Creatividad, espiritualidad y los lugaressagrados mayas

lxq'aniil, Judith Maxwell

Dentro de la cosmovisi6n maya se postula que todo el universo asanimado. Claro que nuestros sentidos sugieren y las gramaticas de losidiomas mayas confirman que unas entidades son mas animadas queotras. Par ejemplo, en el Kaqchikel, ixoq, "rnujer"; umiil, "conejo", tijone/,"maestro" y ch'umil, "estrella"se clasifican como seres tan animados quese f1exionan para pluralldad: ixooi', umuli: tijonete ; ch 'umile ': Mientras.ne y, "belle"; bay, "taltuza", y q'eq'; "fuego" no se flexionan para indicarnumero, Si se quiere indicar pluralidad, hay que utilizar concordanciapronominal, y/o la particula (x)/aq, y/o un numero:

a. E k 'o oxi' xtaq ne y e wennsq pa k'en.Hay tres bebes dormidos en la hamaca.

b. Ri /aq bay xkitl] ti och '.Las taltuzas comieron el jllote.

c. Xklb 'ox k 'ry /aq q 'eq' pe juyu'.Juntaron muchos fuegos en la montana.

De la misma rnanera, se nota que el universo as sagrada. Todos losseres, las casas, los lugares son sagrados; pero en cierta forma, unosson mas sagrados que otros. Por ejemplo, aunque se puede hablar dela lluvia como un fen6meno meteorol6gico (cf. a) se suele referir a laprecipitaci6n con el calificativo loq 'olaj, "sagrada, santa, bendita" (cf.b).

a. T6q nlk 'ojun juraqan, nipe Izay job ~

Cuando pasa unhuracan, lIueve mucho.

b. Xpe ri loq 'o/ajjob ~

Vino la bendlta lIuvia.

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La sagrado no solamente reside en 10 natural. Duenas de carros,camionetas 0 picops suelen hablar de estas posesiones con el respetodebido a un "regalo de dios":

a, Xlnch 'aj ri loq 'oltij II nucntctt ,Lave el bendi to carro.

La sagrado deviene de muchos fuentes, pero ultirnarnente fluye de riAja w, Tz 'aq61, 8 '116/, "el Senor, Creador, Perteccionador". Dado queri Ajaw as omnipresente, el ser humane puede comunicarse con eldondequiera. Sin embargo, unos lugares (y algunos momentos) son maspropicios que otros. Las energ ias que co-penetran toda la creaclon seconcentran en algunos lugares. Esta concentraci6n puede ser resultadode acciones humanas 0 de la misma naturaleza. De esta manera, lossitios arqueol6gicos son sagrados porq ue alJ( convergen las energiasde las gene raciones ancestrales, qu ienes allf vivian. Las cuevas sonsagradas porq ue proveen una puerta natural , uniendo las dimens iones.

Las acc iones intencionales de los seres humanos pueden aumentar elpoder de un lugar, agregando energias a las ya inherentes en el sitio. Enla investigaci6n realizada en los ultimos aries por el Lic. Ajpub ' Garcia y laautora, hemos docu mentado cambios en el medio ambiente sagrado enlos departamentos de Sacate pequez, Chimaltenango y Solola, Aqui voya tratar algunos de los procesos generales que hemo s identificado :

~ revitalizaci 6n de las practic as tradicionales de la espiritualidad maya;~ homogeneizaci6n de dichas practicas :~ depuraci6n lingLHstica en las oraciones de los ajq 'ija: "gu(as

espirituales";~ desactivaci6n de alguno s altares:~ reactivaci6n de altares cafdos en desuso;~ consagraci6n de nuevos altares.

1. Revllallzaclon de las practlcas Iradlcionales

En los ultimos diez aries, la practica de la espiritualidad maya ha salidode las nmeblas. En 1992, cuando se realize el Taller de Ungufstica Mayaen Solola, el ajq'ijque bendijo la asamblea, pref iri6 no hacerlo en pub lico.Recibi6 al Cornite Organi zador en su casa y esper6 el anochecer parapasar al grupo a su altar, en una champa al lado de la casa, para celebrarla ceremonia. Nos explic6 que no quer fa que los vecinos se dierancuenta. Lueqo, en 2002 , sequn Prensa Ilbre, mas que 2000 personasparticiparon en las celebrac iones de Waqxaqi' B 'atz : dia en el cual se

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conmemora la labor de los ajq'ija ' y ta entrega de la vara que reconoce yrepresenta su cargo comunitario .

Aunque slernpre ha habido aspectos caseros de la espiritualidad, rezosmatinales, altares familiares, cuidados espirituales por la salud f(sicay mental, ahora sa ven tarnbien ceremonias comunitarias. Aoernas,organizaciones nacionales e internacionales han incorporado elreconocimiento de la espiritualidad maya en sus reuniones. Tal1eres,conferencias, y congresos comienzan con una invocaclon en un idiom amaya nacional. EI actual Presidents de la Rep ubl ica ha estudiado bajola direccion de un ajq 'ij. Utilize esta base experiencial co mo emblema desu aceptaci6n de y respe to hacia el pueblo maya.

La reafirmaci6n de la legitJmidad de la espiritualidad maya no se limita alos centros universitarios, intelectuales y politicos. A nivel local se ve unrenacimiento de ta autoestima entre los hablantes de idiomas mayas y losque practican la espJritua lidad tradi cional. Un ajq'ij de Tecpan Guatemala,Kajkan, nos indi c6 que su comunidad cuenta con unos veinticinco j6venes,entre 18 y 25 aries de edad, quJenes han recibido sus varas. Mas noscomenta que estos j6ven es realizan sus ceremo nias completamente enel idioma Kaqchike/, punta que retomare mas adelante.

2, Homogeneizaci6n de las practlcas espirituales

Can la salida a la luz del dia de la espiritualidad maya, se han presentadoceremonias en ambientes publtcos ante una audiencia no necesariamentemaya. En 1992, el 12 de octubre, comoinauquracicn de la decada de lospueblos indigenas, MINUGUA invito a un ajq'ij de Totcnicapan para queoficiara en una cere mo nia publi ca en el sltlo arqueol6gico de Kaminalju yu '.De man era sspontanea. el invit o a los ajq'ija' que se enco ntra ban enel luga r, a cooficiar con el, Unos dieciocho se prese ntaron. Faltabasolamente una persona para completar una vein tena. Veinte , siendo labase de la nurne racton maya, el encargado se estorzo para ani mar aotro que se agregara al grupo de conce lebrantes. Dio una definicionminima de las cal ificaciones necesarias para ejerci tar el papel : podercontar los dras, hacia adelante y al reves. Desde aquel entonces , se hanrealizado varias otras celebraciones con multip les ajq 'ija ~ Muchas vecesvienen de vanes mun icipios y diversas co munidades lingu isticas. Ya quela base cultural, fi losofica, y teoloqlca es compartida, estas ceremoniashan abarcado a la gama de pueblos mayas. Adernas, miembros de otr asetnias han participado, mayormente como congregantes, pero de vez encua ndo como oficiantes.

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La armonia que la espiritualidad maya busea, refuerza y se demuestraen estas observancias. Sin embargo, algunos ajq 'ija 'd el area Kaqchikelmencionan que en algunasocasiones han sentidopresiones de parte deotros celebrantesde otras areas, quienes les han "corregido"I diciendolesque "no sa hace asr' , 0 que major se haga algo en otro momenta.Comentaron que elias acostumbran celebrar sus ceremonias segun 10que les nazca en el corazon, "na/axpa kik'u'X'. En el estudio realizadopor Kaqchikel Cholchi'sobre espiritualidad, en el cual se entrevistarona mas que treinta ajq'ija' , sa nota que uno de los rasgos que distinguela esplritualidad de la "religi6n" es la libertad de forma y tormato, Enla Cumbre Continental Indigena sobre Espiritualldad Maya, realizadaen Tecpan Guatemala, del 26 al 30 de marzo de 2007, se reafirm6 que10 maya as espiritualidad, no religion, por su caracter incluyente, nodelimitante.

Apesar de estas afirmaciones de libertad, el hecho de que la espiritualidadmaya sa aSle difundiendo, deporsi conllevaa mas uniformidad. Muchosfielesaspirana poder desempenar la tarea de ser gura espiritual. Aveeestodavia reeiben la lIamada espiritual tradieional: una serie de sueriosreve/adores0 unasenfermedades0 aconteeimientosadversos,loseualesindican quela persona tiene queaceptar sucarga espiritual. Otras vecescarecen de este fundamento, pero anhelan la seguridad ofrecida porlaspracticas mayas. Muchos europeosy norteamericanos busean ta purezade la tradici6n maya para suplir los vacfos de sus practicas aut6ctonas.A veces combinan aspectos de las observancias mayascon espiritismo,budismo 0 con "Ia nueva epoca", NewAge.

Adernas han habido esfuerzos por los ajq 'ija'de comparar, combin ar,categorizar, codificar y publicar algunas de las bases de sus practlcas,En los ultlrnos cinco aries, se han publicado varios libros y folletos sobreel Cholq'ij 0 Trolk 'in, el calendario sagrado de 260 dtas. Hay librospara ninos, para los que quieren saber los nahuales de su nacimiento,engendramiento y la esperanza, Iibros que explican las snerqfas de loseras y librosqueintegraneluscdelcalendario con laspracticas eotidianas.Tarnoien variascasas editorialesy empresashanpublicado agendas, conlos nombres de los dias del Cholq 'ij asociado con las fechas gregorianasde los dras del ano. Esto ha conducido a una estandarizaci6n de losnombres e interpretacionesde los dias .

Por ejemplo, el dia Eh, Ee, Eyub ; 0 Ey (segun su idioma) muchas vecessa pronuncia [b'eYJ en las ceremonias actuates, ya sea el ajq'ij K 'iche ;Tz Jutujiil, 0 Kaqchikel, Mas, en vez de tenercomo asociacionesclaves,las de "diente" (edad, sabiduria , parentesco, responsabilidad al hagar

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y la comunidad), ahara las primeras interpretaciones ofrecidas en laspublicaciones se relacionan con b 'ey "camino" (viajes, experiencia,intercambio). Cholb'al Q'ij: Agenda 2008, publicada por la FundecionProyecto LingiHstico Francisco Marroqu/n describe las potencias del eraEh, Ee 0 Eyub asi: "Diente, camino. Indica el camino, del destino ydesarrollo de la vida . Es potencia, fuerza y energfa para el inicio de untrabajo 0 viaje para la realizacion humana." (p. 28)

La publicacion de dichas agendas ha logrado tarnbien otra unificacion, Ensu libra Book of the Year: Middle American Calendrical Systems (1988) ,Munro S. Edmonson seriala que con la lIegada de los esparioles seplanteaba conmensurar el calendario gregoriano y los varios calendariosmayas. De hecho, como la influencia del castellano no era uniforms,distintos pueblos y distintos comunidades ling(Hsticas combinaran loscalendarios en varias maneras y en arios diferentes. El resultado deestos ajustes parciales era que at Cho!q'ijno se alineaba con el eb'; anosolar, en la misma manera sabre todo el territorio maya. Sa "congelaron"los calendarios en distintos momentos con varias correlaciones. Dehecho, el calendario Chuj siguio inamovible hasta 1977 cuando el ultimode los viejos guardianes dellibro de los dias, en San Mateo lxtatan, muri6.Cuando se contemplaba publicar agendas mayas, surqio la cuestion decual correlacion utilizar. Los epigrafes utilizaban una correlacion basadaen el calendario de los mayas de Yucatan. Los autores de Guatemalaescogieron una correlaci6n mas usada en los altos , con una diferenciade dos dras, Hoy en era, ssta correlaclon se ha difundido y se maneja entodo el territorio de Guatemala.

Empresas comerciales contribuyen tambien a la estandarizaci6n 0 larutinizaci6n de las interpretaciones calendaricas. Las joyerfas en laAntigua Guatemala, "Pan Ajache 'I", y Quetzaltenango ofrecen el glilodel ora de nacimiento de uno. Exhiben rotulos en las paredes condescripciones escuetas del significado del dfa, Algunos regalan papelitoscon la explicaci6n con la compra del signo en jade 0 en plata.

Adernas, los ajqija 'siguen con sus propias investigaciones. Leen loslibros antiguos, los tratamientos antropol6gicos, hablan con sus parientes,con los anclanos, consultan con los ancestros, y asf van profundizandosu conocimiento y entendimiento. Organizaciones como Oxlajuj Popayudan a difundir y diseminar estos estudios. La publicaci6n y discusi6nde estos trabajos adelantan el proceso de convergencia, asimilaci6n yestandarizaci6n de las practlcas rituales.

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3. Depuraclon IIngii istica en las oraciones de los ajq'lja '

Un aspecto clave en la revitalizacion de la espiritualidad maya asla participaci6n de los j6venes. Como nos serial6 Kajkan, citadoanteriormente, los j6venes Kaqchikeles que empiezan a ejercitarsus cargos espirituales rezan en un Kaqchikel nelamente maya. Noutilizan prsstamos del casteuano, No nombran ni invocan los santoscanonizados centro de la tradici6n catollca, Muchos ajq 'ija'mayores deedad sonan incluir a la santa trinidad y a varios santos y santas en susinvocaciones. Entre los nombres de clos, se solia mentar dios mundo.Algunos siguen con este usa sincretico. Para otros, como los j6venesaj Iximche ' "'tecpanecos" los nombres de dios tienden mas a parstos,extensiones del paradigma Ruk'u'x kaj, Ruk 'u'x ulew: Ruk 'u'xj6b, Ruk'u'xkeqiq ; Ruk 'u'x sutr , Ruk'u'x moyew; Ruk 'u'x saqb '6ch, Ruk 'u 'x rexq 'sb ',Ruk 'ux uxls ', Ruk 'ux k 'estemel.

En los rezos de muchos ajq 'ija' la invocaci6n esta seguida par unaintroducci6n del orador y de su(s) c1iente(s), En esta etapa, se nombraa los concurrentes 0 a los principales, al ajq 'ij y a sus ancestros. A losabuelos, bisabuelos y tatarabuelos se han agregado los nombres de losfamosos I(deres, nombres a veces rescatados de escrituras coloniales.Antarto se ofa la caracterizacion del orador 0 del cliente como pobre apoobre. Los j6venes reemplazan este prestarno can meb'e' : Waykan.otro ajq 'ij mayor de edad, residente de Tecpan, nos coment6 que el seesforzaba para depurar este vocablo de sus rezos. Hoy en dra no senota el usa del castellano dentro de las oraciones, mientras antes unKaqchike/repicado de palabras en espariol era "normal". Desde el puntade vista ling(J(stico, esta inversion de "marcadez" as intarasanta. Unos15 aries atras un "Kaqchafiol" era 10 normal. Hoy an dia, aunqua an eluso cotidiano se escucha una mezcolanza de espafio l y Kaqchike/, el usode prestarnos del castellano en el Kaqchikel ritual no es habitual.

4. Desactlvaclon de algunos alta res

En el reconocimiento de los lugares sagrados realizado por el Lic. Garciay la autora, se notaba que aunque cada municipio tiene guardianes (consus altares) mas el del centro, no siempre se realizaban ceremonias mayasen todosestos lugares. En la mayoriade los pueblos,el altarcentral yacedebajo de la iglesia cat61ica principal. Solamente en algunasciudades,como Chichicastenango, se ve la celebracion de observancias mayasdentro de la iglesia catolica, varios sacerdotes catolicos, principalmentejesuitas, han celebrado ceremonias conjuntamente con los ajq 'ija ~ Sin

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embargo, en la mayoriade las comunidades, la iglesia cat61ica y susritosrigen sobre el altar del centro. Encontramos que los ciudadanos y losajq'ija 'conocen bienlosguardianes de las esquinas de lospueblos, perano todos utilizan susaltares. En algunas comunidades sa noscoment6que por la influencia de las sectas evanqelicas ya no sa atrevtan a dejarver que frecuentaba losaltares mayas. Un senor nos indico que preferiaviajar al otro ladodel lago Atitlan cuando Ie urgiaunaceremonia, en vezde utilizar un altar local.

Adernas de los altares cardinales, las comunidades cuentan con airesaltares dedicados a los patrones calendrlcos. Aunque todos los diasdel Cholq '[ tengan su importancia, sus energias positivas y negativas,algunos tienenmasaltares queotros, Yalgunosaltares sonmaspopularesy visitados mas a menudo. Los dias cuyos altares se encuentran conmas frecuencia son Tz'ikin (encargado de ayuda financiera, seguridadeconomical , Tijax (encargado de salud), Ajmaq (intermediario con losancestros, abogado para las faltas 0 los pecados), 8 'atz' (representa elarte, sabiduria, artesania, unidad social y relacianes cornunitarias) , y Kan(fortaleza, revitalizaci6n y justicia). En un segundo rango, se encuentranKej (vllalidad masculina, transporte, caceria), Taj (pago, expiacicn.lIuvia y relampaqo) y Karney (muerte, descanso, renacimiento, nuevascomienzos). Los dias NaJ (entendimiento, sabiduria, pensamiento,esludio), Aj (fertilidad, abundancia), Kawoq (vitalidad femenina, salirde apuros), Iq ' (viento, fue rza vital) y Tz'i' (proteccion, lealtad, justicia)ocupan el tercer plano. Los patrones calencricos can el menor numerode altares activos son Ajpub ' (Iiderazgo), Imax (abundancia, energiamental), Q'ani/(semi lla, comienzos, fertilidad), Aq 'ab'al(descanso ,nuevosamaneceres) , l 'x (ilderazgo, la rnuler), K'al (relaciones sociales) , Ey(sab idur fa de los ancianos 0 camino (vease la discusi6n anteriorde [e)1vs. [b 'eyj). Miembros de las comunidades visilan los altares asociadoscon los dfas apropiados para las peticiones que tengan. Se notaquedelas comunidades dandeel acceso a los altares no ha sido prohibido, porcambia de religi6n a porcambia de titulo del terreno, no siempre se hanmantenido todaslos altares.

Entrevistamos a varias j6venesquienes nos acompariaban a los altareslocales, conocidos par elias pera ya no usados . Estos j6venes eran 0

nietos 0 familiares de los warinela 'lchajinela ' "los cuidadores" de estasaltares, pera cuando sus abuelos 0 sus parientes ya no pudieran lIegara celebrar las abservancias debidas, nadie mas se habra ofrecide y ellugar, aunque conocido, habra caido en desuso. La mayoria de estosaltares retienen su carga de energia. Se nota la fuerza de la conexi6nesp /ritual que se puede lograr en ellugar.

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5, Reactivaci6n de altares cafdos en desuso

Dado que la energia queda al alcance , se puede reactivar un altar. Envaries municipios, residentes nos contaron de las series que lIamabanla atenci6n de los altares no actlvos . Entre las serias mas comunesestan animales gordos que aparece n en los senderos y desaparecen enlas rocas, hayos y cuevas de los altares. En Santa Mar ia de Jesus, unaltar sa encontr6 de nuevo cuando los agriculto res sequtan a un hombredesconocido que subia par las milpas y desaparecia en el penasco. EnXenakoj, se escuchan soldados que marchan a medianoche arriba deun altar ya poco visitado . En Poaquil sa escuchan cantos y rnusica demarimba dentro de la piedra .

Cuando S8 vuelve n a realizer ceremonies en estos lugares, sa reactivenlos altares . Pera S8 requiere que alguien se haga responsable delcuidado dellugar. A veces esto se tacnita por suefios, los cuales indicanlas ofrendas preferidas y las energfas mas activas, mas accesibles delpatr6n del altar. Estos altares sirven como un recurso espi ritual para lacomunidad.

6, Consagraci6n de nuevos altares

En el reconoc imiento de altares vis itamos varios altares nuevas,recientemente activados . El altar antiguo de Pujujil, en el munic ipio desciota, se menciona en el Tituk» de Xpanlzay y en la Cr6nica de losXajila ~ Cuando el INGUAT construy6 el mirador sobre la carreteraPanamericana, la maquinaria pesada hubiera destruido el altar. Losajq 'ija ' rescataron las piedras principales, trasladandotas a un sitio nuevo,mas seguro. AI reanudar sus practicas ceremoniales all( reconsagraron,y react ivaron el altar,

En el municipio de Tecpan, un altar popular ubicado sabre el Cerro de laCruz fue destruido por el nuevo duerio del sitio. No solame nte cerc6 allugar y met i6 ganado, sino bot6 1a cnuz (una cruz cristiana). Hizo pedazosla cruz y la enterr6. La comunidad sigue negoc iando para conseguiracceso libre a la cima de cerro , pero desde los primeros meses de ladisputa , varios ajq 'ija' aceptaron la invitaci6n de otro terrateniente paracolocar nuevas alta res en su propiedad. Este terreno colinda can lareserva nacional para el sltio arqueol6gico Iximche', asf que los ajq'ija'encontraron varias lajas con las cuales construyeron tres altares. Cadaaltar fue activado por la realizaci6n de una ceremonia. Los ajq 'ija'ahoralIegan para mantener estos altares.

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7. Conclusion

La espiritualidad maya no as estatica, as vital. Sa ajusta a las necesidadesde las personas y las comunidades. Lugares que son depositos deenergfas tacilitan la comunicaci6n espiritual. Los contornos f1sicoscontienen muchas puertas donde se pueden abrir canales. Aunquese puede decir que la enerqia reside en el lugar, independiente del serhumano, la interacci6n con los seres humanos influye en la patencia yla direccion de las energias. Entre mas actividad ceremonial se realizaen un sitio , mas fuerza tendra, La energfa invocada y la que regalan losrezadores rellenan el dep6sito. Los altares de Marfa Tekun 0 Pixab'aj sonpoderosos par la fuerza del espacio sagrada de par sf, par las accioneshist6ricas realizadas en la cercanfa, y por los siglos de peregrinaje ycelebraci6n.

Abundan varlas localidades con altares. En Pulch'ich' se encuentranaltares para cada dia del Cho/q 'ij, mas un portal para pedir permiso deentrada y una mesa dedicada a Ma' Ximon. Algunos altares son tangrandes que se consagran a mas de un patr6n. Encontramos altares conenergfas de hasta seis dfas. Acemas, con el tiempo, con el cambio decuidador, con el cambio de patrones y de ceremonias realizadas, un altarpuede pasar de la esfera de un dra patronal a otro.

EI paisaje sagrado es dinarnico como el pueblo que 10 habita, animay reverencia. EI lenguaje sagrado tam bien se desarrolla y relleja lacosmovisi6n de sus hablantes. Aunque existan garantfas legales parala protecci6n de los lugares sagrados, los derechos a las practicasespirituales y a los idiomas mayas, todo se encuentra en peligro.Individuos y grupos religiosos, empresas comerciales y organizacionesde "desarrollo" apoyan el acceso, el uso y la posesi6n legltima de lugaressagrados. EI Congreso de la Republica esta contemplando una ley quegarantizarfa la protecci6n para los altares y los celebrantes. En esteambiente .sociopchtico, debemos recordar que la espiritualidad en supractlca y su ubicaci6n ffsica es vital, renovadora y creativa.

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Alio 3 • Numero 1Guatemala, enero• junio de 2008

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DIRECTORA DE LA COl ECCICN

Lucia Verdugo de Lima

C ONSEJO E DITORIAL

Guillermina Herrera Peii aLucia Verdugo de LimaBienvenid o ArguetaRicardo LimaAmilca r DavilaJorge Raymundo

E OITo RA

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D ,AGRAMADORA

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R ECTORA

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©2008. Instituto de lingOistica y Educaci6n, Universidad Rafael Landivar, Guatemala.

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