Respuesta a la pregunta

qu es la ilustracin?

(Vase en diciembre de 1783, pgina 516)1

IMMANUEL KANT2

La ilustracin es la salida del hombre de la minora de

edad causada por l mismo. La minora de edad es la

incapacidad para servirse del propio entendimiento sin la

gua de otro. Esa minora de edad es causada por el

hombre mismo, cuando la causa de esta no radica en

una carencia del entendimiento, sino en una falta de

decisin y arrojo para servirse del propio entendimiento

1 La indicacin a la paginacin de la Berlinischen Monatsschrift Boletn Mensual de Berln se refiere a la siguiente anotacin en el artculo Es Conveniente que la Alianza Matrimonial se Legitime Adicionalmente por la Religin?, del seor clrigo Zllner: Qu es la ilustracin? Esta pregunta que quiz sea tan importante como la pregunta qu es la verdad?, tiene que ser respondida antes que se comience a ilustrar y hasta el momento no he encontrado respuesta en ninguna parte. 2 Traducido del alemn por lvaro Corral, marzo 10 de 2003.

Estructura de un ensayo

Planteamiento del problema.

Ttulo en forma de pregunta

sin la direccin del de algn otro. Sapere aude!3 Ten

valenta para servirte de tu propio entendimiento! Esta es

la consigna de la ilustracin.

La pereza y la cobarda son las causas de por qu una

gran parte de los hombres, luego de que la naturaleza

los ha declarado libres, ya desde hace tiempo, de una

direccin externa naturaliter maiorennes4, no obstante

permanecen a gusto como menores de edad toda la

vida; y de por qu le resulta a otros muy fcil convertirse

en sus tutores. Es muy cmodo ser menor de edad. Si

tengo una gua espiritual que tiene fe por m, si tengo un

mdico que juzga por m la dieta y as por el estilo,

entonces no necesito esforzarme por m mismo. No

tengo necesidad de pensar, cuando slo puedo pagar.

Otros asumirn la fastidiosa tarea por m. Los tutores que

se han apropiado buenamente de la supervisin, se

preocupan tambin de que la gran mayora de los

hombres incluidas todas las del bello gnero, piensen

que el paso a la mayora de edad, adems de ser

fatigoso, resulta tambin muy peligroso. Despus de

haber entontecido a su ganado particular y de haberse

asegurado con cuidado que esas criaturas no se atrevan

a dar paso alguno ms all de las andaderas que los

retienen, les muestran entonces los peligros que les 3 Expresin latina: Atrvete a saber!. Nota del traductor. 4 Expresin latina: mayora de edad natural. Nota del traductor.

Razones por las cuales el problema tratado por el autor es un problema y cmo los ejemplos ilustran el asunto.

amenazan cuando intentan caminar por s solos. Pero ese

peligro no resulta ahora muy grande, pues ellos

aprenderan finalmente a caminar con algunos

contratiempos; un slo ejemplo de este estilo previene y

por lo general atemoriza de cualquier otro intento

posterior.

A cada hombre en particular le resulta difcil salir de la

minora de edad convertida, ahora s, en casi una

segunda naturaleza. Incluso hasta se ha encariado con

ella y ser en realidad incapaz de servirse de su propio

entendimiento, por cuanto no se le permitira ni siquiera

hacer el intento. Las prescripciones y las formalidades, o

sea, los instrumentos mecnicos de un uso racional o

mejor del mal uso de sus dones naturales, son los

grilletes de una minora de edad que se vuelve

permanente. Aquel que la rechazara, hara con ello, no

obstante, un salto tan inseguro sobre una zanja tan

estrecha, por cuanto no est acostumbrado al

movimiento libre. Por lo tanto, son slo muy pocos, los

que satisfactoriamente se han podido liberar de la

minora de edad por medio del esfuerzo de su espritu, y

avanzan con paso seguro.

Pero que una sociedad se ilustre es por el contrario

bastante probable; incluso, cuando se deja slo la

libertad, es algo inevitable. Pues siempre se encontrarn,

Propuesta para solucionar el problema.

Dificultades en la solucin del problema.

incluso entre los tutores sealados de la gran masa,

algunos pensadores autnomos, quienes luego de

haberse sacudido ellos mismos del yugo de la minora de

edad, extendern a su alrededor el espritu de un aprecio

racional del valor propio y de la vocacin de cada hombre

para pensar por s mismos. En esto resulta curioso que la

sociedad, la cual con anterioridad ha sido sometida al

yugo por ellos, es obligada luego a permanecer

sometida, cuando ha sido incitada a la rebelin por parte

de algunos de sus tutores, incapaces ellos mismos de

cualquier ilustracin. Por eso es tan daino sembrar

prejuicios, porque a la postre se vengan ellos mismos en

quienes fueron sus creadores o antecesores. Por esto, es

que una sociedad puede alcanzar la ilustracin slo

despacio. Con una revolucin se puede lograr la cada del

despotismo personal o la opresin codiciosa o imperiosa,

pero nunca se lograr una verdadera reforma del modo

de pensar, sino que los nuevos prejuicios servirn, al

igual que los anteriores, como elementos de gua para la

gran masa irreflexiva.

Para la ilustracin no se requiere ms que la libertad; y

por cierto la menos daina de todas las que se puedan

llamar libertad, o sea aquella para poder hacer uso

pblico de la razn en todos los asuntos. Pero por todas

partes oigo ahora la llamada: No razonad! El oficial

Qu se requiere para poder solucionar el problema? Bajo qu condiciones se espera esa solucin?

dice: No razonad, sino haced la maniobra!. El

recaudador de impuestos dice: No razonad, sino

pagad!. El gua espiritual dice: No razonad, sino

creed!. Slo un nico seor en el mundo dice:

Razonad todo lo queris, y sobre lo que queris, pero

obedeced!. Aqu hay limitaciones a la libertad por todas

partes. Pero qu limitacin es acaso un obstculo para

la ilustracin? Cul no, sino que incluso sea capaz de

estimularla? Yo respondo que el uso pblico de la razn

debe ser siempre libre y ste slo puede lograr realizar la

ilustracin ente los hombres. El uso privado de la misma

tiene que limitarse con frecuencia demasiado, sin

obstaculizar por ello el progreso en particular de la

ilustracin. Pero entiendo por uso pblico de la propia

razn el que hace cualquiera como intelectual ante su

pblico del universo de lectores. Denomino uso privado,

el uso que est permitido hacer de su razn cuando se le

confa una cierta responsabilidad o un cargo civil. Ahora

bien, con ciertos asuntos relacionados con el inters del

Estado, resulta indispensable un cierto mecanismo por

medio del cual algunos entes del Estado tengan que

comportarse slo con pasividad, para que por medio de

una unidad artificial se indiquen por parte del gobierno

las metas pblicas, o por lo menos se protejan de la

destruccin de esas metas. En este caso no est

permitido, por cierto, razonar, sino que uno tiene que

obedecer. Pero, en tanto que esa parte de la mquina se

considera ahora tambin como miembro de la nacin en

su totalidad, o incluso de la sociedad cosmopolita, con

ello en calidad de intelectual que se dirige al pblico en

sentido propio por medio de escritos, entonces s puede

en ese caso razonar, sin que por ello se menoscaben los

asuntos para los cuales ha sido contratado en cuanto

miembro pasivo. Sera pues muy pernicioso que un

oficial, al que sus superiores le ordenan algo, quisiera,

estando al servicio, exponer sus razones en voz alta

acerca de la finalidad o la utilidad de esa orden; l tiene

que obedecer. Sin embargo, en justicia, no se le puede

prohibir que en cuanto intelectual haga comentarios

sobre los errores del servicio militar y los presente a

consideracin del pblico. El ciudadano no se puede

oponer a las tareas que le han sido impuestas; incluso

una crtica de tales imposiciones, cuando deben ser

ejecutadas por l, puede ser castigada como un

escndalo que pudiera originar desacatos

generalizados. Pero precisamente un individuo no acta

sin consideracin en contra del deber de cualquier

ciudadano, cuando l en cuanto intelectual manifiesta en

pblico sus pensamientos en contra de la inconveniencia

o incluso de la injusticia de tales ordenanzas. Igualmente

se encuentra restringido un sacerdote a presentar su

discurso de catequesis a sus discpulos de la iglesia a la

que sirve; pues ha sido aceptado con esa condicin. Sin

embargo, en cuanto intelectual tiene total libertad,

incluso la vocacin para ello, de comunicar al pblico

todos sus pensamientos, bien intencionados y revisados

cuidadosamente, acerca de lo errneo en tal smbolo y

culto religioso, y todas las propuestas para una mejor

organizacin de los asuntos religiosos y eclesisticos. No

hay pues aqu nada que se pueda imputar a la

consciencia como una carga. Pues lo que ensea como

desarrollo de su cargo, en cuanto representante de la

Iglesia, lo coloca como algo en consideracin de lo cual

no tiene el poder libre, para ensearlo segn su propio

parecer, sino que se encuentra all para exponerlo por

mandato y en nombre de otro. l dir que nuestra Iglesia

ensea esto o aquello; stas son las razones

argumentativas que expone. Extrae a continuacin todos

los usos prcticos para su comunidad a partir de

preceptos, que l mismo no suscribira con absoluto

convencimiento y con cuya exposicin se pueda

comprometer al mismo tiempo, por cuanto no es

completamente imposible que en ellos estuviera oculta la

verdad, pero que en cualquier caso no se encuentre

ninguna contradiccin interna con la religin. Pues si

creyera encontrar esto ltimo, no podra en consciencia

continuar con las tareas a su cargo y tendra que

renunciar. El uso que hace un maestro asalariado de su

razn ante su comunidad, es entonces un uso

meramente privado, por cuanto esta es siempre slo una

reunin casera, as sea muy numerosa; y en vista de lo

cual, en cuanto sacerdote, no es libre, y no le est

permitido serlo, por cuanto desempea una tarea ajena.

Por el contrario el clrigo, que en cuanto intelectual hace

uso pblico de su razn y habla por medio de escritos al

pblico propiamente dicho, es decir al mundo, goza

entonces para ese efecto de una libertad ilimitada para

servirse de su propia razn y para hablar en nombre

propio. Pues es una importunidad que conduce a la

eternizacin de los disparates, que los tutores del pueblo

en asuntos religiosos deban ser tambin menores de

edad.

Pero no debera tener justificacin una comunidad de

religiosos, por ejemplo una reunin eclesistica, o una

digna classis5 como se denomina ella misma entre los

holandeses para obligarse con un juramento mutuo

sobre un cierto smbolo religioso inmodificable, para as

poder ejercer una perpetua tutora superior sobre cada

uno de sus miembros y por medio de ellos sobre el

5 Classis era una de las tantas sectas religiosas surgidas en Europa a raz de la Reforma. Sus caractersticas de severidad son criticadas aqu por Kant. Nota del traductor.

Impedimentos reales para dar solucin al problema.

Qu distinciones se deben realizar para comprender mejor el problema? Qu conflictos se pueden presentar?

pueblo, y pretender incluso eternizarla? Yo afirmo que

esto es imposible. Un contrato que se firmara para evitar

para siempre cualquier ilustracin posterior del gnero

humano, es sencillamente nulo y sin ningn efecto, as

est ratificado por el poder supremo, por parlamentos o

pomposas capitulaciones de paz. Una poca no se puede

confabular y conjurar, para colocar a la siguiente en una

situacin en la que sea completamente imposible ampliar

sus conocimientos tanto ilustres como los ms

diligentes, deshacerse de errores y avanzar en general

un paso ms hacia la ilustracin. Eso sera un crimen

contra la naturaleza humana, cuya determinacin

originaria precisamente consiste en ese progresar; y la

descendencia est completamente justificada para

arrojar lejos, tales decisiones asumidas de manera

desautorizada y ultrajante. La piedra de toque de todo lo

que sobre un pueblo se puede determinar en cuanto ley,

se encuentra en la cuestin acerca de si un pueblo se

puede imponer o no a s mismo una ley tal. Ahora bien,

eso sera posible, con la expectativa al mismo tiempo de

algo mejor en un tiempo breve, para introducir un cierto

orden, y en la medida en que se dejara libre a cualquier

ciudadano, especialmente a los religiosos, en calidad de

intelectuales, para hacer sus observaciones en pblico,

es decir, por medio de escritos, acerca de lo errneo de

las instituciones anteriores, en las que todava

permanece el orden establecido, hasta que el

conocimiento sobre las caractersticas de esos asuntos

haya demostrado su eficiencia y haya llegado

pblicamente, por medio de la unin de sus voces aun

cuando no de todas, para presentar una propuesta ante

el trono, y proteger aquellas comunidades, que se

hubiesen unido en sus posiciones conceptuales del mejor

conocimiento sobre una institucin religiosa diferente sin

tener por supuesto que perjudicar a quienes deseen

permanecer con los antiguos. Pero unirse en torno a una

constitucin religiosa inmodificable y que no pueda ser

controvertida por nadie en pblico, incluso en el lapso de

vida de un ser humano, y destruir con ello un perodo de

tiempo en el desarrollo de la humanidad, y hacer estril

por ello incluso a una descendencia desmejorada, es algo

que en absoluto no est permitido. Un ser humano

puede postergar la ilustracin en lo que respecta a su

persona, e incluso slo por algn tiempo, en lo que tiene

la obligacin de saber; pero hacerlo por renuncia, sea

con respecto a su persona, pero mucho ms con

respecto a su descendencia, significa lesionar los

sagrados derechos de la humanidad y pisotearlos. Pero si

no est permitido en absoluto que un pueblo decida

sobre este asunto, mucho menos puede entonces

decidirlo el monarca en nombre del pueblo, pues su

prestigio como legislador se fundamenta precisamente en

que l rene la voluntad general del pueblo en la suya.

Cuando l slo observa que toda mejora verdadera o

aparente subsiste conjuntamente con el orden civil,

entonces slo puede permitir hacer a sus sbditos lo que

ellos por su bienestar espiritual tengan a bien hacer.

Ninguno de esos asuntos le importa, pero cuidar que

nadie le impida violentamente a otro trabajar en la

determinacin y en el fomento de s mismo con todas sus

capacidades. De igual manera perjudicara su majestad,

si se entromete por ejemplo, al elogiar ante la inspeccin

gubernamental los escritos, con los cuales sus sbditos

intentan poner en limpio sus opiniones, tanto cuando lo

hace a partir de su ptimo conocimiento mximo,

exponindose as al reproche: Caesar non est supra

grammaticos6; como tambin, y mucho ms, por cierto,

cuando envilece su mxima potestad para apoyar en su

Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra

el resto de sus sbditos.

Si ahora pues, se pregunta si vivimos en una poca

ilustrada, entonces la respuesta es no. Pero vivimos en

una poca de la ilustracin. Falta realmente mucho para

que los hombres, tal como estn las cosas ahora,

6 Expresin latina: El Cesar no est por encima de los gramticos. Nota del traductor.

Contraste del problema, sus posibilidades e impedimentos con la realidad concreta de la poca del autor.

Ejemplos de asuntos imposibles y la relacin que guardan con el problema principal.

miradas en general, estn en condiciones o incluso que

slo puedan ser colocados para servirse bien y con

seguridad de su propio entendimiento sin la direccin de

algn otro en asuntos de la religin. Tenemos claras

seales de que slo ahora se les abre a los hombres el

campo para trabajar libremente en ello, y reducir

gradualmente los obstculos que impiden la ilustracin

general y poder salir as de su minora de edad causada

por ellos mismos. Bajo esa perspectiva, esta poca es

una poca de la ilustracin o el siglo de Federico7.

Un prncipe que no encuentra indigno de s afirmar que

considera una obligacin no prescribir nada sobre los

asuntos religiosos de los hombres, sino dejarlos en

completa libertad, y que a su vez rechaza la palabra

altisonante de la tolerancia, es l mismo ilustrado y

merece, por parte del mundo y de la posteridad

agradecida, ser alabado como aquel que por primera vez,

por lo menos por parte del gobierno, liber al gnero

humano de la minora de edad y dej en libertad a cada

cual para servirse de su propia razn en todos aquellos

asuntos de la consciencia. Bajo su apoyo est permitido

que los religiosos, merecedores de respeto y sin

menoscabo de sus obligaciones ministeriales, ofrezcan al

7 Kant se refiere aqu a Federico el Grande, rey de Prusia, considerado como el ejemplo del monarca ilustrado, tolerante en materia religiosa y abierto al desarrollo ilimitado de las ciencias y las artes. Nota del traductor.

Consecuencias concretas para la poca del autor y la posteridad. De aqu deriva la importancia del texto y su vigencia en la actualidad.

mundo en calidad de intelectuales para discusin libre y

pblica, sus conocimientos y juicios que aqu o all

pueden divergir del smbolo religioso que han escogido.

Pero, por supuesto, goza de esa libertad mucho ms

cualquier otra persona que no est limitada por alguna

obligacin ministerial. Ese espritu de la libertad se

extiende tambin ms all, incluso donde se tiene que

luchar con obstculos externos de un gobierno que no se

comprende a s mismo. Pues se ilustra con un ejemplo:

con libertad no se requiere absolutamente nada para

lograr la tranquilidad pblica y para preservar la unidad

del Estado. Los seres humanos superan lentamente y por

s mismos la condicin rstica, si no se trabaja

artificialmente con todo el empeo para preservarlos en

esa situacin.

He abordado el asunto principal de la ilustracin, el de la

salida del hombre de su minora de edad causada por l

mismo, primordialmente en asuntos de la religin, por

cuanto con respecto a las artes y las ciencias, nuestros

gobernantes no tienen ningn inters en jugar a tutores

sobre sus sbditos; ante todo tambin tal minora de

edad, que es quiz la ms perniciosa y tambin la ms

humillante de todas. Pero la manera de pensar de un jefe

de Estado, que protege la primera, avanza un poco ms

e intuye que incluso en consideracin a su constitucin

Primera conclusin.

Condiciones para obtener la primera conclusin.

resulta inocuo permitir a sus sbditos, hacer un uso

pblico de su razn y presentar en pblico al mundo sus

pensamientos sobre una mejor concepcin de la

constitucin misma, incluso con una crtica sincera de la

ya existente. Sobre esto tenemos un ejemplo brillante

con el que ningn monarca se antepone al que

honramos.

Pero tambin slo aquel, que al ser l mismo ilustrado y

no teme las sombras, y tiene a la mano un ejrcito

numeroso y bien disciplinado para garantizar la

tranquilidad civil, puede decir lo que una nacin libre no

se puede atrever: Razonad lo que queris y sobre lo

que queris, pero obedeced!. As se muestra un paso

extrao e inesperado de las cosas humanas, algo que

considerado en general parece completamente

paradjico. Un grado ms amplio de libertad civil parece

ventajoso a la libertad del espritu del pueblo y se le

colocan, no obstante, limitaciones inabordables; un grado

menos de esta libertad, genera por el contrario el

espacio, para expandirse con toda su fuerza. Pues si la

naturaleza ha ovillado bajo esa dura cscara la semilla,

por la que se preocupa con la mxima ternura, entonces

esta coopera poco a poco, a la manera del pueblo por

medio del cual se hace lentamente ms capaz de la

libertad para obrar, y finalmente a la manera de los

Condiciones para la conclusin final y proyeccin del problema.

principios del gobierno, que encuentra aceptable tratar a

los seres humanos, que son mucho ms que mquinas,

de acuerdo con su dignidad.

Knigsberg en Prusia, 30 de septiembre de 1784.

IMMANUEL KANT

En las noticias semanales de Busching, del 13 de septiembre, leo hoy, el mismo 30, el anuncio del Boletn Mensual de Berln de este mes, en el que se expone una respuesta a la misma pregunta por parte del seor Mendelssohn. No me ha llegado a las manos todava. De otra manera habra detenido la presente respuesta, que ahora se encuentra ah como un intento, en el que el azar puede quiz haber hecho que los pensamientos confluyan.