Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRs de FRanciscoLemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular naci de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los aos setenta realizaron una minuciosa investigacin cuya versin completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigacin y Accin Social, N. de E.

El fenmeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresin de su estructura mental, de ah su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su ncleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su msica arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo ms externo y fenomenolgico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la resea folklrica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos ir conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habra que buscar un comn denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conducira a las races de donde nacen y que no son sino la visin que ellos tienen de Dios, de s, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIN

Toda persona religiosa reza y su oracin no puede menos que ser un reflejo de su concepcin de Dios, del mundo, de s misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja tambin sus ansias ms queridas y sus temores ms profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de s misma. Por tanto, un anlisis de la oracin popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos mrgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase luchan a su manera bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar ms de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al pblico entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los das de fiestas religiosas y a veces tambin existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devocin y sus splicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpacin de las herejas; conversin de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediacin de los santos; peticin de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas seran las siguientes: Al Rey Creador; Santsimo Cristo del Buen Viaje; Espritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jess de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Seora del Olvido; Nuestra Seora de los Desamparados; Nuestra Seora del Ca1Ven; San Carlos

Borromeo; Santsima Cruz; San Marcos de Len; San Judas Tadeo; San Ramn Nonato; San Jos; San Antonio de Padua; San Sebastin; San Nicols de Sol; San Pancracio; Santa Ana; San Lzaro; Santo Nio de Atocha; San Antonio Abad; San Martn de Porres; Santa Clara; San Nicols de Bari; San Expedito; Santos Cosme y Damin; San Blas; Santa Gertrudis la Magna; Santiago Apstol; San Marcos de Len y San Wenceslao. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oracin. Algunas estn dirigidas a santos que no son histricos, por ejemplo San Lzaro. Los devotos de la oracin o cofrada como algunos se llaman de la Virgen del Carmen creen que ella les revelar la fecha de su muerte tres das antes de que esta ocurra. Aqu una narracin obtenida al respecto: Mi madre devota ferviente de la oracin del Carmen, tres das antes de su muerte, me llam y me dijo: Rosa, tus hermanas estn muy pequeas todava, no las desampares yo voy a morir pronto, dentro de tres das con hoy. Y fue as. La oracin de Wenceslao, a quien titulan el Vencedor, la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. La bella oracin de los Cuatro Evangelios, que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. 5,43-44; Mc. 5,23,41-42; Lc. 4,38-39; Jo. 8,10- 11), por adems deficientemente citado, se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles, Esta oracin se reza, se desmenuza en pedacitos y se traga. Se piensa que este resguardo queda en el corazn y dilata la muerte.

Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido, es decir, a la peticin que se hace.

ENSALMOS Y RESGUARDOS. Al glorioso San Agustn; a San Marcos de Len; a San Miguel Arcngel; Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios; Gran ensalmo a San Antonio Gil; Los tres Pasos de la Divina Trinidad; Oracin a la Santa Camisa; Oracin al Devoto Penitente y Oracin al Rey Molinero.

-Los 7 Rayos del Sol Ofrzcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustn para que por ocultas que estn las cosas ante mis ojos, los 7 Rayos del Sol me iluminen, para que mis enemigos, tan slo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. En nombre de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, me ofrezco al Gran Poder de Dios, para que yo no sea preso ni en justicia envuelto, y que el Dios supremo me ampare, concedindome Salud, Fuerza y Dinero. Padre Nuestro, Ave Mara.

Este Resguardo, despus que Ud. lo rece los martes debe, si es hombre, llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer, en su maletn o cartera.

-Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de Mara Santsima. Por la seal de la Santsima Cruz, Bendito sea el Padre, el H/o y el Espritu Santo y bendito sea esta criatura. Yo Mara Santsima, Madre Sagrada de Jesucristo; espero que este cuerpo no sea herido ni muerto, ni echado a la vergenza de la crcel, ni sea condenado, y con el pao con que fue cubierto mi nico hijo Jesucristo, asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. As como tambin envo a Jos, Jess y Ana para que si en este da, en este momento, hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona, que se revoque con y por la bendicin del Padre, del HU0 y del Espritu Santo. Amn. Jess magnicat; con dos te veo y con tres te espanto, mis enemigos salgan con ojos y no me vean, manos y no me castiguen. El Santsimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo, y a d, Gran Poder de Dios, por los 9 meses que estuviste

en mi vientre; te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien, que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompaase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero.

NOTA: El que lleve consigo esta oracin con devocin no caer en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tmese los Domingos medio vaso de vino y prendindole una vela a Mara Santsima probar su suerte, ponga esta oracin debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando suee analice y juegue su Quiniela.

-Oracin y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga, la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompae; la purificacin sea conmigo. El Consistorio de La Santsima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos, para que no me hagan mal, ni a mi ni a mis h7os, ni a mis parientes bienhechores. Amn.

Aqu se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dir: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. Vence a los enemigos mos y de mis hijos por la muerte que tuviste.

PARA HACER DAO A ALGUIEN. Oracin a la nima Sola y Oracin a San Juan Loco.

Oracin contra los Enemigos Pido permiso a Dios, en su nombre viro esta vela, para que asimismo l, les vire a mis enemigos todo el mal que me estn haciendo a m a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia, al rencor ni alodio en mala hora, la maldad sea con ellos mismos; justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que as sea. Amn. Padre Nuestro Ave Mara.

PARA CONQUISTAR Y RETENER. Oracin a las Nueve nimas de Lima; Oracin al Espritu del Desespero; Oracin al Espritu intranquilo Oracin a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo, Espelusipo y Neleusipo; Oracin del Tabaco y los Espritus Benficos y Oracin a Santa Martha la Negra.

-Oracin a Santa Marta (La Dominadora) Oh! Santa Mara. Virgen Dominadora dele Serpiente. Vos que salvasteis un nio de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios, por intercesin de Santa Mara, le concedi al nio, por medio del toque de un clarn o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurri en frica en el ao 1400). Asimismo deseo Santa Mara ma que, por intercesin de San Cipriano, me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme dao, permitiendo que la serpiente que arropa a Santa Mara los domine enredndosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante, esposo o marido, me atienda y no me desampare en mis necesidades, de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente, para que venga a mis manos. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

-Oracin a San Elas al Troste (San Elitroste) San Elas, Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espritu e invoco tu nombre por la fuerza de Can para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que slo piense en mi y venga a buscarme. San Elias, San Elitroste, tremelo al troste a (fulano de tal). Santa Locacia, como t andas en todas las esquinas detrs de tu marido; Restituta, Loca, loco as ponme a (fulano de tal), que ande detrs de mi loco, loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. Se reza una Salve y un Padre Nuestro.

-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista, segn te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusaln y apagar la lmpara del Sacramento del Altar; entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie, ms que en m que no pueda en silla sentarse, ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo, hasta que venga vencido a mis pies. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

Se prender una lmpara de aceite durante nueve das.

VICTORIA O PROTECCIN CONTRA LOS ENEMIGOS. A los tres Clavos; Oracin a la Poderosa Fuerza de Sansn; Oracin a la Santsima Trinidad; Oracin al Gran Poder de Dios; Oracin al Justo Juez; 01-acin a los siete Salmos del Santsimo Sacramento; Oracin a Santa Redegunda; Oracin a Santa Susana y Oracin para los Enemigos.

-Oracin a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo, ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno, Dios e Hijo y Dios Espritu Santo, mndame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbn como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicera, como a la Magdalena por su libertinaje, como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Seor en la cruz, como la Vernica por secar su rostro cuando Nuestro Seor se encontraba invlido en la Santa Cruz. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la ma, a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos, todo enemigo visible e invisible que estorb el paso por este camino, donde voy a cumplir la misin de toda persona honrada, en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti, Santa Brbara, que toda ferocidad y traicin injusta que se trame contra m la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis

puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIO establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies, domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta domin las fieras, y venga por este camino el ngel de mi Guarda, Dios delante, atrs la salud, mi suerte a donde llegue, con esto no bastara, si trabajo busco, trabajo encontrar, si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee, muy pronto lo he de ver Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

-Oracin a San Deshacedor Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia, hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que segn yo vire esta vela que tengo en la mano. As se les vire a mis enemigos lo malo que me estn haciendo, sea hombre o mujer San Deshacedor; glorioso hroe del mal y la injusticia, yo te ruego que segn yo he venido humillado a tus plantas, asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mas a mis contrarios en el nombre del Padre, del H/o y del Espritu Santo y de la Corte Celestial. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas, como fue humillado Satans a los pies de San Miguel, que tengan ojos y no vean, corazn tengan y sean prisioneros, sentidos y en m no piensen, cuchillo y no me corten. Carabina tengan y no me disparen, boca y no me hablen. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtindola en bien, que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona, que se le deshaga esa idea quede arrepentido. San Deshacedor: Santo de gran podero, deshcele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amn. Padre nuestro. Ave Mara.

SALUD -Oracin al Espritu Vencedor Gua del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediacin del glorioso ngel Vencedor.

Dirigdme, Seor y mostradme vuestros dones. Dadme lo que os pido por mediacin del glorioso ngel Vencedor Guiadme por el buen camino; guiadme, pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede . Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altsimo que todo lo dirige, enseadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. concededme asimismo, como hacis a vuestros fervientes fieles, la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Amn.

Para recibir los beneficios del ngel Vencedor deben rezarse todos los das Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria Patri.

DINERO, NEGOCIOS, TRABAJO, JUEGO. Oracin a Cristo Rey; Oracin al Pan de Cada Da y Oracin a San Cipriano, Mago de Alejandra.

Oracin a San Pedro de la Suerte Santo Espritu divino glorioso San Pedro, en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santsimo espritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad.

San Pedro: como t fuiste el ms allegado al lado de mi Seor Jesucristo que fue a quien confi la llave de la puerta del cielo, para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias segn estn ellas aglomeradas, as tengan a mi negocio protegindome con dinero.

San Pedro: te prendo esta vela, para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti, asimismo han de venir viejos, mujeres y nios llenos de amor) voluntad protegindome con dinero.

San Pedro: como t tienes las llaves del cielo en tus manos, prstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con slo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones, as espero en ti. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz, en nombre de San Pedro y Jess crucificado.

Riego esta azcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio, en el nombre del Gran Poder de Dios, Jess Mara y Jos. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

-Oracin a la Bendita Piedra Imn Oh! Bendita Piedra Imn, Magnifica Piedra Divina, yo te alabo y venero, t tan antigua como el inundo eres, y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. Oh! Piedra Imn t que eres sostn, inundo tierra, yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida, yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. Oh! Piedra Imn, yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego, yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi prximo viaje, yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. Piedra Imn: cambia mi triste situacin y espanta la sombra que me persigue, resgurdame de los celos y lbrame de las malas lenguas viperinas, atiende a mis splicas y concdeme lo que te pido si es que de ti la merezco. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara. Plegaria. Misteriosa Piedra Imn, dame tu poder de friego, dame tu encanto

divino y prstame tu talismn para ganar en el juego y adelantar en mi negocio, alumbrar mi camino, te dar hilos de plata, te dar granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te dar polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te dar cuenta de azabache y de mbar otra cuentecita, te dar un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imn.

-Oracin al Pan de Cada Da Para todo el que lo necesite. Jess, Mara y Jos al levantarme te pido trabajo, salud y progreso, San Jos Labrador acompame donde voy a ganar fu pan de cada da con el sudor de mi frente; los tres ngeles de Jess me acompaen. Los siete abogados del trono de Jess vayan conmigo y hablen por m donde yo voy a solicitar empleo. Padre Nuestro, Ave Mara. Jess vaya conmigo y hable por m donde voy a solicitar empleo. A San Joaqun, San Pablo y San Miguel los invoco tambin y estos siete credos que rezo me ayuden por Jess, Mara y Jos. Oh! Dios mo, dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. Oh! Padre mo, si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad; perdname mi ignorancia de haber faltado a la ley. Padre Nuestro, Ave Mara.

NECESIDADES EN GENERAL. La Devocin de los Siete Benditos; Oracin a la Virgen de Regla, Patrona de Ban; Oracin a los 21 Das de San Rafael; Oracin a San Cayetano; Oracin a Santa Brbara; Oracin de la Buena Suerte; Oracin para el Caminante y Oracin a Santa Polonia.

-Oracin a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. Oh! Polonia, Qu haces t ah? Yo aqu adolorida de la cabeza, de las muelas y los dientes. Por la cinta de vida, por el Sol Resplandeciente, por el alma pedigente, que no te han doler mas las muelas ni los dientes, ni la cabeza.

Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando, se reza una Salve y Ave Mara, diciendo despus: Dios mo gracias te doy.

-Oracin para el Caminante Mensaje de buen augurio. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen xito y adelanto en todos los asuntos de ni vida; para allanar todas las influencias que haya en mi camino. Invoco la ayuda del Espritu Santo para que la estrella me gue y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere; aumente mi empresa y m persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia.

Oh! Gran Poder de lo oculto; imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna.

Yo recibir las infinitas bendiciones del Cielo. Creo en Dios Padre Todopoderoso. Amn. Este fue el camino que tom Mara Magdalena en el Monte Sina.

Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden pblicamente, hay otro grupo de oraciones no impresas, que se transmiten por tradicin o se intercambian o tambin se venden. En este ltimo caso, la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar 15, 13 6 25 centavos, por ejemplo. Las cantidades nones son nmeros mgicos en el sentir popular. Si se pagara por la oracin una cantidad par, la oracin perdera su efecto. No siempre se paga una oracin con dinero. Tambin se hace con velas, velones, Padre Nuestros, Ave Maras, Glorias y tambin en cantidades nones. Como decamos, estas oraciones pasan de generacin en generacin como secretos familiares. La Magnficat o magnificate, como tambin la llaman, es una de las oraciones a la que el pueblo

le confiere grandes poderes. Esta oracin es tanto rezada en latn como en castellano. Un campesino, ya mayor, nos deca: Mi mam me ense a rezar la Magnficat y yo se la estoy enseando a fulanita, que es la nica entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazn y no la va usar en maldades. Entre los poderes que se adquieren con la Magnficat estn el hacerse invencible en un pleito, protegerse de brujeras, vencer animales feroces como un toro o perro bravo. Y si se reza al revs da el poder de hacerle dao a quien se le dedique. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enserselas a ms de tres personas en toda su vida porque la oracin perdera entonces su poder. Estas oraciones son muy temidas y respetadas.

ORACIONES EN COMN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ah su importancia

El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial, de la Misa y los Sacramentos, de corte romano, y la popular que l mismo ha creado, segn su lenguaje significo, con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiracin y segn su propio tipo de msica. La liturgia oficial no satisface el instinto de participacin de nuestro pueblo. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias, que se describen despus, se constatar que su oracin es eminentemente letnica. Comprese con las contadas respuestas de una Misa. En este aspecto, el modo de expresarse en la oracin est ms cerca de la liturgia oriental que de la romana. Su instinto de participacin lo lleva a intervenir espontneamente hasta en la homila del sacerdote. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicacin por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que l deca. El mismo xito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunin prueba su gusto por participar activamente. Por eso es tpico en ellos el alzar las manos y los ojos

hacia el cielo al rezar, el hacer reverencias, su gusto por tocar y besar las imgenes, hacer pequeas procesiones alrededor de la ermita, marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas, y hasta se balancean un poco, porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. Y puedo dar fe de la compostura, seriedad, reverencia y devocin con que lo hacen. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir ms hondamente su oracin. Otro aspecto es el de su sentido esttico diferente del gusto del hombre ms cultivado acadmicamente. En primer lugar, su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores, los arcos de ramas, las velas ordinarias, etc. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores plidos, han de ser vivos y brillantes. Esos que el hombre cultivado, en su complejo de superioridad, llama colores chillones. En fin, todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente:

Si hoy se habla de adaptacin de la liturgia, recurdense que ya la liturgia adaptada existe. Quizs no sea tan arduo y tan difcil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. Faltarn audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura?

Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman hacer los nueve das. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto, como dicen siempre, est listo para entrar en el cielo. Estos rezos comienzan el da siguiente al entie4ro. Los que asistieron a ste, al regresar a la casa del difunto, uno a uno se detienen ante la puerta, rezan un Padre Nuestro y un Ave Mara, entran y van directamente a lavarse las manos, para quitarse la tierra del cementerio. Como esta puede ser usada en brujera, por medio de este rito, los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. Despus comen

algo. Nunca falta caf. Estos rezos duran nueve das, para eso se prepara un altar, llamado tmulo, que consiste en una mesa forrada por sbanas blancas, un rosario, un crucifijo, dos velas que se encienden al comenzar los restos del da, y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un nio menor de siete aos. De morado si es mayor de siete, y de negro si pasa los veinticinco. La gradacin en el color corresponde a la cantidad de pecados. Mientras ms edad, ms pecados, por tanto un color ms oscuro. Adems se coloca un veln que estar encendido todo el tiempo debajo del altar porque ah es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. Esta creencia del veln-habitculo es propia del Sur, pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. Las Otras velas y velones sirven para iluminar el alma del difunto, que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. En el altar se coloca tambin un cuadro de la Virgen de la Altagracia, quien es la abogada de todos los difuntos. Tambin se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. Este abogado o padrino lo eligen los que acompaan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador, al dar inicio a los rezos pregunta: A qu Santo aclamaremos en este tribunal divino?, y los que estn preparados siempre contestan: A mi padre San Antonio, que le sirva de padrino. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta da y noche, para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. Las del frente permanecern cerradas en seal de luto hasta el final de los rezos. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompaamientos, a los correspondientes a los primeros ocho das. Los rezos del noveno da, que son los principales, reciben el nombre de los rezos de los nueve. Hay profesionales de estos rezos, que se especializan y dedican a ello. Se llaman rezadores. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los das. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve das despus del entierro. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones econmicas y no piadosas. Durante los rezos ordinarios, los amigos y parientes acostumbran a venir, hasta de lejos, para acompaar a los dolientes por una noche al menos, y se quedan a

dormir en casa o en vela. Por eso llaman a esta visita acompaamiento. En los rezos ordinarios se rezan cinco casas del rosario; las casas son los misterios. Cada rezador incluye algunas oraciones que l inventa o saca de un libro. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. Lo mismo al terminar. Es para que los rezos aprovechen al difunto, Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitacin, porque el difunto se ira con ellos y no los dejara dormir. Durante todos estos das se ofrece a los presentes cigarrillos y caf, o jengibre si es en invierno. Los nueve son los rezos del noveno da. Son estos los rezos mayores y ms solemnes. Tienen una duracin de 12 horas. Aunque tambin, pero raras veces, duran tan solo ocho horas. Suelen celebrarse de 6 a.m. a 6 p.m., o de 6 p.m. a 6 am., que es lo ms usual. El altar de Los nueve debe ser ms grande que el altar del acompaamiento, es decir del e los rezos ordinarios de los ocho das anteriores. Se aaden otras dos velas, se ponen flores blancas, una campanita, un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servir de hisopo, y el plato para la ayuda. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribucin. Si se ven precisados a tomar cambio, ellos mismos lo hacen, y no hay peligro de que tomen ms de lo debido, porque entonces el muerto no los dejara tranquilos. No puede faltar la vela del alma que representar el alma del difunto durante Los nueve. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. Naturalmente, no se prende. Se coloca en la parte ms alta del altar. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color, segn la edad del difunto, que llegan hasta los bordes, de la mesa. Adems, se tapiza la habitacin con sbanas blancas. Todas estas sbanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. Los dolientes o deudos, o viudos como tambin se les llama, no salen a la calle durante estos nueve das. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde est el altar del acompaamiento. Cuando comienzan los preparativos para su celebracin, se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que, corno ya dijimos, es debajo del altar. De

cara al altar se sienta el rezador y a su alrededor los visitantes o acompaantes. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. El rezador para comenzar toca la campanita. Reza varios Padre Nuestros, Ave Maras y una letana de su librito. Es difcil obtener el texto de estos rezos, pues el rezador es celoso y no los comunica. Y sera muy difcil grabarlos. No lo permitiran. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire, a comer algo, a beber caf, fumar, etc. Conversan en grupos, hacen chistes. Todo est permitido y bien visto, pues tienen que pasar la noche entera en vela. Estos rezos de los nueve pueden hacerse tambin cantados. Simplemente es una especie de semitonado. Sea cual fuere la duracin de la pausa, a las doce del da o de la noche, segn el horario escogido, indefectiblemente, se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. A las seis, cuando se terminan los nueve, se procede a lo que se llama el despacho que consiste en botar al difunto su alma al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. El rezador lo llama de esta manera: Fulano, fulano, fulano, as como te llam, te digo que te vayas a tu lugar, que ya no te queremos aqu. Despus toca la campanita y contina con una especie de dilogo, en el que el rezador hace las veces del muerto.

Rezado R Asistentes A R A R A

Tocan las campanas. Hoy por ti, maana por m. Ya se acaban estos rezos. Hoy son los tuyos, maana sern los mos. Ya me llaman de este lugar. Hoy te llaman a ti, maana me llamarn a m.

As continan, muchas veces improvisando. Los ms impresionables o blanditos se emocionan y lloran. Al terminar se abren las puertas, y se desbarata el altar. Todo lo que se us en los rezos: cintas, velas, flores, etc., se entierra o quema, porque podra ser usado para brujera. Las imgenes, sbanas y

mesa claro est no se queman. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos, marchar a la Iglesia Parroquial, para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. De todos modos, al cumplirse el mes, se celebra una Misa. No es algo raro, que durante los rezos, el alma del difunto se monte en algn pariente o asistente, y llore, d consejos, indique cmo quiere que le recen, cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro, etc. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas, vasos, tazas, y atendiendo a los que vienen. En la celebracin de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades, sobre todo en la comida de Los nueve. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. Cuando el difunto es un nio menor de siete aos no se hacen rezos durante los nueve das, sino tan solo durante tres. Si muri bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. Si muri no bautizado, tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Maras, pues no est en la Gloria sino en el Limbo. En algunos sitios es el padrino del nio quien costea el entierro y los rezos. Algunos celebran el Baquin. Aqu no se llora, sino que se canta, porque las lgrimas podran mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. Y con las alas mojadas no podran volar al cielo. Se reza algn que otro Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria. Se cantan salves corridas o panderos, siempre con motivos festivos.

Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. La dedican a una aadvocacin de la Virgen o al santo de su devocin + Cada ao se celebra la fiesta del Patrn con una novena. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. Un rezador, o el encargado de la Ermita toca la campanita, se hace un saumerio, es decir, se inciensa el altar, a los presentes y todo el lugar; se roca el altar con una rama mojada en agua bendita, se reza un rosario, y despus la novena, que suele ser de las impresas con aprobacin eclesistica. El da noveno es el ms solemne. As como en los dems das se supone que la gente asista por sectores, este da vienen todos a la vez. Esa

noche es el da de la Velacin. Los asistentes durante esta devocin van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. Se come y se baila segn la msica propia de cada sitio. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas, de modo que hay varias fiestas a la vez. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias, honorables y de gran fe. A veces el camino hasta la Ermita est marcado por dos hileras de palos, que sostienen en su punta un farol cuya pantalla est hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela.

Horas Santas Es una ceremonia litrgica domstica que celebran los creyentes en honor a un Santo, o un recuerdo de un difunto, o para alejar un mal que acecha la casa, o en cumplimiento de una promesa. El altar se prepara sobre una mesa, cubierta con una sbana blanca, la imagen del Santo o el retrato del difunto segn el caso una cruz, flores, un rosario, velas, un vaso con agua, con una ramita de albahaca. Hora Santa es un nombre genrico porque no se tiene ningn cuidado de que dure una hora. No hay un modelo nico de Hora Santa. Cada rezador confecciona la suya. Ordinariamente usan libros de devocin como, por ejemplo, Hora Santa: doce mtodos distintos para todos los primeros jueves del ao; tres especiales para las festividades del Corazn de Jess, Corazn Mara y Jueves Santo, y siete nuevos ejercicios. Por el R.P. Mateo Crawley-Boevey, de los Sagrados Corazones. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. El rosario se intercala junto con Salves, Glorias, etc. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa, que casi siempre consiste en pan, caf, salchichn, chocolate, jengibre y, a veces, ron.

CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de msica religiosa campesina Esta msica no es bailable. Se usa solamente en celebraciones religiosas. Y hemos encontrado tres tipos: plenas, tonadas y salves. Al conjunto de las tres se denomina cantina. La nica ocasin en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrn, en su novenario y velacin. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. Para los no campesinos resulta a veces difcil de entender los textos que vamos a presentar, pues usan palabras propias de ellos que no estn en nuestro vocabulario, hacen alusin a las cosas y quien no est al tanto de ellas no puede entenderla. Evidentemente que estos textos, sacados de su ambiente exuberante y sin el acompaamiento y el ritmo, en que ellos son maestros, no dan ni de lejos la impresin maravillosa que uno recibe cuando est presente. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introduccin que corre a cargo del Rey o la Reina. Consiste en una aclamacin espontnea y letnica, que algunos llaman oracin inicial o tambin Vivas Sagrados. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higey, pero que sigue el mismo patrn de estas regiones: R Que viva! A Que viva! R Que viva el Cristo y la fe! A Que viva! R Y la Madre Santsima nos defienda y nos acompae en todo lo que nosotros no podemos. Y nos eche la Santsima bendicin! A En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado, en tono de bajo a alto, y no se usan instrumentos. Son mayormente usadas en fiestas de toros, nueve das, fiestas al Cristo o a la Virgen. Aqu algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen Mara

En el cielo santo, amn Nosotros cantamos en la tierra Y ngeles y serafines te alaban con alegra Y nosotros decimos santo, santo. Asistentes (A) Santo, santo, santooooo Amn.

Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan, cuyo ritmo es lento y pausado. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. Son sumamente difciles de entender porque, adems de usar su lenguaje tpico, hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qu quieren decir. Este acto que puede parecer profano, para ellas tiene un sentido religioso + Aqu un ejemplo grabado en Higey de una tonada representativa de las de estas regiones, pues todas siguen un mismo patrn: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese padecirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai, de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero e cana A Eeeee Con sombrero e cana 3 Aqu estn lo muchacho de San Francisco, cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aqu ni un rebacao A Aqu estn lo muchacho de Yabacao C4 Eh, compadre. quiero que me salude a la reina.

aunque usted no lo crea, Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equvocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchn de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo nico que yo siento Es que mi conuco te embrocao A Lo nico que yo siento Es que mi conuco te embrocao.

Salves Este tipo de oracin cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos, y se le llama Salve Corrida. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo. Su ritmo es rpido, alegre y festivo. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. Son usadas en festividades de Santos y en Baquines. -Dios te Salve C Maria... A Llena de gracia. Madre de la Misericordia ma. C Amparame. De la hora de la muerte nos libre Dios. A Y el Espritu Santo. Amn. C Oh Virgen Pursima.

A Sin pecado original concebida. C Sin pecado original concebida. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espritu Santo. Amn.

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la prctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. Despus de haber conocido las lneas fundamentales de la cultura religiosa campesina, se tendra una clave para interpretar su vivencia sacramental; pero la interrupcin de este trabajo se produjo en un momento en que an no se haba iniciado el estudio de los sacramentos. El bautismo es un sacramento que muy, pero muy difcilmente, el campesino omite. Estas regiones que estudiamos seran tan catlicas como el Cibao si en la Arquidicesis hubiera existido, como all, un movimiento catequtico masivo desde tiempo atrs. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos, pero los verdaderos y ms jugosos frutos se cosecharn dentro de lustros. El recuerdo del padre Fantino perdurar todava en nuestras memorias como un estmulo y un ejemplo a seguir. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando, en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial, quizs de hace uno o dos siglos. No s qu diran los historiadores. Incluso cree uno reconocer ideas teolgicas de tiempos pasados. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequtco es fructfero. Deca que estas regiones seran tan catlicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos, aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. Creo que siempre recordar a un campesino de casi 100 aos, pero fuerte como una ceiba. Perteneca a la Hermandad del Espritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados, para que estos se montaran y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. Sin embargo, cuando comenc en ese lugar una catequesis de adultos, l fue quizs quien con ms entusiasmo colabor. Su ayuda me fue muy valiosa. Pues bien, cuando enferm para morir, y l se dio cuenta, me mand

buscar, me pidi recibir los ltimos sacramentos y todava recuerdo, no sin emocin, sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesin a la Iglesia Catlica. La evangelizacin, entendida como dilogo entre la Revelacin y la Cultura, nunca lleg a l. Con los vestigios de catequesis que recibi por tradicin y la cosmovisin que tambin recibi de su ambiente cultural, elabor su religiosidad sincrtica, persuadido de que era catolicismo. Creo que este hombre, si hubiera nacido ms tarde, sera hoy un estupendo catequista o un magnfico Presidente de Asamblea. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que, sobre el bautismo, se encuentran diseminadas aqu y all entre los campesinos, y que van a leer en las pginas siguientes. En los esfuerzos catequsticos que se hacen hoy da se encuentran los cursillos prebautismales. Bello esfuerzo, s, pero que en mi modesta opinin, estn condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teologa abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. Estn creando malestar entre ellos, por lo que tienen de obligatoriedad; una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusin porque ellos estaban convencidos de que lo de ellos era catlico. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho, forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos, sacando la conclusin de que ahora los curas estn cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos crean catolicismo, les dicen ahora que es supersticin. Los curas estn cambiando la religin! Porque, qu sabrn ellos de sincretismo. Si se analiza lo que ellos piensan se ver que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al nio de lo malo y no slo del pecado original. Y en la ms pura teologa, no es esto correcto? Hoy se subraya que la redencin no va encaminada a librarnos solamente del pecado, sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa, no slo en la conciencia. Ya esto lo pensaban y crean los campesinos! El problema est en la concrecin que ellos hacen del mal: brujas, espritus y maleficios, adems del pecado y la enfermedad. No podra hacerse una catequesis bautismal a partir de la teologa del mal, y de ah mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderan

perfectamente. Y aadir explicaciones sobre el mal concreto; ilustrarlos sobre cmo muchos males no son extraterrenos, sino microbios muy terrenales + Adems, no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas, ya que nuestros antepasados, quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura cientfica de la que tanto nos enorgullecen, quemaron brujas a granel. Nuestros campesinos estn en ese perodo cultural. Paciencia, pues. Eso se cura con un proceso de transculturizacin, es decir, inyectando en su cultura dosis de otra cultura, en este caso tcnica. Dicho en otras palabras ms sencillas, con charlas, proyecciones y campaas de vacunacin o antiparasitarias. Cuando ellos vean la verdad objetiva, la integrarn a su sistema de concepciones fundamentales. Pero jams integrarn lo que se les dice en sermones apologticos, que son ms regao que otra cosa.

Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy, pero muy difcilmente, el campesino omite. Es una de las prcticas religiosas ms enraizadas en su religiosidad. En la motivacin que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepcin del mundo y su grado de instruccin religiosa. Vamos a reproducir literalmente, por el sabor que tiene, una explicacin de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Nosotros aqu bautizamos a los nios pequeos por el motivo de que los nios cuando estn chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el nio muera con el pecado de Adn y Eva. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. Por eso yo, cuando me nace un muchacho, lo bautizo de una vez. O sea, antes de que l cumpla un ao. Porque los muchachos aqu en el campo clan mucha brega criarlos. Siempre son atacados por muchas enfermedades. Adems, cuando el nio se bautiza ya se hace catlico y entonces Dios lo cuida y lo defiende.

Primera agua Puede decirse que esta prctica religiosa es una derivacin del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacan a los campos, instruan a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ah pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresin de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

La nica diferencia es que una es la primera y la otra la segunda dicen ellos. Si se les pregunta por qu echan la segunda si las dos son iguales, responden ms o menos que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que estn con Dios y con los santos. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varn porque va a hacer el papel de cura. La ceremonia se efecta en la casa de los padres del nio. Tambin se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Amn. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intencin que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y ms todava en lo referente a la ablucin. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma ms practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que es malo, aunque no pueden dar razn de porqu. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los paps y la madrina entrega el nio a la madre dicindole; Comadre, usted me entreg a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del nio an no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve das, pues el espritu del que muri se lo puede llevar.

Los padrinos del Bautismo de la Iglesia Frecuentemente se busca el padrino antes de que el nio nazca. Otras veces, cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no est bautizada y, entonces, l busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, l y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dgase de la madrina, una segunda madre. Su obligacin consiste, segn ellos, en adoctrinar al nio. Adoctrinarlo es ensearle que no se ponga con los mayores, que no pelee, que vaya a la escuela, etctera. El padrino viene a visitar al nio de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el nio va creciendo, los paps le ensean a besarle la mano a su padrino, que quiere decir pedirle la bendicin. Si el nio muere antes de los siete aos, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda hurfano, lo acoge en su casa y lo cra corno un hijo.

LA DEVOCIN A LOS SANTOS La devocin a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imgenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un pao blanco, un veln encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de nios de doce a quince aos, aparece muy clara la distincin existente entre el santo que reside en el infinito, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. Tambin comprenden que los santos no son ms que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus mritos, concede, despus de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devocin con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cario o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devocin a los Santos es una prueba ms de la sensacin de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la bsqueda de alguien que los salve de su situacin. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta poltica reviste tambin la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos estn en este sentido mejor preparados para la evangelizacin que quizs otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir ms autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama servicio. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodn a modo de mecha. Este poner el servicio al santo es algo as como mantener un culto continuo. A continuacin presentamos una lista de los santos ms populares, indicando su gracia: nimas Benditas. Son las que estn en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su da es el lunes. En ese da se reza una oracin propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, nimas del Purgatorio. Ayudan a amarrar a los hombres y a ellas se les confan aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. Yo se lo dejo a las nimas del purgatorio, que se lo han de cobrar se dice. El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. Jess Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. Jess Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mas, conviertas en gozo.

La Dolorosa. Protectora contra los dolores corporales y espirituales, en especial a las parturientas. Los Santos Nios Inocentes. Protector de los hurfanos. Nuestra Seora de Ftima. Depara la salud corporal. Nuestra Seora de la Altagracia. Patrona y abogada de todos los dominicanos. Nuestra Seora de/a Caridad. Protectora de los desvalidos. Nuestra Seora de la (ande/aria. Protectora contra el fuego, su culto popular se hace todos los primeros sbados con hora santa y rosario. Nuestra Seora de/Agua Santa. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Nuestra Seora de/Amparo. Abogada de los marineros. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. Nuestra Seora del (armen. Salva a los que se estn ahogando. Nuestra Seora de las Mercedes. Abogada de los soldados. Libra de guerra y de conflictos armados. Sagrada Familia. Protectora de la unin de la familia. Sagrado Corazn de Jess. Protege en los problemas del corazn (sentimental o fsico). Da la Paz a la familia. Se le rinde culto todos los viernes. San Alejo. Ayuda a alejar a quienes se les pide. San Alitroste (San Elas). Aleja a los enemigos, atrae clientes a los negocios. San Antonio Abad. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. Su misin es proteger las crianzas. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sbados. San Bartolom. Libra de rayos y truenos. Protege parturientas y nios con fereca (alfereca). San Blas. Protege contra los dolores de garganta. En su da, el sacerdote bendice las gargantas, tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oracin apropiada. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga

un cordn negro. El cual ser, en caso de enfermedad de la garganta, atado al cuello, pues tiene poder curativo. San Cristbal. Protector de los caminantes y viajeros. San Elas. Libra de lo malo. Ayuda en todo a sus devotos. San Francisco de Ass. Abogado de los necesitados. San Francisco Javier. Abogado y protector de los pobres, ayuda a conseguir el pan de cada da. San Gabriel Arcngel. Ayuda a que las noticias sean buenas. San Isidro Labrador. Abogado de los agricultores, para impedir la lluvia. A quien se canta San Isidro labrador, quita el agua y pon el sol. San Jos. Protector de los hijos, de la apicultura. San Juan Bautista. Protector de los que sufren insomnio. Si se le reza, pone a uno a dormir. San Judas Tadeo. Patrono de los hospitales. San Lazaro. Protector de los perros. Cura las llagas. San Miguel Arcangel. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. San Marcos de Len. Para fortificar la fe cristiana. San Martn de Porres. Es el reconciliador de los enemigos. San Pedro. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. San Pablo. Tambin abre las puertas del cielo a los difuntos. San Pancracio. Ahogado de los sin trabajo. San Rafael. Ampara a los pecadores, a los caminantes y de los que se aman, San Jorge. Protege de los animales ponzoosos. San Ramn Nonato. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. Es uno de los santos ms populares. El pueblo para explicar la palma que lleva, en su mano, ha inventado unas leyendas: San Ramn era un hombre muy bueno. Un da se encontr con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. Se conmovi y pidi a Dios que librara a la mujer de los dolores pasndoselos a l. Dios se lo concedi. Y fue tan grande el dolor que sinti que no resista, y lleg hasta subir a una palma, Por causa de los dolores

resbal y cay. En la cada se agarr de una de las pencas, lo cual impidi que se matara en la cada. El pedazo de penca que qued en sus manos es la que lleva en sus imgenes. Por tan buena accin Dios lo constituy patrono de las mujeres encintas y de las parturientas. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano, sino una flor de Jeric. Esta slo crece en Jerusaln y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. Esta flor tiene grandes poderes msticos misteriosos, entre otros facilitar el parto. Dios lo constituy protector de las parturientas por las dificultades que l mismo experiment al nacer. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oracin como resguardo y tener en el dormitorio, cerca de la cama, su imagen con su veln encendido. En los casos de partos difciles, la partera reza la oracin del santo por la espalda a escondidas, sin que se d cuenta la parturienta y le coloca la imagen del santo sobre el vientre.

San Santiago . Protege de los denominados gavilleros dato interesante histricamente. Reconcilia a los esposos. San Valentn. Abogado de los enamorados y de los esposos. Santa Ana. Abogada de las amas de casa. Santa Brbara. Libra de rayos y centellas. Santa Cecilia. Abogada de los msicos. Santa Clara. Es la que todo lo aclara. Los caminos destino, el cielo fsico, meteorolgico, la economa si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. Su servicio tiene reglas especiales. Solo se prenden velan los martes primeros, nicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. Santa Luca. Abogada de la conversin de los protestantes. Santa Mara Magdalena. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina amarrar a las mujeres, es decir, que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. Santa Marta la Dominadora. Contra las serpientes y para amarrar y atrapar hombres.

Santa Mnica. Protectora de las madres. Santa Rita. Abogada de las causas imposibles. Santa Rosa. Celadora de los jardines, y flores, especialmente de las rosas. Santa Teresa. Protectora contra los dolores de cabeza. Santa Teresita del Nio Jess. Auxilia en la bsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. Santsima Trinidad. Abogada y protectora en todas las cosas. Santsima Virgen Mara. Intercede por sus devotos ante Cristo. Santsimo Sacramento. Intercede ante Dios por nosotros. Santo Cristo de los Milagros. Hace todo tipo de milagros, cura enfermedades espirituales y corporales. Es el que ms cerca est de Dios. Se le rinde culto todos los viernes primeros. Santo Nio de Atocha. Abogado de los nios. Santo Toms. El protector de las verdades. Una prctica tambin extendida es la de bendecir las imgenes de los santos, o bautizarlos como dicen muchos. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida bautizada no tiene valor. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendicin no tenga lugar.

SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenmeno que puede producirse cuando dos o ms culturas entran en contacto. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales, tantas como culturas sean, pueden mezclarse entre s, o yuxtaponerse, o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. En nuestro pas entraron en contacto de una forma u otra, hablando de manera general, las culturas indgenas, africana y espaola. De hecho el proceso de integracin a la cultura hispnica no result del todo exitoso. Y los que hoy son mestizos racialmente, son tambin mestizos culturalmente.

Posible gnesis de los sincretismos El campesino en su visin cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos aade otros seres o fuerzas, cuya existencia deduce, inducido por su mentalidad precientfica, como explicacin de la ocurrencia de fenmenos que l no comprende: muertos, espritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a travs del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que l no puede. Y como quien est en aprietos ayuda busca, y l vive siempre en mltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvacin de los asuntos triviales de cada da y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y as han surgido toda una serie de profesionales de lo sobrenatural que son los privilegiados, los que pueden ponerse en comunicacin y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayora de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinacin Consiste en develar lo que est oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La tcnica clsica es leer en algn objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinacin se practica leyendo las barajas espaolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, despus de ser volteadas y dejadas secar. Comnmente eso se hace sobre un fogn.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricacin casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes aadan oraciones a sus mtodos de diagnsticos. Otros van ms lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mgico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiracin por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un nio pequeo por lo hermoso, simptico o rollizo, etc., que aparenta, tiene que aadir a seguidas: Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal o Dios te guarde y te bendiga.

Mal de Ojos Es una cualidad con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesin ordinariamente. Se puede ejercer a propsito y sin querer. El mal de ojos consiste en fijarse mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ide el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del nio o en una cadena al cuello, o en un dije a la mueca. Cuando el azabache se daa o se pierde y es encontrado despus, no debe ponerse nuevamente al nio, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del nio. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se aade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su vctima, llamndola por su nombre despus de las doce de la noche y antes de las seis de la maana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujera Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dainas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un ser que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente estn dotados de corriente y eso les permite ser montados por un espritu que es el que acta. Las recetas de

brujeras son variadsimas. Imposible researlas todas, pero veamos algunas. Quizs las ms tpicas.

Baos Es la receta tpica de los brujos. Hay baos para tener buena suerte, sacarse los malos espritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baos de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromticas; con locin para la buena suerte, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; friccin con Agua de Florida, ptalos de flores, azcar morena, miel de abejas, ajonjol (estas fricciones sirven adems para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en algo (cenizas de una oracin escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la mueca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesin de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujera. Los resguardos ms clsicos son azogue, corazn de hicotea o de zumbador (colibr). Han de tragarse sin masticarse. A los nios se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las aguas que se venden en las farmacias o botnicas. Naturalmente, si es preparada por un brujo tiene un valor ms garantizado. Para atraer los buenos espritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

Para ahuyentar los malos espritus: quemar cachos (cuernos) de animales, (tambin espanta las culebras). La trementina ahuyenta los muertos y los espritus de los loases. Igualmente el quemar ajos. En general, todos los olores fuertes alejan a los malos espritus.

Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea, tierra de cementerio, cabellos del individuo y agua bendita; se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa; despus a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino, se arroja hacia atrs, sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo, yente conmigo, agua de rosas, agua de buena suerte, vinivini, agua de San Pedro, agua de amor, arrasa con t, vete lejos, Santa Clara o agua de lavanda. Entre las races y hojas de plantas ms usadas para confeccionar baos tenemos a la yerba Luisa, mejorana, cundiamor, naranja, romero, girasol, anam y rosas.

Los trabajos o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo para que se encargue de l, para que le haga un trabajo, es decir, le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. La brujera (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo, o por cualquier sitio por donde l suele pasar. Puesto que la brujera entra por los pies, cuando ste lo pise le vendr el mal Este mal es variado: enfermedad, muerte, desasosiego, tener que mudarse, mala suerte, desgracias en la familia, segn lo que se haya pedido que le ocurra. La brujera- objeto, es decir ese algo embrujado acta indiscriminadamente, pues recibe el maleficio la persona que lo pise, aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. La gente, al verla, no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos, aunque para ello tenga que hacer un

rodeo. Tabaco, arroz, maz, hojas de distintas clases, cheles, velas, gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujera.

La contra-brujera Toda brujera tiene su antdoto. Porque como hemos dicho tantas veces, si el ansia de liberacin la cre, no va a dejarse subyugar por ella. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujera que le han echado, recurre a los servicios de un brujo para que se le saque. Otras veces es por boca del brujo consultado, a propsito de un mal, cuando se entera que la brujera es el origen de su mal. En la tradicin popular se conocen algunos antdotos para prevenir que le caiga a uno una brujera, o tambin para curarse de ella si ya le cay. Los baos de siete clases distintas de hojas, libran de la brujera. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amonaco. Ponerse la ropa interior al revs. Colocar los zapatos en cruz. Resguardos de dientes de perros, cruces formadas por ramas de pin, gurano, o palitos de fsforos. Cruces pintadas de azul ail, cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. Las varias recetas de que hablamos ms arriba, etc.

La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos, baos, ejecucin de ritos, y mil cosas ms, porque su inventiva no tiene lmites. Si alguien recoge del suelo una brujera con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo, no le pasa nada, no recibe el maleficio.

Altares de Brujera Hay altares de brujera en las casas y los hay, naturalmente, en los centros de brujeras. Los domsticos no son ms que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mgica. Contienen santos, velones, agua berita, pero se les aade, copas para el servicio a los santos, a los loases, llenas de vino tinto, o refresco de color rojo, semillas de anjonjol, ans, arroz, etc. Tambin cintas de varios colores. A veces la Biblia, algn candil de aceite con vino tinto, una botella de Agua Florida, incienso. Los altares de los brujos

son ms exticos. La habitacin entera est llena de santos y velas, Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo, por la cintura, una pierna o un brazo, mientras otros tienen los ojos vendados. Tambin hay un espejo y, frente a l, un vaso de agua (que supone es bendita). Los utiliza el brujo para adivinaciones, leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. Si su sistema de adivinacin es diferente, a mano tiene los objetos apropiados. Adems de todos los elementos detallados al describir el altar domstico, los brujos tienen en su altar, toda clase hierbas, hojas y races, para preparar sus recetas, ron, tabaco para uso de los luases que intervendrn en la sesin, Ajo, alcohol y dems unturas para las fricciones que preparan al trance. Paoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. No falta la cruz y un crucifijo.

Sesiones de brujera El brujo empez tornando un poco de ron y luego cogi el espejo, el vaso de agua y un pao rojo. Se puso nervioso, gritaba, zapateaba y de vez en cuando descansaba. Haca muchos nudos en el paito rojo. Se pona ajos en la planta de los pies. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le haban llevado para que le quitara unos temblores que tena. Los temblores se le fueron. Esta es una descripcin de una de esas sesiones, contada por uno que asisti. Varias veces durante la sesin echan incienso por toda la habitacin. Si alguna de las personas presentes cae en trance y se le monta un muerto, el brujo o bruja se lo saca. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. Pero nunca lo nombra. A lo ms da pistas, que siempre son muy vagas, para que el mismo cliente lo identifique. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una resea. Bastara con decir que los dos polos sobre los que gira una sesin son: el trance y la consulta. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginacin.

Sesiones privada de espiritismo. Es muy comn el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domsticas. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fcil deslizamiento sobre una superficie de un tringulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco, y los nmeros del 0 al 9 en la parte inferior. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente, haciendo contacto con sus rodillas. Sobre stas se coloca la ouija. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. Ambas, con los dedos ndice y anular de la mano derecha hacen contacto con el tringulo indicador. De pronto sta comienza a desplazarse y va indicando las letras y as deletrea las respuestas.

VUD O LOASISMO No es tan fcil el estucho del vud por lo discretamente que se practica. Nuestra impresin es que hay ms vud de lo que se sospecha, pero menos de lo que lgicamente podra esperarse. En el estudio del vud puede deslizarse

fcilmente algn prejuicio nacido el nacionalismo. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las dems prcticas sincrticas y todo lo dems que se ha dicho anteriormente sobre estas, lo aplicamos a aqul. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. Tanto varones como hembras.

Los loas o luases Los loas, o seres, o espritus, son muchos. Hemos logrado identificar algunos, pero recurdese que este estudio no est terminado. Sabe Dios cuntos ms habr!. No todos los luases son iguales. Cada uno tiene su personalidad. Unos son ms poderosos que otros, los hay inteligentes y refinados, tambin, groseros. Igualmente algunos son pedantes, embusteros, necios. Unos son aujteros, otros amantes del lujo y los adornos. Al montarse, unos pintan, otros beben, tocan, cantan, fuman o molestan los presentes. Cada lu no es que sea todopoderoso, sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Son

amorales, pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. La mayor parte de los loases hablan espaol con un fuerte acento francs, como los haitianos. A veces espontneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesin. Diramos que le cay bien. Hay algo que no hemos podido aclarar. Cada lu est ligado a un santo catlico. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representacin camuflada, o su smbolo. De hecho, los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. Se comunican cuando quieren, no importa con quien. En la sesiones de vud, los loases, unos tras otros, sin ningn orden, se turnan en la posesin de los brujos. Al montarse comunican al caballo poderes y facultades que este no posee de por s. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el ttulo de Pap. Al brujo se le llama Boc, y Pap Boc a uno ms sabio o maestro de brujos.

Clases de luases DOMINICANOS. Son los caciques indios. Hemos podido identificar a: Enriquillo, quien tiene una personalidad seria, muy protocolar, se niega para algo malo, le gusta hablar de historia. caonabo, rucho, salvaje, grosero. Exigente en el cobro, que suele ser alto. Es bizco.

Otros Son Menoa, Anacaona, Guarionex y Tamayo. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos

HAITIANOS. Se dice que hay 17 legiones de luases, distribuidas en tres ramas o familias, y un jefe. Las familias son:

Los Rads, que son muy inteligentes, amantes del progreso y saben mucho. Pero comen gente, y chupan sangre a los nios, esto se dice, no que se practique en las sesiones.

Los Petrs, poco inteligentes, grandes comelones. Los Gueds, poco inteligentes y mujeriegos.

Nombres y caractersticas de algunos luases Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Especialista en asuntos amorosos. Fue prostituta. Muy alegre y festiva. Le gusta beber ron. Las mujeres le rinden culto para amarrar a los hombres. Candelo. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Especialista en asuntos de negocios. Mujeriego. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Es muy chistoso y siempre festivo. Le gusta vestir al estilo haitiano. Su color favorito es el rojo. San Pol. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Es el ms inteligente de todos los luases, Jefe de las 17 legiones de luases. Es un poco serio. Los dems luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Opn Baleny. Protegido o representado por Santiago Apstol. Tiene un carcter recio. Es uno de los ms populares de los luases. Ms bien no es alegre. Especialista en cosas diplomticas, sociales y familiares. Ogn Fegai. Protegido o representado por el soldado con coraza que est junto a Santiago Apstol. Su color es el rojo, Afetre Sil. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Le gustan las prendas. Odia el ron. Coquetea con los hombres. Ademanes y comportamiento distinguidos. No desampara a sus protegidos. Es uno de los luases ms populares en Santo Domingo. Su color es el rojo. Vuda. Protegido o representado por San Expedito. Pertenece a los Gueds. Tambin se le llama Gued. Abuela Buiy. Protegida o representada por Santa Brgida. Es la abuela de Vud y pertenece a los Gueds. Damball Wed. Dios del arco iris. Metre Ada Wed. Esposa de Damball wedo.

Ague Taoy. Dios del Mar. Yamina. Echa candela por la boca. Es poco inteligente. Cuando se monta canta: Mina, minami, quitame tomb. Mina, minami, quitame sonf Oh, Diabla. Ercili Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. Olichaf Vay. Protegido o representado por San Miguel. Beli Belcn. Protegido o representado por San Miguel. Es curandero. Legba Monos. Es serio. No le gustan las fiestas. Es muy inteligente.

Sabemos que existen tambin entre nosotros Ogn Balenc, Ercili Matibeque, Ogn Panam, Candelo Sedif, Sil Dant Pier, pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. Igualmente hay Otro lu, cuyo protector o representacin es San Nicols y que lo identifican corno el dios Sol, pero no hemos podido conseguir su nombre.

Una sesin de vud Se toca una campana para llamar a los seres. Los ayudantes del hoc comienzan a friccionar a ste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amonaco y fragancias olorosas. Tambin usan agua bendita para las fricciones. El boc silba o golpea rtmicamente una mesa con los dedos. Comienza a sufrir convulsiones, se agita, profiere gritos, se revuelca en el suelo. Las facciones de la cara van transformndose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Dicen que son las facciones del lu. Luego de montado, el lu comienza a actuar segn su personalidad propia. Fuma, bebe, canta, toca, pinta, molesta a las mujeres, o coquetea con los hombres, etc. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espritus. Y comienza la consulta. Nadie se dirige a l, sino que el mismo lu se acerca a uno cualquiera. Lo saca de su asiento, y as de pie, le torna por las manos y le hace girar sobre s mismo tres veces. Con un pauelo de su color fuetea en todo su derredor. Despus pregunta qu desea y receta baos, botellas, teses, fricciones, ritos, u oraciones, o un servicio a un santo en determinados das o lo que sea. Otras veces

no pregunta sino CIUC adivina el problema por el cual se acudi a l y da la solucin o la receta. Puede el lu encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solucin. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando, etc., segn su personalidad. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar, tocar la tambora y cosa por el estilo. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y despus de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo, o le entrega un resguardo para que lo conserve, pues le traer buena suerte, sin preguntar ms pasa a otra cosa. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. Tambin es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que l est bebiendo. Curan desde una herida hasta un cncer. Por ejemplo, puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. El lu lo agarra y sacude, y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro, mandando con tono imperativo que lo haga cada vez ms rpidamente. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. De pronto sin previo aviso el lu se marcha. El boc queda cansado, si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten seales de haber bebido. Su rostro vuelve a su estado normal. Hasta que comienzan a percibirse los sntomas de otro trance que se avecina. Se repite la escena de la montadera y un nuevo lu aparece, con su rostro propio, su voz apropiada. Si es ms alto que el boc, este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. Si ms bajo, se encoje. Tambin sin previo aviso, puede un lu montarse en uno de los presentes. Si el asistente escogido por el lu se resiste a ser montado sufre la cada o tumba, es decir cae al suelo y el lu le hace sufrir grandes contorsiones, hasta que acepta ser montado o el lu se cansa y lo abandona. As, en una sesin, los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del boc. Tambin pueden trabajar varios bocs, los luases tienen la delicadeza de no montarlos a todos al mismo tiempo, con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. El pago por la consulta es variable, depende del bolsillo de cada consultante. Si lo recetado por el lu supone la compra de una botella o de un

resguardo, etc., estos materiales tienen precios, siempre proporcionales a la condicin econmica de los consultantes.

Fiestas del vud En los centros de vud se hacen fiestas de palos el da del Santo que es su protector o su representacin. Una fiesta muy tpica es el Prill. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas, carnes, domplines, arroz y bebidas variadas. Se hace una gran hoguera, y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo; este hierro es enfriado con la boca por uno o ms montados, me dicen. Se ora a los luases, a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. Los boc se arrastran sobre brasas como culebras, despojndose de sus vestimentas, casi nunca por completo; se entierran puales, cascos de botellas, comen fuego y armas blancas, chupan la sangre a distintos animales vivos, y hasta se los comen. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. Acuden tanto dominicanos como haitianos.

ALGUNOS RELATOS. Un seor despojndose de sus vestidos se encaram en un alto rbol, durando all una semana. Acudi la guardia y lo amenaz con ametrallarle para que bajase, no logrando su objetivo. El seor pona como condicin para bajar de dicho rbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prill; el da fijado para la celebracin siempre estuvo vigilado desapareci. Le acompaaban varias culebras . Yo acud a un Prill, me admir de las cosas que all vea. Mi esposo que acuda al mismo, en mi compaa, se convirti en caballo de un lu, se lanz al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. Una de las organizadoras me llam y algo se apoder de mi mente, obligndome a hacer acciones que no quera hacer. Era como algo ms fuerte que mi consciente, que a pesar de no querer las haca. Eran acciones involuntarias, como por ejemplo, despojarme de parte de mis vestidos. Yo soy pdica en eso. Me lanc a los brazos de mi esposo, quiso correr a un lugar clon- de hubiese un ro, algunas estancadas, despus la seora que me haba llamado me dijo que el

ser que de m se apoder era marino. El Man es otra fiesta del vud, que se diferencia del Prill en que la comida que se ofrece llama la atencin por la abundancia de granos, como maz, man arroz, habichuelas, garbanzos, guandules hervidos o tostados. Conviene notar que n estas comilonas luasistas estn ausentes los condimentos fuertes y la cebolla.

El Bac Es un ser que se puede comprar en LArcahie. Este ser se instala en un mueco de bejuco. Cuando al dueo o comprador le va a ocurrir alguna desgracia, el mueco se anima y comienza a gesticular, caminar, etc. Esto le indica al amo que debe cuidarse. En rin animal se puede instalar tambin el bac como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch, casa, etc. Para que no ataque a una persona determinada (esposa, hijos, amigos) el amo tiene que poner en la boca del bac un cabello de la persona a quien se quiere proteger. El bac la reconocer siempre y la respetar. Cuando muere el amo, muere el bac si es un animal. Si es un mueco, ste nunca ms vuelve a dar seales de animacin.

El Barn del Cementerio Es la primera persona, hombre o mujer, que es enterrada en un cementerio. Por el hecho de ser el primero, queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. Se le da el ttulo de Barn del Cementerio. Es l quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse, aparecerse, o comunicarse con los vivos, o para cualquier otra actividad en provecho o dao de los vivos. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. En ocasiones se ignora. Si se conoce hay cierta tendencia a canonizarlo como San Fulano de Tal. Su culto se hace sobre su tumba.

Si se ignora el lugar, se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujera tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto, gracias a los ritos mgicos de los brujos, y ponerlo a su servicio personal. Existe una oracin impresa dedicada al Barn del Cementerio. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los servicios o culto que se le rinde, ya sea por propia iniciativa o por indicacin de los brujos. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barn. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un lu. Incluso suele manifestarse en sesiones de vud.

OTRAS PRCTICAS Y CREENCIAS

Sobre la cruz Es smbolo de proteccin. Lo malo tiene miedo a la cruz, dicen. Se colocan cruces delante de las casas, para que el Diablo y las brujas no vayan por ah. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen ao. Un color distinto por carla ao que tenga. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espritus. Se coloca entonces, debajo del Colchn o almohada, una tijera abierta en cruz; o una hecha de pin o de hojas de gurano. O simplemente con fsforos.

Sobre la Biblia Quien lee la Biblia se vuelve loco. La Biblia por aqu es poco usada ya que la gente casi no la entiende. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. Lo que rezamos es el Rosario, despus no hacemos otra cosa. Tenerla abierta en el libro de los Salmos, sobre un altar, repisa o mesa, trae buena suerte y aleja maleficios. Arrancando la hoja de un Salino y quemndola, con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente.

Sobre los muertos Asesinatos Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte, que slo puede ser dispuesto por Dios. Por tanto, su espritu quedar errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el da en que deba haber muerto. Si alguien asesina a otro y se acerca despus al cadver, ste bota sangre en su presencia. Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mat, no lo encuentran. Si el asesino corta a la vctima el dedo gordo del pie, no lo descubren. Si da un nmero de cuchilladas igual al nmero del da, no lo descubren (siete cuchilladas, el da siete del mes). Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo, el asesino no atina a huir de los alrededores. Cuando se encuentra un hombre asesinado, para saber dnde vive el asesino basta con ver la direccin que toman los regueritos de sangre en el suelo. Dinero de los muertos Si una persona fue en vida un mezquino, cuando lo entierran, la tierra para llenar su tumba no alcanza. Si uno se muere debiendo dinero o algo, va su espritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. Si los familiares de l pueden pagar, les pide a stos que paguen. Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero, a esto se le llama botijuela. Si alguien enterr dinero y muere sin sacarlo, no va al cielo sino que queda ambulante, tiene que drselo a uno que lo saque y as lo librar de penas. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque, uno de ellos queda muerto en el lugar.

Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de pin para que el Diablo no se acerque. Pues a l no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar, para que se marchen. Las botijuelas estn a flor de tierra en cuaresma.

Posiciones del difunto Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa, su alma se queda all. Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia, los rezos que all se hacen no le sirven de nada, pues su espritu no est all. Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz, se muere la familia entera. Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron pelendose uno al lado del otro, las familias de estos viven pelendose entre s. Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra, el espritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia.

Apariciones de muertos Los muertos salen todas las noches a las 12, a caminar por el mundo. Los muertos pueden salir en forma de animales, luces y objetos diversos. La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas, cadas de objetos, voces, ventarrones, mecedoras que se mecen solas. Los jachos son muertos que salen en formas de luces. Uno se puede liberar de un muerto echando tres carajos, ponindose la ropa al revs, caminando para atrs, teniendo algunos granos de ajo, con la oracin la magnificat o con algn resguardo. Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo, le hace dao a uno. Si se habla de difunto a quien no se conoci, se dice: Ni lo conoc, y no lo quiero conocer. Si no se dice as, le puede salir. Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas, como si gateara, puede ver muertos.

Cuando uno va por el campo y ve un espritu, nunca se le puede dar la espalda. Siempre hay que caminar de frente o de lado, pero nunca de espaldas, pues puede montarse a uno. Cuando una persona est en agona comienza a de