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5/20/2018 Rodolfo Kush - Una logica de la negacion para comprener a america.pdf

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UNA LGICA DE LA NEGACIN PARA COMPRENDER A AMERICA

Rodolfo Kusch(Resumen)

Artculo !u"l#c$do en l$ Re%#st$ &o' en el r$"$o *oc#$l N+ ,-. /uenosA#res (Ar0ent#n$) 12-3

Es corriente creer que la solucin de nuestros problemas habr desurgir recin al cabo de una aplicacin rigurosa de habilidades cientficasadquiridas en otros Continentes. Al cabo de andar por Amrica y de ver muydignos, aunque evidentes, fracasos en este sentido, caemos en la cuenta quela cuestin no radica en la importacin de ciencia, tanto como en la falta decategoras para analiar, a!n cientficamente, lo americano.

Entra como componente significativo en nuestra mentalidad coloniada

una cierta ceguera que no nos ver que ocurre con Amrica, por que es muyprobable que la cuestin no est en ella sino en nosotros, ya que nos falta la fey no tenemos esas categoras, necesarias para comprenderla.

"e ah, entonces, esta lgica de la negacin. Es un ensayo para verdesde un ngulo imprevisto lo americano, para captar todo su peso, hasta esepunto donde lo que ocurre en nuestro continente violenta las pautas culturalesde nuestra peque#a burguesa tan empe#ada sospechosamente, en reformaralgo que tiene demasiada consistencia para ser alterado.

Ante todo cabe notar que la negacin no esta tomada en su sentidomatemticamente estricto, sino ms bien en su semntica. $na cosa es utiliarla afirmacin y la negacin dentro de la lgica proporcional, con sus leyesapriorsticas, y otra lo es cuando se las toma desde el ngulo e%istencial.

&ara, entre ambas propuestas, el sentido de la verdad. 'or que si en elprimer caso sta consiste en una coincidencia entre pensamiento y realidad,en el segundo la verdad es entendida en su sentido ontolgico como vinculadacon el ser del e%istente.

'ero, no obstante estas afirmaciones matemticas, pese a su apriorismo

lgico, no estn e%entas de una cierta carga e%istencial. Esta, por su parte, lesconfiere una semntica, seg!n la cual decir (si) o decir (no), hace en granmedida al ser de lo e%istente mucho ms que al apriorismo lgico.

Esto se advierte en la observacin que hace el matemtica *rou+er,cuando se#ala la dificultad que media en pasar de la negacin a la afirmacin.(Entre lo que se ha demostrado falso y lo que se ha comprobado verdadero hayun lugar para lo que no est ni verificado ni reconocido absurdo. En cambioafirma que la verdad de una proposicin implica la negacin de su falsedad. esto ocurre as por que la verdad lgica en el sentido de *rou+er, es unaverdad que apunta a la posibilidad de decir s. -a prueba esta en que ilbert

reacciona creando la meta/matemtica como teora de la demostracin. 0etrataba de decir siempre si, y de residualiar todo lo que se vinculo con el no.

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0eg!n esto, el afn de matematiar del pensamiento moderno occidentalresponde al deseo de delimitar, o de se#alar, como si hubiera una urgencia deafirmar lo que realmente y no aparentemente se da, as como que eso que seda est fundado a priori. -o que no se da realmente es entonces residualiado

con la negacin a modo de desecho que no cumple con la instancia de laafirmacin.

Es el motivo por el cual la lgica sirve a la e%istencia de la ciencia, encuanto ella se construye con un c!mulo de afirmaciones. A su ve se afirmancosas, porque no hay ciencia sin ob1etos. Esto hace a la ndole de occidente,porque si este es creador de ciencia es porque no ve sino ob1etos. 20er esteun defecto epistemolgico de 3ccidente4

0i la matemtica apunta a la afirmacin no dice todo lo que hay quedecir de la verdad, porque se le escapa la verdad deontolgica. 5odo lo que

hace a la ontologa invierte a la verdad matemtica. 2Es que cabe pensarentonces que si a la matemtica le corresponde una lgica de afirmacin, a laontologa en cambio le es propia una lgica de negacin4 &eamos.

o e%isto en cuanto tengo una intuicin de la totalidad, o sea de ser yesa es toda mi verdad y la afirmo. E%i1o entonces la verdad que es la plenitudde ser. e%isto en tanto hago proyectos para afirmar el ser. E%istir implica serposible. 6o puedo e%istir si no convierto mi e%istir en proyectos.

Ahora bien, utilio un proyecto en tanto cruo la calle y proyecto laposibilidad de cruarla, o tambin cuando proyecto para mi madure laobtencin de un titulo universitario o, si soy hechicero, cuando reafirmo laposibilidad de ser. Ese proyecto participa de la totalidad de ser. En el fondo nointeresa si este se realia o no. 7i vivir esta montado sobre su realiacin yante, todo, sobre el supuesto que esto es posible. esto, a los fines del vivirpuro, basta. En esto no entra la propuesta cientfica. 2'or qu4

'orque parto del a%ioma del que e%istir es estar en la falsedad, esa quecorresponde a las circunstancias que se oponen a mi proyecto de ser. "i1imosque vivir es requerir la totalidad del ser. Ah media el proyecto. 5odo lo quehaga mi vida lo har con una firmea lgica, pero desde la falsedad de la

circunstancia o sea, lo har en un sentido simtrico e invertido a la proporcinde *rou+er. 0i l afirm que en ciencia no hay continuidad entre lo falso y loverdadero, yo e%isto como si la continuidad se diera. -a afirmacin de la verdadest colocada como una totaliacin de mi ser a partir de la negacin de lascircunstancias.

A su ve e%isten muchas totaliaciones. -a puedo lograr en la bru1era,como e1ecutivo de una empresa, o como religioso. -o puede hacer comomahometano como quechua o como aymara. 2'or qu4 'ues por la propuestacultural. -a ran profunda de ser una cultura es la de brindarle un horiontesimblico que me posibilita la realiacin de mi proyecto e%istencial. -a cultura

reglamenta mi totaliacin correcta, y es correcta a!n cuando la totaliacin se

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d a nivel de simple bru1era. Adems es tan correcta la totaliacin en lacultura aymara, como en la quechua o en la occidental.

El punto de arranque de esto es el puro e%istir o, como podramosllamarlo en Amrica, el puro estar, como un estar aqu y ahora, asediado por la

negacin o sea por las circunstancias. esto lleva a un a%ioma. 0i vivo lafalsedad y quiero lograr la verdad de ser, si la lgica de vivir es una lgicasimtrica invertida a la lgica cientfica, cabe afirmar que la lgica comociencia, o la ciencia misma, son apenas un episodio de la lgica del vivir.

En suma e%isto, luego pienso y no al revs. 'or esos la verdadmatemtica es slo un episodio de la verdad ontolgica. -a pretensinoccidental en ese momento, de encontrar una ciencia universal es falsa. En vede ciencia se puede hablar apenas de una actitud metdica. Adems como ele%istir es bsico, lo !nico universal es el e%istir mismo.

Esto, por su parte, hace que el 5raba1o 0ocial no pueda en Amrica seruna actividad respaldada por el conocimiento cientfico. Ciencia supone unenfrentar el ob1eto a partir del su1eto de acuerdo con una lgica de afirmacin.'ero en los fenmenos sociales no intervienen ob1etos sino su1etos. 6o soncosas las que tengo delante, sino algo que tiene e%istencia. "e ah que lo quecabe al 5raba1o 0ocial es ya, no el conocimiento desde una lgica de laafirmacin, sino la comprensin que slo se logra por una lgica de lanegacin. 6o me interesa ya cmo un bru1o hace un ritual, sino el hecho de queponga en ste su proyecto de ser. Con esto el 5raba1o 0ocial se haceacientfico si usamos la palabra en el sentido corriente. 0i se sigue insistiendoen su carcter cientfico, es porque detrs del 5raba1o 0ocial hay un interspoltico de convertir al su1eto observado en cosa. En ese caso el 5raba1o 0ocialservir para traducir su1etos en ob1etos/cosas, o sea en ver al bru1o como cosay a esta cosa como susceptible de transformacin a fin de someterla al uso dela peque#a burguesa, lo cual no es posible.

Esto lleva a una seria duda sobre la posibilidad en general en 5raba1o0ocial. 0e tr$"$$en general sobre $l0oy no hay un $l0oen lo social, comodi1imos, sino su1etos que e%isten. Es ms, si transformamos el conocer encom!render todo cambia. Cuando se comprende se sacrifica todo respaldo

cientfico. Com!rendersupone sacrificar al su1eto que comprende, e implicaser absorbido o condicionado por el su1eto comprendido. Entonces, si asisto aun ritual de un bru1o y lo comprendo, ste impone sus pautas a m comoobservador. 6o hay entonces 5raba1o 0ocial en el sentido positivista. 8uientraba1a es el bru1o sobre m, y no yo sobre el bru1o. Este, en tanto escomprendido, brinda toda la solide e%istencial de su quehacer ritual, afianacon ello su cultura, o sea, pone al desnudo no su bru1era sino su ser posible.'or eso cabe afirmar que a partir de una lgica de la negacin, el bru1omodifica mi pauta cultural occidental o sea, en este caso, mi pre1uicio sobre labru1era.

2'or qu ocurre esto4 'ues porque la comprensin apunta a laaprehensin de la esencia del e%istir del su1eto comprendido, o sea de su ser

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posible. Comprender la e%istencia de un su1eto es captar el mecanismo centralde todo e%istir, cuya finalidad fundamental es su posibilidad de ser en el propiohorionte cultural. E%istir es ser posible, proyeccin de ser y ser es totaliacin,seg!n una lgica de negacin que me lleva de la negacin a la afirmacin deser, a la inversa de lo propuesto por *rou+er para la matemtica.

6o hay e%istente sin una intuicin de la totalidad de ser. 0i vivo en unavilla miseria o soy un indio aymara, me acompa#a siempre una intuicin de latotalidad como posibilidad y dentro del horionte de una cultura propia. Es elpoder ser esencial que da sentido al e%istir. frente a este poder ser 2quremedio queda al 5raba1o 0ocial sino someterse al proyecto del bru1o, a sunegacin que hace la ran de ser que lo que hace vivir4

&eamos algunos e1emplos. En Eucaliptos, una totalidad situada a 9:;ilmetros al norte de 3ruro en *olivia, asist a un ritual que serva parasacraliar un camin recin comprado. 0e lo colocaba entre dosconstrucciones. $na se denominaba


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moral, por el otro negaba todo lo que se opone a ella, como ser la sociedadcomo entidad hostil y nefasta. El universo est ordenado por la (natura) entanto crea compartimentos naturales, en los cuales se encuadra la accin detodos, tanto animales como hombres. 0lo a partir de (natura) logra 8uiroganegar lo que se da delante o, me1or, negaba lo que desde el punto de vista

occidental se afirma. 0u operar lgico era por la negacin. 6egaba lo que sedabas delante para recurrir a una especie de operador seminal, o sea la(natura), que le serva para dar sentido al mundo.

5anto en el ritual de Eucaliptos con el Anchanchu y la ung, pareciera tener una racionalidad propiacomo que influye en la estructuracin de la psique. 0in embargo, lo emocionalno es una entidad psquica opuesta, sino que cabe entenderla como un reapsquica en donde lo intelectual o sea, la capacidad de delimitacin, o sea deafirmacin a nivel de cosas, se va perdiendo gradualmente, pero que no poreso carece de una vigencia energtica primordial en todo lo que hace a laintegracin del su1eto.

"esde lo emocional y desde sus capas profundas brotan los principalessostenes de la vida de un su1eto. En cierto modo el concepto de (natura) de8uiroga surge como un arquetipo ordenador del mundo.

A esto cabe ordenar la forma como operaba 8uiroga para poner envigencia esa rea as llamada emocional. 0u discurso era acompa#ado porun antidiscurso el cual negaba lo dicho y, entre ambos, constituirn una trampalgica, a fin de que lo emocional brindara un trmino que sirva de operadorseminal como lo es el de la (natura). Este no surge del raonamientoproporcional sino a nivel de intuicin emocional, y al margen del conocer y delinteligir. 8ui sea por eso mismo que este concepto le serva de elemento dereferencia para mantener la vigilancia de su posibilidad de ser, puesta en

prctica frente a las amenaas de una gran ciudad como *uenos Aires.

Ahora bien, 2podemos idear un mtodo que se base en la negacin, yque consista en invertir el sentido lgico y cientfico, y parta de la negacin paraentrar en la pregunta total de la posibilidad de ser4 Ah, como es natural, unono puede delimitar y determinar, sino seguir la orientacin dada por esarespuesta para ser. 'ero es ah, en ese campo residual o me1or residualiadopor la actitud mental occidental, en donde uno se encuentra con toda la verdadde nuestro e%istir. Es el estar, que es al fin la tierra virgen sobre la cual hemontado mi posibilidad de ser. Ah se da ciegamente la seminalidad que orientami proyecto para ser y casi siempre con elementos que haban sido

descartados por una cultura p!blica.

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0i encontramos a paisanos salte#os cantando coplas en una carpa,podemos hacer dos cosas? o tomamos en cuenta simplemente el aspectodelimitativo @o sea la copla, o, por un mtodo de negacin, llegar al otromargen profundo de estar desde donde se da la voluntad de ser ellos quesostiene el campo de las coplas. Ah se abren otros condicionamientos de su

restante concepcin del mundo, incluso el motivo real por el cual dicen lascoplas.

Es indudable que un mtodo de negacin niega lo meramente dado anivel perceptivo o de concepcin inmediata y llega a la profundidad delfenmeno o sea, va de la mera copla al trasfondo humano. 'ero es clarotambin que, negando as se entra en un campo de indeterminacin. Es elcampo en donde no se dan las determinaciones occidentales a las cuales unoest habituado. 0e coloca entonces uno por deba1o de las pautas culturalesvigentes, pero entra en el rea de verdad del ob1eto de estudio. Entra, en suma,en el campo donde se configura la posibilidad de ser con sus propias pautas y

su propia voluntad cultural que las condiciona.

Al hacer esto se rompe el modelo del universo que suele acompa#ar a lainvestigacin. 0e dice, por e1emplo, que el canto de la copla es la consecuenciade un proceso y que se realia para mostrar destrea o encubrir intenciones,con lo cual se cree agotar la descripcin de lo que est detrs del hecho decantar. 0in embargo no es as. -a posibilidad de ser el proyecto de e%istirtransciende el mero hecho del canto. 7e1or dicho, el e%istir ni siquiera se agotaen el proyecto mismo del canto circunstancial de la copla, sino que sobrevive ypuede manifestarse en muchos otros fenmenos laterales.

Esto, por su parte, se advierte en el hecho de que el proyecto de e%istirsurge de una inmersin en lo negativo mismo. 6o habra proyecto si no hubieraun horionte de negacin que niega o tiende a negar el hecho mismo de vivir.

Esto, por su parte, se advierte en el hecho de que el proyecto de e%istirsurge de una inmersin en lo negativo mismo. 6o habra proyecto si nohubiera un horionte de negacin que niega o tiende a negar el hecho mismode vivir. Enfermedades, miedos, amenaas polticas, o de autoridades, lasimple angustia de no poder realiarse, todo ello condiciona el proyecto en s yhace al proyecto lo que la negacin a la afirmacin.

'or aqu se desciende a la verdad del e%istente. -a verdad del mismorequiere una totaliacin de su e%istir y sta se da como rea en la cual seentra una ve que se niegan sus pautas puestas en claro. En suma, menosvalor tiene el canto de la copla que la voluntad de e%istir y de ser del coplero.

'ero si, a travs de la negacin, llegamos a descubrir la realidadhumana en s misma, cabe ver que pasa con la indeterminacin que se abre alcabo de la aplicacin del mtodo. 'or e1emplo, si Breire propone laconcientiacin, es porque ya parte de elementos de concientiados, de loscuales quiere que participe el educando de acuerdo a una lgica de la

afirmacin. 'ero he aqu que, si niego estos elementos, entro en un campo de

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indeterminacin, seg!n el cual no s con e%actitud qu es lo que deboconcienciar.

he aqu la cuestin. 2'uedo estar seguro de saber con e%actitud ques lo que debo concienciar, y si ello vale la pena4

5omemos, por e1emplo, las lminas y D de su libro (-a educacincomo prctica de la libertad). 0upone Breire que cuando se muestra el caadorcon arco y flecha, y luego el caador con un fusil, el su1eto suele advertir que elsegundo pertenece a un rango cultural ms desarrollado.

2'ero que pasa si niego a ambos caadores4 0i hago esto la negacinme lleva a una infraestructura del e%istir que condiciona el hecho de caar. A suve en ese fondo rescato y eso es mucho/ la voluntad de vivir de los doscaadores, previo a la determinacin del cmo hay que caar. En esta rea enque me coloco, se me apro%iman los dos caadores y, adems, entro en el

rea de la verdad e%istencial de ambos. abra que recobrar desde est rea,recin, la posibilidad de ser de ambos, o sea el proyecto de su vivir y no metopar sino con el hecho de que ambos han propuesto su propia verdad, queterminar en que uno use el arco y la fecha, y el otro el fusil, y que ambascosas no son reversibles.

A su ve, esta conclusin choca con mi propuesta cultural occidental, ya queslo veo como !nica solucin el fusil. 'ero he aqu que, como no sonreversibles, no puedo sino tolerar el arco y la fecha, y redescubrir a partir de ahla voluntad de ser del caador indgena. A esto conduce la venta1a decomprender y no de conocer.

En todo esto he terminado por negar el elemento delimitativo y me hequedado con el irracional, si se quiere llamarlo as. Cabe considerar que no hayotra denominacin menos peyorativa que sta. 'ero si entramos a analiar asta, encontraremos qui otros aspectos. -o irracional hace que 8uiroga seaferre a un concepto seminal como la (natura), o que en Eucaliptos esapresunta irracionalidad se coloque como teln de fondo y d lugar al ritualhasta el punto de crear una superestructura que cubra al camin y lotrascienda.

-o irracional o lo emocional, como queramos llamarle, nodebe ser tomado como una ona enrgica de mayor indeterminacin que lointelectual, pero si que contiene elementos delimitativos igualmente positivos,porque son elementos puestos a priori seg!n otra lgica. "ecir Anchanchu esuna forma de delimitar a partir de una emocionalidad. 6o ess que laemocionalidad es totalmente irracional, sino que cuenta con una racionalidadinvertida y simtrica, y cumple con la funcin de proponer una lgica que partede lo negativo, o me1or, de lo que es antagnico respecto a la propuestaintelectual y que, por lo tanto, tiene una funcin compensativa y, por eso,fundamental, ya que hace a la e%istencia misma. -a emocionalidad en los doscasos compensa la intelectualidad a la cual se los quiere someter desde el

punto de vista occidental. 6i 8uiroga quiere someterse a la intelectualiacinsocialiante de la gran urbe, ni los campesinos de Eucaliptos quieren

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someterse al puro camin. "e ah en el primer caso la contrapuesta de la(natura) y, en el segundo, la del ritual. En los dos casos se 1uega la totalidad delhombre, porque ste en ninguno de los dos casos se 1uega la totalidad delhombre, porque ste en ninguno de los dos casos quiere alienarse.

7ediante la negacin se desciende al campo de verdad en el que sedesempe#a el e%istir. Este no se concibe sino en el horionte de su estar. 0etrata, en suma, de todo lo que condiciona el ser del e%istente. Ene l horiontedel estar entra la necesidad de caar con fechas y no con el fusil, o recurrir a la(natura) o sonsacar al Anchanchu el buen funcionamiento del camin o,incluso, en el caso de occidente, caar con el fusil y no con el arco.

-a senda que se interna en la emocionalidad de ning!n modo meintroduce en un en un campo de indeterminacin, sino a nuevasdeterminaciones, ante las cuales no estoy preparado como su1eto investigadoroccidentaliado, pero que debo utiliar a nivel de traba1o social. 'or este

camino llego a formas aparentemente negras y secundarias pero que hacen alaesencialidad del e%istir del su1eto observado. Es evidente que no puede e%istiradorando nada ms que un camin o lo meramente social de la gran urbe. Eslo que los mtodos as llamados cientficos no conciben, como que estos nosalen del estrecho mbito de lo delimitado y esto, a su ve, @lo delimitado delcampo cerrado de una cultura occidental.

Esto, por su parte, se advierte en el hecho de que el proyecto de e%istirsurge de una inmersin en lo negativo mismo. 6o habra proyecto si nohubiera un horionte de negacin que niega o tiende a negar el hecho mismode vivir. Enfermedades, miedos, amenaas polticas, o de autoridades, lasimple angustia de no poder realiarse, todo ello condiciona el proyecto en s yhace al proyecto en s y hace al proyecto lo que la negacin a la afirmacin.

'or aqu se desciende a la verdad del e%istente. -a verdad del mismorequiere una totaliacin de su e%istir y sta se da como rea en la cual seentra una ve que se niegan sus pautas puestas en claro. En suma, menosvalor tiene el canto de la copla que la voluntad de e%istir y de ser del coplero.

'ero si, a travs de la negacin, llegamos a descubrir la realidad

humana en s misma, cabe ver que pasa con la indeterminacin que se abre alcabo de la aplicacin del mtodo. 'or e1emplo, si Breire propone laconcientiacin, es porque ya parte de elementos de concientiados, de loscuales quiere que participe el educando de acuerdo a una lgica de laafirmacin. 'ero he aqu que si niego estos elementos entro en un campo deindeterminacin, seg!n el cual no s con e%actitud qu es lo que deboconcienciar.

he aqu la cuestin. 2'uedo estar seguro de saber con e%actitud ques lo que debo concienciar, y si ello vale la pena4

5omemos por e1emplo las lminas y D de su libro (-a educacin comoprctica de la libertad). 0upone Breire que cuando se muestra el caador con

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arco y flecha y luego el caador con un fusil el su1eto suele advertir que elsegundo pertenece a un rango cultural ms desarrollado.

2'ero que pasa si niego a ambos caadores4 0i hago esto la negacinme lleva a una infraestructura del e%istir que condiciona el hecho de caar. A su

ve en ese fondo rescato y eso es mucho/ la voluntad de vivir de los doscaadores, previo a la determinacin del como hay que caar. En esta rea enque me coloco, se me apro%iman los dos caadores y adems entro en el reade la verdad e%istencial de ambos. abra que recobrar desde est rea recinla posibilidad de ser de ambos, o sea el proyecto de su vivir y no me toparsino con el hecho de que ambos han propuesto su propia verdad, queterminar en que uno use el arco y la fecha, y el otro el fusil, y que ambascosas no son reversibles.

A su ve esta conclusin choca con mi propuesta cultural occidental, ya queslo veo como !nica solucin el fusil. 'ero he aqu que, como no son

reversibles, no puedo sino tolerar el arco y la fecha y redescubrir a partir de ahla voluntad de ser del caador indgena. A esto conduce la venta1a decomprender y no de conocer.

En todo esto he terminado por negar el elemento delimitativo y me hequedado con el irracional, si se quiere llamarlo as. Cabe considerar que no hayotra denominacin menos peyorativa que sta. 'ero si encontramos a analiara sta, encontraremos qui otros aspectos. -o irracional hace que 8uiroga seaferre a un concepto seminal como la (natura), o que en Eucaliptos esapresunta irracionalidad se coloque como teln de fondo y d lugar al ritualhasta el punto de crear una superestructura que cubra al camin y lotrascienda.

-o irracional o lo emocional, como querramos llamarle, nodebe ser tomado como una ona enrgica de mayor indeterminacin que lointelectual, pero que contiene elementos delimitativos igualmente positivos,porque son elementos puestos a priori seg!n otra lgica. "ecir Anchanchu esuna forma de delimitar a partir de una emocionalidad. Es que la emocionalidades totalmente irracional, sino que cuenta con una racionalidad invertida ysimtrica, y cumple con la funcin de proponer una lgica que parta de lonegativo, o me1or, de lo que es antagnico respecto a la propuesta intelectual y

que, por lo tanto, tiene una funcin compensativa y por eso fundamental, yaque hace a la e%istencia misma. -a emocionalidad en los dos casos compensala intelectualidad a la cual se los quiere someter desde el punto de vistaoccidental. 6i 8uiroga quiere someterse a la intelectualiacin socialiante dela gran urbe, ni los campesinos de Eucaliptos quieren someterse al purocamin. "e ah en el primer caso la contrapuesta de la (natura), y en elsegundo la del ritual. En los dos casos se 1uega la totalidad del hombre,porque ste en ninguno de los dos casos quiere alienarse.

7ediante la negacin se desciende al campo de verdad en el que sedesempe#a el e%istir. Este no se concibe sino en el horionte de su estar. 0e

trata, en suma, de todo lo que condiciona el ser del e%istente. En el horiontedel estar entra la necesidad de caar con fechas y no con el fusil, o recurrir a la

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(natura) o sonsacar al Anchanchu el buen funcionamiento del camin o,incluso, en el caso de occidente, caar con el fusil y no con el arco.

-a senda que se interna en la emocionalidad de ning!n modo meintroduce en un campo de indeterminacin, sino a nuevas determinaciones,

ante las cuales no estoy preparado como su1eto investigador occidentaliado,pero que debo utiliar a nivel de 5raba1o 0ocial. 'or este camino llego a formasaparentemente negras y secundarias pero que hacen a la esencialidad dele%istir del su1eto observado. Es evidente ella que no puede e%istir adorandonada ms que un camin o lo meramente social de la gran urbe. Es lo que losmtodos as llamados cientficos no conciben, como que estos no salen delestrecho mbito de lo delimitado y esto, a su ve, @lo delimitado del campocerrado de una cultura occidental.

0lo mediante la negacin habremos de lograr la entrada en el estadosimple, que es lo mismo que la inmersin en una totalidad real del e%istente. En

el fondo, detrs de la negacin se daran la preguntas por lo condicionante o,sea el puro hecho de darse de estar ah e%istiendo. lo condicionante esta,como vimos, en sectores no e%plorados desde nuestra perspectiva, porqueesta !ltima no pasa de ser en todos los casos meramente occidental.

Cabe tomar en cuenta un !ltimo problema y es ste= 2cmo deboencarar el 5raba1o 0ocial si empleo el mtodo de negacin, ya que no debomodificar al su1eto comprendido4 5omemos el caso de un grupo aymara, ydigamos que hemos resuelto encontrar alguna solucin de tipo econmico paraque hagan frente a la economa del dinero del mundo occidental.

Ahora bien, en la cultura aymara encuentro que esta resuelve suscuestiones econmicas con una economa de trueque basada, a su ve, en unsistema de prestacin llamado (ayni), seg!n el cual los integrantes de unacomunidad se prestan ayuda mutua, sin remuneracin, para levantar lacosecha o para construir la casa.

Esta costumbre entra en la posibilidad de ser de la comunidad aymara.6o puedo sustituirla entonces por ninguna cooperativa, ni por formasoccidentales a!n cuando estas me parecan ms convenientes. "ebocontinuar la lnea evolutiva que plantea la propuesta aymara.

En este punto cabe pensar entonces que, si tomo en cuenta la lgica denegacin del aymara, debo e%tender la negacin a mis propias propuestasculturales occidentales. 'ero como no se trata de de1ar a los aymara librados asu suerte es necesario que encuentre una salida, pero !nicamente a partir de lapropuesta de ellos. 3 sea que tiene que ser con todos los contenidos de lacultura aymara.

6o cabe duda que una salida al problema lo constituyen los das deprestacin que ellos contabilian minuciosamente. Es probable queestableciendo un banco de das de prestacin, se logre agrupar a las

comunidades para realiar traba1os colectivos que ya no beneficiarn a cadacomunidad, sino a todas las comunidades. Fecin con los productos agrcolas

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obtenidos por este medio habr de lograrse en ellos una suficiente fueraeconmica para hacer frente a la economa occidental. A todo esto se habrmontado un mecanismo en el cual no entra el dinero el que desde un punto devista cultural el aymara no es afecto/ pero que, sin embargo, manifestara unafuera econmica que puede resolver los problemas comunitarios con me1or

solvencia, como por otra parte, lo hacen habitualmente.

Cualquier solucin en otro sentido, como ser proporcionarle los mediostecnolgicos necesarios para su evolucin sera prematura si no se le facilita laevolucin de sus propias races. "e nada vale sustituir el arado de madera porel de hierro, o imponerles la bomba hidrulica o el uso del 1abn , y menosincorporarlos violentamente en la economa del dinero occidental, si no se harespetado la evolucin propia del ethos, de su voluntad de ser.

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