revista dma – en los surcos de los 140 aÑos (enero - febrero 2012)

REVISTA DE

LAS HIJAS DE

MAR

ÍA AUX

ILIAD

ORA

damihianimas2012Año LIX Mensual n. 1/2 Enero/Febrero

Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

EN LOS SURCOSDE LOS 140 AÑOS

4EditorialHacer memoria, Vivir la profecíaDe Madre Yvonne Reungoat

5DossierEn los surcos de los 140 años

13Primerplano14EncuentrosDon Bosco con las Hijas de la Inmaculada

16Cooperación y desarrolloAsociación Valponasca

18Construir la PazUn mundo en conflicto

20Hilo de AriadnaCreatividad

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

sumario

dmaRevista de las Hijas

de María AuxiliadoraVía Ateneo Salesiano 81

00139 Roma

tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia ArciniegasPatrizia Bertagnini • Mara Borsi

Piera Cavaglià • Maria Antonia Chinello•Emilia Di Massimo • Dora Eylenstein• Maria Pia Giudici • Palma Lionetti

Anna Mariani • Adriana Nepi• Maria Perentaler

Loli Ruiz Perez • Paola PignatelliDebbie Ponsaran • Maria Rossi

Bernadette Sangma• Martha Séïde

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27En búsqueda28CulturasTengo confianza en los jóvenesporque...

30PastoralmenteOratorio: ¡qué pasión!

32Mujeres en contextoMujeres fieles

34MosaicoCuestiones de religióny de derechos humanos

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AÑO LIX • MENSUAL / ENERO FEBRERO 2012

35Comunicar36Comunicación y verdadDentro y fuera de la red

38A mí las confíasEste es mi sitio

40VídeoEnredados

42VitrinaRecensión de vídeo y libros

44LibroLenguaje y nuevastecnologías

46Ciento cuarenta añosde historia

n.1/2 Enero-Febrero 2012Tip. Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11,00181 Roma

ASSOCIATAUNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

TraduttriciAlemán • Inspectorías alemana y austriaca

Español • Amparo Contreras ÁlvarezFrancés • Anne Marie Baud

Inglés • Louise PasseroJaponés • Inspectoría japonesa

Polaco • Janina StankiewiczPortugués • María Aparecida Nunes

EDICIÓN EXTRACOMERCIALIstituto Internazionale Maria AusiliatriceVia Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma

c.c.p. 47272000Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c,

legge 662/96 – Filiale di Roma

acompaña a lo largo del tiempo, es memo-ria que se proyecta en el futuro, obedienciaen el amor que se hace escucha de perso-nas, acontecimientos, situaciones que con-tinuamente nos interpelan.La profecía está presente desde nuestrosorígenes. Adaptarse, desarrollar, mirar ha-cia delante no es sólo un imperativo denuestro tiempo. Es la historia de cada vidahumana que no se contenta con ser repeti-tiva, sino que busca captar la novedad enlas vicisitudes que Dios a través de las cir-cunstancias diseña para ella.

Este año tienen lugar los 140 años del Insti-tuto y en el recuerdo surge su camino desantidad, que es fidelidad creativa. MaríaDominica ¡cuántos cambios tuvo queafrontar en su vida! Pudo hacerlo porquerodaba en torno a un centro en grado deunificar las distintas experiencias; la llama-da misteriosa – A ti te las confío – era prin-cipio organizador que ha iluminado de sen-tido los cambios y ha facilitado su integra-ción armónica. Hoy también somos llamadas a ser fieles ala historia, a un pasado de santidad que espremisa para un futuro rico de esperanza.Dialogar, escuchar, proyectar, narrar, volvera apasionarnos; son verbos que con humil-dad y audacia queremos conjugar en el hoyhistórico que se nos da para vivir. Las pági-nas del DMA nos ayudarán a hacerlo.

Hacer memoriaVivir la profecíaDe Madre Yvonne Reungoat

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Tengo la alegría de introducir una temáticaque llevo particularmente en el corazón.Memoria y profecía es el tema del año 2012que Da mihi animas entiende proponer.Hacer memoria sabe de raíces, de orígenes.Para nosotras son los orígenes carismáti-cos. La vida crece en el pasado y está em-pastada de novedad, de retos y oportunida-des inéditas. Ser fieles a los orígenes es re-actualizar el carisma, poner los colores aldiseño esbozado por Don Bosco y conclui-do al femenino por Madre Mazzarello.

Hacer memoria es actitud propiamente eu-carística. Jesús confía a la memoria la cele-bración de su misterio de muerte-resurrec-ción en la espera de su venida.

Ningún futuro sin raíces. Los jóvenes hoyparece que han perdido la memoria y hanextraviado la necesidad de situarse en el ca-mino de las generaciones precedentes. Vi-ven un poco como desarraigados e indeci-sos y esto les vuelve inquietos, inciertos enel asumir compromisos para el futuro. Unasituación que podría concernir también anuestras comunidades. Si nos alejamos dela fuente ya no logramos colocarnos en lagenealogía de personas que han construi-do el presente.Edificar bien el hoy es preparar el futuro delos jóvenes.

Vivir la profecía es ser fieles a Dios que nos


AMORE E GIUSTIZIA

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en respuesta a una sorprendente llamadade Dios que encuentra en el amor la fuerzapara superar las dificultades, aceptandocambios e imprevistos. De aquí nace la hu-milde valentía de nuevas realizaciones queson creativas respecto al pasado, pero fie-les al espíritu de los orígenes”.Para una hermana africana, S. Chantal, esesencial “hacer presente Mornese, reavi-vando en nosotras el espíritu que animabaa las primeras Hermanas y vivirlo en lo con-creto de cada día. Hacerlo actual en nues-tra vida, en las comunidades y en la misión,seguras de que también nosotras, no obs-tante las diferencias sociales y culturales ylos retos de nuestro tiempo, podemos ha-cer de nuestra casa la casa del amor deDios”. S. Marilena, italiana, repite que “el hoy deMornese es hacer revivir en nuestras casasel espíritu de unidad, fe, caridad, abando-no confiado en Dios, alegría profunda yhumildad. Es tener el coraje de la santidady creer que también hoy es posible hacerde cada comunidad la casa del amor deDios”. Según S. Edna Mary, desde Oceanía, “… esvolver constantemente a las fuentes denuestro patrimonio y ponerlas en relacióncon la realidad de la vida concreta cotidia-na. Una de las fuentes esenciales que sos-tiene mi espiritualidad de FMA está consti-tuida por las Cartas de M. D. Mazzarello. Enellas he encontrado innumerables tesorosque permiten a todas nosotras, doquieravivamos, sea cual fuere nuestra edad. “ac-

En los surcos de los 140 añosGiuseppina Teruggi

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“Nuestra experiencia vocacional se insertaen los surcos trazados por quien nos haprecedido en la historia de la salvación ypor generaciones de hermanas que han re-alizado la alianza de amor con Jesús, a tra-vés de modalidades y tiempos diversos, de-dicándose, como Don Bosco y María Do-minica Mazzarello, a la misión evangeliza-dora educando” (Proyecto formativo p. 5).

El hoy de Mornese

El Proyecto formativo evoca imágenes desurcos, calles, caminos, en la óptica de laalianza, pacto de Amor de la fidelidad deDios de generación en generación.También el hoy de nuestra historia conti-núa esta ininterrumpida siembra en surcosfecundos o apenas labrados, en terronestoscos o en una tierra prometedora. El sur-co abierto en Mornese todavía acoge la se-milla, produce tallos, da fruto. Porque estáregado por la brisa del Espíritu, custodiadopor la ayuda de María, cultivado por milesde Hermanas que colaboran en su fecundi-dad.¿Qué significa actualizar Mornese?Lo hemos peguntado recientemente a al-gunas Hermanas. M. Antonia Colombocomparte la convicción de que es “la fideli-dad creativa la que hace actual el espíritude Mornese en las distintas modalidadesrequeridas por el ambiente en el que tra-bajamos. La fidelidad supone conocimien-to y amor; conocimiento de los orígenesde nuestra familia religiosa, del contextocultural en el que ésta nace y se desarrolla ,


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tualizar” de forma auténtica Mornese”.Es importante “volver a lograr el clima mor-nesino en la Familia Salesiana – afirma S.Glorina, hermana asiática – en las comuni-dades educativas y en la vida de cada unade nosotras FMA no sólo en la memoria, si-no en el permitir al espíritu de Mornesedeslizarse por las venas de nuestro ser. Setrata de animar cada día con el fuego delamor, en sus expresiones de sacrificio, dis-ponibilidad, confianza, perdón, acepta-ción, comprensión y, sobre todo, con la va-lentía de la verdad”.

Desde América, S. Adair confirma que “hoyse necesita ‘poner al día’ Mornese. Pero¿cómo? Con el hacer de forma que aque-llas experiencias educativas y evangeliza-doras nacidas en un pueblecito, adecuadasa las necesidades y a las realidades del lu-gar, se ensanchen a nuevos ‘areópagos’ dela cultura juvenil, a los nuevos contextosdel mundo globalizado. Todavía más, que

delante de los retos y complejidades de lavida actual, sepamos adecuar métodos ycontenidos, educar y formar a los jóvenes afin de que puedan hacer experiencia delamor de Dios, seguir los valores del Siste-ma Preventivo y así contribuir a la cons-trucción de una sociedad humana, ética,justa y solidaria”.

Tiempo de memoria

Actualizar Mornese es hacer memoria delas raíces carismáticas, de una historia sin-gular que se prolonga en el tiempo. Hacermemoria no quiere decir sólo recordar, nitan siquiera conmemorar. Significa másbien releer acontecimientos, personas, tes-timonios y hacerles vivir en el presente, ha-cerlos actuales, cercanos. Hacer de formaque, con un lenguaje inculturado, puedantransmitir evocaciones y estímulos, acercara cuanto ha acontecido en el pasado conuna óptica de futuro.

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rello y las primeras Hermanas de Mornese,cuando han encarnado una identidad ca-rismática que después de 140 años está vi-va y es de fuerte actualidad.

Tiempo de fidelidad dinámica

La memoria de los 140 años del Instituto esuna consigna de fidelidad. Dimensión quehace que miremos el “tiempo” como unhoy que se dilata y une en una permanen-cia el pasado y el futuro. Dietrich Bonhoeffer se preguntaba: “Lapérdida de la memoria moral ¿no es quizás

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Esto vuelve a conducir a la actitud típica-mente eucarística de hacer actual y de pro-yectar hacia las promesas de cuanto seráen los tiempos que vendrán. Cuando cele-bramos la Eucaristía, precisamente porquehacemos memoria, no podemos no miraren la perspectiva hacia la cual ésta nos con-duce; la Eucaristía eterna, cuando en Cristoresucitaremos y viviremos una dimensiónde plenitud y de comunión con Dios quehoy ni tan siquiera logramos imaginar. En lacomunión eucarística, no nos detenemosen el presente y ni siquiera recordamos só-lo el pasado, sino que nos orientamos ha-cia aquel futuro que es el presente eterno.Agnese Moro, hija de un gran estadista ita-liano, ha realzado que “para hacer Memo-ria hay que conocer, comprender, juzgar,para luego elegir. Yo pienso que en las asídenominadas fiestas para recordar ciertosacontecimientos, precisamente nos hemosde detener, hay que volver a encender laparticipación”. Es necesario detenerse parahacer memoria. Mas allá de los momentosde celebración que también son un ‘signo’para compartir y volver a afirmar algo gran-de a agradecer, con el asombro de cuantoel Espíritu continúa construyendo en la his-toria.

Saber detenerse para superar la sobrepro-ducción de fragmentos que llenan las jor-nadas y capturan nuestras mejores energí-as. Y recuperar, en el silencio, las voces másintensas de la propia historia, de cuanto senos ha transmitido. Por esto es esencial co-nocer y comprender, preguntarse en pro-fundidad qué ha podido iluminar el pasa-do en orden a las opciones de hoy.El hacer memoria es fecundo si se traduceen compromiso, si se convierte en opciónde fidelidad audaz en el hoy, si se transfor-ma en síntesis vital que conecta el pasado,el presente, el futuro. Es importante pre-guntarse qué quiere decir repasar cuantohan experimentado y vivido Madre Mazza-


el motivo del exfoliarse de todos los víncu-los, del amor, del matrimonio, de la amis-tad, de la fidelidad? Nada queda, nada searraiga. Todo es a corto plazo. Todo tienebreve respiración. Pero, bienes como lajusticia, la verdad, la belleza, y en generaltodas las grandes realizaciones, requierentiempo, estabilidad, ‘memoria’, de otro mo-do degeneran”.Revivir con entusiasmo la intuición evan-gélica de los Fundadores; hacer memoriade muchas Hermanas que han vivido conalegría la misma intuición, reconocer la ri-queza de cuanto se ha construido en 140años de historia, dar la propia aportacióninculturada en el contexto de hoy; a estopodemos llamarle fidelidad. Una actitudque empuja a vivir el carisma integralmen-te pero en formas distintas, con signos yexpresiones nuevas, adecuados a los tiem-pos y a las culturas. Porque fidelidad es uncamino que siempre se renueva. Aún cons-cientes de que hoy, en la sociedad así lla-mada “líquida”, la fidelidad a menudo estáamenazada; muchos no la consideran valory, sobre todo en los jóvenes, es fatigosoconstruir una mentalidad de fidelidad, in-mersos como estamos en lo provisional, enel fragmento, en el cambio.

El filósofo Martín Heiddegger en su narra-ción “El camino del campo”, comenta queel camino se convierte en la guía del cami-nante. Y en cuanto caminamos vemos elpaisaje que se modifica, y recogemos loque aquel nos ofrece. Así la fidelidad es ca-minar siempre, respondiendo a las nuevasllamadas con la sabiduría de quien conti-núa en el mismo camino. Quien entra en elcamino ya avanzado, tiene un trozo de ca-mino ya recorrido. Quien está desde hacetiempo en el camino, puede reconocer lasnovedades que éste ofrece. Las paradasson para reposar, no para interrumpir elviaje.Cada fidelidad comporta fatiga, incerti-

dumbres, desilusiones. A veces reconoce-mos que la respuesta es parcial, débil, in-coherente; pero no por esto viene a me-nos la alianza de amor de Dios. Su fideli-dad permanece para siempre, y funda ysostiene nuestra fidelidad. Provoca a re-novar con mayor vigor la voluntad de iradelante, no obstante la fatiga. El caminose hace caminando y se refuerza en la me-dida en la que se apoya en una mística yuna ascética, en la que el Dios fiel es laconstante referencia.

Tiempo de fidelidad creativa

Fieles a Dios que nos ha llamado; fieles alcarisma y a la Regla de vida que lo concre-ta; fieles a los jóvenes; fieles a la historia.Fieles ¿cómo?La fidelidad, lo sabemos bien, no es repe-tir o rehacer lo que los Fundadores hanhecho, sino discernir y actuar lo que harí-an hoy, en la fidelidad al Espíritu, para res-ponder a las exigencias educativas denuestro tiempo. Esto entendemos por fi-delidad creativa. Que no puede inspirarseen indicaciones genéricas, pero que seconstruye en la vida concreta, en un preci-so contexto histórico, en la atención a los“signos de los tiempos”, aquí y ahora. Es elgran reto por el que nos sentimos provo-cadas.Una mirada al rostro del Instituto hoy, per-mite constatar muchos signos de fidelidadcreativa, no sólo en las numerosas realiza-ciones y en las obras a las que nos dedica-mos. Sino también en los caminos de au-téntica conversión que se captan por eltestimonio genuino y sencillo de Herma-nas de todas las edades, bajo todos loscielos. A veces se expresan con pasos im-perceptibles, marcados por ritmos lentosy fatigosos, pero progresivos y verdade-ros. Porque a menudo ‘lo esencial es invi-sible a los ojos’ y sólo ‘un corazón que ve’capta las transformaciones interiores que

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Según tú, ¿qué significado tiene celebrar 140 años de historia?

“Estos 140 años son unmensaje de la variedad in-finita de experiencias hu-manas, cristianas y religio-sas vividas por miles demujeres en todo el mun-do, porque hace 140 añosun grupo de mujeres,guiadas por M. D. Mazza-rello en Mornese, dijeronincondicionalmente ‘sí’ aDios que las ha guiado yllamado por su nombre.Este mensaje es como laacumulación de una miría-da de biografías, cada unabrillante, única, capaz dedecir y repetir la gloria deDios encarnada en la vidade cada Hermana, en cadaacontecimiento que, ini-ciado por los Fundadores,se prolonga hasta hoy yhacia el futuro”.(FMA de Oceanía)

Ciento cuarenta años dehistoria: “… para conocer afondo las raíces de mi Ins-tituto, seguir su desarrolloy sacar inspiración de la vi-da de las primeras Herma-nas y de cuantas me hanprecedido, a beneficio demi vida y de aquella de micomunidad y nuestras co-munidades. Es reconocer ydar gracias a la mano de laProvidencia que ha acom-pañado a las Hermanas en

las fatigas y en los retosdurante las varias fases dedesarrollo del Instituto”. (FMA de África)

“…Tiene un inmenso sig-nificado; es una larga his-toria de la intervenciónconcreta de Dios, que sehace viva en la vida de tan-tas consagradas FMA, queviven para servir, amar ysalvar a tantas y a tantos jó-venes, en gran parte delmundo. Miles de jóvenes ypersonas ya han sido aco-gidos, protegidos, amados,formados y bendecidos ennuestras obras. Es incalcu-lable el bien, la bondad, labelleza sembrada en suscorazones. Cuántos espa-cios de formación y evan-gelización construidos a lolargo de estos años, quesimbolizan la excelenciadel cuidado, la eficacia dela organización y el com-partir generoso de los bie-nes recibidos”.(FMA de América)

Es una celebración oportu-na, porque hoy hemos cre-cido de 11 Hermanas a13.877, que trabajan en 94naciones de cinco Conti-nentes. Es un momentopara recordar, renovar y go-zar por las maravillas que

hemos vivido en la FamiliaSalesiana, en nuestras co-munidades educativas, ennuestra vida”.(FMA de Asia)

“…Quiere decir recono-cer la presencia del Espíri-tu Santo en nuestra histo-ria y en el carisma salesia-no. Es hacer memoria y dargracias porque de las hu-mildes raíces de la tierramornesina ha crecido unárbol fecundo de vida y degracia. Es celebrar la santi-dad de las Hermanas quenos han precedido y quehan contribuido con la ri-queza de su existencia adar un rostro al monumen-to vivo de agradecimientoa María Auxiliadora”. (FMA de Europa)

“En síntesis: acción de gra-cias, responsabilidad per-sonal y comunitaria ¡res-pecto del carisma! Mesiento plenamente en sin-tonía con la invitación dela Madre a “contemplarcon renovada gratitud elproyecto de Dios que hatenido inicio en Morneseen 1872 y del cual, por undon gratuito, somos partevital” (C 920). Es un hacermemoria ¡con gratitud!” (M. Antonia Colombo)

el Espíritu actúa cuando docilidad y fideli-dad entretejen lo cotidiano.

Por las revisiones personales y comunita-rias, descubrimos también que es necesa-rio “encontrar de nuevo con valentía la au-dacia, la creatividad y la santidad de losFundadores, como respuesta a los signosde los tiempos” (VC 37). Cuando nos inte-rrogamos sobre la fidelidad creativa, nossentimos provocadas por muchas pregun-tas. ¿Estamos buscando que surja algo nue-vo en la misión educativa, con las y los jó-venes, las seglares y los seglares con losque trabajamos? ¿Sabemos ser ‘buenas ad-ministradoras’, pero sin empuje innova-dor? ¿Somos sensibles a lo que está na-ciendo en la Iglesia, en el mundo, en lanueva cultura que nos envuelve? ¿Cómosabemos activar conocimiento, espíritu deiniciativa, acción creativa? ¿Buscamos latranquilidad de las cosas que van bien oaceptamos la inquietud que viene de unabúsqueda en profundidad?Hay muchas formasde entender fideli-dad creativa. CadaFMA podría expre-sar su punto de vis-ta. Para S. Glorina esconsentir al carismaencarnarse en cadacultura en base alos signos de lostiempos y a las exi-gencias de los jóve-nes. “No veo la hora– dice – de que cadaFMA esté en gradode encarnar el caris-ma del Fundador ensu realidad y de ac-tualizar ‘su’ carismadentro del carismadel Fundador. Unsueño ya realizado

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en María Mazzarello, S. Eusebia, S. TeresaValsé, S. María Troncatti y muchas obrasHermanas. El carisma del Fundador ha sidomagníficamente realizado en varios modosen las distintas partes del mundo”:

S. Adair sostiene que la fidelidad creativaes “mantener viva una tradición, es recibir-la y llevarla adelante dinámicamente. Latradición es algo humano, es la posibilidadde existir y de hacer camino. Pero no sepuede hibernar la tradición. La realidadnos obliga a modificarla y por eso es nece-sario un choque con la innovación. Inno-var es ir adelante, es crear algo que todavíano existe, es descubrir un corte nuevo y esla tradición que nos ofrece el material pararenovar. Tradición sin renovación no trans-mite nada e innovación sin tradición no tie-ne consistencia”.

“No puedo ser fiel a una vida estática”, sos-tiene S. Edna Mary. “Fidelidad creativa esdinamismo, inventiva, creatividad, iniciati-

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va, visión, valentía, asumir riesgos… Inno-vación, no repetición. El repetir es concen-trarse en el pasado. Ser innovadoras signi-fica consentir a nosotras mismas ser ilumi-nadas por el pasado, en el presente para elfuturo. Así miro atrás a I Becchi, a Turín, a IMazzarelli, a la Valponasca, a Mornese, aNizza para ser iluminada en el presente pa-ra el futuro”.

S. Marilena subraya que es leer la realidadactual con los ojos de nuestro tiempo y elcorazón de los Fundadores, para buscar denuevo como ellos caminos de salvación pa-ra los jóvenes. Es encontrar en los valoresfundamentales de la pedagogía educativa yen el camino espiritual trazado por DonBosco y Madre Mazzarello una respuestaeficaz y valiente a la pobreza de hoy”.S. Chantal hace notar que la expresión ‘fi-delidad creativa’ recuerda “el valor del ca-risma y de la espiritualidad del Instituto alos que estoy llamada a ser siempre fiel, noobstante los cambios culturales y sociales.La fidelidad es saber captar en el cambiode los tiempos los elementos fundamenta-les del carisma y aplicarlos con creatividadadaptada a las necesidades y a las peticio-nes de la sociedad de hoy. Significa ir ade-lante hacia nuevas fronteras con valentía,afrontando los retos sin miedo, con la cer-teza de que el Señor está con nosotros”.

Tiempo de mística y profecía

Este año hacemos memoria de los 50 añosdel Concilio Vaticano II, iniciado el 11 deoctubre de 1962. Un evento eclesial que haconsignado a la vida consagrada la llamadaa un serio retorno a los orígenes carismáti-cos de los Fundadores, para volver a tomardel frescor del ‘amor primero’. La consignadel Concilio se hace urgente hoy. Constitu-ye una prioridad para nosotras FMA, llama-das a expresar con la vida que “lo más gran-de de todo es el Amor” en un camino decontinua conversión.

En un encuentro de Superioras Generales,el Padre Bruno Secondin hizo notar que“tenemos, en la memoria heredada, unaalta tasa de mística y profecía; nos toca hoya nosotros poner de nuevo en juego estaherencia”. Es una puesta en juego que nosimplica a nivel personal y comunitario, quenos provoca a la gratitud, a la constancia, ala gratuidad, a una “determinada determi-nación” para afrontar las fatigas y las alegrí-as que lo cotidiano lleva consigo.

Recogemos el reto que nos viene de la De-claración final de la Plenaria de las Supe-rioras reunidas en Roma en mayo de 2010,de la que especificamos algunas expresio-nes cercanas a nuestro carisma. Nosotrascreemos que el futuro de la vida religiosafemenina está en la fuerza de su mística yde su profecía y nos comprometemos a:

< Abrir los ojos para descubrir nuevossenderos de luz en las tinieblas denuestro mundo; la situación precariade las mujeres, el malestar existencialde muchos jóvenes, las consecuenciasde las guerras y de las catástrofes natu-rales, la extrema pobreza que engendrala violencia.

< Ofrecer, como mujeres consagradas,un ministerio de compasión y de cura-ción.

< Trabajar en red, a nivel local y global…

< Superar los confines de nuestros res-pectivos carismas y unirnos para ofre-cer al mundo una palabra mística y pro-fética.

< Dialogar en la verdad con la Iglesia, atodos los niveles de su jerarquía, paraun reconocimiento más amplio de la ta-rea de la mujer”.

[email protected]

Profundizacione

s

pedagógicas bí

blicas

y educativas

El primer mensaje de Don Bosco a las FMI

Desde el primer encuentro de Don Domeni-co Pestarino con Don Bosco (1861-62) aquelgrupo de jóvenes empieza a gravitar cadavez más en la órbita salesiana. Sor PetronilaMazzarello recordaba que en 1863 Don Bos-co mandó a las FMI una medalla de María yun mensaje: “Rezad pero haced todo el bienque podáis, especialmente a la juventud, yhaced lo posible para impedir el pecado,aunque sea sólo un pecado venial”.1

Don Bosco trazaba un camino por los sen-deros de lo preventivo educativo donde ora-ción y acción eran inseparables. La respues-ta de María Dominica a aquel mensaje es rá-pida y sin condiciones; muy pronto acoge ados huerfanitas, alquila dos habitaciones,modifica sus costumbres de vida y se dedicaa la educación de las muchachas con un esti-lo símil al de Don Bosco, tanto que el nuevogénero de vida suscita críticas y oposicionesentre las FMI. El Espíritu está haciendo que surja un brotenuevo en un tronco antiguo.

Las excavaciones para la construcción dedos “templos”

Mientras en 1864 en Turín inician las excava-ciones para la construcción de la Iglesia de-dicada a la Auxiliadora,2 en Mornese se em-pieza la construcción del Colegio que seconvertirá en la primera casa de aquel “mo-numento vivo” a María Auxiliadora que seestaba preparando silenciosamente.El primer encuentro personal de las FMI con

Encuentros de Don Bosco con las Hijas de la InmaculadaPiera Cavaglià

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Iniciamos con esta reflexión la serie de los encuentros de Don Bosco con María Dominica Mazzarello. Se manifestará la riqueza de su don recíproco en el acontecimiento de la fundación del Instituto FMA, que tiene su génesis en el grupo de las Hijas de la Inmaculada de Mornese (FMI).

Convergencia de dos experiencias autó-nomas

En los mismos años en que Don Bosco dafundamento a la Congregación Salesiana(años 60-70), se perfila en el horizonte otroproyecto: dedicarse a la educación de lasmuchachas.Mientras en Valdocco ha de formar a sus pri-meros colaboradores, en Mornese encuen-tra a un grupo de mujeres jóvenes ya consa-gradas a Dios y guiadas por un Salesiano,Don Domenico Pestarino, discípulo del Fras-sinetti. El Instituto surge gracias a dos movimientosautónomos y convergentes, igualmente his-tóricamente necesarios por su existencia ypor su espiritualidad específica.Don Bosco advierte la llamada de Dios y almismo tiempo la Providencia le prepara elcamino en un grupo mariano iniciado enMornese el 9 de diciembre de 1855. La Aso-ciación es para aquellas jóvenes el lugar enel que se armonizan dos dimensiones de laespiritualidad salesiana: la exclusiva búsque-da de Dios y el ardor apostólico.


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“Estad alegres, estad alegres,que la Virgen ¡os quiere!”.4

En aquella casa “hasta las pare-des parecían espirar felicidad”tan vivo era en todas el entu-siasmo por el nuevo apostola-do, no obstante las pruebas, lapobreza, los conflictos. Por su-gerencia de Don Bosco, MaríaDominica es elegida como su-periora.Él vuelve a Mornese, por invita-ción de Don Pestarino, el 19 deabril de 1869 quedándose hastael 22. “Habló a las Hijas” – anotala Cronohistoria - refiriendo tam-

bién un Horario programa que él enviará su-cesivamente a las jóvenes.5 De esto no seconserva el autógrafo, pero lo recordabanlas primeras Hermanas que lo transmitieronen las líneas básicas: después del horario pa-ra la jornada, había algunos consejos que re-flejaban la espiritualidad salesiana y anticipa-ban aspectos esenciales del estilo de vida delas futuras religiosas.Don Bosco estaba de nuevo en Mornese el 9de mayo de 1870, con ocasión de la primeraMisa del sobrino de Don Pestarino. Encon-tró varias veces en aquellos días a las FMI. Enel mes de abril de 1871 volvió allí aún y cadavez profundizaba el conocimiento de las jó-venes apóstoles y sobre todo de María Do-minica, mientras se complacía de su presen-cia educativa entre las muchachas. El se pu-so de acuerdo con Don Pestarino acerca delas adaptaciones necesarias de la casa Ca-rante tanto más que ya había decidido desti-nar a las FMI el colegio.6

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1 Cronohistoria Vol. I, p. 118, ed. it.2 Cf. MB Vol. VII, p. 5533 Cronohistoria Vol. I, p. 150, ed. it.4 Ibídem, p. 204, ed. it.5 Ibídem, pp. 224-225, ed. it. . 6 Cf. Ibídem, ed. it.

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Don Bosco tiene lugar el 8 de octubre de1864, el año en el que María y Petronila habí-an decidido el desprendimiento de la familiapara formar una pequeña comunidad conlas niñas y muchachas a educar. El impactocon el futuro fundador y su acercamiento fa-miliar con los jóvenes es decisivo. María Do-minica queda fascinada por ello y confía:“Don Bosco es un santo, y ¡yo lo siento!”.3

Cuando un grupo de FMI, con María Domi-nica, decide trasladarse a la Casa “Inmacula-da” en 1867, Don Bosco en su realismo pre-cisa los criterios: las jóvenes deberán sereconómicamente autónomas, mantenién-dose con su trabajo.Se estaba perfilando una incipiente comuni-dad educativa. Eran sus expresiones la entre-ga cada vez más acentuada a la formación delas muchachas con la intención de preparar-las a la vida adulta a través del trabajo y deeducarlas al conocimiento y al amor de Dios.

Intervenciones que preparan la nuevafundación

Don Bosco vigila sobre el nuevo proyecto engestación. Los encuentros se hacen más fre-cuentes y contemplados. El 9 de diciembrede 1867 él llega a Mornese, donde da unaconferencia a las FMI y el día 13 bendice la ca-pilla del nuevo colegio. A las jóvenes repite:

“Estad alegres, estad alegres,que la Virgen ¡os quiere!En aquella casa “hasta las pare-des parecían espirar felicidad”tan vivo era en todas el entu-siasmo por el nuevo apostola-do, no obstante las pruebas, lapobreza, los conflictos. Por su-gerencia de Don Bosco, MaríaDominica es elegida como su-periora.Él vuelve a Mornese, por invita-ción de Don Pestarino, el 19 deabril de 1869 quedándose hastael 22. “Habló a las Hijas” – anotala Cronohistoria - refiriendo tam-

bién un Horario programa que él enviará su-Don Bosco tiene lugar el 8 de octubre de1864, el año en el que María y Petronila habí-

(Centro de Apoyo Social Abierto), quehasta ahora ha llegado a más de 300 ni-ñas/os en situaciones de riesgo y exclu-sión social, realizando una intervenciónintegral, tanto en el trabajo preventivo co-mo en la intervención directa, promovien-do su inserción social y favoreciendo undesarrollo integral de la persona. Es unproyecto socio-educativo e interculturalque actualmente actúa en Madrid (barriode Aravaca), León, Lugo y Vigo.Para el curso 2011-2012, en las cuatro se-des, hay más de 100 niñas/os de los 10 alos 18 años. Sus nacionalidades son muyvariadas: Española, Colombiana, Urugua-ya, Brasileña, de la República Dominicana,Ecuatoriana, Congoleña, Angoleña, Cuba-na, Eslovaca, Rumana, Marroquí.Cuenta con el trabajo indispensable de 32voluntarios, que trabajan como educado-res/as con los niños, para desarrollar sus

Asociación Valponasca La Redacción

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En esta sección se presentan algunos proyectos inspirados en la idea de la Cooperación y del Desarrollo aplicada al campo de la educación, de los derechos humanos, del trabajo cooperativo, de la mujer, de las poblaciones indígenas, del ambiente y del microcrédito.

En este primer número presentamos laAsociación Valponasca, una organizaciónsin finalidad de lucro con sede social enLeón, promovida por la Inspectoría FMA“Virgen del Camino”. Trabaja en el campode la intervención social y tiene como fi-nalidad la promoción integral de niñas yniños, jóvenes, mujeres, inmigrantes y fa-milias en peligro y en situaciones de ex-clusión social.

Los principios sobre los que la Asociaciónfunda el propio trabajo son la promociónintegral de la persona a través de la preven-ción, la educación y la formación; un esti-lo educativo de cercanía, que apunta haciala continuidad en sus intervenciones; unaatención socio-educativa hacia la forma-ción y la inserción socio-laboral; la poten-ciación del voluntariado como opción per-sonal y social. Entre las atenciones no faltauna formación abierta a la trascendenciapara permitir a las personas interrogarsesobre el sentido de la vida.Uno de los programas llevados adelantepor la asociación es el programa CASA


AMORE E GIUSTIZIA

2012 Año Internacional de las Cooperativas

“Las cooperativas recuerdan a la co-munidad internacional que es posibleconciliar la productividad económicacon la responsabilidad social”. LaAsamblea General de Naciones Uni-das ha declarado que 2012 será el AñoInternacional de las Cooperativas.(http://social.un.org/coopsyear/in-dex.shtml)

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habilidades sociales, estando en grupo, yfavoreciendo el aprendizaje de algunasmaterias escolares. Hay también seis vo-luntarios del Servicio Social italiano.Pero la Asociación Valponasca ha pensadoque un buen trabajo para la inserción so-cial de los menores de edad no podíaprescindir de un trabajo con sus familias,y por lo tanto ha iniciado el programa ME-TAS que prevé un servicio integrado deconsulta y acompañamiento personaliza-do para el acceso al trabajo y a la forma-ción. Hasta ahora se han tomado en consi-deración más de 400 peticiones y ofertasde trabajo y han llegado a buen término

más de 100. El programa abraza todo elproceso de inserción social y laboral, apartir de la preparación, de la búsquedadel trabajo adaptado a las propias compe-tencias, hasta el acompañamiento en losprimeros meses de inserción laboral.Se benefician de este programa sobre to-do los adultos desocupados, pero tam-bién las empresas que se encuentran asu-miendo a personas que siguen un recorri-do de orientación y formación.Además de CASA y METAS, la AsociaciónValponasca lleva adelante el programaJuntos crecemos más para sensibilizar yformar al Voluntariado.

La palabra a los voluntarios “Soy voluntaria desde hace2 años y he hecho esta op-ción principalmente por-que me gusta trabajar conlos jóvenes y con los mu-chachos, sea para ayudar-les, sea para llevar adelantecon ellos distintos tallereseducativos. Les doy princi-palmente apoyo educativo,enseñando alguna materia

específica o siguiéndolesen los deberes en casa,dando apoyo en los talleresdel área. En el trabajo conla Asociación Valponascahay una parte orientada ala integración social, seeduca a los valores, se in-tenta transmitir una educa-ción que sirva para su vida,sobre todo a través de la

prevención de situacionesde riesgo o de exclusiónsocial. A nivel emocionalrecibo muchísima energíay vitalidad de todos los mu-chachos y las muchachas.Aprendo muchas cosas,ellos dicen que aprendende mí, pero yo aprendomuchas cosas de ellos. Haymucho afecto, cuando me

voy de aquí llevosiempre conmi-go una sonrisaimpresa dentro.Ellos explican susexperiencias yhacen muchaspreguntas paraentenderse a símismos a nivelpersonal, y estome da mucha sa-tisfacción”.

Gloria Pirés

Estaba de espaldas, me giro y veo un co-che que se detiene con fuerza cerca demí, tanto que tuve que separarme. Se ba-jan las ventanillas y empiezan a insultar-me. Eran muchachos como yo, que megritaban palabrotas, insultándome de“feo” y luego añadieron: ¡Vete a tu país!Después vi a un señor que había seguidola escena, pero hizo el gesto acostumbra-do de ‘son cosas tuyas’ y ¡se fue! Me sen-tí destruido”.

Los testimonios aportados son sólo unejemplo que nos consiente evocar la difu-sión de casos de violencia. En efecto, losmotivos de conflictos se encuentran entodos los ámbitos de la existencia: fami-liar, étnico, religioso, político, económico.Parece que el único camino para resolverlos contrastes y las disensiones es la vio-lencia. A las grandes hostilidades se susti-tuyen una serie de vejaciones continuas,de violaciones sistemáticas de los dere-chos humanos, de imperecederas violen-cias estructurales por las que la dignidadhumana y la seguridad de las personas re-sultan ofendidas. Es cuanto afirma Caritasitaliana en su Observatorio permanentesobre los conflictos olvidados para hacernotoria la realidad de la violencia y la gue-rra en el mundo (Cf. www.conflittidimen-ticati.it)

En las fuentes de la paz

En la revelación bíblica, la paz es muchomás que la simple ausencia de guerra; és-

Un mundo en conflictoJulia Arciniegas, Martha Seïde

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Por una lectura atenta de la realidad, co-mo se presenta por los medios de comu-nicación, se tiene la impresión de que noexiste región del mundo en la que se vivaen paz perenne. No por casualidad, Bene-dicto XVI ha propuesto para la JornadaMundial de la Paz 2012 el tema: “Educar alos jóvenes a la justicia y a la paz”. Nuestrasección, inspirándose en este mensajequiere hacer emerger las muchas formasen las que se expresa la violencia en elmundo de hoy y por lo tanto la urgenciade acompañar a los/las jóvenes para quepuedan responder al reto de crear un fu-turo de paz.

Una mirada sobre la realidad

“Me raptaron junto a dos amigos – expli-ca Yulu, un niño soldado, - al regresar deesta inolvidable experiencia – ellos fueronenrolados como espías y ladrones, yo co-mo soldado porque era más robusto. Aho-ra sufro dolores en la melsa y en el tórax yoigo todavía de nuevo el ruido de los ca-ñones en los oídos, porque me obligabana llevar encima todo el día armas pesadísi-mas que lanzaban proyectiles ruidososcomo bombas… Me mandaban a dar vuel-tas disparando sobre todo y todos, sin unajusta razón… Para procurarse alimentos yobjetos, para destruir casas y personas”.

“Me llamo Camilo, soy del Congo, vivo eneste País desde hace cuatro años. Me haocurrido algo terrorífico. Mientras espe-raba el autobús, hablaba por teléfono…


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ta representa la plenitud de la vida (cf. MI2,5). La promesa de paz, que recorre todoel Antiguo Testamento, encuentra su cum-plimiento en la Persona de Jesús. En efec-to, la paz es el bien mesiánico por exce-lencia, en el que están comprendidos to-dos los otros bienes salvíficos. La acciónpor la paz nunca está separada del anun-cio del Evangelio, que precisamente es “labuena noticia de la paz” (Hch 10,36; cf. Ef6,15), dirigida a toda la humanidad (cf.Compendio DSC, 489-493).La promoción de la paz en el mundo esparte integrante de la misión con la que laIglesia continúa la obra de Cristo sin cesarnunca de proclamar su ‘profecía de paz’. Através de intervenciones diversificadasconstantemente ha indicado los caminospara resolver los conflictos que han mar-cado la historia. Los mensajes anuales pa-ra la Jornada mundial de la Paz son unaevidencia de esta atención a orientar per-sonas, pueblos, Estados y Naciones a ha-cerse partícipes de su preocupación porel restablecimiento y la consolidación dela paz (cf. ibídem, 494-495).

¿Qué es el conflicto?

Constructores de paz

En la presentación del Mensaje de la Paz2012 se ha subrayado que el tema de esteaño se inserta en el surco de la ‘pedagogíade la paz’ trazado por Juan Pablo II. Se tra-ta de una invitación a escuchar y ayudar alas nuevas generaciones en la construc-ción de un mundo más justo, pacífico ysolidario. Como afirma N. Anselmi, res-ponsable del Servicio para la Pastoral Ju-venil Italiana, la educación a la justicia y ala paz no hay que pensarla sólo delante delos grandes temas y acontecimientos, sinoque hay que vivirla en lo cotidiano de unavida comunitaria que sea menos agresiva,reconciliada, basada en relaciones sobriasy profundas. Esta forma de vivir deberíaenvolver lentamente a toda la sociedad apartir de los jóvenes en un compromisorenovado y pasión sociopolítica, ademásde una nueva ‘alianza pedagógica’ de to-dos los sujetos responsables de la educa-ción.

[email protected]@yahoo.com

¿En qué se diferencia de la guerra? Sinquerer dar una respuesta profundizada aestas preguntas, es necesario aclarar queel concepto de conflicto no tiene un sig-nificado necesariamente negativo y, seacomo fuere, no lo consideraremos deforma automática como sinónimo ni deviolencia ni de guerra. Muchos son los significados que puedenatribuirse al término conflicto, según elnivel, la “calidad”, los sujetos implicadosy las dimensiones del conflicto mismo,así como diversos pueden ser los con-ceptos en torno a éste. En general, elconflicto es una dimensión constitutiva de

la condición humana, es decir, una dimen-sión con la que contar, en toda su com-plejidad, tanto a nivel personal como anivel interpersonal, finalmente como anivel social (nacional e internacional)(http://www.conflittidimenticati.it/cd/a/13967.html).Este significado del conflicto envía a lanecesidad de una educación que asumela condición humana en su totalidad.Desde esta perspectiva, el compromisoeducativo asume el reto de lo preventivo,en cuanto educando a administrar losconflictos de forma positiva se ponen lascondiciones para construir la paz.

disciplina dura, constancia. Búsqueda con-tinua. La creatividad no tiene recorridosdescontados. Es fatiga en el análisis, origi-nalidad en las indagaciones, humildad alvolver atrás si hay un camino mejor. No esimitación de una moda, sino riesgo, sa-berse interrogar, compromiso serio y se-vero.

… Creatividad e innovación. En el mundode la empresa, pero no sólo, se hace distin-ción entre ‘innovación’ e ‘imitación’. El in-novador es quien introduce lo nuevo,rompe una situación estacionaria y creadesarrollo. El imitador hace propia la inno-vación y crea provecho. Además de la es-fera empresarial, esto vale para las institu-ciones, para la expresión artística, tambiénpara la forma de organizar la propia vidasocial.

… Creatividad y amor. El amor hace creati-vos; una profunda capacidad de amar abrea gestos y expresiones coloreadas de origi-nalidad. El clima que uno crea en torno a sí,el estilo con el que prepara y vive un acon-tecimiento, la forma de acercarse a un en-cuentro: llevan consigo el timbre del amor,perfuman de creatividad. El amor creativotiene la connotación de gratuidad “queconduce a acercarse a cada persona, a cadaser, a sí mismos, sabiendo que aquella per-sona, aquel ser viviente, aquella actividad,la naturaleza, yo mismo, no son ‘cosas’ ausar, sino realidades a respetar y a amar”.

… Creatividad y signos. Madre YvonneReungoat, en la circular nº 918, invita a

CreatividadGiuseppina Teruggi

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Para una misma meta existen diversos recorridos…Para vivir un mismo carisma, son posibles varias expresiones…Se necesita un toque de creatividad para hacer nuevo cuanto está marcado por el deslizarse del tiempo.Reflexionar sobre la creatividad, es convencerse de que lo “nuevo” siempre tiene raíces lejanas, y es auténtico si no rompe con las propias raíces.

Son inseparables…

… Creatividad y carisma. El carisma paraAlessandra Smerilli fma, es “un don de ojoscapaces de ver cosas que los otros no ven”y “cuando un carisma está en obra en unapersona, y en la comunidad que nace entorno a ésta, gracias a este carisma se lograver más lejos”, por lo que “cuando en lahistoria irrumpe un carisma, grande o pe-queño que sea, inicia un proceso de cam-bio que acordona todos los campos de lohumano, comprendida la economía” (cf.‘Benedetta economia’ págs. 22,25,26). Enefecto, existe una estrecha relación entrecreatividad y carisma.

… Creatividad y búsqueda. Se le ha pre-guntado a Ennio Morricone, un genio de lacomposición musical, cuál es el secreto desu inagotable creatividad en centenaresde columnas sonoras de películas. “Aceite¡de codos!”, respondió. Esto, en jerga ita-liana, significa voluntad determinada, auto-


AMORE E GIUSTIZIA

“cada comunidad a buscar juntas lo quepuede ayudarnos a cambiar para ser cadavez más evangélicas con el ‘color sale-siano’. Con Dios en el corazón y en la vidanos podemos proyectar con alegría a lasnuevas fronteras y revitalizar el carisma enlos lugares educativos tradicionales, queson fronteras siempre nuevas de la misión.La nueva mentalidad se manifiesta tam-bién en gestos de humanidad, de bondad,de benevolencia concreta. Nuestras comu-nidades necesitan estos signos dados sere-namente y, quizás, no sin fatiga, pero efica-ces para dar energías nuevas a las realida-des en las que vivimos”.

Procesos creativos

La creatividad, según muchos estudiosos,es cualidad presente en cada persona,parte sustancial de la naturaleza humana,recurso que tomar en las diversas ocasio-nes de la vida y del trabajo. De aquí el va-lor atribuido a todos los esfuerzos para ha-cer más creativos el comportamiento, elpensamiento, el compromiso para el desa-rrollo y el estímulo de todas las capacida-des individuales. La creatividad – desde el punto de vistapsicológico – es como una fuente lumi-nosa, como agua de manantial, que actúadesde el inconsciente; por eso no es acce-sible a todos de la misma forma. Es energíapotente y al mismo tiempo es fuente deenergía. Genera ideas nuevas, favorece lasolución de problemas en forma original,sacando de las profundidades del propioyo. Cada expresión de creatividad es comola construcción de la propia fisonomía in-dividual. Permite realizar un proceso deconocimiento y de exploración, yendo másallá de recorridos conocidos y designiospreestablecidos, unidos a lugares comu-nes. En el momento creativo, la personaestá en contacto con las propias dimensio-nes inconscientes y ha de aceptar el peli-gro de ‘hacer saltar’ los confines del yo

para sumergirse en un mar de ideas e imá-genes inéditas.El proceso creativo es lento, gradual, y si-gue algunos pasos. Desde una primera fase de preparación:nos sumergimos en una realidad para co-nocerla, por ejemplo un tema que sequiere afrontar, leyendo, documentán-dose, confrontándose, recogiendo infor-maciones.A un tiempo de incubación; el incons-ciente puede expresarse y liberarse. Setrata de un momento de confusión y es-pera, marcado por la fatiga, también pordolor y ansia.El tercer paso es el de la inspiración, carac-terizada por ideas, intuiciones que irrum-pen a veces de forma súbita.La última fase, la de la evaluación, desem-boca en la organización y en la realizacióncreativa.Es un sencillo esquema. En realidad, el pro-ceso creativo va más allá de fases rígidas ydepende de procesos inconscientes en losque todo se compone, descompone, so-brepone.

El proceso creativo sea como fuere pare-ce nacer del “caos” de una interioridadcompleja, de una comunicación entre in-terno y externo, entre dimensión incons-ciente y dimensión consciente del yo, laque permite el éxito creativo. La afirma-ción de Pablo Picasso “yo no busco, yoencuentro”, nos hace intuir que el proce-so creativo es capacidad de adentrarse enlas profundidades de uno mismo para en-contrar lo que se está buscando.La iluminación, puede llegar súbita, ines-perada: es una elaboración que no proce-de de la lógica de la razón, sino de otras“lógicas” profundas. Las obras de arte, losgrandes descubrimientos e institucioneshan nacido así: cuando se deja de pensaren la solución del problema, se relaja unoy se deja que las adquisiciones hechas tra-bajen “solas”, en la profundidad.

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formismo, para moverse según conviccio-nes propias.

Para vivir una vida creativa es importanteconocerse y conocer las culturas de hoy,no dejarse envolver por la rutina, no limi-tarse a repetir. La creatividad está unidasobre todo a un camino de libertad inte-rior, de claridad de metas y de recorridos.Unida también a la capacidad de una mi-rada de esperanza para descubrir lo“nuevo” en sí y en la realidad que está enel horizonte. Para nosotros con confianzatotal en el Espíritu que continuamente tra-baja y construye la historia.

El mañana tendrá tus ojos

Es don saber ver e interpretar de formalímpida a nosotras mismas, a las personas,la historia, el tiempo en el que vivimos.Comparto la reflexión de un “creativo”,Luís Verdi, en su texto “El mañana tendrátus ojos” donde comenta el paso de Jr 1,11: “¿Qué estás viendo Jeremías?” “Unarama de almendro estoy viendo”.“Lo que ve Jeremías no es una flor de larama en la bella estación, sino en el mo-mento más duro del año, el de las heladassúbitas.En esta estación difícil hemos de tener ojosatentos a los signos que ya están dentrodel invierno, saber captar lo que nace porel paso hacia la primavera. No hemos dedesesperarnos nunca, sino estar escu-chando la voz sutil que habla en la noche,cuando todos los ruidos callan, contem-plar las estrellas, para entender el caminoa seguir y estar ahí cuando el amor se des-pertará.No es fuera de nosotros, sino dentro denosotros que algo puede cambiar, y el solohecho de haber esperado y deseado la au-rora de algo nuevo, no habrá sido en vano”(págs. 65-66).

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Una vida creativa

Vivir una vida creativa está en proporcióna la construcción de una personalidad cre-ativa; posibilidad accesible a todos. En psi-cología el concepto de creatividad es cen-tral y el proceso de caracterización – reali-zación de la propia unidad y diferencia-ción de los otros – está considerado élmismo un proceso creativo. Por eso definiruna personalidad en base a generalizacio-nes o rasgos estadísticos, significa sustraera la persona sus capacidades peculiares, fi-jarla como en una fotografía, quitándole loque principalmente la hace persona, esdecir, la posibilidad de modificarse conti-nuamente, de transformarse, de cambiarsu recorrido existencial y, por lo tanto, laforma más profunda de ser.

Si no se cree en la posibilidad de vivir cre-ativamente la propia vida, se cede al deter-minismo psicológico que pinta una ima-gen estática y falsa de la personalidad.Cada definición que un observador ex-terno puede dar de nosotros mismos cris-taliza nuestra imagen, mientras nosotrosvamos siempre más allá de las definicionesque los otros dan de nosotros. El desarro-llo psicológico se modifica y progresa entodo el curso de la existencia, y cuantomás conscientes somos de cada transfor-mación que acontece en nosotros, más po-dremos asimilar y elaborar la complejidadde nuestra naturaleza, haciendo cada vezmás disponibles a un crecimiento interiorlos rasgos que nos pertenecen, incluso losmás torcidos o problemáticos. Esta es la modalidad creativa que hace denuestra existencia algo similar a una obrade arte. Sin embargo nos topamos hoy connumerosas preparaciones sociales: la cul-tura en la que estamos sumergidos de-muestra que tiene más necesidad de ‘obje-tos’ que de sujetos, y tiende a ‘excluir’ a losindividuos creativos que reaccionan deforma autónoma a la uniformidad, al con-


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Una vida sin colores para nosotros es

taría vacía.

La existencia está siempre

radicalmente coloreada.

LOS JÓVENES Y LOS COLORES

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aROJOEl rojo actúa en la interioridad de forma vitalísima,

vivaz e inquieta

(W. Kandinsky)

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TEXTOS EXTRAÍDOS DE “SVOLTA DI RESPIRO” DE ANTONIO SPADARO

EL ROJO ES LO

QUE NOS DISTINGUE

Y RESALTA SOBRE

UN FONDO,

LO QUE ROMPE

LO HOMOGÉNEO,

LO INDISTINTO,

LO NEUTRO.

DESPIERTA

MI CONCIENCIA Y ME IMPONE

LO QUE ESDISTINTO DE MÍ.

Lecturaevangélica

de los hechos

contemporáne

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Entrevista a Sor Rosa Jaeok Ryu (Corea)

Confío en los jóvenes porque…a cargo de Mara Borsi

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... Son abiertos, son la tierra santa de cadaFMA, donde cada una de nosotras está lla-mada a encontrar a Dios.Para mí tener confianza en los jóvenes sig-nifica también creer en la eficacia de la es-piritualidad de Don Bosco educador, con-fesar la bondad de Dios que ha creado a lapersona humana.Los jóvenes me han enseñado muchas co-sas y el compartir la vida con ellos me hademostrado la importancia de practicar elSistema Preventivo. Las nuevas generacio-nes necesitan razones para vivir, educado-res, educadoras que sean verdaderos, au-ténticos. En los campamentos de verano en los quehe tenido oportunidad de encontrar a ado-lescentes y jóvenes, he hecho experienciasinteresantes. A veces en las iniciativas pro-puestas a los jóvenes católicos para profun-dizar en su fe participan también mucha-chos no creyentes. A los jóvenes les gustaestar con sus amigos, aunque a veces noson del todo conscientes de nuestras pro-puestas. Por lo tanto ocurre, que a los cam-pamentos llegan muchachos que sencilla-mente quieren divertirse.Es claro que la realización de la propuestaformativa resulta difícil en estos casos, va-rias veces he tenido que dialogar y llegar averdaderos y propios pactos para poder iradelante y desarrollar el programa de pro-fundización de la fe. A menudo, aclarandola experiencia que estaba ofreciendo, he te-nido que proponer a los jóvenes no creyen-tes o poco motivados que volvieran a casa.


AMORE E GIUSTIZIA

El diálogo, las razones explicadas con cal-ma, con trato amable, he de decir que casisiempre han producido en los inciertos yen los aparentemente refractarios la deci-sión de permanecer y de intentar someter-se a las reglas de la experiencia formativa.Me he encontrado también ante jóvenes nocreyentes que, después de haberse com-prometido y haber seguido el programadurante una jornada entera, bien entrada lanoche me han dicho con mucha claridadque las propuestas no eran según sus ex-pectativas y para nada interesantes. Retadaen la noche a ilustrar las razones de la fe yde la esperanza cristiana con la única armadel diálogo y de la paciencia, ofrecía nue-vos motivos para reflexionar y para seguirpermaneciendo. Al final del campamentosaludándome los jóvenes no creyentes opoco motivados a veces me han dicho quetenían una idea distinta y más concreta dela visión cristiana de la vida, otras veces mehan manifestado su alegría por haber afron-tado la fatiga de una experiencia muy dis-tinta de aquellas experimentadas hasta en-tonces. Testimonios estos que indudable-mente infunden ánimo y confianza en la ca-pacidad de los jóvenes de acoger propues-tas también muy lejanas de su experienciay mentalidad.

Creo en los jóvenes porque …

... Saben reconocer el bien y quien les quie-re de forma gratuita.En el trabajo educativo he experimentadoque los jóvenes de este nuestro tiempo de

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“conexión mediática” son inseguros y siem-pre en búsqueda de confirmaciones.En Corea las escuelas mandan a nuestroscentros educativos los propios alumnos pa-ra que participen en los programas de for-mación de la personalidad. Comúnmentellegan muchachos y muchachas muy difíci-les, desorientados y rotos, tan acostumbra-dos a sentirse fuera de sitio y sólo repren-didos que se defienden detrás de conduc-tas desviadas.A menudo me he encontrado ante situacio-nes extremas; jóvenes que para no partici-par en las sesiones formativas beben a es-condidas hasta estar mal para poder decirque están indispuestos y así quedarse en lacama. En estos casos es la amorevolezza laque gana. Las Hermanas no regañan, no re-

accionan con rigor, sinoque les cuidan con ali-mentos adecuados yluego con su cercaníahacen entender que ennuestro ambiente losadultos no son enemi-gos, sino amigos. Elefecto de la bondad eri-gida como sistema es elde la participación com-prometida y consciente.Ciertamente a veces losretos y las provocacio-nes de los jóvenes osa-ría decir que son terri-bles… Pero si se lograser fuertes con la pa-

ciencia y con la bondad la amorevolezza ga-na usando también las armas de la persua-sión y de la racionalidad.

Creo en los jóvenes porque…... Son capaces de Dios. De dejarse interpe-lar por el estilo de vida de los cristianos y denosotras educadoras FMA.En estos últimos años me he convencido dela importancia del anuncio explícito de la fecristiana y he experimentado que la con-fianza en los jóvenes está proporcionadacon mi confianza en la obra de Dios.Si encuentro a Dios en mi cotidiano enton-ces podré ver Su presencia que trabaja enlos jóvenes y es una cosa natural ¡que mefíe de ellos!

[email protected]

Las jóvenes y los jóvenes, especialmente los más pobres, son la riqueza y el tesoro másgrande que Dios nos confía. Son el lugar teológico, la tierra santa donde Él nos hablainvitándonos a la conversión para vivir el carisma de lo preventivo como renovada alian-za con Él y con todas las personas corresponsables de la misión educativa.

Como en una familia los jóvenes ofrecen su aportación original y creativa, según la edady el grado de madurez, siendo protagonistas de su crecimiento y de la entera comu-nidad educativa. (CG XXII n. 31)

y mayores, puedan encontrarse y vivir jun-tos una experiencia de fiesta, de alegría, deamistad, de protagonismo, de compromisoy de encuentro con Jesús. Pasar del sueñoa la construcción de un ambiente educati-vo y de vida requiere hoy actitud a “estarpor la calle”, pero también mentalidad decambio y de proyecto a partir de lo que yaexiste.

El sueño… a partir del existente

Redefinir los confines, las modalidades, laorganización misma del Oratorio CentroJuvenil para ser respuesta ofrecida a los jó-venes de hoy requiere una relectura delexistente a partir de un sueño originario.Algunas preguntas son prioritarias.¿Cuáles son las actividades y las propues-tas ofrecidas en el OCJ? A través ¿de quéiniciativas, momentos y organismos se to-man decisiones de la vida oratoriana?¿Existen definiciones de tareas y organiza-ción de deberes a nivel oratoriano y en ca-da una de las actividades? ¿Cuál es la edadde los jóvenes y de las jóvenes que fre-cuentan el oratorio? ¿El género? ¿El nivelsocial de procedencia?¿Existe un “archivo” de escritos o sólo esti-maciones por conocimiento? ¿Cuáles sonlas fajas horarias en las que hay una mayorpresencia y de qué tipología de jóvenes?¿Cuáles son los principales objetivos edu-cativos que se persiguen en el oratorio?¿Están escritos en algún sitio? ¿Están clarospara todos los que colaboran con el Orato-rio? ¿Con qué realidades externas se está

Oratorio: ¡Qué pasión!Anna Mariani

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La experiencia del Oratorio es la que califica en la obra salesiana. Don Bosco y con él Madre Mazzarello, inicia “por la calle”, lugar donde encuentra a jóvenes que sin pedir nada le interpelan.

Madre Mazzarello, debilitada en lo físico acausa del tifus, pasa de la experiencia del lí-mite al reto de la misión, se deja interpelarpor el Señor al cual se confía y de quien sefía. La respuesta a sus dudas, a sus incerti-dumbres e inquietudes no tarda. Tambiénpara ella la intervención de María se con-vierte en indicación y propuesta de cami-no: “A ti te las confío”.

El sueño

“Por la calle”… no importa si por la calle dela gran ciudad de Turín o por los pequeñossenderos de Mornese, lo que cuenta es lacalle, habitada por los jóvenes y por las jó-venes que con su irreflexión piden razonesde vida y motivos de esperanza, invocansostén y protagonismo. Estar en la brechaes pues actitud necesaria para encontrarsecon los jóvenes y atraerles en una expe-riencia de vida que abre al diálogo educati-vo y crea relaciones positivas y constructi-vas, crea ambiente.

Pero, hoy ¿qué oratorio?

Interpelados como Comunidad educativasoñamos un Oratorio abierto, en el queuna muchedumbre de jóvenes, pequeños


AMORE E GIUSTIZIA

particularmente en contacto? A través de¿qué recursos económicos se desarrolla laactividad del oratorio?

Palabras para… un nuevo proyecto

El OCJ es una experiencia de vida con y pa-ra los jóvenes. Muchas las condiciones. Al-gunas nos parecen prioritarias.

FormaciónRequiere ser pensada en una lógica máseficaz para ambientes complejos dondelos grados de libertad y de incertidumbreson elevados. Más que una capacidad acu-mulativa sirve la capacidad de conocer, dereflexionar, de dialogar con el mundo ex-terno y con el interno. Es necesaria una for-mación dispuesta a volver a pensarse, aproponerse con lógicas y formas que seancongruentes con la exigencia de desarro-llar capacidades y competencias en el am-biente, en las personas y en la sociedad.

GrupoLa mayor parte de las cosas que aprendopor mi parte, las aprendo observándomeen la relación con los demás. Cuando meexamino por mí mismo, en realidad estoyexaminando los resultados de un encuen-tro precedente. Las percepciones no soncosas sino relaciones. Nada, incluso yomismo, existe de por sí; ésta es una ilusiónde palabras. Yo soy una relación que cam-bia siempre (Hugo Prother). En la experiencia oratoriana el grupo esfundamental. Éste favorece la capacidad decomprender y reestructurar la propia ma-nera de pensar y actuar… ofrece un con-texto útil y eficaz al desarrollo de la expe-riencia de reforzamiento de la propia iden-tidad individual, simultáneamente al de lapercepción de sí mismo como una parte,bien distinta, pero sea como fuere parte deaquel todo que está constituido por la rea-lidad del mundo. El encuentro en su di-

mensión personal y colectiva favorece pro-cesos en grado de desarrollar en los indivi-duos una mayor conciencia de sí, una ma-yor capacidad de ser fieles a uno mismo enlo social y por lo tanto de participar en la vi-da cultural y abrirlos a aquella eclesial.

Comunidad educativaEn un tiempo de complejidad no es posi-ble educar si no se construye ambiente, cli-ma, comunidad. Una comunidad que antesque “hacer” se esfuerza en ser. Se pone co-tidianamente a la escucha de la voz del Es-píritu, se deja plasmar por la Palabra deDios y por las circunstancias para ser signoy expresión del amor de Dios. Una Comu-nidad educativa que es presencia atenta,que ofrece razones de vida y de esperanzay que testimonia y anuncia con la vida lapropia fe en el Dios de Jesús.

TerritorioNo está sólo fuera, en torno al hombre, si-no que está también dentro del hombre,pasa a través de él, es el lugar de su histo-ria: ésta se desarrolla en el tiempo, pero vi-ve y se alimenta en un territorio, en luga-res, en un ambiente, en un “hábitat”. Por lotanto el territorio concebido como lugarsocial del crecimiento integral de la perso-na humana.

Animación – Evangelización, Sistema PreventivoAnimación es todavía hoy la palabra quemejor dice las lógicas del Sistema Preventi-vo, visto sea como modelo de intervencióneducativa y social, sea como estilo de vidaque traduce una espiritualidad. La apuestasalesiana en el Oratorio es implicar al jo-ven en una experiencia de vida para conju-gar la invocación y la necesidad de misterioque hay en el corazón de cada persona conla fe, el don de gracia que viene de lo alto.

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de reconocer la rendición constante demuchas mujeres en los pliegues de la vi-da cotidiana, en el lugar de trabajo, en lafamilia y en la voluntad de perseguir unideal. Son ellas las que testimonian quela fidelidad no es ni un concepto arcaico,ni un valor fuera de moda, sino una ac-tualidad coloreada de amor en todas lasestaciones de la vida.Intentemos dirigir nuestra mirada sobrealgunas de ellas porque brillan…

Como estrellas lucientes

El 1 de octubre de 2011, el diario SaturdayNation de Kenia dedicó una página ente-ra a la vicisitud de un prisionero conde-nado a muerte en 1999. A continuación,la sentencia se sustituyó por la reclusiónde por vida. Desde entonces, Kaberia Ita-aru, 52 años, que era profesor de la es-cuela secundaria ha publicado tres libros:Las alegrías de la soledad, Tesoro, te estoyesperando y Carta a mi mujer. Esta últimapublicación es la expresión del amor porla mujer que, no obstante su vida detrásde los barrotes, sigue amándole. En el li-bro, Itaaru promete, infunde y refuerza laesperanza de su mujer, que nunca ha ce-sado de esperarle con el corazón ardien-te de amor. Dice que su mujer ha sido susostén a lo largo de todo el proceso pe-nal y luego en la cárcel, en el largo tiem-po de detención y esto, a diferencia delos otros encarcelados, que han sidoabandonados por sus familias. “Ha per-manecido una verdadera amiga” afirma

Mujeres fielesPaola Pignatelli, Bernadette Sangma

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Fidelidad: ¿un concepto arcaico? Valorando los resultados de muchas investigaciones parece que hoy la palabra “fidelidad” se ha convertido en un concepto arcaico, fuera de moda.

En un mundo donde predomina lo tran-sitorio, la movilidad, la mentalidad del“todo-enseguida”, se mira a la fidelidadcomo una tendencia a la rigidez, un afe-rrarse insignificante al pasado. En este cli-ma, comprometerse a largo plazo, o seade por vida, significa encarcelarse en unajaula y limitar la propia libertad; renun-ciar a la posibilidad de cambiar. Estaorientación se nota en la persecución deun ideal de vida y en las relaciones inter-personales, sobre todo en el ámbito ma-trimonial. En efecto, según algunos abogados ma-trimonialitas, la infidelidad está siendo laregla más bien que la excepción, parece,además, que en este ámbito, realmentereina la “par conditio” y que mujeres yhombres están más o menos en el mismoplano, si bien las estadísticas demuestranque la infidelidad femenina es ligeramen-te inferior a aquella masculina. Esta situa-ción está particularmente acentuada enOccidente.En este horizonte, ¿podemos arriesgar yhablar de mujeres fieles? En realidad no sería objetiva una miradaenfocada sólo sobre lo negativo, incapaz


AMORE E GIUSTIZIA

Itaaru. La mujer, ella también profesora,ha permanecido el pilar que sostiene ytiene unida a la familia, siguiendo llevan-do adelante la educación de los tres hi-jos, convertidos en estudiantes universi-tarios. ¿Cómo definir la opción tan noblede esta mujer?

“Fidelidad o amor verdadero”

Parece respuesta adecuada a la pregun-ta, en realidad es el título del último librode Michela Marzano que salió en mayode 2011. En este libro, la autora sostieneque no hay amor sin promesa de fideli-dad y que “un amor infiel es una contra-dicción absurda como un círculo cuadra-do”. Su definición del término manifies-ta sobre todo la fidelidad que anima ysostiene la relación interpersonal. Dice:“Ser fieles significa compartir el mismoespacio – el espacio del cuerpo, de la pa-labra, de los silencios – y apostar que elotro aceptará compartir el suyo sin privara la persona amada del propio, sin des-truirlo y sin abandonarlo brutalmente,dejándolo vacío. Significa aceptar el reto

de dejar tocar a alguien loque está sepultado en algu-na parte en los profundospliegues del ser, en el espa-cio intermedio del dentro ydel fuera, del yo y del no-yo,del cuerpo y del lenguaje, ydar al otro, en fin un lazo aaferrar; el ritmo de su respi-ración, el escalofrío de unamirada”. Vista así, la fideli-dad revela un grosor, unaconsistencia que exceden enel misterio llevándonos has-ta Dios, roca y fundamentode cada fidelidad.Historias de vida, que narranun sucederse de rostrosque, en el tiempo, han sabi-

do custodiar soledades y lágrimas sólopor amor, corazones que han quedadoesperando contra toda esperanza, un re-greso, un cambio, una conversión. Silen-cios capaces de descantear las contien-das, reelaborar conflictos, traiciones, re-cuperar equilibrios perdonando o senci-llamente corazones intensamente ena-morados, capaces de permanecer enaquella relación de profundidad, que yano tiene necesidad de palabras para de-cir la confianza del recíproco estar ahí.

Ante estos ejemplos cotidianos nosotras,en camino nupcial con Jesús, compañeroAbsoluto y fiel “hasta el final”, ¿vivimos lafidelidad sólo como “ley fundamental dela castidad” o como profunda e irrenun-ciable necesidad del corazón? Sus opcio-nes, Sus Palabras, Sus provocaciones¿son para nosotras “síes” apasionados decompartir la vida “en la buena y en la ma-la suerte”, adhesión total y totalizadorade una vida entregada para siempre?

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rechos reales, a la libertad personal. Lasconsecuencias se pueden leer en la susti-tución de la verdad con un bien tangible,la sustitución de los dogmas de fe con larevitalización de los mitos, se pasa deuna visión lineal del tiempo a una circu-lar, del monoteísmo al paganismo o alpanteísmo, de un humanismo para la li-bertad a un humanismo de protección,de la democracia a la búsqueda de con-sensos, del fervor al dejar hacer.En la base de sus estudios, afirma que lacrisis política y económica que está hirien-do a muchos países del mundo, en el fon-do es una crisis que parte de la renuncia alos valores de la persona humana, de lapolítica entendida como servicio y tam-bién de la espiritualidad.Hablando de los derechos humanos, ade-más, dice: “Estamos en un momento en elque a fuerza de hacer alarde de los dere-chos humanos sin preguntarnos qué esun hombre, se termina por interpretar losderechos humanos como una suerte decarrera al precipicio hacia mayor libertad,emancipación e igualdad. Si se reivindicademasiada igualdad, se llega a no hacer di-ferencia, por ejemplo a la teoría del géne-ro. Demasiada libertad engendra laxismo.Así se sale del ámbito de la tutela para en-trar en una ideología de los derechos hu-manos: el “derechosdelmismohombre”,deletéreo como toda otra ideología”.

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Cuestiones de religióny de derechos humanosAnna Rita Cristaino

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Mosaico: composición pictórica obtenida mediante la utilización de fragmentos de materiales (tarjetas) de distinta naturaleza y color.

En este espacio nos confrontamos con ob-servadores y conocedores de los escena-rios mundiales, para poder añadir nuevastarjetas en la interpretación del cuadro dela realidad.Iniciamos desde Chantal Delsol, filósofa yfundadora del Centro de Estudios Europe-os (Institut Hannah Arendt) en la Universi-dad París-Est, miembro titular en el Institutde France y autora de muchos ensayos,entre los cuales el último L’age du renon-cement (La edad de la renuncia).En su texto, interpelada para dar una de-finición del Cristianismo en el mundoOccidental, dice que la cristiandad en-tendida como cultura que infiltra política,sociedad y costumbres, vive una crisismuy profunda. Para ella en la época actual se están res-taurando modos de ser y de pensar com-parables a aquellos que precedieron elOccidente cristiano y que han seguidoestando en el mundo fuera de él; teoríasinspiradas en maestros de sabiduría y pa-ganismo.Éstas alimentan la renuncia que pareceser una disposición del ánimo contem-poráneo. La renuncia a la búsqueda de laverdad, la renuncia al progreso, a los de-

Informaciones

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rran no sólo seguras por los hilos, sino quealcancen a los jóvenes allí donde están.

Ven a “Tuenti”

Ser reconocidos en el territorio como co-munidad educativa de la Asociación Juve-nil La Cantera Salesiana es la idea que sub-yace en el proyecto educativo, que reúnebajo un logo único todas las actividadesdel Colegio María Auxiliadora, llevadasadelante en las dos sedes. A partir de estaidea de coordinación, que permite tener“un rostro público” para la presentaciónde proyectos y así obtener financiacioneseconómicas, ha sido natural llegar a la Redpara tejer los lazos entre los muchos gru-pos surgidos en la Escuela y en el CentroJuvenil y para coordinar y armonizar las in-finitas actividades e iniciativas, que la cre-atividad salesiana inventa.Así nos hemos puesto a la búsqueda de unespacio social en Internet, en la Web 2.0que pudiera responder a las exigenciasavanzadas por el contexto de Marbella, te-niendo en cuenta que: “La ciudad no tienecentros de estudios superiores. Los mu-chachos y las muchachas, una vez termina-da la escuela secundaria, si quieren fre-cuentar la universidad han de ir a Málagao a Granada. Entonces adiós a la presencia

Asociación Juvenil “La Cantera Salesiana” (Marbella - España)

Dentro y fuera de la redMaria Antonia Chinello, Patrizia Bertagnini

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Sor María del Mar García Claro, Marimarpara todos, es responsable de la Pastoraldel tiempo libre del Colegio María Auxilia-dora de Marbella (Málaga, España). Sus jor-nadas se devanan entre las aulas de la es-cuela, donde enseña Ciencias Sociales,Historia de la Música y Religión, y los bas-tante amplios patios del Centro Juvenil. El Colegio María Auxiliadora tiene dos se-des; una en el centro de Marbella, dondehay una pequeña Escuela de la Infancia yPrimaria, y una elevada en la montaña deLa Concha, en el barrio La Cantera, de lacual la asociación juvenil que se constitu-yó hace tres años toma el nombre. “Soyuna FMA feliz, porque siempre he tenidola fortuna de trabajar en la animación deltiempo libre” explica S. Marimar. Una ex-periencia que le ha permitido madurar al-gunas convicciones.Coadyuvada por un pequeño grupo de pa-dres y de animadores y animadoras, S. Ma-rimar se ha arremangado y, como Don Bos-co, ha hecho de forma que las iniciativas,las actividades del Centro Juvenil estuvie-ran bajo la enseña de la transparencia tan-to en la gestión económica, como en laanimación de los contenidos. Además deesto, después de haber previsto un reco-rrido de formación y acompañamiento delos animadores, de los padres, de los edu-cadores y de los colaboradores y colabo-radoras, ha tomado conciencia de que hayque invertir también en los canales y enlos caminos de las Redes sociales, paraque la información y la comunicación co-


AMORE E GIUSTIZIA

Para que S. Marimar invite a visitar las páginas de La Cantera en Tuenti, escribe a: [email protected]

en los grupos de fe, en los compromisosde animación”.Hemos dado con Tuenti, el Facebook espa-ñol, que, a diferencia del gigante america-no, se basa en algunas características inte-resantes. La más importante es que se en-tra en Tuenti sólo si estás invitado por al-guien que ya conoces.

El doble filo de la comunicación

En el perfil de Tuenti de la Cantera pasa to-da la comunicación con los muchachos ylas muchachas, aunque somos conscien-tes de que los más pequeños no puedenacceder a él y que un buen número de pa-dres tiene alguna resistencia a emplear es-te canal. A través de las páginas se informasobre las actividades, se comentan las ini-ciativas en acto y que se han concluido, secelebran los cumpleaños… “Es un ambien-te de gran cordialidad. El ‘tiempo libre’ re-quiere mucha entrega y pasión educativa,muchísima creatividad, necesita un grupoque comparta, para que el estar ahí no seaprerrogativa de una. Requiere hacerse ecode lo “bueno” que las nuevas tecnologías,la sociedad y el tiempo presente nos ofre-cen para el bien de los jóvenes”. Cuestión de corazón, con otras palabras.Si como Salesianas los mejores encuen-tros con el Señor nos los regala la contem-plación de un patio en acción por la tarde,también los correos y los mostradores lle-nos de mensajes en los ambientes deTuenti, como de las otras redes sociales,nos instan a la presencia igualmente ama-ble en medio de los jóvenes.El patio 2.0 se hace visible llenando los pa-tios del Centro Juvenil: un enjambre enmovimiento, bicicletas, patines, quioscos,bailes, música, canto, monopatines, balo-nes, carcajadas, carreras, charlas, momen-tos en la capilla… Y la historia continúa.

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De la visibilidad Y sin embargo no basta conocer la verdad,y no basta decirla. La primera carta de Juanes explícita; a cada cristiano se le pide quela ponga en práctica (cf. 1 Jn 1,6), es decir,hacerla actual. El criterio de la visibilidades pues el fundamento de la relación quela Verdad tiene con el hombre; no tanto envirtud de un principio genérico de clari-dad y transparencia sino, más bien, en ra-zón de su misma naturaleza. La búsquedade la Verdad no mueve desde obligacio-nes morales que empujan a cultivar virtudcomo la sinceridad de las palabras, la leal-tad en las relaciones, la rectitud en las op-ciones; sí es su naturaleza de dimensiónoriginaria del ser que hace de ella la metaa la que el hombre tiende incesantemente(cf. CCC 2467) y que justifica tal tensión.El evangelio de Juan nos llega en ayuda (1,1718). La manifestación plena de Dios es enaquel Verbo que se hace carne y viene ahabitar en medio de la humanidad; el prin-cipio de la Encarnación llama a cada cristia-no a verificar la palabra en la presencia, in-vitándole a pasar de la narración al testi-monio, de la confrontación al contacto.Así, en virtud del mismo principio, la pre-sencia en red exige que la Verdad no se ex-hiba sencillamente en una vitrina virtualque, por cuanto atrayente, queda lejana dela vivencia de la gente. La Verdad misma,para no traicionar la propia naturaleza, ne-cesita tomar vida en las relaciones socialesy vestirse de lo positivo; hacerse prójimode una humanidad cansada y perdida.Aquella misma humanidad que, todavíahoy, pide una caricia, espera una sonrisa,sueña con un abrazo. O igualmente sóloun apretón de manos; pero no por e-mail.

LUZCONTRA

Sus padres le compran una hamaca nueva,vestidos y sandalias. “Era la primera vezque me ponía las sandalias, siempre habíaido descalza”.Las primeras Hermanas que conoce se cui-dan de ella y le enseñan poco a poco a ha-blar portugués. “Yo hablaba sólo tucán, lalengua de mi pueblo, entendía algo de por-tugués pero no lo hablaba”.

Mariluce se queda en el colegio durantedos años, luego vuelve a casa y puede pro-seguir los estudios como externa. “Era muyvivaz, y las asistentes decían que yo les de-ba mucho trabajo. Estaba acostumbrada adormir poco, a las 5 de la mañana ya estabaen pie y quería ya hacerlo todo”.Acabados los estudios fundamentales, tra-baja con sus padres en los campos, culti-vando en su corazón un sueño: “Quería se-guir estudiando y convertirme en profeso-ra para poder ayudar a mi familia, ¡a migente!”.Un día sus padres le dicen que es hora depensar en el matrimonio. “Tenía casi 19años. Les hablé a ellos de mi sueño. No es-taban convencidos, no se fiaban demasia-do de mí, pero me pusieron a pruebaacompañándome a São Gabriel a casa deuna tía para poder ir a la escuela de lasFMA”. Se queda con la tía sólo un año. Quiere en-contrar una casa para ella, pero su padreinsiste que vaya como interna con las Her-manas, única forma para seguir estudian-

Entrevista a Mariluce Mesquita dos Santos

Este es mi sitioAnna Rita Cristaino

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Profundizar el significado de la vocación de FMA es una oportunidad para reflexionarsobre la cultura y sobre la pastoralvocacional.

Mariluce Mesquita dos Santos pertenece ala etnia Barassana, de la comunidad Bela-Vista, del distrito del Parí-Cachoeira, en Bra-sil. Es la segunda de ocho hijos y conoce alas Hermanas a la edad de 11 años.“Cuando estaba en la comunidad Bela-Vis-ta estudié en las clases primarias. Mi mamáen casa me enseñaba a rezar, estaba bienacompañada por ella que me hablaba deDon Bosco, Laura Vicuña, Domingo Savio”.En la comunidad de Bela-Vista viven variasetnias, entre las cuales la de Mariluce queha vivido según los usos tradicionales deuna vida en común entre las familias conmucho compartir y oración comunitaria. Mipapá, que trabajaba en los campos, todoslos días tenía un momento para compartir yhablar con los otros hombres de la aldea.En la comunidad no había misioneros, perohabía catequistas indígenas, estaba el líderde la comunidad, llamado capitán y el vice-capitán, todos laicos”.

A los 11 años va al Colegio de Parí Cachoei-ra como interna, es la primera vez que dejasu aldea. “Me acompañaron mis padres. Notenía muchas cosas ni tan siquiera para ves-tirme, porque en nuestra cultura pensamosel día a día, sin acumular para el mañana”.


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do. Mariluce piensa en su futuro de profe-sora y nunca ha pensado hacerse religiosa.

“Como interna estaba con las muchachasque hacían experiencia vocacional. A me-nudo me confrontaba con ellas y empecé aplantearme preguntas. Estaba inquieta pe-ro no hablaba con nadie, pero cada día ibaa la Eucaristía. Una tarde en las Buenas No-ches una Hermana dio su testimonio voca-cional, escuché con mucha atención y al-gunas cosas que ella decía eran aquellasque yo estaba viviendo. Rezaba al Señor,quería entender, pero oponía mucha resis-tencia. Así estuve durante tres años. El ter-cer año la directora me llama y me dice:“Mariluce tú tienes vocación” y yo le res-pondí: “No sor, tú no eres Jesús”. Dije queno, pero dentro de mí había gran tensión”.

Terminados los estudios Mariluce empiezaa trabajar en Parí Cachoeira como profeso-ra durante dos años. Compra su material ytambién un terreno para una casa. “Todoslos domingos sentía la necesidad de hacerla Comunión e iba por la mañana prontode Bela-Vista a Parí Cachoeira a pie para laMisa. Antes de ir arreglaba la casa y encarri-laba la cocina de forma que no pesara so-bre mi madre. Ella me decía: “¿Por qué vas?Aquí rezamos la Palabra”, pero yo le res-pondía que deseaba recibir a Jesús en laEucaristía. Durante este tiempo hacía ora-torio y catequesis en la comunidad de Be-la-Vista”.

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Pero al final del segundo año como profe-sora, Mariluce se da cuenta de que no esfeliz. “Materialmente lo tenía todo, podíaayudar a mi familia, en el fondo era aquelloque soñada desde siempre, pero no era fe-liz”. Habla con una Hermana para pedir ha-cer una experiencia con ellas, y le respon-den que la estaban esperando desde hacíatiempo. “Sabía que tendría que confrontar-me con otra forma de vivir distinta de la demi casa, pero quería ser FMA”.

La gente de Bela-Vista no la comprende:“Yo decía soy libre, esta es mi vida, elijo li-bremente. No entendían como podía vivirsin casarme, sin tener hijos y yo decía quequien tiene vocación lo puede hacer. Lle-gué al aspirantado sin preparar nada, usabalos vestidos que tenía en la aldea, las Her-manas me han esperado y respetado”.

Durante el aspirantado escribe a su madrey a su padre diciendo que había encontra-do su sitio. “Fui muy abierta con mis forma-doras, les decía: “Yo no sé rezar. Dios nome habla”. Entonces todos los días mi asis-tente me llamaba a meditar con ella y asíaprendí. Cuando empecé a meditar sola,encontré la Palabra que sentía que se diri-gía a mí: No sois vosotros los que me ha-béis elegido a mí, sino que yo soy quien osha elegido”. Inmediatamente después de laprofesión vuelve a Parí de Cachoeira y em-pieza a trabajar para las personas de su co-munidad y la gente la acoge bien. “Ellosempezaron a aceptarme cuando vieronque yo permanecía fiel a mi vocación. Unacosa bella de mi cultura es el compartir.Compartimos todo, todo se hace juntos, setoman las decisiones juntos y esto lo pudeencontrar también en la comunidad FMA.Hace 10 años que soy religiosa y soy feliz”.

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Enredados es un cuentoclásico a la medida de Dis-ney donde Lasseter ha sa-bido introducir variacio-nes para que el públicopueda disfrutar de la cin-ta. Lasseter, nuevo res-ponsable de la EmpresaDisney, disminuyó la exal-tación de mitos que opti-mizaban solo algunas tra-diciones de la sociedad.La historia de Rapunzel,un cuento original de loshermanos manos Grimm,contaba con esos ingre-dientes pero el toque Las-seter la ha hecho diferen-te. Valga de ejemplo laambigüedad del protago-nista Flynn Rider, untruhán que termina ena-morándose de Rapunzel,como también, la galería

de personajes secunda-rios de la taberna que de-jan de ser una mera anéc-dota para aportar caracte-rísticas que ayudan a en-tender la psicología de lospersonajes principales.Si bien en el arranque En-redados no fue “taquille-ra”, sus méritos radican enlos apartados técnicos. Elguión presenta un cres-cendo argumental y deritmo, que llega a jugarcon el espectador hacién-dole volver a los primerosminutos del rodaje, y “cre-er” que está viendo, unapelícula de Disney, en laque no caben sorpresas ydonde todo se va a desa-rrollar según los cánonesy estereotipos conocidos. La música está compuesta

por el compositor AlanMenken, ganador de 8premios gracias a su tra-bajo en clásicos Disney.Las letras corren a cargode Glenn Slater. El des-pliegue técnico de foto-grafía, iluminación, movi-mientos de cámara, tiposde plano, texturas, diseñode personajes y planifica-ción de escenas es asom-broso, se dan momentosmágicos que logran asom-bro entre el público decualquier edad.Enredados es una obra dearte que supone un granpaso adelante en la volun-tad de superar los estere-otipos. Resta esperar quelo que ha conseguido Las-seter en Disney se conti-núe dando.

ENREDADOSDisney - 2010

La princesa Rapunzel, una hermosa jo-ven que posee una larga cabellera rubia,ha permanecido encerrada en la torrede su castillo desde el día en que nació.Tiene totalmente prohibido atravesarlos muros y salir al exterior, donde laacechan innumerables peligros. Sin embar-go, cuando un apuesto bandido se cuela porsu ventana, la princesa Rapunzel no puedeaguantar más: se desliza por la torre y seadentra en el bosque en busca de los faroli-

llos que cada año, en su cumpleaños, lanzan en la ciudad. En la búsqueda encuentra al hombre de sussueños.

acechan innumerables peligros. Sin embar-llos que cada año, en su cumpleaños, lanzan en la ciudad.

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

a cargo d Dora María Eylenstein

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PARA REFLEXIONAR

El lenguaje de toda producción ci-nematográfica, por más o por me-nos, remite a las propias conduc-tas, provoca un juego de espejoentre el actuar de los personajes ycada espectador. En Enredados es-te juego se marca más por el actuardesconcertante de los personajes. Rapunzel tiene capacidad suficien-te para “escaparse” de la Torrecuando ella lo quiera hacer, sinembargo prefiere la Torre. ¿Cuál esla Torre, aquella que preferimospor su cobijo y no decidimos de-jar? ¿Vasta poseer capacidad parasortear una dificultad? Para Rapunzel el cepillado de los21 metros de cabello es una tareatitánica … y, elevar a su madre has-ta la torre día tras día no es fácil.No obstante lo más difícil para lajoven, es permanecer oculta, másallá de que para ella el pelo es unabendición, es lo que la hace espe-cial. ¿Qué es aquello que te carac-teriza, que te hace especial, distin-ta/o a los demás? Si es negativo¿cómo tratas de revertirlo? Si espositivo ¿lo potencias? ¿cómo? Madre Gothel, aparenta cuidado yamor por Rapunzel, pero en el fon-do es una secuestradora que seaprovecha de los dones de la niñapara su total beneficio. Para ser co-mo ella en la cotidianidad, basta

con ser un padre que descuida asus hijos, los rodea de grandes re-galos, solventa costosos estudios,los provee de ropa de marca… pe-ro en definitiva lo hace para mos-trarse ante los demás como un pa-dre generoso y cariñoso, sin serlo.Pura imagen.Flynn es apuñalado por MadreGothel. El puñal es un arma típicausada por quién esconde intencio-nes de agresión hasta el últimomomento, motivadas por envidiasy celos. La herida provocada aFlynn es grave, es herido en el cos-tado derecho, debajo de las costi-llas. A través de nuestras palabras,gestos, actitudes ¿ herimos a nues-tro prójimo? ¿Somos celosos y/oenvidiosos? ¿Qué camino recorre-mos para corregirnos?Una lágrima de Rapunzel, cae en lamejilla de Flynn y lo recupera de suherida, lo resucita. La lágrima pro-viene de lo más profundo del almade Rapunzel. Es un signo de amor.Según la Biblia, Dios “salva” a tra-vés de lo humano, una sonrisa, unapalabra, una caricia, un regalo, unsaludo, un mensajito, un beso…gestos, actitudes que expresan cer-canía y amor … ¿De qué manerasolemos llegar junto al que sufrepara sanar su herida, para calmarsu dolor?

La película es un entretejido de afecto, hilari-dad y espíritu optimista. Presenta decisionesque marcan un antes y un después. Situacio-nes que hacen madurar. Conocer personasque le harán empezar de nuevo, circunstan-cias que marcan la historia de la película, perotambién son momentos reales de la vida y eslo que este film quiere reflejar. Crowe rueda un film con un tono casi de pelí-cula familiar, sobre la necesidad de recuperarla alegría, aun habiendo sufrido un duro gol-pe, y el valor de la perseverancia y del trabajobien realizado. Es también un elogio de laspersonas capaces de asumir un riesgo grandeen la vida lanzándose a la aventura de tomarlas riendas de una empresa de éxito inciertosin rendirse nunca. Como, el mismo afirma:«Uno de los motivos por los que quise hacer lapelícula fue poner en circulación algo de ale-gría. Me encanta que nos permita sentirnosalegres, sentir lo que es estar vivo, y que gireen torno a la transformación de una pérdidaen una fuente de inspiración».

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Un lugar para soñarCameron CroweUsa 2011

En su título original, We Bought a Zoo, es laadaptación del bestseller autobiográfico escri-to por Benjamin Mee, quien cuenta en una no-vela sus vivencias, cuando su familia compróuna finca de más de treinta hectáreas, la cualincluía un parque zoológico con más de dos-cientas especies de animales diferentes. El filmes un relato divertido, ejemplar y verdaderoacerca de la fuerza mágica que da la familia pa-ra perseverar cuando hay que enfrentarse a re-tos extraordinarios. La cinta da vida a un padreviudo, que procurando dar a su familia la oca-sión de volver a empezar que tanto necesitan,se muda a una casa situada en medio de un zo-ológico al que él y sus dos hijos tratarán de de-volver el esplendoroso estado que llegó a co-nocer años atrás.


AMORE E GIUSTIZIA

nidad que, unida por una causa y gracias a labondad de cada uno de los ciudadanos, vencefuerzas superiores. Es una fábula moral queilustra una evidencia: quienes menos tienenson siempre los más solidarios. Por eso semueven en pequeños mundos donde anida lagrandeza. La película principia como un thri-ller y el relato mantiene ese tono, aunque supanorámica sobre la geografía humana no ce-sa. Pero en este irónico cuento nadie es lo queparece y los personajes desafían la lógica. Sinduda porque la única lógica exigible es elamor hacia los seres cercanos y los aparente-mente lejanos. Todo ello confiere a El Havre unacento profundamente humanoAki Kaurismäki demuestra que otro cine sociales posible con una película sencilla. El final delfilm que funciona casi como epílogo, puededesconcertar a quién no conozca a este direc-tor, hay que entender sus intenciones paraapreciar que responde a la forma qué tiene dever la vida y construye la conclusión sobre lafantasía, dotando de magia a esos lugares don-de no ocurren los milagros.

El HavreAki KaurismäkiFinlandia, Francia y Noruega 2011

Marcel Marx, famoso escritor bohemio, se haautoexiliado en la ciudad portuaria de Le Ha-vre (Francia), donde vive satisfecho trabajandocomo limpiabotas, porque así se siente máscerca de la gente. Tras renunciar a sus ambicio-nes literarias, su vida se desarrolla sin sobre-saltos entre el bar de la esquina, su trabajo y sumujer Arletty; pero, cuando se cruza en su ca-mino un niño negro inmigrante, tendrá que lu-char contra los fríos y ciegos mecanismos delEstado, armado únicamente con su optimismoy con la incondicional solidaridad de los veci-nos del barrio, para evitar que su protegidocaiga en manos de la policía.Una comedia dramática sobre la inmigración yla solidaridad obrera, una historia universalque habla desde lo local. Presenta a una comu-

a cargo de Tonny Aldana

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40 CUENTOS PARA REAVIVAR

EL ESPÍRITUColección «ST BREVE» 77. Santander 2011

«Dios hizo seres humanos porque le gustanlos cuentos», dijo el rabino Nachman. Y anosotros, que estamos hechos a imagen deDios, también nos gustan los cuentos.¿Quién no tiene en su memoria cuentosaprendidos en su familia o escuchados en laiglesia?... A la autora, de este libro le gustanlos cuentos, los emocionantes, esos queuno no se cansa de contar una y otra vez; losque allanan el camino hacia lo que tienesentido y razón de ser, los cuentos que ilu-minan los oscuros recovecos del corazón,aquellos con los que se puede jugar, sepa-rando cada palabra e idea con toda libertad,en fin, los de todas las tradiciones religiosas;todos los cuentos, dichos, mitos, fábulas,proverbios y parábolas.Muestra el encanto y sabiduría que tienenlos cuentos. La tradición judía enseña que ladistancia más corta entre un ser humano yDios es a través de un relato. Gracias a JoanChittister, escritora y notable conferencistainternacional, trabajadora incansable en fa-vor de la paz, de los derechos humanos, delos problemas de la mujer y la renovaciónde la Iglesia.

Vázquez Borau, José LuisEL EVANGELIO DE LA AMISTAD EN CARLOS DE FOUCAULDColección Testigos. 2011

Presenta cómo las categorías de amistad ybondad fueron básicas en la experiencia vi-tal del hermano Carlos y en su dimensiónmisionera en medio de los tuareg, los hom-bres azules del desierto del Sahara, de reli-gión musulmana. El libro está estructuradoen dos grandes partes: En la primera se tratade cómo fue su vivencia de la amistad, parallegar a ser amigo de todos y en qué consis-te el apostolado de la amistad. En la segundaparte se trata de los fundamentos y de las

actitudes para vivir la misión como amistad. Foucauld tenía plena conciencia que traba-jaba para el establecimiento de la fe y de lacomunidad cristiana, si bien era conscienteque tenía que pasar mucho tiempo, paraque esto ocurriera. Pero mientras esto lle-gaba, quería que musulmanes y cristianosfuesen amigos. Tanto para él como para susseguidores, la amistad en los ambientesdescreídos o de otras religiones, es el ele-mento base para que la semilla del Evange-lio no caiga en saco roto y pueda dar su fru-to según los caminos que la Providenciatenga asignados. Esto ya era una evangeli-zación, así como, cuando Jesús vivía en Na-zaret como hijo del carpintero que ya eraevangelizador de su Padre. Preparando yabriendo caminos de amistad ya se va ha-ciendo presente el Reino de Dios.

Barraca Mairal, Jorge

EL VIAJE AL AHORA Una guía sencilla para llevar la atención plena a nuestro día a díaSerendipity. 2011

Vivir con atención plena consiste en mante-ner la actitud de estar en contacto con elmundo, abierto a lo que se experimenta encada instante, dirigiendo la atención de for-ma consciente a lo que se hace en cada mo-mento, y llevarlo a cabo de forma similar a lade un niño que contempla por primera vezun espectáculo sorprendente! Empezar avivir con atención plena significa vivir real-mente. Es despertarse, y descubrir el mun-do, que resulta entonces mucho más intere-sante, atractivo, vivificante y placentero.La clave para contrarrestar los pensamien-tos negativos, los estados de ánimo bajos,la ansiedad por problemas futuros, está enno ensimismarse, sino en estar ahora -ya-en conexión con el exterior y francos a loque llegue en cada momento. Frente alpensar y pensar, invita a vivir y vivir, para locual se tiene que volver al presente. El vivires fácil, pero lo complicamos. En la primeraparte del libro presenta lo que es la aten-ción plena y en la segunda propone unplan concreto para lograrla.

mental conservadora y reaccionaria. Cadaaparición de lo nuevo generó controversiasen su momento, pero luego se fueron inte-grando y forman parte del presente, comoel paso de la pluma y el tintero, al bolígrafo.

Elementos para la comprensión lingüística

La autora de este libro, realizó su tesis doc-toral sobre “Dificultades de comprensiónlingüística oral, propuesta de mejora utili-zando las nuevas tecnologías” dirigida porVíctor Santiuste. Tuvo acceso a los laborato-rios de Telefónica I+D solicitando trabajaren la unidad dedicada al desarrollo de tec-nologías del habla, para desarrollar su tesisdoctoral sobre dificultades de comprensiónlingüística. Así fue entendiendo «las tripas»de los gestores de diálogo y aportando unavisión más «humanística» a los problemas,enfoques y soluciones que en esos labora-torios se plantean de cara a que las máqui-nas hablen y nos hablen. En esta obra nos va presentando su estudio.Hay cosas más comprensibles para un lec-tor/a de cultura media y otras menos cuan-do se trata de sistemas o desarrollos más es-pecíficos, tanto de teorías sobre lingüísticao de informática, pero va bien, acercarse aeste mundo. Expone elementos que intervienen en lacomprensión lingüística, abarcando desdela encefalización hasta el estado de los re-cientes Sistemas de Tecnología del Habla,detallando los modelos de especificaciónlingüística y gestión computacional actua-les. Es decir, nos hace un repaso de cómofuncionamos los seres humanos en relación

Lenguaje y nuevas tecnologías.De la gramática generativa a la tecnología del habla

Mª Isabel Reyzábal-Víctor Santiuste, ed. CCS, Madrid 2006, 163 páginas

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Este libro se ocupa de la comprensión ver-bal, el interés por ella nace de observarla endistintas situaciones y contextos, abarcandodesde la vida cotidiana hasta la psicopatolo-gía. El interés de los autores se centra en lapragmática (los usos) del lenguaje, dimen-sión que se ocupa de la relación entre lossignos y sus intérpretes, reglas que dirigenel lenguaje dentro de un contexto, es decirde la competencia comunicativa.

Ordenadores que hablanLa tecnología del habla se refiere a las tec-nologías diseñadas para replicar y respon-der a la voz humana. Tienen muchos usosincluyendo la ayuda a personas con disca-pacidad vocal, discapacidad auditiva, cegue-ra y como sistema de entrada al ordenadorsin teclado. También es utilizada en la co-mercialización telefónica de bienes y servi-cios para el software de juego. Poco a pocolos ordenadores están empezando a hablary a escuchar, lo que va a siendo toda una re-volución que acercará la informática a losusuarios y convertirá un simple teléfono enun terminal de uso informático. En los últimos tiempos, las nuevas tecnolo-gías están revolucionando nuestra vida Lainteracción con las “máquinas” es cada vezmayor. La aparición de lo nuevo genera in-seguridades, pero hay que hacerse a la ideade que todo esto va a ir en aumento. Tene-mos que buscar la forma de entenderlas. Enrelación a la educación son hoy un elemen-to imprescindible y no podemos estar di-ciendo que antes “se aprendía más y me-jor”. La nostalgia es una operación senti-


AMORE E GIUSTIZIA

a cargo de María Dolores Ruiz Pérez

al lenguaje. Nuestro sistema nervioso cen-tral con sus neuronas, el cerebro, el desa-rrollo del cerebro.

Poseer la capacidad de hablar

Los sistemas nerviosos de todos los anima-les tienen en común un número de funcio-nes básicas como el control de movimientoy el análisis de la sensación. Lo que distin-gue al cerebro humano es la capacidad deaprender una gran variedad de actividades,la más sobresaliente es el lenguaje. Posee-mos la capacidad de expresar experiencias ypensamientos. Poder hablar se considerauna facultad íntimamente ligada a la inteli-gencia y al pensamiento. La voz es una delas principales formas de comunicación pa-ra los seres humanos. A partir principal-mente del desarrollo de medios de registro(grabación), transmisión y reproducción devoz, ha constituido además un campo de es-tudio y desarrollo tecnológico. La señal devoz es el soporte del habla. Pero no oímostodos los sonidos. Nuestra sensibilidad au-ditiva depende de la motivación y cargaafectiva del estímulo sonoro que nos llega,

lo que hace que oír y escuchar sean dos for-mas de audición: oír es lo habitual, no pres-tamos mucha atención; escuchar supone unestado especial de atención.

El lenguaje

El objetivo al hablar suele ser establecer unacomunicación con el oyente. Para que esacomunicación sea efectiva es necesario queemisor y receptor compartan el código, eneste caso el mismo lenguaje. Otro factor im-portante en la comunicación es el contexto,junto a otros factores no lingüísticos (porejemplo: estímulos recibidos por otros sen-tidos distintos del oído, experiencias y co-nocimientos compartidos por hablante yoyente que, aunque son independientesdel lenguaje, en muchos casos son impres-cindibles para interpretar correctamente losmensajes). Aunque el código y los fenóme-nos extralingüísticos sean compartidos poremisor y receptor, cada uno los interpretade una manera particular. La informática también posee su lenguaje;es el conjunto de caracteres, símbolos, re-presentaciones y reglas que permiten intro-ducir y tratar la información en un ordena-dor.Para poder comunicarse los sujetos preci-san un lenguaje, para ello tienen que utili-zar: las palabras o vocabulario (lexicón),unas reglas (sintaxis), los significados (se-mántica) y usos (pragmática). La autora defiende la hipótesis innatista dellenguaje y la prioridad semántica. Para pro-barlo realizó pruebas con alumnos de Edu-cación Secundaria que presentaban dificul-tades de comprensión lingüística. En la conclusión de su investigación realizauna propuesta para mejorar la comprensiónlingüística oral mediante las nuevas tecno-logías.

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al lenguaje. Nuestro sistema nervioso cen-

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Ciento cuarenta años de vida del Instituto

Era un día aparentemente como los otros aquel 5 de agosto de 1872, cuando 15 jóvenes se consagraban al Señor dando vida al Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. Para sigilar aquella alianza de amor estaban Don Bosco, Don Pestarino, Mons. Sciandra.

Aquel primer sí ha sido fecundo en el tiempo de otros síes.Mornese, de aquella nonada que era, se ha convertido en el corazón latente de las FMA, la dirección a la que dirigir la mirada, la fuente donde renovar continuamente el espíritu para custodiarlo fresco y genuino.

Del mensaje de la Madre con ocasión de la apertura de los 140 años de fundación del Instituto

NUNCA SABREMOS CUÁNTO BIEN PUEDE HACER

UNA SENCILLA SONRISA.

MADRE TERESADE CALCUTTA

...PALABRAS

revista dma – en los surcos de los 140 aÑos (enero - febrero 2012)

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