SOBRE LA CUESTION JUDIA - RESUMEN N1

KARL MARX.

El estado cristiano da a entender que ser parte de este es un privilegio, en tanto que permite dentro de s separar a sus

sbditos, entre cristianos y no cristianos (judos), quien no pertenece al grupo cristiano sufre el peso de la religin

dominante del estado.

El judo como antecedente en el caso alemn se comporta como individuo y como grupo, como un extrao (extranjero).

Pues pone por encima su nacionalidad utpica, que su nacionalidad real (espacio-temporal).

Al igual que est en desacuerdo con la ley real al anteponer ante esta la su propia ley utpica.

El judo se proclama como grupo (como un grupo elegido). Esto da pie para que al ser considerado un grupo especial

se desvincule del resto de la humanidad.

Para resolver el conflicto, debera acabar la oposicin religiosa eliminando tajantemente la religin, pues como la

religin es en su sentido y en su contenido no cientfica, la forma de equilibrio, es abandonar el discurso religioso y

tomar el discurso cientfico.

Cuando el judo rechace su propia ley, y obedezca la del estado y cumpla sus deberes ser libre. Todo privilegio

religioso debe desaparecer, debe desaparecer la religin.

La religin debe solo estar en la rbita particular.

No puede existir un estado real si no elimina de la religin. Cuando se est en un estado real la cuestin teolgica de la

religin no puede vincularlo en su forma.

Para ser ciudadano se debe renunciar a ser judo hasta en su esencia.

En Francia respecto a los judos y a lo poltico existe libertad, solo que esta s revoca mediante la ley, no existe en si

libertad absoluta, esa divisin se nota cuando existe divisin entre judos y cristianos (privilegios), que contaminan las

decisiones e influyen en la ley dividiendo los ciudadanos entre oprimidos y opresores.

En los estados democrticos ej.: Norteamrica asegura Beaumont, Tocqueville y Hamilton estos autores aseguran que

la anterior tesis se debe cuestionar pues aun en los estados ms libres de Norteamrica existe la vivencia real de la

religin, o sea que la existencia real de la religin no contravierte la perfeccin del estado.

Ellos miran el problema desde otra perspectiva al definir la religin como un defecto as esta tiene su fundamento en la

esencia del estado, en lugar del fundamento del problema de la emancipacin, para estos no es ms que el problema

de las limitaciones mundanas.

Estos autores ponente manifiesto que existe es emancipacin poltica y emancipacin humana.

Cuando el estado el estado se reconoce a s mismo como el estado la emancipacin poltica de la religin no es la

emancipacin acabada y coherente de la religin, pues la emancipacin poltica, no es el modo acabado y coherente

de la emancipacin humana.

Pude el estado liberarse de este elemento pero el hombre nunca se libera.

Todo privilegio debe acabar, pero cuando se ejerce la religin en forma privada no estatal en el fondo este no

desaparece.

Solo sera posible si el mbito religioso llega a una separacin internamente, ose que sea considerado el estado por

encima de las iglesias particulares (elemento particular)asi llegara a existir plenamente como universal. El estado

poltico perfecto segn su esencia es aquel que contrapone la vida genrica del hombre contra su vida material.

La contradiccin entre el hombre religioso y el ciudadano es la misma diferencia del ciudadano con otros elementos del

estado. (Sera aplicable el planteamiento a otras esferas).

Se equipararan los elementos materiales con los elementos espirituales que componen al estado. Atacando as al

expresin religiosa. Debera atacarse tambin las contradicciones mundanas.

INSUFICIENCIA DE LA EMANCIPACIN POLITICA.

El hombre se emancipa polticamente de la religin al cambiarla de la esfera pblica a la privada, esto dota al hombre

de una cierta libertad, convirtindose en ser genrico.

Y as llega a ser el espritu de la sociedad civil. Los estados que comportan dentro de s la religin (telogos) no han

conseguido expresar su forma mundana y profana en su realidad de estado por lo tanto no son estado (estado).

EL ESTADO CRISTIANO ES EL ESTADO INACABADO

o Una cosa es que a la religin sea un medio para este (hipocresa), otra cosa es que cuente a causa del defecto

en su esencia universal de la religin (existencia particular).

o En el estado cristiano este necesita la religin para acabarse (para ser realmente estado),

o En el estado democrtico el estado real no necesita la religin para existir completamente (en este existe la

actuacin mundana). El estado que deja hablar el evangelio en letras de la poltica es un estado sacrlego, sino

ante las masa, si ante el mismo.

o Las sentencias religiosas no pueden ser fundamento del estado, pues el estado cualquiera que sea esta en

incapacidad de hacerlas cumplir que para esto necesitara disolverse.

Resumiendo pues algunos puntos de la tesis en contra de Bauer seria as:

La emancipacin poltica de la religin deja subsistir la religin, puesto que la emancipacin del estado con respecto a

la religin, no contiene la emancipacin real del hombre su fe.

En cuanto a los judos, pueden ser emancipados polticamente, sin excluir o renunciar completamente al judasmo,

puesto que la emancipacin poltica as no sera la emancipacin humana.

Debe mirarse el hombre no como judo, para poder ser emancipado polticamente. Bauer niega esta ultima

Tesis de Bauer religin y emancipacin poltica incompatibles:

Mira si el judo que vive bajo la esencia de ser elegido es capaz de recibir los derechos universales del hombre o de

concederlos a los otros en igualdad.

Si el judo no sede a su esencia de ser judo a la esencia de ser hombre no podra ser llamado hombre normal pues en

su idea el judo es especial.

Los derechos de los hombres solos son practicables en comunidad, donde los hombres son iguales por ser hombres

(no debe existir clasificacin). La participacin en el ser comn poltico es la esencia del estado.

Debe pues existir en los derechos del hombre libertad religiosa sin ocasin de ninguna religin.

Los derechos del hombre diferenciados con los del ciudadano son en sntesis los derechos del miembro de la sociedad

civil. Es decir del ser egosta, el hombre separado del hombre y la comunidad.

La perfeccin del idealismo de estado fue al mismo tiempo la perfeccin del materialismo de la sociedad civil.

Esta tesis concluye que dentro de s con los derechos humanos el hombre no fue liberado sino que recibi la libertad

de estos.

Toda emancipacin es retrotraer el mundo humano, de las relaciones humanas, al hombre mismo la emancipacin

poltica consiste en reducir al hombre a miembro de la sociedad civil, (egosmo- independencia) cuando se reduce a

ciudadano es reducirlo a persona moral.

1. Qu es emancipacin poltica y emancipacin humana

Inicialmente se podra decir que la emancipacin poltica es la que se da cuando el Estado se emancipa de la religin

volvindose un estado laico, y dejando la prctica de la misma para la esfera privada de los hombres (de all que se

divida al hombre entre su vida pblica y privada). El Estado se hace libre, pero el hombre no. El Estado se libera del

lmite de la religin, pero el hombre no se libera porque la ejerce desde la esfera privada. El Estado se hace libre de los

yugos del feudalismo, pero el hombre no.

Incluso en aquellos Estados ateos el comportamiento religioso contina, es inmanente a s mismo, pues el hombre para

conseguir la libertad tiene que utilizar el Estado como medio para alcanzarla, es decir el hombre tiene que dar un rodeo

por un medio para comprenderse a s mismo (comportamiento religioso). A ello se le llama religin de Estado.

Es as como se ve que el Estado no elimina la religin por enviarla a la esfera privada. De la misma forma el Estado no

elimina los privilegios de la propiedad privada por quitarla como requisito para votar. Por el contrario, el Estado al enviar

estas diferencias a la esfera privada las presupone y naturaliza. En ello podemos ver una contradiccin.

Es as como la emancipacin humana sera la que elimine dichas contradicciones, haciendo que el hombre se

encuentre consigo mismo eliminando el comportamiento religioso. La emancipacin humana es en la que el hombre se

libera del yugo feudal, y de los privilegios de unos sobre otros, en la materialidad. El hombre ya no se libera solo en la

esfera pblica, sino que esta divisin entre esfera pblica y privada en que se divide al hombre desaparece.

2. La divisin del hombre que se hace en la emancipacin poltica o en el Estado Liberal

En el Estado cuando se da la emancipacin poltica se divide al hombre en dos esferas, la esfera pblica y la esfera

privada. Se supone que el hombre se hace libre en la esfera pblica mientras que mantiene lo que lo diferencia de los

otros en la esfera privada. Sin embargo no hay una verdadera emancipacin del hombre, pues se toma por hombre real

al ciudadano de la esfera pblica, y se obvia al hombre material de la privada. Es as como no trata de hacerse material

en la privada la igualdad que hay en la esfera pblica, sino que se mantiene y naturaliza la desigualdad.

La contradiccin se ve en que se toma lo ilusorio por verdadero, y lo verdadero se ignora dejndolo en la esfera

privada. Es as como en la realidad la esfera pblica termina al servicio de la privada que obviamente por ser

materialmente real ejerce influencia sobre la otra. Las contradicciones se mantienen, el hombre en realidad no se

enajena. Es por eso que la emancipacin poltica no es la emancipacin humana.

3. La crtica de Marx a los Derechos Humanos

Primero hay que decir que los derechos humanos anulan las diferencias haciendo a todos iguales ante el Estado en la

esfera pblica, pero preservando dichas diferencias en la materialidad en la esfera privada. Es decir no acaba las

diferencias sino que las presupone. La esencia del Estado son esas diferencias, pues este las necesita como excusa

para ejercer su papel de igualador ante la ley. Si dichas diferencias fueran eliminadas no habra justificacin de un

Estado.

Primero cabe sealar que Marx no diferencia pero si distingue a los derechos humanos (E.E.U.U, declaracin de

virginia) y los derechos del hombre y del ciudadano (Francia). Los primeros son derechos polticos, por lo tanto solo

pueden ejercerse dentro del Estado. Ellos entran dentro de la categora de libertad poltica, en la categora de

derechos civiles pero no eliminan las contradicciones del comportamiento religioso.

En cuanto a los derechos del hombre y del ciudadano, se puede ver que estos reflejan a la perfeccin la divisin que se

da en la emancipacin poltica. El ciudadano es el que se desenvuelve en la esfera privada, y el hombre no se refiere a

cualquier hombre se refiere al hombre miembro de la sociedad burguesa, es decir dichos derechos no representan a

aquellos que no estn dentro del entorno burgus.

La libertad es el derecho a hacer todo lo que no se involucre con la esfera privada del otro. No se basa en el vnculo

entre hombres sino en la separacin entre los mismos. Es la libertad del hombre como mnada aislada, replegada

sobre s misma. En los otros hombres no se ve la realizacin del ser humano, sino un limitante. Este es el fundamento

de la sociedad burguesa. Su aplicacin prctica es el derecho a la propiedad.

El derecho a la propiedad, a que un hombre disfrute de su patrimonio, no es ms que el derecho del inters personal,

sin atender a los dems hombres.

La igualdad dice que todo hombre es considerado igual ante el Estado, es decir que todos son igual de mnadas.

La seguridad dice que toda sociedad existe solo para proteger la vida y la propiedad de la persona.

Estos derechos no se salen de la concepcin del hombre egosta, del inters privado, del hombre separado de la

comunidad.