, quizs el aspecto ms importante para

establecer un "buen orden".

El ejercicio de su "autoridad" debe ser un autntico servicio hecho con humildad, respeto a las personas y a sus

aportaciones, espritu de dilogo fraternal, actitud de unin, ejemplaridad cristiana, espritu de oracin y sometimiento a los

equipos que estn sobre l, confianza en la gua del Espritu.

Las reuniones de oracin que no tienen dirigentes "reconocidos", capaces, entregados sinceramente al Seor, corren el

riesgo de enfrentar especiales dificultades para seguir a Jess:

- Son especialmente vulnerables a la desunin, enemigo siempre acechando a los servidores para paralizar el crecimientodel grupo y aun destruirlo.

- Estn expuestos a la competencia, una tentacin que, partiendo muchas veces de un gran deseo de ser1 eficaz y de

fructificar en el campo que se le ha sealado, puede degenerar en bsqueda de s, por la superacin y prevalencia sobre los

dems.

- Estn tentados de inercia: de dejarse arrastrar por una disimulada pereza, descargando s propia responsabilidad sobre

espaldas ajenas; o retirarse de actuar, en una actitud infantil al sentirse, a veces, subjetivamente, postergados, no

apreciados debidamente, coartados en su actividad, etc.

- Estn expuestos a otras perturbaciones que hacen acto de presencia cuando no hay un ltimo responsable que modera,

coordina, unifica, alienta, resuelve conflictos, anima a la oracin, vigila discretamente el uso de los dones.

- No se requiere que el dirigente o responsable del grupo de oracin tenga todos los dones. El Seor los reparte a unos y

otros. Pero s debe poseer aqullos que son necesarios para poder ejercer su misin como eficaz colaborador del Espritu.

Ya se habl de esto antes.

Cuando entre los servidores hay varios que pueden dirigir el grupo de oracin es muy conveniente que se establezca un

sistema de rotacin.

- Las reuniones de oracin sin "liderazgo" no slo son poco prcticas, son tambin antibblicas. El Seor ha establecido

normas para su Iglesia y los grupos cristianos manifiestamente deben someterse a los dirigentes que los presiden.3

Si nos atuviramos solamente a lo material: a dar el paso de los diversos aspectos que suelen entrar en un grupo de oracin,

dinamos que es relativamente fcil dirigirlo. Bastara con conocer uno de los modelos que pueden darse y estar atentos a hacer

que se cumpla.

Pero esto es tener un concepto demasiado restringido y pobre de una reunin de oracin y de la misin del servidor en ella.

La reunin de oracin tiene una dinmica interna fundamental que viene dada por el sentido o espritu profundo de los

elementos fundamentales que la integran: por la accin del Seor a travs de su Espritu en la asamblea y en cada una de las

personas que la componen: por la respuesta que deben dar cada una de ellas y la reunin como tal, a la finalidad ntima de los

elementos esenciales y, sobre todo, a la actuacin del Espritu.

Vista a esta luz, la reunin de oracin se hace ms difcil de dirigir y, consecuentemente, los requisitos humanos y divinos

exigidos al dirigente se hacen ms apremiantes e insustituibles.

D).Sealamos a continuacin, algunas de las funciones del "buen dirigente" en la reunin de oracin:

- El procura "centrar" el grupo "en Jess", con su discreta y breve exhortacin.

- Est atento al ritmo que el Espritu Santo quiere imprimir a la reunin de oracin este da y procura mantenerlo en l.

- El reorienta el grupo de oracin cuando comienza a desviarse. Debe, pues, conocer los diversos recursos que habr

que utilizar, con discrecin, en cada caso.

- El conserva la corriente de la reunin de oracin en el Espritu Santo, moviendo al grupo de un elemento a otro con

seguridad y suavidad, a la vez, siendo muy parco en el uso de la palabra.

- El est atento a que el grupo de oracin no se vaya por la tangente, reorientndolo; mejor an, previniendo que se

disgregue en relaciones de experiencias personales, discusiones u otras actividades que apartan al grupo de su fin

fundamental, que es "Glorificar al Seor", por el Espritu Santo.

- El alienta a participar, sobre todo en la oracin de alabanza, con gran discrecin y parquedad. Cuando hay personas

que no se abren a ella, ver si sera conveniente tomarlas aparte, en otras ocasiones, intruirlas sobre el tema y aun iniciarlas,

poco apoco, con la alabanza. A veces ser recomendable la oracin de sanacin interior cuando se detecta que hay algn

impedimento que estorba esta apertura.

- El enfrenta las perturbaciones que se puedan suscitar. Este punto es especialmente delicado. En l se debe evitar dos

extremos: la precipitacin y la demora injustificada; aqu se necesita recurrir a la ayuda del Espritu Santo de un modo

especial. Cada caso suele ser peculiar y no es fcil ni aun conveniente dar reglas que se apliquen indistintamente a toda

situacin por diversa que sea.

Habr, sin embargo, situaciones en las que haya que actuar de inmediato y otras en las que la dilacin para una ocasinms oportuna sea ms aconsejable y provechosa.

Cuando el servidor va adquiriendo experiencia y, sobre todo, se va entregando a la accin del Seor y recurre a la oracin

fielmente, el Espritu se encarga de irlo sensibilizando y afinando su discernimiento natural.


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- El conduce a la reunin de oracin hacia el mensaje del Seor que se da no slo (aunque s principalmente) en la

Palabra del Seor, sino tambin a travs de los dems elementos del crculo de oracin. 4

- El est atento a resumir muy breve y discretamen - te, cuando parezca ser importante, (esto ha de ocurrir pocas veces),

y casi siempre, al final de la reunin de oracin.

- El anima discretamente a abrirse a los dones del Espritu y usarlos rectamente para bien del grupo.

- Cuida de que todos, los que asisten por primera vez y aqullos que llevan en el grupo algn tiempo, estn recibiendo

buena enseanza, adecuada a sus necesidades.

- Se va fijando en las personas que ofrecen garantas de ser llamadas por el Seor al ministerio del servicio en el grupo deoracin.

- Provee (hace que vayan surgiendo) grupos de crecimiento; esto es, estructuras auxiliares, adems de la reunin de

oracin semanal, para ayudar a las personas a crecer en el Espritu y las supervisa muy discretamente.

- Excluye, con tacto, de "posiciones de liderazgo" a las personas que tienen problemas emocionales mayores que los

ordinarios.

Esto, en la mayora de los casos, ser competencia de los equipos.

- Presta una atencin especial a los que llegan por vez primera al grupo de oracin, y a los que tienen dificultad para

integrarse en l.Tiene muy en cuenta que la reunin de oracin tenga y conserve su irradiacin en la vida diaria.

- Cuida celosamente la pureza e integridad de la fe en la enseanza.

- Es PACIENTE en ir educando la reunin de oracin, sobre todo, en aquellos elementos que suelen asimilarse con ms

dificultad; profeca, testimonios, peticiones, etc.

- Cuida, especialsimamente, de mantener la UNIDAD entre los miembros del grupo y el servicio fraterno dentro y fuera

de l, etc.

- Cuida de que los asistentes al grupo de oracin estn en sus casas a una hora conveniente. De otro modo, se pueden

suscitar conflictos domsticos y desvanecerse el fruto de la oracin. Ms de una vez ha sucedido que la inexcusable

tardanza y hora avanzada haya sido la causa de la oposicin del esposo o de la esposa, cuando slo uno de ellos est en la

Renovacin, o el reclamo justificado de los hijos. El desenlace final es, a veces, tener que abandonar el grupo de oracin por

una causa que pudiera haberse remediado fcilmente.

E-Corregir discreta y oportunamente lo que debe ser corregido:

a)-Normas generales:

(Amplificamos, por su importancia, lo ya indicado sobre la correccin).

Es una de las tareas que, a no pocos servidores, les resulta ms difcil y dolorosa.A veces puede provenir de lo que vulgarmente se llama "falta de carcter". En este caso, sera saludable preguntarse si

tal persona es llamada a servir como dirigente de un grupo de oracin, puesto que parece faltarle la conveniente autoridad y

su debido ejercicio.

Otras veces, quizs provenga de una comprensin inexacta de la caridad: considerar como tal dejar sin la conveniente

correccin a una persona determinada o a un grupo por no "faltar a la caridad", cuando, precisamente, es todo lo contrario.

No pocas veces se prefiere "dejar pasar las cosas" antes que correr el riesgo de quedar mal ante los dems. Son personas

que miran demasiado hacia s y tienen muy vivo el sentimiento de aprecio.

No se trata de perderlo por el indiscreto actuar. Si la correccin se hace a su tiempo y con el modo debido o como los autores

espirituales indican: "con fortaleza y suavidad" a la vez, no hay porqu temer que esto suceda; s lo contrario, al menos entre las

personas sensatas.

En definitiva, siempre hay que estar dispuesto a quedar mal con algunas personas, sin pretenderlo, por ms que la

correccin se haga lo ms humana y evanglica posible.Orientaciones sobre cmo corregir a las personas:

- Ya lo indicamos: en cuanto al modo, con fortaleza y suavidad. Sera de desear que los servidores conocieran a las

personas de tal modo que su correccin fuera lo ms eficaz posible, por acomodarse discretamente a las mismas.

-En qu: no todo debe ser corregido. Hay cosas pequeas sobre las que es mejor cerrar los ojos. De otro modo, el servidor

se convertira en un pequeo dictador que est buscando cualquier error para corregirlo.

- S debe ser corregido cuanto suponga un dao algo mayor para un grupo de oracin, para su crecimiento, para el buen

orden. Dejarlo sin corregir es contribuir al mal y preparar el camino a otros errores mayores.

- Cundo se ha de corregir: Como en lo anterior, se necesita no slo la iluminacin del Seor sino una buena dsis de sentido

comn y discrecin: en pblico? en privado? Cada caso habr que discernirlo de algn modo, pues se presentarn cosas en

las que se deba actuar con presteza.

- Cmo debe ser la correccin: Ordinariamente es mejor corregir directamente a la persona. Cuando se hace de un modo

impersonal nadie se suele dar por aludido.

En todo se ha de guardar el servidor de los extremos tan perjudiciales: de la precipitacin y de la demora innecesaria.

_ La experiencia ensea que se peca ms por no corregir que por extralimitarse en ello. Los "sentimientos bondadosos" del

servidor no deben apartarlo de cumplir con una obligacin importante y, no pocas veces, necesaria.


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- No es lo mismo, por supuesto, hacerlo por primera vez que tener que corregir a un reincidente, sobre todo, ya en cierta

manera habituado.

- Cuando el grupo entero necesita correccin se puede hacer directamente o en forma de enseanza. A veces se

cometen errores por falta de la debida instruccin.

- Es muy importante prevenir. El servidor puede evitar tener que corregir con frecuencia si se adelanta a ir intruyendo y

educando paciente y constantemente el grupo de oracin.

b)- Algunos aspectos que con ms frecuencia hay que corregir:- El mal uso de los dones, sobre todo el de profeca.

- La lectura excesivamente larga de la Sagrada Escritura en la oracin de alabanza.

- Mezclar la oracin de peticin con la oracin de alabanza.

- La cacofona en la oracin de conjunto, sobre todo en la oracin de lenguas; ms an, en el canto de lenguas,

- Los abusos en este mismo don.

- Los testimonios que se multiplican o se hacen demasiados largos.

- El falso uso de la palabra de conocimientoy de sabidura.

- La introduccin de demasiados cantos en la alabanza o, al contrario, su reduccin excesiva.

- La ruptura intempestiva de los silencios.

- En ciertos grupos, el acaparamiento por unos cuantos de la oracin de alabanza y el mutismo de otros (hay que animarlos

y ayudarlos discretamente a abrirse).

- Comportamientos poco respetuosos en la expresin hablada de testimonios.

- Dar excesiva importancia a Satans.- Doctrinas no del todo catlicas; frases o expresiones que suscitan dudas o turbacin doctrinal.

-Convertir la oracin en una reunin de enseanza. Dentro de la gran importancia que tiene, debe limitarse a un tiempo

discreto (v.g. 15 minutos).Los servidores con la experiencia de sus respectivos grupos de oracin caern en la cuenta de que quizs otros aspectos

entran dentro del catlogo y de que algunos sealados aqu no se presentan con frecuencia en su grupo.5

2- El orden en el grupo de oracin y la misin del servidor responsable:

A-Reflexiones:

a) No es tan infrecuente oir decir que el papel del servidor en el grupo de oracin slo debe ejercitarse cuando el grupo est

comenzando su vida en el Seor; cuando empieza a reunirse; despus de cierta madurez, dicen, todos son capaces de dirigir

y no hay por qu uno o varios lleven el peso de la direccin.

Afortunadamente, este criterio ha ido desapareciendo como consecuencia de malas experiencias.

b) No se trata de una competencia entre la "ley y el Espritu", ni de la "libertad contra la rigidez". Esta es una interpretacin que

desenfoca y aun desquicia las cosas.

Quizs en ninguna otra parte es tan fructuoso el "orden" y, consiguientemente, el papel del servidor responsable, como en

los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica. En ella, de una manera natural se ha ido descubriendo la importancia

del orden, sin el cual todo lo dems, an la accin del Espritu Santo, corre inminente riesgo de frustrarse.

c) Es importante no confundir nunca la espontaniedad tan cultivada y beneficiosa en los grupos de oracin, con la

descontrolada libertad; con el hacer o decir lo que se me ocurre, aunque se trate de la alabanza. En otra parte se aborda

este tema, sin duda importante.

d) El orden en un grupo de oracin comienza con el mismo responsable. El es el primero que debe establecer en s el orden

antes que en los dems del grupo por el que debe velar.

e) La falta de un servidor responsable hace que nazca pronto cierta difusa confusin que puede llevar a ser poco menos que

catica. Las interrupciones de una marcha impresa por el Espritu estarn ms de una vez, a merced de un deseo interior

atribuido al Espritu.

f) Es importante el papel del responsable de un grupo de oracin en lo ms externo o material: regular los diversos aspectos

que entran en una oracin carismtica, con discreta flexibilidad; su funcin primordial es orientar y mantener la unidad y

ejercer prudentemente la autoridad, resolviendo los problemas que surjan.

El ejerce su misin imprimiendo una buena direccin al comienzo y exhortando, muy discreta y brevemente, a buscar al

Seor, a orlo, a participar, a cantar.

No siempre actuar rectamente; pero cuando surgen problemas, l debe dar una orientacin que conduzca a la unidad.

El fin de los grupos de oracin es el amor en la unidad

(ICor. 14, 1; 14, 39), y esto imprime su carcter a la actuacin del servidor, pero en su misin, necesita ser ayudado por

todas las personas del grupo: Uno de los modos es respondiendo dcil y voluntariamente a su direccin; otro, animndolo

en su obra y ayudndolo a crecer en su servicio aun a travs de los errores que pueda tener. Cuando la direccin del


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responsable y la respuesta del grupo van de acuerdo, podemos estar seguros de que ste avanza en la unidad, en el amor,

en los frutos del Espritu. Esta unidad se guarda y se refuerza cuando cada uno sabe que puede realizar lo que l y el grupo

espera en un tiempo dado: orar, dar testimonio, decir un mensaje... ms que andar saltando, de cosa en cosa. Se requiere,

pues, un conocimiento comn de lo que buscamos en la reunin de oracin. (J. Cavnar). 6-7


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NOTAS

1. Cr. L. Dodd, Atelier: Groupe de priere, Tychique, n. 79, mai, 1989, 44- 45.

2. Berl Ghezzi, Build with the Lord, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1976,43.

3. J. Blattner, Effective Prayer Meetings, Prayer Group Work shop, (Edit. Bert Ghezzi and J. Blatlener), (Varios), Ann Arbor,

Michigan, 1979, 9- 11.4. J. Blattner, o. c., 9-11.

5. Cfr. Mons. V. M. Walsh, Guen a mi pueblo, Key of David Publications, Philadelphia, 1980,11-12.

Pensamos que no es fcil tener el justo equilibrio para mantener un orden que permita cierta sana flexibilidad. Un modo de

actuar que, evitando todo duro "esquematismo" que mate la participacin de las personas, contribuya al desarrollo

armonioso del grupo de oracin.

Por eso, se requiere cierta madurez humana y, sobre todo, una sensibilidad interior a la gracia que acte en el dirigente con

libertad y cooperacin del mismo.

6. Indicaciones: El "orden" en el grupo de oracin y la importancia del "responsable".

(Tomamos esta cita de Jim Cavnar, tan conocido como autoridad en el campo de instruccin a los grupos de oracin).

"la. El hecho de hablar de "orden" en una asamblea de oracin frecuentemente, causa diversas reacciones. Algunos

piensan que es un enfrentamiento entre la "ley" contra el "espritu" y de la liberta

servidores y equipo resp on sable en los grupos de oracion - p benigno juanes

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