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Romanos 11:35 es la base del sistema de gracia. Dios inicia y el hombre responde. Todo lo que él nos da no lo merecemos. La salvación nunca será una recompensa por lo que hemos hecho. b. ¿Cómo sostiene la frase “porque de él son todas las cosas” la verdad de Romanos 11:35? (11:36) Dios es la fuente de todo; inicia todo y hace todo para su placer. Él es el origen (de), el medio (por) y la meta (para) de todos los actos de la creación y la redención.

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VI. LA CONDUCTA DE LOS JUSTIFICADOS—SERVICIO ROMANOS 12:1-15:13

A. GRATITUD POR LA SALVACIÓN EXPRESADA EN COMPROMISO Ro. 12:1-2 Todas las exhortaciones de los próximos capítulos se basan en lo que Pablo ha enseñado anteriormente. Por eso dice “os ruego por las misericordias”. Las misericordias se refieren a todo lo que Dios ha hecho al proveer la salvación. Se refieren a la justificación por la fe, al amor de Dios, al Espíritu Santo, a su intercesión, a la santificación, a la herencia en Cristo, a la adopción como hijos, a la gracia, a la elección, etc. Debemos de cumplir con ciertas responsabilidades como respuesta a la obra de Dios a favor nuestro. En Romanos 12:1 se encuentra un principio muy importante en la vida espiritual. En todas las religiones se hacen buenas obras en busca de obtener el favor de Dios. Pero en Cristo las practicamos y nos dedicamos a servir a Dios, no para merecer su favor sino porque ya lo tenemos. Vivimos para él como respuesta al favor que ya nos manifestó en su Hijo Jesucristo. Por consiguiente, nuestra dedicación está en proporción con la capacidad de apreciar las misericordias de Dios. ¿Qué valor determina su deseo de servirle?

1. ¿Qué es lo que dedicamos (presentamos) a Dios? ¿nuestro tiempo? ¿nuestro dinero? ¿nuestras obras? (12:1) La palabra “presentar” habla de lo que la novia hace cuando una vez y para siempre en la boda somete en amor su vida al cuidado de su esposo. No presenta sus posesiones, sino su persona (viva) para el uso exclusivo de su esposo (santa = apartada para él). 2. ¿Cuál es el sacrificio aceptable y no aceptable? (12:1; Vea también Fil.4:15-18; Col. 2:23; He. 13:15-16)

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El presentar nuestro ser es un culto espiritual. La palabra “espiritual” en el idioma original es la expresión “racional” o “razonable”. En el Antiguo Testamento muchas veces el hombre ofreció mecánicamente un sacrificio sin devoción y sin relacionarlo con su vida interior. El sacrificio que Dios requiere brota de un entedimiento (racional) de las misericordias de Dios. Es una adoración inteligente y no únicamente externa, mecánica, impersonal y sin sentido. 3. Dé ejemplos en los que siente la presión de seguir la moda del día (12:2) 4. Para no dejarse llevar por la corriente del mundo, ¿qué es lo que el creyente tiene que hacer? (12:2) A veces oímos que ser creyente es un lavado de cerebro. Pero tal parece que el mundo es el que nos ha lavado el coco, pero como nuevas criaturas tenemos que pensar y usar el intelecto para cambiar los malos hábitos de pensamiento. 5. ¿Cuál es el resultado de dedicarnos a Dios y renovar la mente? (12:2) La mente natural (inconversa) piensa que la voluntad de Dios es prohibirnos los placeres de la vida. La mente renovada sabe muy bien que su voluntad nos guarda de lo que acarrea pena y nos guía al gozo verdadero.

B. DEDICACION EXPRESADA EN EL USO DE DONES PARA BENEFICIO DE OTROS Ro. 12:3-8 La entrega a Dios y la renovación de la mente produce no sólo el conocimiento de su voluntad, sino también la aplicación de ella en el cuerpo de Cristo. Su deseo es que usemos los dones espirituales para el bienestar de otros creyentes.

1. ¿Cuál es el error que el creyente debe evitar en cuanto a su lugar e importancia en la familia de Cristo? (12:3) 2. ¿Cuál es otro error, opuesto al anterior? (1 Co. 12:15)

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3. ¿A cuál extremo tiende usted? 4. En base a estos versículos, ¿cuáles pasos tomará para corregir su tendencia? La expresión “según la medida de fe” no es fácill de entender. Probablemente quiere decir que no debemos compararnos con otros, sino discernir la capacidad que Cristo nos ha dado. Ni tampoco hemos de confiar más en lo que somos capaces, sino en lo que se nos ha concedido. Medimos nuestra utilidad en el cuerpo de Cristo al examinar la fe (confianza en él) que hemos recibido. Tal prueba produce humildad porque todo lo que somos es por él. Note Romanos 12:6, que es una frase paralela, en donde se menciona la gracia en lugar de la fe (“según la gracia que nos ha sido dada”).

5. ¿Cuál es el equilibrio que Pablo quiere establecer entre los versículos 4 y 5? a. No todos tienen la misma . Hay variedad entre los creyentes. b. Todos son los unos de los otros. Hay unidad y dependencia entre ellos. 6. Haga una lista de los dones de Romanos 12:6-8

a. b. c. d. e. f. g.

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7. ¿Cuál sería la diferencia entre profetizar, enseñar y exhortar? Busque en un diccionario el significado de cada uno. (12:6-8) 8. ¿Por qué ha uno de mostrar misericordia con alegría? ¿Podría uno identificarse tanto que caería en la misma depresión? y, ¿cómo ayudaría al otro en tal caso? (12:8) En otros pasajes de la Biblia hay mandatos para que cada creyente cumpla los dones aquí señalados. Por ejemplo, cada uno tiene que dar. Pero hay personas en la familia de Cristo con mayor capacidad (don) de hacerlo. También al seguir las instrucciones en cuanto al servicio a otros uno sabrá cuál es su don, porque se dará cuenta de cuál actividad (don) le produce placer.

C. TRANSFORMACION EXPRESADA POR EL TRATO A OTROS CON GRACIA Ro. 12:9-21

1. ¿Qué es el amor con fingimiento (hipocrecía)? ¿Cuáles son algunos ejemplos? (Mt. 5:43-48; Lc. 6:27-35; 1 Jn. 3:16-18) Aborrecer lo malo es el otro lado de la moneda del amor. Amar a Cristo y a los suyos es odiar lo que desvirtúa la verdad acerca de él, y al pecado que separa al hombre de su amor. El que aborrece poco el mal, ama poco lo bueno. 2. Específicamente, ¿qué debe aborrecer el creyente? (Pr. 6:16-19; 8:13)

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3. ¿Por qué es lógico ser fiel a los creyentes y honrarlos? (12:10; note la palabra “fraternal”) 4. Somos diligentes en lo que tiene valor para nosotros. Por consiguiente, cuando no somos fervientes en espíritu, ¿qué estamos diciendo acerca de lo que significa el Señor para nosotros? (Compare Ro. 12:11 con Ap. 3:15-17) 5. Prácticamente, ¿qué hace usted para cumplir el mandato de Romanos 12:13? ¿Piensa que una ofrenda en la iglesia es suficiente? 6. ¿Cómo habla el versículo 16 sobre la tendencia de formar grupos en la iglesia según las clases sociales? (Vea Stg. 2:1-9) ¿Cómo evalúa a su iglesia en cuanto a la obediencia a este versículo? Con frecuencia decimos: “A mí no me importa lo que piensen los vecinos incrédulos. Vivo para Cristo y no para los hombres.” Romanos 12:17 dice que esa manera de razonar no es correcta. En general, los valores humanos son buenos, aunque no se lleven a la práctica. 7. ¿En qué situación debemos preocuparnos más por lo que opinan los no creyentes? (2 Co. 8:20-21) 8. ¿Por qué añade Pablo la condición “si es posible” a su exhortación en Romanos 12:18? 9. Una de las razones para no vengarnos es que Dios es el único juez justo. Otra razón se ve en Romanos 12:20. En sus propias palabras, ¿qué ocurre cuando no nos vengamos? El principio para la venganza se refleja en otras palabras en el versículo 21. El creyente no es pasivo al mal. Al contrario, ataca el mal con el bien. No se gana sólo al combatirlo y quitarlo. Tenemos que hacer lo positivo, el bien, para reemplazar el mal. Quizá Pablo habla del error de sólo atacar al alcohol, las drogas, el sexo, el cine, etc., en vez de ofrecer

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lo positivo que automáticamente quita el deseo de meterse en lo que es malo. D. OBEDIENCIA EXPRESADA EN LA SUMISION A LAS AUTORIDADES Ro. 13 En el capítulo 12, Pablo enfocó la conducta que se espera de uno que ha experimentado las misericordias de Dios. Esta es manifestada por el amor en acción, no solamente hacia otros creyentes, sino hacia los inconversos también. Ahora centra su enseñanza a un grupo de no creyentes: las autoridades. Es probable que el cristiano piense que no tiene que someterse a ellas ya que es ciudadano del cielo, y sólo debe hacerlo para con Dios. Por consiguiente, Pablo declara que Dios apoya la autoridad gubernamental.

1. La sumisión al gobierno es sumisión a Dios (13:1-2) Dios es la autoridad suprema que concede poder a los demás. Dios apoya el sistema del gobierno humano porque provee orden en la sociedad e impide caos y anarquía. Pero no necesariamente apoya las formas que cada país tenga. Cuando uno resiste a la autoridad, ¿a quién más lo hace? (13:2) 2. La función general de los líderes es impedir el mal (13:3-4)

a. El versículo 3 dice que los gobernantes no son motivo de temor si uno siempre hace lo bueno. A la luz de la realidad, ¿es Pablo demasiado idealista? ¿No tomó en cuenta a líderes como Hitler y Khoemeni? (Hch. 16:19-24; 2 Co. 11:23-25)

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Pablo y los demás creyentes habían sufrido mucho bajo las autoridades. Además, fue el gobierno de Roma el que permitió la injusticia en la muerte de Cristo. Cuando Pablo escribió esta carta, todavía estaba bajo la misma jurisdicción. El gobierno no persiguió a los cristianos por sus buenas obras ni directamente por su fe. Las autoridades tenían el concepto equivocado de que la paz de su dominio estaba en peligro. El estado es falible, pero por lo general impide el caos y no recompensa el mal. b. ¿Cuándo tiene uno que desobedecer a las autoridades? ¿Qué podemos hacer cuando el gobierno nos maltrata? (Hch. 4:17-20; 16:35-39; 25:6-12) c. ¿Aprueba la Biblia la pena capital? ¿Es sólo el privilegio de Dios de tomar la vida del hombre, o le ha dado tal privilegio al gobierno humano? (Compare el lenguaje de Ro. 13:4. Vea Éx. 21:12-17.)

Tal parece que, de acuerdo a Romanos 12:19, el individuo no puede vengarse porque es el derecho de Dios. Pero en Romanos 13:4 él lo delega al gobierno como vengador en su lugar. El gobierno es el ministro, o el siervo, el que castiga como representante de Dios. d. ¿Cuál sería la aplicación de estos versículos a una guerra o a una revolución? En su opinión, ¿puede participar el creyente en tales actividades? (13:1-4)

3. El apoyo al gobierno motivado por la conciencia del creyente (13:5-7) Para el creyente la motivación para obedecer al gobierno no ha de ser el temor al castigo, sino la voz de su conciencia que le recuerda que Dios está detrás de la autoridad (13:5).

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¿Cuál sería la responsabilidad del creyente de pagar impuestos a un gobierno corrupto o que usa el dinero para algo como la guerra? (Ro. 13:6-7; Mt. 17:24-27; Lc. 20:22-25) ___ ___ Tenemos ciertos deberes hacia los que están en poder mientras vivamos en este mundo. No son entidades creyentes ni son entidades libres de corrupción, sin embargo, forman parte de la sociedad que provee orden y servicio que por lo general son buenos. No someterse a ellos es dar una mala impresión de lo que es ser cristiano. 4. La buena ciudadanía expresada en amor hacia el prójimo (13:8-10) “No debáis a nadie nada” es otra forma de decir “Pagad a todos lo que debéis” (13:7). El creyente no ha de tener deudas. Debe pagar a sus empleados lo que merecen en la fecha determinada, regresar lo que es prestado y saldar su cuenta para no ser deudor, o “esclavo”, de nadie.

a. ¿Cuál es la única deuda que el creyente ha de tener? (13:8) La única deuda del creyente debe ser el amar al prójimo. Siempre lo es porque no se ama lo suficiente para borrarla. A la vez el hombre cumple con la ley cuando ama a los demás. Este amor es de acción, no de palabras (1 Jn. 2:3-5; 3:16-18). b. Debemos amar al prójimo como nos amamos a nosotros mismos. Tenemos que tratar a otros como queremos ser tratados (Mt. 7:12). Pero, ¿cómo nos amamos a nosotros mismos sin egoísmo? (Mt. 16:24-25; Lc. 14:26; Jn. 12:25; Ef. 5:28-29; 2 Ti. 3:2) Algunos dicen que Jesús y Pablo se refieren al hecho de que todos en su egoísmo se aman a sí mismos (Ef. 5:29). Esto es la realidad y debemos amar a otros en la misma manera en que lo haríamos a nosotros mismos. Otros señalan que hay un

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“amor propio” que no es malo y que es necesario para mantener un buen autoconcepto, como creación de Dios que somos. Pero ya la idea ha cambiado un poco del amor propio, si hablamos del autoconcepto. Además, una buena autoestima no tiene el mismo sentido de la palabra amor en la frase “ama a tu prójimo”. Por consiguiente, no es un mandato para tener amor propio, sino que simplemente es un hecho que el hombre se ama a sí mismo y busca siempre su bienestar. Entonces el mandato de Romanos 13:9 es casi el de Mateo 7:12. Donde hay amor, hay justicia (no hace mal al prójimo) en la sociedad. Por lo tanto, las leyes sin esta perspectiva no mantienen justicia en un país porque sin amor el hombre tuerce lo escrito. El amor fomenta la obediencia, y sin Él es imposible cumplir cualquier exigencia. c. ¿Qué dice Jesús de la relación entre el amor y la obediencia? (Juan 4:15,21,23)

5. El pronto regreso de Cristo motiva al creyente a ser buen ciudadano (13:11-14)

Existe entusiasmo para cumplir con las exhortaciones anteriores en vista de la venida de Cristo y no hay lugar para la indiferencia (sueño). La “salvación” de Romanos 13:11 se refiere a la glorificación o la salvación completa, cuando estemos con Cristo. Ya el creyente pertenece al día (Cristo es luz) aunque vive en la noche (mundo pecaminoso) y ve que el sol está por salir (la venida de Cristo). Cuando termine la noche, experimentará totalmente el día (la presencia de Cristo: la salvación completa).

a. Aunque el creyente está todavía en la “noche” del mundo, sabiendo que la salvación completa está muy cerca, debe actuar como si estuviera ya en la presencia de Cristo. ¿Cómo debe vivir? ¿Qué debe hacer? (13:11-13)

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b. ¿Qué es “vestirse” del Señor Jesucristo? (Ro. 13:14, compare con el uso de “desechar” y “vestirse” en 13:12. Vea también Ef. 4:17-32; 6:11-17)

E. FRATERNIDAD DEL CREYENTE EXPRESADA POR CEDER SUS DERECHOS Ro. 14:1-15:13 El hecho de que Pablo aparta poco más de un capítulo para el asunto de las “cosas dudosas”, muestra que era un problema muy serio que produjo conflicto entre los creyentes en Roma. En este caso las cosas dudosas eran actividades “religiosas” que unos tal vez practicaban antes en el judaísmo. Fue difícil para unos dejar sus costumbres que en sí no perjudicaban su nueva relación con Cristo. Pero otros pensaban que deberían haber dejado las costumbres anteriores para gozar de su libertad en Cristo. Los principios que Pablo impuso en el caso especial en Roma pueden ayudarnos a resolver diferencias de opinión hoy en día sobre actividades no mencionadas en la Biblia.

1. Dios obliga al creyente a aceptar a los que tienen “opiniones” diferentes (14:1-12) El débil en la fe es aquél que no tiene la seguridad de que su fe le permita hacer ciertas cosas. Piensa que si las ejecuta dañarían su relación con Cristo.

a. ¿Cuáles son las tres cosas mencionadas en este capítulo que el débil no acepta?

1) Ro. 14:2,21 2) Ro. 14:5 3) Ro. 14:21

El “débil” sabe intelectualmente que algo no es malo pero sus sentimientos son tan fuertes que le evitan meterse en tal actividad. Por ejemplo: el que comió pozole y después tuvo que vomitar debido a un virus que tenía, no comerá pozole por mucho tiempo (por asociar mentalmente el pozole con su enfermedad). Reconcoce que no fue la culpa del platillo, pero su inclinación es tan poderosa que su cuerpo rechaza la idea de probarlo de nuevo.

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Es probable que conozca lo que Cristo enseñó en Marcos 7:17-19, sin embargo, lucha como Pedro en Hechos 10:9-16 para aceptar que cualquier tipo de comida no interfiere en su relación con Cristo. b. ¿Cuál sería la implicación de Romanos 14:1 a la iglesia que tiene una lista de prohibiciones sobre actividades que la Biblia no condena ni aprueba? ¿Es correcto que uno tenga que observarlas para ser miembro de dicha iglesia? Note bien que todo el capítulo 14 trata de diferentes opiniones sobre lo que la Biblia no dice que es pecado. Claro que sí señala en otros pasajes que la mentira, la fornicación, el adulterio, etc., lo son. Pero aquí no se trata de actividades que son pecaminosas en sí (Ro. 14:14). El primer conflicto surge cuando algunos (judíos tal vez) no quieren comer carne para evitar la posibilidad de que ésta haya sido sacrificada a los ídolos (1 Co.8) o porque sea puerco (Lv. 11:7). No confían en que esto no es malo en sí. El que tiene fe sabe que no es pecado consumir cualquier tipo de carne. c. ¿Cuáles son las dos actitudes incorrectas que Pablo corrige? (14:3)

1) El que come tiende a al que no come. 2) El que no come tiende a al que come.

d. ¿Por qué no son aceptables tales actitudes según Romanos 14:4? El “fuerte” en la fe menosprecia al débil, pensando que éste es inferior por no entender bien su libertad en Cristo. El “débil” juzga al fuerte por ser libertino y tomar a la ligera las prohibiciones del Antiguo Testamento. Piensa que él es más puro y más obediente. Los dos están equivocados en cuanto a su actitud. Dios es el dueño y el amo de ambos. Sólo él tiene derecho a juzgar. En este caso no lo hace porque no hay pecado. No obstante, los guía en sus diferentes actividades (opuestas) y los mantiene en estado espiritual (sostenerles en pie). e. ¿Cuál es el segundo conflicto y quién es (el débil o el fuerte) el que piensa que un día es superior a otro? (14:5)

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f. ¿Existe algún problema similar hoy en dia? Por ejemplo, ¿se puede trabajar los domingos o ir a un partido de fútbol? (Éx. 20:8; Col. 2:16) La clave para entender Romanos 14 se encuentra en el versículo 5: “cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir”. No es la responsabilidad de la iglesia ni de otra persona el determinar la conducta del creyente en las áreas en que la Biblia no es específica. Cada uno tiene que decidir delante de Dios si la actividad es buena para él mismo o no. Para Dios las cosas “dudosas” son neutrales. Uno tiene que formar su propia convicción sin imponerla sobre los demás.

g. ¿Cómo apoyan los versículos 6-8 que para Dios tales acciones son neutrales? Ambos, haciendo actividades totalmente opuestas pueden servir a Dios. No es asunto de que uno es carnal y el otro es espiritual. Tanto el uno como el otro pertenecen al Señor y le agradan. Él es amo (Señor) de los dos y por eso Pablo repite en Romanos 14:10 que no tiene derecho un siervo de juzgar al otro que sirve a Dios por medio de lo que hace. Es el dueño quien decide si uno le está cumpliendo bien o no. h. ¿Qué pasará ante el tribunal de Dios? ¿Es para ver si entramos en el cielo? o ¿sólo es para juzgar las obras del que ya ha sido aceptado? (Ro. 14:10; 1 Co. 3:12-15; 2 Co. 5:10)

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Nuevamente en el versículo 12, Pablo hace hincapié sobre el individuo que actua por sí mismo en cuanto a las cosas “dudosas” sin preocuparse por la conducta del otro. La razón es porque “cada uno” “dará a Dios” (no a la iglesia o a otro hermano) cuenta de sí mismo (no de los demás). En los actos en que la Biblia habla directamente (si es pecado o no es pecado) los líderes sí van a rendir cuentas a Dios por los creyentes bajo su cuidado (He. 13:17). Pero en Romanos 14 no se mencionan cosas pecaminosas en sí.

2. El creyente debe restringir su libertad como Cristo lo hizo (14:13-23) Hemos hablado mucho de las cosas dudosas sin dar ejemplos aparte de los tres que se encuentran en el capítulo 14. Para que apliquemos los principios que siguen, pensemos en algunas cosas dudosas de hoy en día.

a. Haga una lista de las cosas no mencionadas como pecados en la Biblia, pero que causan diferencias de opiniones entre los creyentes actualmente.

1) El uso de maquillaje 6) 2) Ir al cine 7) 3) Tacos de moronga 8) 4) 9) ____ 5) 10) ____

En cuanto a tales actividades, Pablo dice en el versículo 13 que no debemos juzgarnos. Pero él enseña en el mismo versículo que hay situaciones cuando el “fuerte” (quien piensa que tal actividad no es pecado) no debe usar su libertad. b. ¿Cuándo es incorrecto involucrarse en una situación “dudosa”? (14:13) El ser tropiezo para el hermano débil es motivarle a hacer lo que usted realiza, cuando él no tiene la convicción de que esté bien hacerlo. Todavía tiene dudas pero al verlo le anima hacer lo mismo. Pero después de que lo ha hecho se siente mal porque pecó contra su conciencia. Por consiguiente, el hacer tropezar al hermano débil no es igual a ofenderle. El que ha sido agraviado por no compartir la misma convicción que usted tiene no seguirá su ejemplo y no tropezará. Para distinguir entre el obstáculo al crecimiento del creyente débil y la ofensa de hacer lo que está en contra de la preferencia de otro creyente, el Dr. Ryrie en su libro Equilibrio en la Vida Cristiana ofrece la siguiente ilustración: En la carrera de la vida cristiana es posible poner obstáculos en el camino de un compañero en Cristo que corre durante su crecimiento. Puede caer sólo cuando corre. Por el contrario, el que está en los asientos del estadio no puede caer porque no corre. Entonces,

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cuando el que está en los asientos (no está creciendo corriendo en la vida cristiana) se queja de ustedes cuando corren, no tienen que tomarle en cuenta, pero si alguno está corriendo a su lado en la vida cristiana, debe usted quitar cualquier obstáculo (restringir su libertad en el área de cosas dudosas) para que no caiga este creyente. c. En el versículo 14, ¿con quién (débil o fuerte) se identifica Pablo? (1 Ti. 4:1-4) Parece que la mundanalidad es una actitud. Para uno no es bueno tener cierta cosa y para el otro no hay problema. El creyente tiene que seguir su conciencia porque si no está seguro de que algo sea bueno, es mejor no hacerlo. d. ¿Qué principio debe guiarnos en el uso de ciertas cosas en Romanos 14:15? Cristo murió por el bienestar del creyente débil. Sacrificó su libertad, dando su vida por amor. El amor no requiere sacrificar la verdad, pero sí la libertad. El creyente fuerte debe seguir este ejemplo para que otros no hablen mal de una actividad (o del evangelio) que en sí no es mala. e. En el ambiente (reino) de Dios, ¿qué es lo que tiene valor eterno? (Ro. 14:17; Jer. 9:23-24; Mt. 23:23) Por supuesto, el creyente debe restringir su libertad en algunas ocasiones porque ciertas actividades no tienen valor eterno y no promueven la justicia, la paz y el gozo.

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f. Según Romanos 14:19, el creyente puede usar su libertad si tal actividad contribuye a:

1) 2)

En el versículo 20, Pablo nuevamente afirma que las cosas dudosas no son pecado en sí (son limpias) pero lo es si el fuerte demanda su derecho de practicarlas y al hacerlo provoca el tropiezo del hermano débil (1 Co. 8:12). g. ¿Es la enseñanza de Romanos 14:21 nunca hacer ciertas cosas, no importa si el hermano débil esté presente o no? (1 Co. 10:25-29, note que el consejo depende de las circunstancias.) Por tercera vez, (Ro. 14:5 y 12 son las dos primeras veces) Pablo hace hincapié en que cada quien forme su propia convicción delante de Dios (no delante de la iglesia). Sin embargo, uno tiene que limitar su libertad en ciertas ocasiones para no ser condenado por lo que su conciencia aprueba (14:22). h. ¿A quién se refiere (al débil o al fuerte) el último versículo de Romanos 14? ¿Por qué es pecado dudar en lo que hace? Lo que determina si algo es pecado o no en el área de las cosas dudosas, es la conciencia. Cuando uno todavía no tiene la seguridad de que una actividad sea correcta, peca si lo hace. Hacerlo por fe es tener confianza en su relación con Cristo de que tal actividad no es condenada por él.

3. El creyente debe agradar a otros como Cristo lo hizo (15:1-6)

a. ¿Con quién (los débiles o los fuertes) se identifica Pablo en el versículo 1? b. ¿Por qué el fuerte no debe procurar su propio placer en ciertas actividades buenas sino el bien de su hermano débil? (15:2-3) Cristo tuvo que sufrir al identificarse con Dios, como David lo hizo en el Antiguo Testamento (Sal. 69:9). En Romanos 15:3 se muestra que el Antiguo Testamento no es solamente historia, sino que es un aliento para nosotros, para soportar situaciones en que no podemos hacer lo que queremos.

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c. Al seguir el ejemplo de Cristo y depender de Dios ¿qué es lo que Pablo busca entre los creyentes de Roma? (15:5-6) Ya que Romanos 14:1 muestra la realidad de que los creyentes siempre tendrán opiniones contrarias acerca de las “cosas dudosas”, Pablo no les pide que tengan la misma opinión, sino el mismo sentir. Es decir, que los fuertes y los débiles se acepten unos a otros con sus convicciones diferentes como Cristo los ha aceptado. Tienen la obligación de adorar a Dios juntos creyendo que el otro anda bien con el Señor. Note que Pablo no cayó en la tentación de decidir, por su generación, lo que era aceptable o no. Podría haber dicho algo así: “No es pecado en sí comer carne sacrificada a los ídolos, ni tomar vino, pero en nuestra cultura para evitar problemas prohibamos el uso de tales cosas en las iglesias”. No lo hizo en parte porque sabía que las cosas dudosas cambian con el tiempo. Por lo tanto, dejó principios para guiarnos en el manejo de cosas dudosas. Escriba los versículos que corresponden a cada principio. a) Ro. 14:15 1) Aceptar al creyente que tiene una opinión diferente acerca de las cosas dudosas. b) Ro. 14:3a 2) El que confía en su libertad en las cosas dudosas no debe menospreciar al débil, quien no tiene la misma confianza. c) Ro. 14:13 3) El que duda de su libertad en las cosas dudosas debe aceptar que el fuerte puede ejercer su libertad sin pecar. d) Ro. 14:1 4) El fuerte no ha de poner obstáculo en el (15:7) crecimiento del débil. e) Ro. 14:19 5) El amor por el hermano debe limitar el uso de la libertad. f) Ro. 15:1-3 6) La paz y la edificación deben limitar el uso de la libertad. g) Ro. 14:3b 7) Se debe seguir el ejemplo de Cristo, quién buscó el interés del otro.

4. Se requiere la aceptación de otros porque refleja el servicio imparcial de Cristo (15:7-13) Romanos 15:7 forma parte de la conclusión de Romanos 14:1-15:6 sobre el conflicto de cosas dudosas. Este problema divide lo que Cristo ha unido. Pablo les recuerda que Cristo aceptó a judíos y gentiles tal como eran.

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La implicación es que el conflicto sobre las cosas dudosas es parte de la lucha mayor entre judío y gentil que apareció en Romanos 11.

a. Si los creyentes deben de aceptarse los unos a los otros como Cristo los aceptó, la pregunta es ¿cómo o en qué manera él lo hizo? (Ro. 15:7; Lc. 15:11-20; Ef. 4:32) ¿Cómo aplicaría usted su respuesta al conflicto sobre cosas dudosas? b. Romanos 15:8 dice que Jesús era judío, quien primeramente vino a los judíos para cumplir las promesas hechas a sus padres. ¿Cuál sería el mensaje de este versículo a los gentiles que menosprecian a los hermanos judíos? c. ¿Cuál sería el mensaje de Romanos 15:9-12 a los judíos que menosprecian a los hermanos gentiles? Pablo termina la subconclusión del conflicto entre razas en la misma manera en que lo hizo con las cosas dudosas (Ro. 15:5-6). El apóstol expresa su deseo de que los romanos experimenten el gozo y la paz (unidad) de Dios que es la única solución al problema. Se refiere al Dios de esperanza para recalcar que los dos grupos esperan el mismo fin, estar totalmente unidos a Cristo. Lógicamente deben experimentar juntos (en el poder del Espíritu Santo) el gozo y la paz en abundancia al pertenecer a Cristo y compartir la misma expectación de ser como él es. El poner la mira en la meta grande, nos ayuda como cristianos a ver la trivialidad de ciertas diferencias.

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VII. LOS PLANES PERSONALES, SALUDOS Y CONCLUSIÓN DE PABLO ROMANOS 15:14-16:27

A. LAS RAZONES DE EXHORTAR A LOS ROMANOS Ro. 15:14-21 Pablo reconoce que los creyentes de Roma tienen bondad en sus vidas para evitar conflictos. Saben principios bíblicos para amonestarse los unos a los otros (Col. 3:16). Al haberles amonestado, él no desprecia la madurez de ellos ni la capacidad de mantener la unidad en la iglesia.

1. Si los cristianos pueden resolver un problema, ¿por qué Pablo gastó tanto siendo muy directo y atrevido en su amonestación? (15:15-16) Aunque Pablo no era fundador de la iglesia de Roma, deseaba, como enviado a los gentiles, confirmar sus convicciones y aclarar cualquier asunto en el cual tenían dudas. Es su responsabilidad mantener fidelidad al evangelio verdadero entre ellos. 2. ¿Qué dice Pablo en Romanos 15:17-19 para aclarar que no era jactancia de su gran obra cuando mencionó la ofrenda de los gentiles? (Note las palabras “en” y “por medio de”.) 3. ¿Cuál es el área en la que había logrado su meta de llevar el evangelio a los gentiles? ¿Dónde está Ilírico? (15:19) Vea su mapa. La consecuencia natural de llevar el mensaje a los gentiles era que Pablo predicó el evangelio donde Cristo no era aún conocido. No estaba en contra de edificar sobre el fundamento de otro, sino que quería alcanzar fronteras nuevas como apóstol a los gentiles (15:20). 4. ¿Cómo es que sabemos que Pablo no desprecia al obrero que edifica sobre el fundamento de otro? (1 Co. 3:4-9) En Romanos 15:21 Pablo cita Isaías 52:15 que habla de los reyes de las naciones que entenderán el significado de la muerte de Cristo cuando regrese nuevamente. Es una ilustración de lo que ocurrió entre los gentiles al escuchar el mensaje de Pablo.

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B. EL AJUSTE A LOS PLANES DE IR A ROMA Ro. 15:22-23

1. El viaje a Roma demorado por obligación a los gentiles de Asia (Ro. 15:22-23) El apóstol vuelve al punto de lo que dijo en 1:8-16 y amplía la razón del por qué todavía no ha llegado a Roma. ¿Cuál es la razón (a la que Pablo se refiere en 15:22) del por qué no ha podido ir a Roma por muchos años? (1:19,23) 2. Viaje a España por Roma demorado por obligaciones a Jerusalén (15:24-33)

a. ¿Cuál es su último destino? y ¿por qué no se quedará en Roma? (15:24,28; 15:20-21) b. ¿Qué nos dice la última parte de Romanos 15:24 con respecto a la persona de Pablo? (Col. 4:11; 1 Ts. 2:8; 2 Ti. 1:16; Flm. 13) c. ¿Cuál es el otro motivo de la tardanza o demora para viajar rumbo a Roma? (15:25-26) Macedonia, Acaya (y Asia también, 1 Co. 16:1; Hch. 20:4) querían ayudar económicamente a los creyentes pobres de Jerusalén. Aunque desconocemos la razón de su pobreza, es probable que haya sido resultado de la persecución. La idea de Pablo fue fomentar unidad entre las iglesias gentiles y la fuente del evangelio, la iglesia judía en Jerusalén. Aunque los creyentes gentiles querían ofrendar de buena gana, en un sentido era su deber hacerlo. d. ¿Por qué era una obligación ayudar a los hermanos de Jerusalén? (Ro. 15:27; Gá. 6:6)

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e. Aunque puede verse como una obligación, ¿por qué es importante la actitud? (2 Co. 9:7) Pablo esperaba una lucha fuerte en Jerusalén (oposición de los incrédulos, Hch. 21:27-30 y de los creyentes fariseos con respecto a los gentiles no circuncidados, (Hch. 15:5). Por esta causa les pidió orar por su estancia en tal ciudad (Ro. 15:30-32). Tal parece que temía que la influencia de los creyentes fariseos causara desprecio por la ofrenda de los gentiles. Su gran deseo fue propiciar una buena relación entre judíos y gentiles y disminuir cualquier tensión que pudiera existir por un malentendido. f. ¿Contestó Dios la oración de Pablo? ¿Lo hizo como él imaginaba o esperaba? (Hch. 21:27-32; 23:10-11,23; 24:27; 25:11-12; 27:1-2; 28:16,30) g. ¿Qué aprende usted de la manera en que la oración de Pablo fue contestada?

C. PETICIÓN DE PABLO PARA AYUDAR A FEBE Ro. 16:1-2 En este capítulo Pablo menciona a 33 personas por nombre. Esto indica que hizo amistades con mucha gente de diferentes clases sociales: esclavos, gentiles, judíos y personas con puestos muy elevados. Él no consideró a los convertidos como estadísticas, como algunos evangelistas lo hacen. Saludó a todos por nombre expresando su aprecio por cada uno de ellos. Pablo también incluyó a nueve mujeres (o diez si Junias es mujer en el versículo 7). No hizo una diferencia entre ellas y los hombres en cuanto a su valor en la obra del Señor. En otras cartas (1 Ti. 2:12) Pablo hace distinción de sus diversos papeles, pero nunca desprecia la importancia de la mujer.

1. ¿De cuál iglesia era Febe? y ¿en dónde se encuentra su tierra hoy en día? (16:1)

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Parece que Febe llevó esta carta a Roma. Quizá pasó por Corinto (donde estaba Pablo) en un viaje de negocios y Pablo aprovechó la oportunidad de mandar la carta con ella. 2. ¿Cuál fue la designación que usó para describir la utilidad de Febe en la obra? (16:1) Algunas versiones utilizan la palabra diaconisa como si Febe tuviera un puesto formal en la iglesia. La palabra literalmente es servidor y es la misma palabra que se encuentra en Romanos 13:4 (ministro) donde se refiere a los gobernantes. Es posible que hubiera diaconisas nombradas por la iglesia, pero es mejor mantener el sentido no técnico de servidor(a). No habla de un puesto sino de una característica propia de ella. La palabra ayudar o ayudante en Romanos 16:2 viene de la misma palabra “dirigir” de Romanos 12:8 y 1 Timoteo 5:17. Por ello algunos aprueban que Febe era líder o dirigente de la iglesia. Pero los diccionarios dicen claramente que cuando la palabra es femenina, siempre tiene la idea de ayudante o patrocinadora. Además, no tiene sentido decir que ella era “dirigente de muchos, y aún a mi (Pablo) mismo”.

D. SALUDOS PERSONALES A TODA CLASE DE GENTE Ro. 16:3-16 Algunos dicen que Priscila era predicadora y más agresiva que su esposo porque su nombre precede al nombre de él.

1. ¿Cuál sería el problema con este argumento? (1 Co. 16:19; 1 Ti. 2:12) 2. ¿Cómo trabajaron ellos como esposos? (Hch. 18:26) 3. Si está casado(a) ¿cómo forma usted un equipo semejante con su esposo(a) para presentar el evangelio o para enseñar a otros?

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4. ¿Qué aprendemos del significado verdadero del término “la iglesia” en Romanos 16:5? ¿Se refiere al edificio o a los creyentes? (1 Co. 16:19, Priscila y Aquila estuvieron en Efeso; vea también Col. 4:15; Flm. 2) Hasta el tercer siglo no había tales edificios llamados iglesias. Se reunían en casas, sinagogas o escuelas. El local no tenía importancia en el desarrollo y crecimiento del cuerpo de Cristo. 5. ¿Puede usted notar cuáles serían algunas diferencias entre la reunión de la iglesia primitiva en casa y lo que hay en edificios en la actualidad que se llaman iglesias? ¿Escuela Dominical? ¿Órgano? ¿Formal e informal? ¿Tamaño del grupo? ¿Ambiente? ¿Enfoque?, etc. (Hch. 20:7-8; 1 Co. 11:17-34; 14:26; Col. 3:16) 6. ¿Qué dice Romanos 16:5 con respecto a la relación que Pablo formó con sus convertidos? (Note que diez años habían pasado aproximadamente entre la conversión de Epeneto y el acto de escribir esta carta.) Hay quienes usan Romanos 16:7 para mostrar que las mujeres pudieron ser apóstoles o líderes también. El primer problema es que no hay seguridad del sexo de Junias (Junia) porque la distinción entre el femenino y masculino es sólo por los dos acentos diferentes que no se encuentran en el original.

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El segundo problema es que la expresión “entre los apóstoles” puede decir que ellos mismos (Andrónicas y Junias) eran apóstoles notables o que tuvieron buena reputación delante de los apóstoles. (En Eurípides hay una frase semejante en la cual dice que Apafrodite fue ilustre de reputación fuerte delante de los mortales). Si fueran apóstoles (probablemente como una pareja), lo serían en el sentido no técnico, es decir, enviados de las iglesias como Bernabé (Hch. 14:4,14). En Romanos 16:7,11, y 13 se usan expresiones como si los personajes fueran parientes de Pablo. Pero en Romanos 16:7, la palabra parientes significa compatriotas. En Romanos 16:13, la madre de Rufo no es su madre de sangre, sino adoptiva. Es una manifestación de cariño. Los nombres Amplias, Urbano, Estaquis y Filólogo son nombres muy comunes entre los esclavos romanos. Pablo no hace distinción entre las clases sociales ni entre hombre y mujer. Tampoco saluda en forma especial a los que trabajan en la obra del Señor de tiempo completo. No había clérigos en sus saludos ni rangos entre los creyentes. 7. Haga una lista de las designaciones o descripciones que Pablo usó en Romanos 16:1-16.

a. Ro.16:1 Servidor(a) b. Ro. 16:3 c. Ro. 16:4 Expusieron su vida d. Ro. 16:5 e. Ro. 16:6 f. Ro. 16:7 g. Ro. 16:10 h. Ro. 16:12 i. Ro. 16:13 j. Ro. 16:15

¿Cuál es el énfasis de todas éstas expresiones?

E. EXHORTACIONES PARA GUARDARSE DE LOS ENGAÑADORES Ro. 16:17-20 Pablo no habla de divisiones sobre las diferentes personalidades (1 Co. 1) ni de opiniones como en Romanos 14, sino de maestros falsos que visitan las iglesias e influyen en algunos creyentes para que adopten la nueva enseñanza. De esta manera comienzan las disensiones y los débiles tropiezan por la confusión doctrinal.

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1. ¿Cuál es una de las características de los que no siguen la sana doctrina? y ¿cómo atraen a los creyentes a sus nuevas ideas? (16:18) 2. ¿Cómo compara usted a los engañadores (usan palabras suaves) con la manera de ser de Cristo? (Jn. 6:60; 7:7; la verdad expone el pecado y produce un choque.) 3. En la vida real, ¿cómo puede uno ser inocente en lo malo? ¿Es ser ingenuo? (Note que la palabra inocente literalmente significa “no mezclados”) (Ro. 16:19; Mt. 10:16; Fil. 2:14,15, sencillos = inocentes) 4. Ya en la cruz, Cristo juzgó a Satanás (Juan 12;31), pero aún no ha recibido su castigo. ¿Cuándo aplastará a Satanás? (Ro. 16:20; Ap. 20:10) En el contexto, Pablo quiere mostrar que Dios está obrando a su favor pero en contra de Satanás, el autor de las falsas enseñanzas. Quiere darles el deseo de perseverar hasta el fin cuando el bien triunfe totalmente sobre el mal.

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F. LOS COMPAÑEROS DE PABLO ENVÍAN SALUDOS Ro. 16:21-24

1. ¿Quién fue el secretario de Pablo? (16:22) 2. ¿Era su costumbre tener un secretario para escribir lo dictado? (1 Co. 16:21; Gá. 6:11; Col. 4:18; 2 Ts. 3:17) ¿Escribió la salutación en algunas cartas como firma? 3. ¿Qué significa “hospedador … de toda la iglesia”? (16:5,23) ¿Qué iglesia es? (1 Co. 1:14) Tercio (16:22) y Cuarto (16:23) fueron nombres comunes de esclavos porque muchas veces recibieron un número en lugar de un nombre normal. En el mismo contexto notamos que el cuerpo de Cristo incluyó toda clase de gente porque se menciona a Erasto, un hombre de muchos recursos. Se ha encontrado un ladrillo grande de mármol (usado como parte del pavimento de Corinto) que tiene el nombre de Erasto (tal vez el mismo de esta carta) en Latín con su puesto como comisionado (secretario) de obras públicas. La inscripción dice que él por su propia cuenta pagó el pavimiento de aquella vía. Tercio, Cuarto y Erasto ilustran perfectamente que debe haber parcialidad en la iglesia.

G. RECONOCIMIENTO DEL AUTOR Y PODER DEL MENSAJE Ro. 16:25-27 Al finalizar Pablo su carta con alabanza a Dios implica que cualquier enseñanza debe tener como resultado la adoraración a Jesucristo. Sólo Dios convence al ser humano de la veracidad del evangelio que Cristo dejó con los apóstoles. Sólo Dios lo afianza en la verdad porque él es poderoso para abrir el corazón y cambiarlo hasta lo más profundo de su ser. Sólo Dios por medio de Cristo formó un cuerpo de judíos y gentiles. Ambos participan de la salvación por el mismo requisito—creer que Cristo es el justo que murió por los injustos. Solamente así pudo Dios satisfacer su sentido de justicia y a la vez justificar al no justo. Relacione los títulos de las secciones con los resumenes de los capítulos, tomando como ejemplo la parte ya realizada (*). Los títulos y los resumenes se encuentran en la siguiente página.

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Los Títulos de las Secciones Los Resumenes de los Capítulos Ro. 1 Ro. 2:1-3:8 Ro. 3:9-20 Ro. 3:21-31 Ro. 4 Ro. 5 Ro. 6 * La unión con Cristo produce buenas obras *Santificación Ro. 7 * Lo ineficaz de la ley de producir buenas obras Ro. 8 * Lo eficaz y seguridad del E.S. de tranformar _ pecadores Ro. 9 Ro. 10 Ro. 11 Ro. 12 Ro. 13 Ro. 14:1-15:13 Ro. 15:14-33 Ro. 16

Los Títulos de las Secciones

Justificación Condenación Conclusión Soberanía Servicio * Santificación

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Los Resumenes de los Capítulos

El Antiguo Testamento apoya la salvación sin las obras del hombre. Los gentiles son pecadores. Israel será salvo en el futuro. Pablo llegará a Roma en rumbo a España. Todos son pecadores. Dios decide quién es salvo dentro de Israel. La dedicación es la respuesta del pecador perdonado. Los judíos son pecadores. Saludos expresados para gentiles y judíos unidos en Cristo. La sumisión al gobierno es sumisión a Dios. Las opiniones diferentes se guían por el respeto mutuo y la libertad restringida. La obra de Cristo provee una salvación segura. Cristo pagó por los pecados. Israel falló al buscar su propia justicia en las buenas obras. * Lo eficaz y la seguridad del Espíritu Santo de transformar a los pecadores. * La unión con Cristo produce buenas obras. * Lo ineficaz de la ley para producir buenas obras.