Capítulo 2

ECOLOGÍA HUMANA

Entender el significado de la palabra ecología implica conocer tanto su sentido biológico

como espiritual, ya que resulta, que Ecología Humana viene a ser una teoría sobre el Ser

Humano (amor, ética, comunicación, convivencia) que implica una tecnología y un

entrenamiento teórico-vivencial dirigido al desarrollo y a la transformación del Ser Humano

y su Medio Ambiente. Dicho esto, deducimos que Ecología Humana es la interacción

entre huésped (individuo) y el ambiente;la especia humana tiende a adaptarse a las

constantes exigencias del ambiente en que se desarrolla en un tiempo y momento

determinado, como una necesidad para poder sobrevivir. Como consecuencia de estas

adaptaciones surgen las distintas culturas a través del tiempo. Los cambios evolutivos en

las especies se producen cuando el ambiente favorece tanto la supervivencia como la

reproducción de los individuos con determinado gen o tipo de genes, razón por la cual la

evolución constituye un proceso altamente selectivo.

Debemos tener en cuenta que una de las consecuencias de esa interrelación hombre-

ambiente aparecen las enfermedades. Es importante saber que los factores “internos” del

ambiente son los que intervienen causando la enfermedad y condicionando el desarrollo

de los organismos. De todo esto se desprende el concepto ecológico de enfermedad

como el resultado de fuerzas entre un sistema dinámico constituido por el agente

productor, el huésped y el ambiente mismo, donde cada elemento de la triada tiene una

participación distinta en ocasiones y circunstancias diferentes.

Según la Universidad de Chicago la ecología humana es la quinta perspectiva relacionada

con la sociología, además de la antropología cultural, la psicología social, la demografía y

la geografía humana, y estudia las conexiones de la población con el ecosistema;

asimismo el catedrático de la universidad Austral amplía un concepto por lo general ligado

al cuidado del medio ambiente hacia una búsqueda por mejorar la vida posmoderna; por

tanto las metasde esta ecología se reducirían a la contaminación afectiva y la reubicación

de la familia como el hábitat espiritual por naturaleza.

Teniendo presente las aportaciones anteriores y, entre otras que se encuentran en el

campo de las hipótesis sobre la correcta definición de ecología, incluyendo su estudio

como ciencia, podemos describir a esta ecología a partir de estas dos siguientes

dimensiones que al fin y al cabo se complementan.

En lo material - biológico

Se conoce que el medio ambiente, en la ecología humana viene a percibirse como un

ecosistema. Este ecosistema es todo lo que existe en un área determinada puede ser de

cualquier tamaño, por ejemplo: el aire, el suelo, el agua, los organismos vivos y las

estructuras físicas, incluyendo todo lo construido por el ser humano. Por este mismo

carácter científico aparecen las porciones vivas del ecosistema - los microorganismos, las

plantas y los animales (incluyendo a los seres humanos) – que son su comunidad

biológica.

El ecosistema proporciona servicios a un denominado sistema socialtransportándole

materia, energía e información, para satisfacer las necesidades de las personas. Estos

servicios ambientales incluyen el agua, combustibles, alimentos, materiales para

confeccionar vestimentas, materiales de construcción, y oportunidades de recreo. Los

movimientos de materia transportada son evidentes; los de energía e información no lo

son tanto. Cada objeto material contiene energía, cosa que resulta más conspicua en el

caso de alimentos y combustibles, y cada objeto contiene información en la manera en

que está estructurado u organizado. La información puede moverse de los ecosistemas a

los sistemas sociales, independientemente de la materia. La detección de una presa por

un cazador, la observación que un agricultor hace de su parcela, la evaluación del tráfico

que hace el habitante de una ciudad cuando cruza una calle, y un refrescante paseo por

el bosque, son transferencias de información del ecosistema al sistema social.

La materia, energía e información se mueven del sistema social al ecosistema como

consecuencia de las actividades humanas que ejercen algún impacto sobre el

ecosistema:Las personas afectan al ecosistema cuando utilizan y los materiales de esta

personas los devuelven como desechos, además de modificar o reorganizar

intencionalmente los ecosistemas existentes, creando nuevos, para satisfacer sus

necesidades de la mejor manera posible.

Mediante la utilización de máquinas o trabajo humano, las personas utilizan energía para

modificar o crear ecosistemas moviendo materiales dentro de ellos, o entre unos y otros.

El cultivo que siembra un agricultor, el espaciado entre cultivos, la alteración de la

comunidad biológica de un campo mediante el deshierbe, y la modificación de la química

del suelo al aplicar fertilizantes no son solamente transferencias de materiales, sino

también transferencias de información, ya que el agricultor reestructura la organización

del ecosistema de su granja.

La tecnología, el trabajo y la producción técnica de objetos y alimentos, son estrategias

adaptativas orientadas a la supervivencia de sociedades en continuo crecimiento y cuando

hay un aumento de la demanda social sobre la oferta ecosistémica, la ecología-humana se

encarga de llamar la atención y revierte esta problemática con el control de recursos.

Si bien la temática de la ecológica es de absoluto relieve en la actualidad y debió

serlodesde sus orígenes, basta pensar hoy en día sobre el crecimiento de la civilización

tecnológicay su difusióndirigida hacia fines económicos y de producción. Estos fines

deberían ser ecológicos, la comida debe ser ecológica, nuestro tren de vida tiene que ser

ecológico, etc. Fundamentalmente en la raíz de este abuso del adjetivo “ecológico”

probablemente está la conciencia de que la humanidad ya no sea capaz de gobernar los

productos tecnológicos que ella misma ha generado, que ya no se pueda enfrentar más a

las consecuencias y a las problemáticas originadas por la tecnología. La tentativa de

restablecer una correcta relación hombre/naturaleza se propone pues, en la

contemporaneidad, como valorización de todo lo que es natural y, de otro lado, como

demonización de todo lo que es humano.

En cierto sentido podríamos decir que un estudio de la ecología humana, una explicación

de esta, se sirve de hecho del orden cual principio fundamental: buscamos las leyes,

indagamos los elementos de repetitividad, y, por contraste, los de singularidad. Así

podríamos decir que un modelo científico es una tentativa de coger y representar el orden

de la complejidad del mundo.

Del mismo modo, el objeto material de la ecología, la “casa” o “ambiente” habla de la

necesidad de un orden.También nosotros hoy, observando una casa, decimos,

generalmente, que es bonita en cuanto es ordenada. Es bonita en cuanto la cama

matrimonial está en la habitación matrimonial y nos dejarían bastante perplejos en cuanto

se ponen fuera del orden de las cosas, precisamente.

Los seres humanos somos parte del ecosistema, es útil pensar en nuestra interacción y

con ese mismo y también en la interacción del sistema social humano y el resto del

ecosistema. El sistema social incluye todo acerca de las personas, su población y la

psicología y organización social que moldean su comportamiento. Desde este punto de

vista el sistema social es un concepto central en la ecología humana porque las

actividades humanas que ejercen algún impacto sobre los ecosistemas están fuertemente

influenciadas por la sociedad en que viven las personas. Los valores y conocimientos –

que constituyen juntos nuestra cosmovisión como individuos y como sociedad –

determinan la manera en que procesamos e interpretamos la información y cómo la

traducimos en acción.

El ser humano es un ser humano y tiene que respetar el orden de las cosas - y para ser

ecológicos, según cuanto ahora hemos evidenciado - tenemos que volver a considerar

cada ente en su especificidad, o sea en su naturaleza (o esencia), dirían los filósofos

escolásticos. Para ser ecológico, pues, el hombre tiene que volver a hacer el hombre y el

animal a hacer el animal: en este sentido se procede hacia la plena realización de la

naturaleza de cada ente y se restablece el orden de las cosas. El impulso ecológico es

pues, ante todo, un impulso cognoscitivo: se trata de comprender, o sea, la naturaleza de

las cosas, para poderles hallar su orden; para realizar, en fin, su naturaleza.

El producto de estas acciones posibles se traduce a la tecnología. Las posibilidades por

otra parte son limitadas debido a la organización social, y las instituciones sociales que

especifican conductas socialmente aceptables, transformándolas en acciones reales. Al

igual que los ecosistemas, los sistemas sociales pueden tener cualquier escala – desde

una familia hasta la totalidad de la población humana en el planeta.Por ello se debe crear

la mayor conciencia desde la niñez hasta la tercera edad, conocer nuestros ecosistemas

más cercanos, difundir conceptos sobre ecología desde la niñez, saber que es un

equilibrio ecológico y con ello propiciar mejores condiciones de vida en todo el planeta.

En lo espiritual - ética y perfección del hombre

En su sentido originario espíritu, de donde viene la palabra espiritualidad, es la cualidad

de todo ser que respira. Por lo tanto es todo ser que vive, como el ser humano, el animal y

la planta. Pero no sólo eso, la tierra entera y todo el universo son vivenciados como

portadores de espíritu, porque de ellos viene la vida, proporcionan todos los elementos

para la vida y mantienen el movimiento creador y organizador.

La ecología-humana no es entonces solo una propuesta de tipo ambientalista quebusca

estudiar el impacto de las actividades económicas sobre el ecosistema, sino también

hermanar ciencia, sociedad y naturaleza, para restituir la dignidad perdida al mundo:

privilegiar primeramente la sacralidad de todo tipo de vida.

Posiblemente, el actual estado del mundo revela la pérdida de un profundo vínculo con la

casa terrenal. Estamos enfermos por dentro y el mundo es utilizado para el consumo y la

explotación. Pero, así como existe esta ecología exterior, también existe una ecología

interior. El universo no está únicamente fuera de nosotros, con su autonomía, está

también dentro de nosotros. Las violencias y las agresiones al medio ambiente lanzan

raíces profundas en estructuras mentales que poseen su ancestralidad y genealogía en

nuestro interior.

Todas las cosas están dentro de nosotros como imágenes, símbolos y valores: el sol, el

agua, el camino, las plantas, los minerales viven en nosotros como figuras cargadas de

emoción y como arquetipos. Las experiencias benéficas que elalma humana ha vivido en

su larga historia, en contacto con la naturaleza y también con el propio cuerpo, con las

más diversas pasiones, con los otros como masculino y femenino, padre y madre,

abuelos, hermanos y hermanas, dejan marcas en el inconsciente colectivo y en la

percepción de cada persona. Hay una verdadera arqueología interior y los analistas de lo

profundo han puesto a punto un minucioso código para leerla y descifrarla.

La ecología de la mente,precisamente, trata de recuperar el núcleo valorativo-emocional

del ser humano ante la naturaleza. Procura desarrollar la capacidad de convivencia y de

escucha del mensaje que todos los seres lanzan con su presencia y de reforzar la

potencialidad de encantarse con el universo, con su complejidad, majestad, grandeza.

Busca animar las energías positivas del ser humano para enfrentar con éxito el peso de la

existencia y las contradicciones de nuestra cultura dualista, materialista, machista y

consumista.

Debemos entender pues, que cada ser humano es, por naturaleza intrínseca, creativo.

Incluso cuando imita o copia lo hace partiendo de sus matrices, dejando siempre una nota

de su subjetividad irrepetible. De este modo el ser humano se abre al dinamismo cósmico

originario que lleva todo hacia delante, lo diversifica, lo vuelve más complejo y lo hace

culminar en estadios más altos de realidad y de vida.

El ser humano necesita ubicársele en una visión integral y holística. El holismo no es la

suma de las partes sino captar la totalidad orgánica, una y diversa en sus partes,

articuladas siempre entre sí dentro de la totalidad y constituyendo esa totalidad.

Esta cosmovisión despierta en el ser humano la conciencia de su misión dentro de esa

inmensa totalidad. Él es un ser que puede captar todas esas dimensiones, alegrarse con

ellas, alabar y agradecer a la inteligencia que ordena todo y al amor que mueve todo,

sentirse un ser ético, responsable por la parte del universo que le cabe habitar, la Tierra.

Según importantes científicos, la Tierra es un superorganismo vivo, Gaia, con

refinadísimos calibres de elementos físico-químicos y auto-organizativos que solamente

un ser vivo puede tener. Nosotros, seres humanos, podemos ser el demonio de la Tierra o

su ángel de la guarda. Somos co-responsables del destino de nuestro planeta, de nuestra

biosfera, de nuestro equilibrio social y planetario.

Esta visión exige una nueva civilización y un nuevo tipo de religión, capaz de re-ligar Dios

y mundo, mundo y ser humano, ser humano y espiritualidad del cosmos.

El cristianismo está llamado a profundizar la dimensión cósmica siempre presente en su

fe. Dios está en todo y todo está en Dios. La encarnación del Hijo implica asumir la

materia e insertarse en el proceso cósmico. La manifestación del Espíritu Santo se revela

como energía universal que hace de la creación su templo y su lugar privilegiado de

acción. Si el universo es una intrincadísima red de relaciones, donde, como decíamos

antes, todo tiene que ver con todo en todos los momentos y lugares, entonces la forma

como los cristianos llaman a Dios, Santísima Trinidad, constituye el prototipo de ese juego

de relaciones. La Trinidad no es un enigma matemático. Significa entender el misterio

último como una inter-relación absoluta de tres divinas personas, que emergen siempre

simultáneamente en un juego de interrelaciones hacia dentro y hacia fuera sin fin y eterno.

Según esta visión verdaderamente holística y globalizante comprendemos mejor el

ambiente y la manera de tratarlo con respeto. Entendemos las dimensiones de la

sociedad que debe ser sostenible y ser expresión de convivialidad entre los humanos y de

todos los seres entre sí. Nos damos cuenta de la necesidad de superar nuestroantropo-

centrismo a favor del cosmocentrismo y de cultivar una intensa vida espiritual al descubrir

la fuerza de la naturaleza dentro de nosotros y la presencia de las energías espirituales

que están en nosotros y que actúan desde el principio en la formación del universo. Y,

finalmente, captamos la importancia de integrar todo, de lanzar puentes hacia todas

partes y de entender el universo, la tierra y a cada uno de nosotros como un nudo de

relaciones orientado hacia todas las direcciones.

Solamente en el vaivén de estas relaciones, no fuera de ellas, nos sentiremos realizados

y serenados interiormente, construyen do una relación con la naturaleza y jamás contra

ella. Cabe rehacer una alianza de fraternidad y de respeto con ella, sentirnos imbuidos del

espíritu que todo penetra y de aquel amor que, según el escritor Dante, mueve el cielo,

todas las estrellas y nuestros corazones.

No cabe oponerse a todas las corrientes de la ecología, Hay que distinguir cómo se

complementan y en qué medida nos ayudan a ser seres de relaciones, productores de

patrones de comportamiento que tengan como consecuencia la preservación y la

potenciación del patrimonio formado a lo largo de 15.000 millones de años. Ha llegado

costosamente hasta nosotros y mediante el empleo de una buena éticadebemos pasarlo

adelante, enriquecido, dentro de un espíritu sinérgico y perfeccionado con la gran armonía

universal.