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Religión 4º Eso curso 2012-2013

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O mellor que lle podes desexar a alguén é que teña Fe.

A fe é o que nos axuda a non deseperarnos

A fe mantennos en pe cando a vida nos da os golpes máis duros

A fe fainos seguir adiante contra todo e contra todos.

O malo é que a fe non se pode regalar ou se ten ou non.

Capítulo 23 Padre Casares 16 xuño2008-09-18

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PRINCESAS Pereza Sigo buscando una sonrisa de repente en un bar, Una calada de algo que me pueda colocar Una película que consiga hacerme llorar. Cambiar un “no me creo nada” por “te quiero chaval” CuaLquier excusa, una chorrada es buen para brindar Soltar en una carcajada tod el aire después respirar. Quiero volver a hablar de princesas que buscan Tipos que coleccionar a los pies de su cama. Eres algo que he olvidado ya Sentirme como una colilla con los labios al fumar Colgarme de cualquiera que le guste trasnochar Qué inoportuno fue decirte “me tengo que largar” Pero qué bien estoy ahora… Ando silbando no me paro con la gente a charlar Me tomo algo, sonrío y me lo vuelo a tomar. Escucho música y me pongo a bailar Sigo flipando cuando veo mi cara en el as Últimamente las cosas cambian cada vez más A veces pienso… que algo malo viene detrás. Sigo buscando una sonrisa de repente en un bar Una calada de algo que me pueda colocar Una película que consiga hacerme llorar. PRINCESAS es una de las canciones más conocidas de Pereza. Muestra la visión de la vida a

través de los jóvenes. Las primeras caladas, amores, las borracheras… Los jóvenes ante el mundo y la diversión de éstos, aunque a veces criticada, es una buena

forma de ver la vida. Y no digo esto porque yo sea uno más de estos jóvenes, sino por nuestra forma de vivir la vida y aunque, a veces no se cuida del todo, el cuerpo necesita darse una alegría y, qué mejor forma de celebrarlo que con los amigos y con los vicios de esta sociedad.

Además todas estas alegrías son necesarias, sobre todo, cuando alguien se siente triste o

siente dolor. Porque como me enseñó una amiga “la vida son dos días”. En mi opinión, estos dos días se tienen que vivir hasta el desmayo y pensar que cada día es el

último. Acabando, sólo recordar que hay que celebrar que Dios nos dio la vida y vivirla, aunque a algunos no le parezca bien.

Acabando sólo recordar que hay que celebrar que Dios

Eloy Comesaña

ACTIVIDADES ¿Es compatible la forma de ver los jóvenes que tiene el Papa con la que presenta Eloy? ¿Estás de acuerdo con esta forma de ver la vida?


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Qué es la Iglesia EVOLUCIÓN DEL TÉRMINO Los primeros cristianos, para significar que el Evangelio suponía una novedad radical, no quisieron utilizar palabras del ámbito religioso para definirse a sí mismos. Por eso utilizaron la palabra iglesia ekklesia del griego ek-kalein convocar, que en la vida civil significaba convocatoria o asamblea. La iglesia es, por tanto, originariamente la comunidad de los discípulos seguidores de Jesús. Más tarde, los lugares en la que la Comunidad se reunía empezaron a llamarse Iglesias. JESÚS Y LA IGLESIA El origen, base y razón de ser de la Iglesia es Jesús de Nazaret. Pero no se puede hablar de un momento concreto en el que Jesús declara fundada la Iglesia. Fue más bien, un proceso en el que destacan unos acontecimientos decisivos:

− El anuncio del Reino de Dios, centro de la predicación y de la vida de Jesús. Los valores del Reino de Dios serán siempre el único modelo para la Iglesia.

− La elección de los discípulos que Jesús reunió en torno a él con el proyecto

de crear una comunidad de hermanos, unidos por el amor, el servicio y la ayuda mutua y la misión encomendada.

− La muerte de Jesús en la cruz, hizo que cayeran las esperanzas del Reino

terrenal que tenían los discíplulos y dejó abierta la posibilidad de otras nuevas.

− La resurrección de Jesús y la fuerza del Espíritu Santo, que transformó

radicalmente a los discípulos, haciéndoles pasar miedo al valor, de la incredulidad a la fe y del individualismo egoísta a la fraternidad.

La Iglesia es la encargada de realizar en el tiempo el proyecto de Jesús de transformar el mundo en el Reino de Dios, liberando al hombre de todo cuanto le esclaviza.


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LA MISIÓN DE LA IGLESIA Si el origen de la Iglesia es Jesús, su misión no puede ser otra cosa que la de continuar se presencia en el mundo. Del mismo modo que Jesús hizo presente a Dios padre entre los seres humanos, la Iglesia continúa su obra de salvación anunciando el Reino de Dios en todos los tiempos y lugares. Para hacer presente el Reino de Dios, la Iglesia tiene la misión de crear una comunidad de hermanos, que comparten la misma fe y la misma esperanza, donde el amor y la entrega mutuos sean verdaderos. Así explica el Concilio Vaticano II esta misión y misterio de la Iglesia: “La Iglesia abraza con amor a todos los afligidos por la debilidad humana, reconoce en los pobres la imagen de Jesús, se esfuerza por remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo” Lumen Gentium, 8 “La Iglesia recibe de su fundador la misión de anunciar el Reino de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino” Lumen Pentium 5 Para realizar su misión, la Iglesia cuenta con la fuerza del Espíritu Santo, que es el don que Jesús dio a sus discípulos después de resucitar: Jesús les dijo: “La paz con vosotros. Como el Padre me envió, así os envío yo”. Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el espíritu Santo” Juan 20 Cuando decimos que la iglesia es el nuevo “pueblo de Dios, fundado por Jesucristo y guiado por el Espíritu Santo, queremos significar que es una realidad espiritual. Pero la Iglesia también está formada por personas y, como todas las instituciones humanas necesita una organización, esto es, personas que realizan distintas funciones dentro de la comunidad. Esto no quiere decir que haya diferencias radicales entre los creyentes. Todos los miembros de la Iglesia somos Iguales, porque todos hemos recibido el mismo bautismo. Las diferencias vienen dadas porque cada uno tiene una misión distinta, un ministerio, o un servicio distinto en la Iglesia.


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− Los obispos, ayudados por los presbíteros, están al frente de las comunidades cristianas para velar por la pureza de la fe, garantizar la predicación fiel al Evangelio, presidir la celebración de los sacramentos y dirigir la vida de la Comunidad. Los obispos, presbíteros y diáconos forman el Clero.

− Los laicos, por el bautismo, participan también, aunque de manera distinta,

de la triple misión de transmitir la Palabra de Dios, celebrar los sacramentos y colaborar en la vida de la comunidad con los dones que ha recibido para el bien común.


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ACTIVIDADES

1. Busca en un Diccionario la Etimología de la palabra Iglesia

2. ¿Dónde cómo y cuándo nace la Iglesia?

3. Relación que existe entre Iglesia y pueblo de Dios

4. Elabora una breve redacción sobre la “Misión de la Iglesia a través de los siglos”

5. Completa en el siguiente cuadro cuadro en el que aparezcan Momentos clave fundación Iglesia

Misión

Organización

6. Explica las diferencias entre Iglesia e iglesia, clero y laico, obi presbítero.

7. Expón un par de argumentos razonados para rebatir la postura de qu

dicen que creen en Jesús pero no en la Iglesia. 8. Carta de Karl Rahner: Pero mientras los hombres sean y deban ser hombresque viven en una comunidad y mientras haya hombres que crean en jesúscomo el único ser por quien, en definitiva, pueden llegar a Dios y escuchar su palabra definitiva de salvación, de perdón, de gracia y de vida eterna, tendrá que haber comunidad de tales hombrescongregados en torna a Jesús; tendrá que haber Iglesia… Dices que desearías tener una fe en la Iglesia tan firme como la tienes en Dios. En el fondo no necesitas tener exactamente la misma fe []porque la iglesia no es dios y la absoluta y definitiva entrega y autoidentificación que nuestra existencia exige, sólo sólo podemos tenerla con respecto a Dios.,

− Busca información sobre este teólogo jesuita − Expón en la clase tu opinión sobre el razonamiento de K. Rahner


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La Iglesia es UNA, SANTA, CATÓLICA y APOSTÓLICA UNA Decimos que la Iglesia es Una porque todos los cristianos, discípulos de Jesús nuestro maestro, creemos en el mismo Señor, compartimos la misma fe y hemos recibido el mismo Bautismo. Sin embargo desde los comienzos esta única Iglesia se presenta con una gran diversidad, pues entre sus miembros existen muchos carismas o dones y modos de vida y en ella se reúnen gentes de todas las razas y culturas. “¿Cuáles son los vínculos de la unidad? Por encima de todo la frase de San Pablo: Revestíos del amor, que es el vínculo de la perfección” Col3, 14. Pero la unidad de la Iglesia peregrina está asegurada por vínculos visibles de comunión.

− La profesión de la misma fe recibida de los Apóstoles − La celebración común del culto divino sobre todos los sacramentos. − La sucesión apostólica por el Sacramento del Orden que “conserva la

concordia fraterna de la familia de Dios”.- Catecismo de la Iglesia Católica 815

En su desarrollo histórico, la única Iglesia fundada por Jesucristo, ha sufrido divisiones y en la actualidad existen varias confesiones cristianas: la iglesia católica, la Ortodoxa, las protestantes y las Iglesias reformadas. Esta división es contraria a los deseos de Jesús que, poco antes de la pasión, les dijo a sus discípulos: “Que todos sean uno. Como tú, Padre en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que me has enviado”. Juan 17, 21 Como Jesús, los cristianos oran y trabajan en el movimiento ecuménico para restablecer en la Historia la unidad, que es una de las notas esenciales en la Iglesia.


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SANTA Jesús se entregó a la muerte por su comunidad para hacerla Santa y llenarla del Don del Espíritu. Por eso la Iglesia es el Pueblo Santo de Dios y sus miembros son llamados Santos, La santidad pues, es un don divino de la Iglesia, pero cada bautizado debe afanarse por conservarlo, que de fruto y nos haga merecedores de tal don. La santidad que recibimos por el bautismo impulsa a los cristianos, unidos siempre en Cristo, a esforzarse por su propia Santificación: “Todos los Cristianos están llamados, cada uno por su propio camino, a la perfección de la santidad, cuyo modelo es el mismo padre” Lumen Gentium 11 Cuando la Iglesia canoniza a algún santo, proclama que esa persona ha vivido su vida de tal manera que puede ser propuesta como modelo y referente para los fieles. CATÓLICA Católico significa Universal, íntegro total. La Iglesia es católica en doble sentido:

− Porque Cristo está presente en ella y de Él recibe todos los Dones de salvación

− Porque ha sido enviada por Cristo para evangelizar a la totalidad del género humano.

− Esta Iglesia universal está formada por Iglesia particulares, las diócesis, y comunidades locales, las parroquias, que se reúnen para escuchar la palabra de Dios y celebrar el misterio de la muerte y resurrección de Cristo. Las Iglesias particulares no son autónomas, sino que forman parte de la única Iglesia de Jesús, siempre que mantengan la comunión de la fe, en los sacramentos y en los valores morales con su obispo el sucesor de los apóstoles.

− Por las propias exigencias de su catolicidad, es decir, por su carácter universal, la Iglesia es misionera y se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los seres humanos, obedeciendo al mandato de Jesús: “Id y haced discípulos a todas la gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y de Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado” Mateo 28


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APOSTÓLICA Jesús desde el comienzo de su vida pública escogió entre sus discípulos doce apóstoles para que estuvieran con Él y para enviarlos a predicar. Por tanto el ministerio de los Apóstoles es continuación de la misión de Cristo. Los apóstoles querían asegurarse de que esta misión recibida de Cristo continuase después de su muerte. Para ello encargaron a sus colaboradores más inmediatos las comunidades cristianas que se habían ido formando en distintos lugares. Estos colaboradores fueron llamados obispos. Desde entonces a los obispos se les considera los sucesores de los Apóstoles. La Iglesia es apostólica porque está fundada sobre los apóstoles en un triple sentido:

− Fue erigida sobre el fundamento de los Apóstoles como testigos escogidos y enviados en misión por el propio Cristo.

− Guarda y transmite, con la ayuda del Espíritu Santo, las enseñanzas

recibidas de los Apóstoles.

− Sigue siendo dirigida por los Apóstoles a través de sus sucesores, los

obispos. La última Cima 2010 Director: Juan Manuel Cotelo www.divxonline.info/descarga-directa/9925/La-ultima-cima-2010

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Turn, turn, turn. The birds. Columbia 1996

Adaptado de la biblia, libro de ecclesiastes seeger de Música-Pete A todo (vuelta, vuelta, vuelta) Hay una estación (vuelta, vuelta, la vuelta) Y una época para cada propósito, bajo cielo Una época de ser llevado, una época de morir Una época de plantar, una época de cosechar Una época de matar, una época de curar Una época de reír, una época de llorar A todo (vuelta, vuelta, vuelta) Hay una estación (vuelta, vuelta, la vuelta) Y una época para cada propósito, bajo cielo Una época de acumularse, una época analiza Una época de bailar, una época de estar de luto Una época de echar las piedras ausentes, una época de recolectar piedras juntas A todo (vuelta, vuelta, vuelta) Hay una estación (vuelta, vuelta, la vuelta) Y una época para cada propósito, bajo cielo Una época del amor, una época del odio Una época de la guerra, una época de la paz Una época que puedes abrazar, una época de refrenarse del abrazo A todo (vuelta, vuelta, vuelta) Hay una estación (vuelta, vuelta, la vuelta) Y una época para cada propósito, bajo cielo Una época de ganar, una época de perder Una época de rend, una época de coser Una época de amar, una época de odiar Una época para la paz, juro su no demasiado atrasado


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LOS PRIMEROS SEGUIDORES DE JESÚS DE NAZARET Jesús de Nazaret se presentó como el Mesías esperado, pero las autoridades religiosas judías lo consideraron como un impostor y lograron que los romanos lo condenaran a muerte y lo ajusticiaran en la cruz. Los judíos pensaban que con la muerte de Jesús también se acabaría su grupo pero un tiempo más tarde los apóstoles fortalecidos por el don del espíritu y la fe en la resurrección empezaron a afianzarse y a extenderse primero por el mundo judío y más tarde por el pagano. FUENTES PARA CONOCER EL ORIGEN DE LA IGLESIA La obra fundamental para conocer las primeras comunidades cristianas es el libro de los Hechos de los Apóstoles. Su autoría se adjudica a un varón muy culto de tradición helenística. En el siglo II San Ireneo lo vinculó con Lucas el evangelista que a su vez era discípulo de Pablo. La principal fuente de este libro son los relatos de tradición oral. Fue escrito en torno al año 70, puesto que su autor no menciona un Acontecimiento tan relevante como la destrucción de Jerusalén acaecida en ese año. El libro está dirigido a la segunda generación de creyentes que no había conocido a Jesús. El autor trata de animar a esta comunidad magnificando el entusiasmo de los primeros discípulos. El protagonista por excelencia es Pablo de Tarso un judío que tras su conversión al cristianismo aparece como referente fundamental de apóstol y primer misionero, encargado de difundir el cristianismo en el mundo grecorromano. EL PRIMER NÚCLEO DE CREYENTES Los que quedaron tras la muerte de Jesús eran demasiado pocos y estaban temerosos para poder manifestarse como seguidores de Jesús con la que estaba cayendo. Los apóstoles, su madre y algunas mujeres de los íntimos de Jesús permanecían a la expectativa y decidieron presentarse en público. Pero para ello tuvieron que vivir una experiencia transformadora de fe y de fuerza que se produjo en la festividad de Pentecostés. Los apóstoles se


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reunieron para separarse, la experiencia vivida con Jesús había sido intensa pero breve y ahora ya no tenía sentido. Gracias a la acción del Espíritu que la tradición siempre ha representado como unas leguas de fuego que se posan sobre las cabezas de los apóstoles pierden el miedo. Predicar la nueva fe que tiene a Jesús de Nazaret como referente y maestro y como salvador y Cristo “tocado de la mano de Dios”. Es en este momento que toman el nombre de cristianos por ser seguidores de la experiencia renovadora de Cristo. Este acontecimiento a pesar de lo que pueda parecer sucede en región de Antioquía bastante alejada de las influencias del mundo judío. Aquellos que aceptaban la nueva fe eran bautizados. Los primeros creyentes eran judíos, por lo que eran considerados como una secta del judaísmo: observaban la ley mosaica, Celebraban las fiestas judías así como practicaban la circuncisión de los varones. En el momento que las conversiones trascienden el mundo judío empieza a plantearse la posibilidad de si se debe o no aceptar el judaísmo para ser cristiano, decisión que no se tomará si antes dar demasiados quebraderos de cabeza. EL CONCILIO DE JERUSALEN El concilio de Jerusalén está considerado como el primer concilio de la Iglesia. El conflicto surge a partir de la conversión de Cornelio un centurión romano que se convierte al cristianismo. Pedro le instruye en la nueva doctrina pero no lo obliga a circuncidarse y lo justifica a través de un sueño en el que oyó una voz que le decía “lo que Dios ha hecho puro, no lo consideres tú impuro” Más tarde en la ciudad de Antioquía, donde residían un grupo de fariseos que eran estrictos practicantes de la ley mosaica, seguían obligando a la circuncisión de los nuevos adeptos así que hubo que organizar en Jerusalén una asamblea para votar. Pablo llevó la voz cantante. El comunicado final: Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros, no imponeros más cargas que las indispensables. Hechos 15,28. Por fin el cristianismo se erigía en religión distinta del judaísmo. ¿Por qué el libro de los hechos idealiza la forma de vida de los primeros discípulos? ¿Cómo se resolvió el conflicto entre judaizantes y no judaizantes?


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LA COMUNIDAD DE JERUSALEN La primera comunidad cristiana se constituyó en Jerusalén en el año 30 aprox. Después de la muerte de Jesús. Los apóstoles y otros discípulos, hombres y mujeres, que ya habían seguido a Jesús de Nazaret durante su vida mantenían el recuerdo de sus enseñanzas y les unía el dolor por el amigo asesinado. Lo que distinguía a esta comunidad es su fe en la resurrección de Jesús de tal manera de que todos experimentaron la sensación de fracaso. La muerte del maestro había desconcertado a sus discípulos. Esperaban que estableciese su reino y todo había terminado en el más absoluto fracaso. Este fracaso se vio contrarrestado por la experiencia de que Jesús había resucitado y ello les devuelve la seguridad. La primera comunidad se apoya en la fe en Cristo resucitado. Todas las enseñanzas del maestro recobran sentido y actualidad a la luz de la fe: si el maestro no está muerto tampoco puede morir su mensaje. El día de Pentecostés esto recibe el espaldarazo definitivo de manos del Espíritu, una fuerza interior misteriosa que les impulsa a comunicar al mundo sus convicciones y a anunciar a Cristo muerto y resucitado. ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD La iglesia de Jerusalén es una comunidad judeo cristiana que asiste al culto, descansa los sábados, cumple la ley y practica la circuncisión.

- Pedro preside y guía a los doce apóstoles que la tradición fija como los únicos capaces de recordar lo que Jesús había hecho y dicho

- Se organiza a partir de un consejo de ancianos o presbíteros - Se considera a sí misma con gran preocupación por los pobres y

practica la comunión de bienes La vida en comunidad era en sí misma un testimonio de fe y se fueron ganando el afecto y respeto del pueblo. Pablo y Pedro predicaban expresando su testimonio de palabra. Pedro como cabeza de comunidad predica que Jesús ha resucitado y está vivo y ello es señal de que Dios ha perdonado a su pueblo y le ofrece la salvación ya anunciada por los profetas.


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LA COMUNIDAD DE ANTIOQUÍA El martirio de San Esteban fue la causa de que muchos cristianos huyeran a Antioquía, una ciudad alejada de Jerusalén en la que podían sentirse más seguros. Surge así una gran comunidad cristiana cuyo desarrollo fue decisivo para la expansión del cristianismo. El mensaje de Jesús resucitado por el que se perdonan los pecados irritaba profundamente a las autoridades religiosas judías. Por ello desde los comienzos de la predicación, los apóstoles fueron perseguidos: Pedro y Juan fueron azotados y encarcelados, Esteban lapidado y en general todos se sentían inseguros. Se dio la casualidad de que un grupo de fariseos que se habían hecho cristianos huyeron y se establecieron en Antioquía, ciudad en la que desde antiguo había una colonia judía, que estaba muy helenizada. Esta comunidad iba acogiendo a conversos de una y otra procedencia. Judaísmo y cristianismo. Por este motivo, la comunidad de Antioquía se había vuelto más plural que la de Jerusalén. A petición de los helenistas, se empezó a asumir que el amor al prójimo, núcleo esencial del Evangelio, estaba por encima de las leyes, del descanso sabático y de la circuncisión. Por presión de los judíos estas prescripciones seguían observándose. La Asamblea de Jerusalén fue la que resolvió esta cuestión a favor de la libertad. Las principales características de la comunidad de Antioquía son:

1. Estaba guiada y animada por profetas y doctores, y más tarde por Pedro, Pablo y Bernabé.

2. Empezó a tener conciencia clara de que el cristianismo era cualitativamente distinto del judaísmo. Fue precisamente en Antioquía donde a los seguidores de Jesús empezó a llamárseles cristianos.

3. Se desarrolló el sentido de Universalidad: el mensaje cristiano se dirigía a todos los pueblos y debía extenderse por todo el mundo.

4. Desde Antioquía salieron las primeras misiones hacia el mundo griego y romano.

ACTIVIDADES Vamos a buscar el mapa de Antioquía realizarlo en nuestro cuaderno y localizar los puntos de interés para nosotros.


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ANÁLISIS DEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES.

Autor: Lucas, el médico; El libro es en cierto sentido, una continuación del Evangelio de Lucas y está dirigido a la misma persona, Teófilo.

Tema Principal: La historia del desarrollo de la Iglesia primitiva desde la ascensión de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma, y el comienzo de su ministerio allí. Muchos eruditos de La Biblia ven en el libro el comienzo formal de la era del Espíritu Santo. Al partir, Cristo hizo el anuncio de una gran campaña de misiones por todo el mundo, a través de la mediación humana bajo el poder del Espíritu. "pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra."

Autor y propósito final del libro

La única obra que en todo el NT se presenta como continuación de otra son los Hechos de los Apóstoles (=Hch). El autor, identificado tradicionalmente con Lucas, no quiso dar por concluido con su primer libro el relato «de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas», sino que, en un segundo volumen, recopiló la información que tuvo a su alcance sobre los inicios de la propagación del cristianismo.

Prácticamente, Hechos comienza en el punto en que termina el tercer evangelio. Después de una introducción temática que incluye la dedicatoria a Teófilo, el autor sitúa la narración en el escenario de Betania, donde Jesús, «viéndolo [sus discípulos] fue alzado, y lo recibió una nube que lo ocultó de sus ojos»

Contenido

El acontecimiento de la ascensión aparece marcado para Lucas por la afirmación de Jesús «seréis mis testigos» Bajo el signo de estas palabras va a desarrollarse la historia entera de la iglesia naciente. La ascensión señala el comienzo de la actividad del Espíritu Santo en la iglesia, a la que convoca primero sobre el fundamento de la fe en Cristo, para guiarla en adelante hacia su plenitud gloriosa del nuevo pueblo de Dios.

El título Hechos de los Apóstoles, que no fue impuesto al texto por su propio autor sino por la iglesia del s. II, no responde en todos sus aspectos al contenido de la narración. En efecto, el libro solo ocasionalmente se ocupa del grupo de los Doce (contando a Matías). Su atención no se dirige a los apóstoles en general, sino en particular a determinados personajes, especialmente al apóstol Pedro y, sobre todo, a Pablo.

http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Lucas/Lucas.htm


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Los trabajos y discursos de Pedro y de Pablo son los principales centros de interés de Lucas. Su propósito es documentar los primeros pasos de la difusión del evangelio de Jesucristo y el modo en que el Espíritu de Dios impulsaba en aquel entonces el crecimiento de la iglesia «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra»

Jerusalén es el lugar donde comienza la historia de la actividad apostólica. Allí es donde se congrega y organiza la iglesia madre; allí se dan las primeras manifestaciones del Espíritu Santo; allí muere Esteban, protomártir de la fe cristiana; allí se escuchan los primeros mensajes evangélicos, y de allí parten los primeros enviados a anunciar fuera de los límites palestinos el mensaje de la salvación. A estos acontecimientos y al desarrollo de la comunidad de Jerusalén aparece estrechamente vinculada la persona de Pedro.

Pero más interesado aún se muestra Lucas en la figura de Pablo, el misionero, el hombre que fue capaz de renunciar a sus antiguos esquemas mentales y religiosos para, de todo corazón, proclamar a Jesucristo ante cuantos quisieran escucharlo. La fe y la vitalidad de Pablo representan para Lucas la energía interna del evangelio, que muy pronto e irresistiblemente habría de alcanzar el corazón del imperio romano. La llegada de Pablo a Roma (28.11–31) pone punto final a Hechos de los Apóstoles, un drama velozmente desarrollado que arranca de la Jerusalén de pocos años antes.

División del libro

El contenido del libro admite diversos análisis, basados en los movimientos de sus personajes más importantes. Desde esta perspectiva histórico-geográfica puede dividirse el relato en tres etapas diferentes:

Primera etapa: Jerusalén Después de la resurrección y de la ascensión de Jesús al cielo; Jerusalén es escenario de la formación del núcleo cristiano más antiguo de la historia; allí vino sobre los discípulos el Espíritu Santo el día de Pentecostés, y allí se dieron los primeros pasos para la organización de la iglesia .

Segunda etapa: Judea y Samaria La persecución contra los cristianos desencadenada tras el martirio de Esteban obligó a muchos de ellos a salir de Jerusalén y dispersarse «por las tierras de Judea y de Samaria» . Este hecho vino a favorecer la propagación del evangelio, que ya por entonces había alcanzado diversos puntos de Siria y Palestina.

Tercera etapa: «hasta lo último de la tierra» Dios, en el camino de Damasco, había llamado a Saulo de Tarso, para hacer de él «instrumento escogido para llevar» el nombre de Jesús a los gentiles. Por otro lado, los creyentes «que habían sido esparcidos a causa de la persecución... pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía» , y de este modo se abrieron las puertas al evangelio en lugares hasta entonces totalmente paganos.


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Pablo emprende su actividad misionera. En el transcurso de tres viajes recorre territorios del sur y el oeste de Asia Menor, penetra en Europa por Macedonia y llega hasta Acaya. Su paso está marcado por el nacimiento de nuevas iglesias, de las que él es, primero, fundador, y luego, mentor y consejero, y con las que mantiene una cordial relación, sea en persona o por escrito.

Al término de su tercer recorrido apostólico regresa a Jerusalén, en cuyo templo es apresado. Los últimos capítulos de Hechos describen con especial detalle los incidentes del viaje de Pablo a Roma, adonde lo conducen para ser juzgado ante el tribunal imperial, al que él había apelado haciendo uso del derecho que le otorgaba su ciudadanía romana. El libro concluye con la llegada del apóstol a Roma y el inicio de su actividad en aquella ciudad.

El autor de Hechos se manifiesta en ocasiones como testigo presencial de lo que está relatando. La narración utiliza entonces la primera persona plural: «nosotros», de modo que el escritor se incluye a sí mismo entre las personas que acompañan al apóstol en su trabajo.

Estilo literario

El estilo de Hechos es elegante y rico en vocabulario. Lucas posee un notable dominio de la gramática y de los recursos lingüísticos del griego de su tiempo (koiné), e incluso del clásico (ático). Quizás el conjunto de su obra sea representativo de los primeros esfuerzos realizados para proponer la fe cristiana a los niveles más cultos de la sociedad romana.

Lugar y fecha de composición

No se han conservado datos que permitan precisar la fecha ni el lugar de composición de este libro. Muchos piensan que fue publicado unos veinticinco o treinta años después de la muerte de Pablo, aproximadamente durante la década de los ochenta.

Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]:

Prólogo

1. Predicación del evangelio en Jerusalén

2. Predicación del evangelio en Samaria y Judea

3. Predicación del evangelio a los gentiles


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GUIA LIBRO HECHOS DE LOS APÓSTOLES

Autor

Destinatarios

Partes del Libro •

•

•

•

El papel de Pedro

Ananías

Gamaliel

Pablo de Tarso

Conversión de Pablo

Pentecostés


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Viajes de Pablo

El concilio de Jerusalen

Otras

Tus amigos no te olvidan. José Luis Cortés, Madrid, PPC, 2004, 255 págs.

Un buen trago de agua fresca para los individuos y las comunidades; eso es este nuevo libro de Cortés. El autor hace una relectura de los Hechos de los Apóstoles en clave actual. Siguiendo con libertad de espíritu y de estilo los primeros quince capítulos de los Hechos, con páginas de profundas y agudas reflexiones, y páginas de sugerentes dibujos llenos de sano humor, Cortés presenta críticamente la Iglesia de hoy y los temas a los que muchas veces tanto miedo les tiene esa Iglesia: la democracia interna, la igualdad mujer-varón en todo, las diferentes orientaciones sexuales, la libertad, los excluidos, el papel de la jerarquía, los movimientos ultraconservadores…; todo ello como expresión de la propia evolución teológica del autor que le lleva a mostrar una visión más viva, más rica y más cercana de la comunidad de Jesús

Pablo el de los pueblos. José Luis Cortés. Madrid, PPC, 2009 ISBN 9788428821322

El final del libro


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¿Cuál es la última verdad? ¿Acaso existe o toda la vida es un absurdo sinsentido?

San agustín DIFUSIÓN Y CONSOLIDACIÓN DEL CRISTIANISMO El cristianismo se difundió rápidamente por todo el mundo antiguo. Las Causas fueron varias:

• Atractivo de la nueva doctrina que defendía la igualdad entre

personas • Pax romana que favoreció viajes misioneros y predicación. • Sincretismo religioso de la época.

De las palabras de Jesús “Id por todo el mundo y anunciad el Evangelio a toda criatura” surge la misión. Para llevarla a cabo, los Aóstoles y los posteriores misioneros se expandirán por todo el mundo conocido por aquel entonces. En Oriente Antioquía seguía siendo el principal centro misionero. De allí parte Pablo para fundar las primeras iglesias. En Occidente ya en el año 56 existía en Roma la Iglesia Cristiana. Pedro lega en el año 62 y desde allí se fundarán iglesias en todas las ciudades italianas. Los historiadores convienen que a finales del siglo III el cristianismo estaba presente en todos los territorios y estamentos de la sociedad hispana. A principios del siglo se celebró el Concilio de Elvira.


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ORGANIZACIÓN DE LAS NUEVAS IGLESIAS Las nuevas Iglesias cristianas fueron creciendo y desarrollándose en estrecha relación con las formas de organización del imperio:

• Iglesias urbanas. En el siglo I las ciudades son muy importantes para la administración, escuelas, los mercados, los centros de ocio y poder. Todo movimiento que aspirara a influir en la sociedad tenía que surgir y organizarse en las ciudades.

• Al frente de cada iglesia había un obispo y presbítero que se encargaba de mantener unida la comunidad y de presidir las celebraciones. Se utilizan las divisiones administrativas del imperio como provincias y diócesis.

• Todas las iglesias se consideraban miembros de la Iglesia Universal. En el año 107 San Ignacio de Antioquía acuñó el término Católica.

• Algunas ciudades importantes como Alejandría ejercían influencia en todas las iglesias circundantes.

• La Iglesia de Roma fue considerada desde finales del siglo I como la primera de las Iglesias. Con potestad para intervenir en los asuntos de las demás.

ACTIVIDADES

1. Sobre un mapa de Europa señala la expansión del cristianismo indicando las Iglesias más relevantes y principales sedes de expansión del Cristianismo.

2. Reflexiona, y redacta de manera correcta el siguiente tema ¿Por qué se difundió tan rápidamente el cristianismo?

3. ¿Cuál es el significado originario de la palabra pagano?


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DE LA PERSECUCIÓN AL TRIUNFO El cristianismo fue objeto de numerosas persecuciones. Sin embargo la presencia de los cristianos en todos los estratos de la sociedad no hizo más que aumentar. El cristianismo estrictamente monoteísta negaba el culto a Roma y al emperador. Razones par las persecuciones:

• El emperador vio en esta actitud una amenaza para la seguridad del Estado. No reconocer el carácter divino del Emperador era considerado un delito de alta traición que debía ser penado con la muerte. “Por la supervivencia de Roma los cristianos deben morir”

• Difamación atribuía a los cristianos prácticas secretas y maléficas • Ateísmo denuncia a los cristianos como impíos, por no rendir culto a

los dioses y considerarlos como ídolos. • Acusación de subversión que veía en el mensaje de igualdad del

cristianismo el germen para revueltas sociales. • Codicia de quienes podían beneficiarse de la confiscación de los

bienes de los cristianos. PRINCIPALES PERSECUCIONES Siglo I

Persecución Oficio Acusación anónima

Nerón

Irreligiosidad Conspiración Secretismo Brujería

Pena de muerte

Siglo II

Denuncia

Trajano


Pena de muerte Delito de irreligiosidad

Siglo III

Decreto persecutorio (Simple sospecha)

Septimio severo Maximiniano Decio Valeriano


Prohibición de conversiones Caza de obispos Pena de muerte

Siglo IV

Decreto persecutorio

Diocleciano


Pena de muerte


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EDICTO DE MILAN En el año 312 se enfrentan Constantino y Majencio por la sucesión a emperador. El día anterior a la batalla Constantino tiene una idea. Dado el elevado número de cristianos en su ejército hace colocar una cruz en los estandartes. Los contendientes se enfrentaron en las cercanías de Puente Milvio (Roma) y Constantino obtuvo una victoria completa que él y los suyos atribuyeron en parte a la cruz cristiana. Constantino y Licinio publicaron el Edicto de Milán en el año 313 por el que decretaba la libertad de cultos. Los sacerdotes cristianos adquirieron los mismos privilegios que los paganos y a los obispos se les consideraba con rango de senadores. Constantino hizo construir algunos templos aunque no llegó a convertirse al cristianismo. En 321, el domingo fue declarado día de descanso.

Al considerar, ya desde hace tiempo, que no se ha de negar la libertad de la religión,

sino que debe otorgarse a la mente y a la voluntad de cada uno la facultad de ocuparse

de los asuntos divinos según la preferencia de cada cual, teníamos mandado a los

cristianos que guardasen la fe de su elección y de su religión.

Mas como quiera que en aquel rescripto en que a los mismos se les otorgaba semejante

facultad parecía que se añadía claramente muchas y diversas condiciones, quizás se dio

que algunos de ellos fueron poco después violentamente apartados de dicha observancia.

Cuando yo, Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto, nos reunimos felizmente en Milán

y nos pusimos a discutir todo lo que importaba al provecho y utilidad públicas, entre las

cosas que nos parecían de utilidad para todos en muchos aspectos, decidimos sobre todo

distribuir unas primeras disposiciones en que se aseguraban el respeto y el culto a la

divinidad, esto es, para dar, tanto a los cristianos como a todos en general, libre elección

en seguir la religión que quisieran, con el fin de que lo mismo a nosotros que a cuantos

viven bajo nuestra autoridad nos puedan ser favorables la divinidad y los poderes

celestiales que haya. Edicto Milan 313 dC


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EDICTO DE TESALÓNICA Tras el Edicto de Milán se sucedieron varias décadas en las que el poder del cristianismo iba desplazando poco a poco al paganismo. Hubo algunos intentos de volver al paganismo pero el cristianismo estaba ya tan extendido que no fue posible. En 380 el emperador Teodosio el Grande promulgó el Edicto de Tesalónica por el que se declaraba el Cristianismo como religión oficial del Imperio. La iglesia pasó a ser un poder no sólo espiritual sino también temporal. El paganismo comenzó a ser prohibido y perseguido. Con este enlace pùedes saber más sobre ellos: www2.fe.ccoo.es/andalucia/docu/p5sd8330.pdf

Edicto de los emperadores Graciano, Valentiniano (II) y Teodosio Augusto, al pueblo de la ciudad de Constantinopla.

Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administración de nuestra clemencia profesen la religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predicó él mismo, y que es evidente que profesan el pontífice Dámaso y el obispo de Alejandría, Pedro, hombre de santidad apostólica. Esto es, según la doctrina apostólica y la doctrina evangélica creemos en la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de cristianos católicos quienes sigan esta norma, mientras que los demás los juzgamos dementes y locos sobre los que pesará la infamia de la herejía. Sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias y serán objeto, primero de la venganza divina, y después serán castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.

Dado el tercer día de las Kalendas de marzo en Tesalónica, en el quinto consulado de Graciano Augusto y primero de Teodosio Augusto.


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LA IGLESIA LUCHANDO CONTRA PERSECUCIONES Y HEREJÍAS Al mismo tiempo que la Iglesia tenía que enfrentarse a enemigos externos, debía también enfrentarse a numerosas herejías, es decir interpretaciones no genuinas de la doctrina cristiana. A la persecución la iglesia opone el heroísmo de sus mártires y el vigor de los apologistas. Frente a las herejías reaccionó fijando su doctrina con precisión por medio de las enseñanzas de los santos padres y concilios. MÁRTIRES, FUERZA Y SEMILLA DEL CRISTIANISMO Durante los tres primeros siglos fueron martirizados miles y miles de cristianos. Su resistencia al dolor y su negativa a ofrecer sacrificios al emperador o a los ídolos, fue admirado incluso por los paganos, pero sobre todo por la comunidad cristiana. La sangre de los mártires sirvió de semilla. La comunidad cristiana recogía los cuerpos de los mártires y los enterraba en lugares apartados donde recibían la veneración de los fieles. Los lugares de más frecuentes enterramientos eran las catacumbas, cementerios subterráneos en los que los cristianos se sentían más seguros. Siempre aparecían epitafios significativos como víctor, philé y niké. Las actas de los mártires eran leídas con enorme respeto por las asambleas cristianas. LOS APOLOGISTAS: DEFENSORES DE LA FE A las acusaciones que los perseguidores imponían a los cristianos respondieron una serie de escritores cristianos, los Apologistas, que probaban la falsedad de las acusaciones y además defendían la bondad del cristianismo con argumentos contundentes a través de cartas abiertas que eran copiadas y llevadas a las distintas ciudades. Los apologistas más célebres son San Ireneo San Justino y Tertuliano.


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SANTOS PADRES El número de herejías fue muy elevado y representaban un peligro para el cristianismo mayor que el de las persecuciones por cuanto dividían a la comunidad cristiana y la desnaturalizaba. Conscientes de estos peligros, los representantes de las comunidades trataron de aclarar qué creencias pertenecían a la tradición heredada de los apóstoles y cuáles no. Para ello tomaban como referencia las opiniones de personas sabias y virtuosas que se consensuaban en asambleas o concilios… La teología elaborada por los Santos Padres se conoce como PATRÍSTICA que hoy es esencial para mantener la historia de los dogmas. Los Santos Padres más importantes son San Juan Crisóstomo, Orígenes de Alejandría, San Jerónimo, San Ambrosio de Milán, y San Agustín de Hipona. ACTIVIDADES

1. Vamos a buscar cada uno de los personajes anteriores y escribir una breve redacción sobre ellas inventando su situación vital a partir de los datos históricos.

2. Reflexiona a partir de este texto de San Agustín:

“Ama y haz lo que quieras: si te callas, hazlo por amor; si gritas, hazlo también por amor..” Explica qué límites tiene “hazlo por amor” Por un ejemplo de callar por amor, gritar por amor, corregir por amor.. Explica : la raíz del amor está dentro de ti.


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Concilio

Año

Papa Convocante

Herejía que combate

Ortodoxia que fija

Nicea

325

Silvestre Constantino

Arrianismo .Arrio 256-336. Alejandría

Negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. Homoousion.

Condena ideas de Arrio: Jesús es verdaderamente hijo de Dios y 2ª persona de la trinidad . establece una nueva fórmula del credo; es un credo ecuménico. Credo de Nicea «Creemos en un solo Dios Padre omnipotente...y en un solo Señor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre...»

Constantinopla 381 Dámaso Teodosio II

Mecedonianos, Eunomianos o anomeos. Reafirma Nicea, y recalca la identidad de la naturaleza divina del las tres personas de la Trinidad: El Espíritu Santo es Dios lo mismo que el padre y que el hijo. Se completa credo Nicea-Constantinopla.

Éfeso

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Celestino

Nestorianismo, Herejía del siglo V, (hoy en N. Irak, Irán, Siria ) enseña la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de María), unidas con una voluntad común.

En Jesús hay una sola persiona la divina. María pude ser llamada “Madre de Dios” o Theotokos , que se le venía concediendo habitualmente desde Orígenes.

Calcedonia

451

Marciano

Monofisismo: Negaban a Jesucristo las naturaleza divina o la humana o las confundían.

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Jesús tiene dos naturalezas en una única persona: inconfundible, indivisible, inmutable, inseparable

http://www.corazones.org/diccionario/homoousion.htm

http://www.corazones.org/diccionario/theotokos.htm


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EVANGELIZACIÓN DE EUROPA CENTRAL La aparición en escena de los pueblos germanos creó un nuevo espacio para la actividad central de la Iglesia en los primeros siglos de la Edad Media. Fue el germen de la alianza del papado con los emperadores franco germánicos. INCORPORACIÓN DE LOS PUEBLOS GERMANOS A LA IGLESIA Los primeros siglos de la Edad Media se caracterizaron por el encuentro de la Iglesia con los pueblos germánicos. Muchos de los pueblos en su deambular por Oriente habían abrazado el arrianismo, una herejía que defendía que la segunda persona de la trinidad no era Dios sino una criatura adoptado por Dios como Hijo. Cuando el arrianismo había desaparecido prácticamente, estos pueblos lo instauraron de nuevo en Europa. Los pueblos germánicos se convirtieron al cristianismo de manera masiva; no fue una conversión individual sino una incorporación fruto de la conversión de sus reyes. Una de las tareas fundamentales de la iglesia fue evangelizar y educar en la fe a estos pueblos, bautizar a los que todavía eran paganos y lograr la reconciliación con los que habían sido bautizados en el arrianismo. El rey de los francos, Clodoveo recibió el bautismo en la Navidad de 496. Este hecho fue de gran trascendencia porque paralizó la expansión del arrianismo entre los pueblos germánicos. Los visigodos abrazaron el credo católico con la conversión de su rey Recaredo en el III Concilio de Toledo en el año 589. Durante el siglo V se produjo la conversión de los sajones en Inglaterra y Escocia. En Irlanda sucedió gracias a San Patricio; San Bonifacio predicó el Evangelio en Germania, San Agustín de Canterberry en Inglaterra, y monjes ingleses e irlandeses fueron los que en el siglo VIII evangelizaron la actual Alemania, Francia y Países Bajos, cuyas poblaciones, aunque ya habían recibido la predicación del Evangelio, en la práctica permanecían paganas.


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EL MONACATO Es una de las instituciones que más brillo ha dado a la Iglesia. Nació en Oriente en los primeros siglos. Algunos cristianos abandonaban a su familia para llevar una vida en soledad, pobreza y celibato. En pocos años el número de anacoretas se multiplicó. Bien vivían solos en grutas, bien se agrupaban en torno a un monje al que convertían en maestro espiritual. Uno de los más importantes fue S. Antonio Abad (251-356 aprox.). Estos anacoretas vivían al pie de la letra las palabras de Jesús “Si quieres ser perfecto, vende cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; después ven y sígueme” Estos mismos ideales fueron asumidos por San Pacomio 287-346 y aplicados a la vida en comunidad o cenobio. Había nacido el monacato. ACTIVIDADES El monacato en occidente también recibió la corriente renovadora y revitalizadora del monacato. Tiene como figura más relevante a San Benito, así que ahora vamos a pararnos en él. Primero buscaremos información sobre su vida y después rellenaremos la siguiente ficha con los aspectos de su vida y obra que consideremos de mayor relevancia. A continuación compartiremos en clase lo aprendido sobre el tema…Sí entra para nota!!!!


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Año/ lugar nacimiento Orígenes

Su vida en Roma

Effide y desierto de Subiaco

Montecasino

Regla de San Benito. www.slideshare.net/diegolingeri/regla-de-san-benito Coméntala y justifícala

La ociosidad es enemiga del alma por eso los hermanos deben ocuparse en ciertos tiempos del trabajo manual, y a ciertas horas en la lectura espiritual. Regla de San Benito XLIII

San Benito de Nursia


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El PODER TEMPORAL DE LA IGLESIA Tras evangelizar a los pueblos germánicos se consolidó en Europa una nueva sociedad: la Cristiandad, regida por la autoridad espiritual y política del Papa y del emperador, respectivamente. La historia de la Edad Media viene definida por las alianzas y conflictos entre estos dos poderes. En Oriente el emperador se autodenominaba ”vicario de cristo” y durante más de dos siglos ejerció su jurisdicción sobre el ducado de Roma interviniendo directamente en la elección del Papa. En el siglo VI San Gregorio Magno fue el primer Papa que buscó unir política y religión. Fomentó la conversión de nuevos pueblos al cristianismo, impulsó la orden de los benedictinos, a la que pertenecía, y favoreció la formación de los nuevos Estados cristianos. El proceso continuó y en 756 Pipino el Breve, padre de Carlomagno, hizo la donación al Papa de los llamados Estados Pontificios, con lo que en adelante el sucesor de Pedro se convertiría en jefe de Estado. El momento más representativo de esta alianza Papado-Imperio fue la coronación de Carlomagno por el Papa León III la Navidad del año 800 en la iglesia de San Pedro de Roma. La idea de cristiandad se concretó en el Sacro Imperio Romano-germánico cuando Otón I fue coronado por el Papa. La relación Iglesia-Estado se entendió como una fusión regida y gobernada por el emperador y por el Papa. Al emperador le correspondía el supremo poder temporal, además de designar obispos y aprobar la elección del Papa. Al papa le correspondía coronar al emperador y ejercer el supremo poder espiritual. LAS INVESTIDURAS Uno de los mayores abusos a los que se llegó en el siglo IX fue la cuestión de las Investiduras. Un rey, emperador o un noble podía investir, esto es, conceder una iglesia o carga eclesiástico a su gusto (párrocos, abades, obispos…) De esta manera se pasó al terreno de la especulación, y a suponer un gigantesco negocio para nobles y reyes. Recibían dinero, o participación en rentas y negocios del obispado. Gregorio VII prohibió esta costumbre bajo pena de excomunión, pero no siempre consiguió erradicar esta práctica.


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En 1112 el emperador Enrique V y el Papa Calixto II firmaron el Concordato de Worms según el cual la Iglesia elegía sus obispos y abades pero a cambio el elegido debería 0btener el Placet Imperial, con lo cual el emperador podía alejar a sus principales enemigos de los cargos. LAS CRUZADAS Se conoce como Cruzadas a expediciones que se llevaron a cabo entre los siglos XI-XIII para la liberación de los Santos lugares ocupados por los musulmanes. Aunque se emprendieron por motivos religiosos, también influyeron móviles económicos, aspiraciones políticas, el ideal caballeresco y el espíritu de aventura. Al grito de Dios lo quiere pusieron en marcha la primera de una larga serie de cruzadas para reconquistar los Santos lugares de Palestina y frenar el avance del Islam. ACTIVIDADES Ahora vamos a elaborar un PPT sobre las cruzadas en el que se explique qué son, cuántas, objetivos, protagonistas, anécdotas y otras características que consideréis relevantes. (puedes utilizar la estructura del comentario de texto para contextualizar, analizar, establecer consecuencias y conclusiones…). La nota de este trabajo hace media con la del examen.


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“Nada te turbe, nada te espante Todo pasa, Dios no se muda

La paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta.

Sólo Dios basta” Sta Teresa de Jesús

CRISIS DE LA IGLESIA DEL SIGLO XVI La Iglesia salió de la Edad Media en un estado de crisis que provocó el deseo de reformas. Unos cambios internos insuficientes hicieron que Lutero enarbolara la bandera de un cambio transcendente que supuso la división de la Iglesia Católica. CRISIS EN LA IGLESIA A medida que se consolida el Renacimiento la Iglesia sufre un proceso de descomposición interna.

• Los Papas se convierten en mecenas del arte y de la cultura según la moda del momento descuidando el espíritu religioso. Además actuaban como auténticos Jefes de Estado.

• En cuanto a los cargos que se desempeñaban en la Iglesia eran con frecuencia objeto de compraventa, o bien se adjudicaban a familiares y amigos.

• Dentro de la organización estamental del clero se distinguía en alto clero y bajo clero. El alto clero pertenecía al Estamento privilegiado. El bajo clero pertenecía al tercer Estado, por ello vivía en condiciones de pobreza e ignoracia y por ello a veces descuidaba sus obligaciones.

• En general, todos los fieles tenían poca instrucción religiosa y con frecuencia el culto se entremezclaba con la superstición y la magia.


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PRINCIPALES REFORMADORES El deseo de reformas fue surgiendo continuamente para volver a lo auténticamente cristiano.

• Savonarola intenta la reforma imponiendo un rigor moral extremo. Criterio que la hizo inviable.

• Cardenal Cisneros en España intenta imponer la unidad religiosa con la consigna “cultura y piedad”

• Erasmo de Rotterdam y Santo Tomás Moro intentan conjugar cultura y fe al más puro estilo humanista.

• Las Órdenes religiosas se reformaron y aparecen traducciones de la Biblia a lenguas vernáculas.

• El Papa julio II elabora un programa de Reformas y convoca para ello el Concilio de Letrán en 1512.

• Calvino expande la reforma de Lutero por Francia y Países Bajos pero añade la predestinación.

• El Anglicanismo es fruto de divergencias político-religiosas entre Enrique VIII y Clemente VII. El rey de Inglaterra pretendía que se le anulase su matrimonio con Catalina de Aragón al no darle ésta última hijos varones.

LA REFORMA DE LAS REFORMAS: MARTÍN LUTERO

La reforma fue iniciada en Alemania por el monje agustino Martín Lutero. Por aquel entonces era Papa León X, que empeñado en acabar la construcción de la Iglesia de San Pedro del Vaticano, tuvo una idea para financiar las obras: conceder indulgencias; esto es el perdón de los pecados a cambio de limosnas o donaciones.

Lutero consideró contrario al Evangelio conceder gracias espirituales a cambio de dinero. Así que en la puerta de la iglesia de Wittenberg colocó 95 tesis en contra de ciertos aspectos de la Doctrina Católica.


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Además de negar el valor de las indulgencias, los puntos

fundamentales de la doctrina de Lutero son:

• La salvación se debe sólo a la fe y no a las buenas obras. • Cada persona puede interpretar libremente la Biblia y no hay

obligación de aceptar la interpretación de la Iglesia. • La Biblia debería traducirse a lenguas vernáculas. • El Bautismo y la Eucaristía son los dos únicos sacramentos. • El culto a la Virgen y a los Santos debe suprimirse.

Las ideas de Lutero se extendieron rápidamente por Alemania donde

tuvieron el apoyo de los príncipes más importantes, que vieron en ellas una ocasión inmejorable para imponerse al emperador Carlos V. Éste se erigió en defensor de la Iglesia y convocó la Dieta de Worms 1521 para exigir las retractación de Lutero, a lo que éste se negó. Se inició un largo período de guerras entre Luteranos y católicos. Finalmente se firmó la Paz de Augsburgo en 1555 por la que se reconocía el luteranismo allí donde estuviera establecido. Cada príncipe podría abrazar la fe que más le conviniese y automáticamente también se extendería a sus súbditos. 95 TESIS DE LUTERO (Extracto)

“Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido decir que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.

2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.

3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.


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4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.

5. El papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.

6. El papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.

7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario.

8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones.

9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.

10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio.

94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.

95 Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.”

Wittenberg, 31 de octubre de 1517.

Escoge una de las Tesis y coméntala en función de lo que has aprendido sobre la Reforma de Lutero y la situación de la Iglesia en el siglo XVI


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REFORMA CATÓLICA Mientras en Alemania triunfaba la Reforma Luterana, surgieron en toda Europa otros reformadores que separaron nuevos territorios de la obediencia del papa. La iglesia católica emprendió su propia reforma cuando ya era un hecho la división de Europa. CONCILIO DE TRENTO El Concilio de Trento 1545-1563 fue convocado por el papa Paulo III y supuso la reacción oficial de la iglesia católica ante los numerosos problemas que le afectaban. Esta reacción recibió el nombre de Contrarreforma. En el Concilio de Trento se definió la doctrina católica y se establecieron las bases para una reforma profunda de la Iglesia. El concilio clarificó en primer lugar, todo lo que exigía la fidelidad a la fe del Evangelio en conformidad con la tradición de la Iglesia; en segundo lugar, con sus decretos disciplinares promovió la reforma de las costumbres, la formación de los sacerdotes y la educación religiosa del pueblo a través de la predicación y la catequesis. La renovación católica se puede concretar en las decisiones doctrinales y disciplinares de Trento.

1. Decisiones doctrinales • Fija la lista de los libros de la Biblia sometidos al canon, esto es,

reconocidos por la Iglesia como inspirados. • Define como fuentes de la Revelación la Sagrada escritura y la

Tradición • Declara que las buenas obras son necesarias, junto con la fe, para

obtener la salvación • Define la existencia de los siete sacramentos y del pecado original que

es borrado por el bautismo.


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2. Decisiones disciplinares

• De Trento emanaron una multitud de reglamentos enfocados a reformar la vida de los obispos y el clero

• A los obispos les obligó a residir en sus diócesis y se les instó a visitar sus parroquias

• Cardenales y obispos fueron obligados a enviar una relación de beneficios y se les prohibió la acumulación de bienes.

• Se construyeron seminarios para la formación de sacerdotes. • Se impuso a los sacerdotes la obligación de predicar los días

festivos, a los religiosos que vivieran en comunidad y a las monjas, que guardasen clausura.

• Ordenó confeccionar un catecismo que recogiera toda la doctrina del concilio.


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LA IGLESIA ANTE EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO Entre 1700 y 1900 la Iglesia debió hacer frente a un mundo en constante cambio: el regalismo de los monarcas absolutos; las nuevas ideas de la Ilustración, La revolución política que causó el fin del Antiguo Régimen, la cuestión social.. LA IGLESIA FRENTE A LA ILUSTRACIÓN

• Deísmo La Ilustración surgió en el siglo XVIII y fue un movimiento cultural, político y social que cambió profundamente la manera de pensar y de vivir. Los Ilustrados establecían la supremacía de la razón, y en consecuencia rechazaban la revelación y consideraban supersticiones la mayor parte de las creencias religiosas. Sólo admitían una especie de religión natural en la que la idea de Dios era un postulado de la Razón. Estas ideas triunfaron durante la Revolución Francesa cuando se llegó a celebrar el culto público a la diosa razón. Así mismo provocaron profundos enfrentamientos, pues chocaban frontalmente con todas las enseñanzas tradicionales de la Iglesia, que sostiene la primacía de la fe sobre la razón y el papel indiscutible de la revelación (Biblia y tradición) como fuente de la verdad.

• Anticlericalismo

Muchos Ilustrados señalaban a la Iglesia como la causa del retraso, los abusos de poder y la ineficacia de los gobernantes. El más anticlerical fue Voltaire que incluso llegó a calificar a la iglesia como la Infamia. La reacción de la Iglesia fue de oposición y condena de la mentalidad ilustrada, sin advertir casi nunca que las nuevas ideas, aunque se manifestaban muchas veces como rechazo de las nuevas ideas, eran también un reto para modernizar la Teología, depurar el cristianismo de creencias supersticiosas y encontrar caminos en los que la fe y la razón pudieran reconciliarse.


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No faltaron tampoco intelectuales católicos, como el Padre Feijoo 1676- 1764 que hicieron suyo el pensamiento ilustrado, aceptaron lealmente las aportaciones de la ciencia, denunciaron la ignorancia y la superstición, purificaron las tradiciones populares y profundizaron en el estudio de la Teología. LA IGLESIA FRENTE A LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y EL LIBERALISMO Las ideas ilustradas tuvieron una proyección política muy importante: la Revolución Francesa 1789 que acabó con la sociedad estamental de Antiguo Régimen y dio origen a una sociedad más igualitaria. Bossuet y otros eclesiásticos habían defendido teológicamente el absolutismo: el rey lo era por la gracia de Dios y su poder no podía tener límites porque representaba el poder absoluto de Dios sobre la Tierra. Estas ideas eran creencia común entra los fieles al comenzar el siglo XVIII Por eso muchos católicos consideraban erróneas las teorías del Liberalismo, según el cual la autoridad viene de un pacto con el pueblo. Los poderes del rey tienen que ser limitados e incluso es deseable la abolición de las monarquías. Esta tradición absolutista, unida al pánico creado por los excesos revolucionarios, hizo que la iglesia oficial se situara en todos los países en posturas contrarias a la revolución.

Pío VI condenó la Constitución civil del Clero y exigió la independencia de la Iglesia. Fue entonces cuando empezó a hablarse de dos sociedades perfectas, la Iglesia y el Estado y cuyas relaciones empezaron a regularse a través de los CONCORDATOS. (Un concordato es un acuerdo entre la Iglesia Católica (Santa Sede) y un Estado para regular las relaciones entre ellos, en materias de mutuo interés)

Pero este asunto de la Constitución del clero era sólo un episodio secundario. La iglesia seguía oponiéndose al liberalismo y a la incipiente democracia y seguirá haciéndolo durante gran parte del siglo XIX.

http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_internacional

http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica

http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica

http://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Sede

http://es.wikipedia.org/wiki/Estado


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FIN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS Cuando en 1814-15 se reunió el Congreso de Viena para recomponer el mapa de Europa alterado por Napoleón, la diplomacia de Pío VII permitió que se reconstruyeran los Estados Pontificios con la misma forma de gobierno de antes de Napoleón. Pero la mayor parte de los intelectuales romanos se opuso a la existencia de un estado en el que el Papa ejerciera un poder absoluto y que era gobernado por criterios teocráticos por sacerdotes y clérigos. La historia de los Estados Pontificios fue muy atormentada produciéndose sublevaciones político sociales como la 1848 que obligó a huir al Papa Pío IX. El golpe definitivo al poder temporal de los papas se produjo como parte del proceso de unificación de Italia. En 1860, las tropas de Víctor Manuel habían incorporado a la nueva Italia todos los territorios papales con excepción de la ciudad de Roma y su territorio circundante donde residía el papa sostenido por una guarnición francesa. Esta situación permaneció estable hasta que Francia fue derrotada por Prusia en 1870 y tuvo que retirar sus soldados de Roma, momento aprovechado por el Rey de Italia para conquistar la ciudad de Roma, que se convirtió en capital del Reino de Italia. LA IGLESIA Y LA CUESTIÓN SOCIAL Al gran cambio político que supuso la Revolución Francesa siguió un cambio social producido por la Revolución Industrial. Las máquinas transformaron radicalmente la forma de producción; en las fábricas se concentraron miles de asalariados, que trabajaban en condiciones extremadamente duras, con bajos salarios, jornadas extenuantes, sin seguridad social: poco a poco estos millones de trabajadores fueron tomando conciencia de que formaban una clase social, cuya fuerza radicaba en la unión con las clases dominantes. En las grandes barriadas de obreros la ideología predominante era contraria a la Iglesia. El Marxismo, ideología esencialmente materialista y antirreligiosa, enseñaba que la religión era el opio del pueblo y que la Iglesia, al reconocer la propiedad privada y practicar la obediencia, bloqueaba los cambios sociales que exigía la nueva situación: Los primeros sindicatos obreros fueron como consecuencia, organizaciones constituidas al margen de la Iglesia e incluso en contra de ella. Aún así muchas personas desde la Iglesia se pusieron a luchar a favor de los obreros. No faltan nombres.


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Congregación Función Social Joaquina de Vedruna “Amor y más amor que nunca dice basta”

Carmelitas de la Caridad

Enseñanza Sanidad

Juan Bosco “Os amo porque sois jóvenes”

Salesianos Enseñanza

José de Cottolengo "La cosecha será mejor con la bendición de Dios".

Cottolengo Asistencia a pobres y marginados

Antonio María Claret "Enamoraos de Jesucristo y del prójimo y lo comprenderéis todo y haréis mas cosas que yo"

Misioneros hijos del Corazón Inmaculado de María. Claretianos

Misiones y enseñanza

H. Carlos de Foucauld «Cuanto más se ama, mejor se ora»

Juan María Vianney “Los buenos cristianos que trabajan en salvar su alma están siempre felices y contentos”

Soledad Torres Acosta “Aquí hay que trabajar; para descansar tengo toda la eternidad”.

Micaela María "El mundo no tiene oídos para poder escuchar tan grande estruendo".


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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Frente al materialismo histórico y dialéctica, enseñado por el marxismo, la Iglesia defendió la supremacía de la trascendencia. Frente al determinismo económico de Marx, la Iglesia puso énfasis en el papel de cada individuo, condicionado, pero no determinado por ninguna fuerza exterior a él. Frente a la lucha de clases planteada por los marxistas como medio para resolver la cuestión social, los papas comenzaron a finales del siglo XIX, a elaborar una serie de documentos en los que se contiene la Doctrina social de la Iglesia.

LA ENCÍCLICA RERUM NOVARUM

Este documento pone de manifiesto La preocupación de la Iglesia por los problemas y las injusticias de la sociedad especialmente los relacionadas con el mundo del trabajo. Los principios fundamentales son:

• El trabajo no puede considerarse simplemente como una mercancía, ya que procede directamente de la persona. Debe ser retribuido, pero no según la ley del mercado, sino que debe permitir un justo y digno sostenimiento al trabajador y a su familia.

• La persona tiene el derecho natural a la propiedad de los bienes de consumo y de producción. Este derecho se debe ejercer en beneficio propio y teniendo en cuenta la utilidad para los demás. Rechaza la visión marxista de la riqueza, ya que ésta propone la supresión de la Propiedad privada,

• El Estado no puede quedarse al margen de las actividades económicas. Debe intervenir para tutelar los derechos de todos los ciudadanos, especialmente de los más débiles: trabajadores, mujeres, niños… y debe vigilar que los contratos de trabajo estén de acuerdo con la justicia y la equidad.

• Los trabajadores tienen derecho a formar asociaciones de manera libre y por propia iniciativa.

• La lucha de clases, propuesta por el Marxismo, es considerada contraria a la naturaleza humana y a la concepción cristiana de la vida y por tanto es rechazada.

La encíclica Rerum Novarum tuvo una gran repercusión en la Iglesia y en la sociedad de aquel tiempo, y sirvió para que los creyentes tomaran conciencia de su compromiso cristiano ante los problemas de la sociedad.


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CARTA ENCÍCLICA RERUM NOVARUM DEL SUMO PONTÍFICE LEÓN XIII SOBRE LA SITUACIÓN DE LOS OBREROS

1. Despertado el prurito revolucionario que desde hace ya tiempo agita a los pueblos, era de esperar que el afán de cambiarlo todo llegara un día a derramarse desde el campo de la política al terreno, con él colindante, de la economía. En efecto, los adelantos de la industria y de las artes, que caminan por nuevos derroteros; el cambio operado en las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulación de las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayoría; la mayor confianza de los obreros en sí mismos y la más estrecha cohesión entre ellos, juntamente con la relajación de la moral, han determinado el planteamiento de la contienda. Cuál y cuán grande sea la importancia de las cosas que van en ello, se ve por la punzante ansiedad en que viven todos los espíritus; esto mismo pone en actividad los ingenios de los doctos, informa las reuniones de los sabios, las asambleas del pueblo, el juicio de los legisladores, las decisiones de los gobernantes, hasta el punto que parece no haber otro tema que pueda ocupar más hondamente los anhelos de los hombres.

Así, pues, debiendo Nos velar por la causa de la Iglesia y por la salvación común, creemos oportuno, venerables hermanos, y por las mismas razones, hacer, respecto de la situación de los obreros, lo que hemos acostumbrado, dirigiéndoos cartas sobre el poder político, sobre la libertad humana, sobre la cristiana constitución de los Estados y otras parecidas, que estimamos oportunas para refutar los sofismas de algunas opiniones. Este tema ha sido tratado por Nos incidentalmente ya más de una vez; mas la conciencia de nuestro oficio apostólico nos incita a tratar de intento en esta encíclica la cuestión por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia. El asunto es difícil de tratar y no exento de peligros. Es difícil realmente determinar los derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Es discusión peligrosa, porque de ella se sirven con frecuencia hombres turbulentos y astutos para torcer el juicio de la verdad y para incitar sediciosamente a las turbas.

Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condición humilde, pues es mayoría la que se debate indecorosamente en una situación miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, desentendiéndose las instituciones públicas y las leyes de la religión de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Añádase a esto que no sólo la contratación del trabajo, sino también las relaciones comerciales de toda índole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios.


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LA IGLESIA ENTRE DOS CONCILIOS

La Iglesia se presenta en le siglo XX en abierto conflicto con la modernidad. En una sociedad crecientemente laica, con un poderoso movimiento obrero, organizado al margen o en contra de ella, y cuando las diversas ideologías materialistas ganaban a amplios sectores de intelectuales, la Iglesia continuó viviendo e intentó prolongar el mundo de la cristiandad en oposicion a las corrientes intelectuales y políticas del momento.

La Iglesia durante la primera mitad del siglo XX básicamente mantuvo los modelos de siglos anteriores: buscó Concordatos con diversos estados que le permitieron influir en la sociedad, mantuvo la excomunión como instrumento para luchar contra quien contraviene su doctrina o su disciplina, y promovió sindicatos y partidos confesionales: sindicatos católicos., Democracia cristiana… pero al mismo tiempo la Iglesia da prueba de su vitalidad:

Se produce la expansión misionera en los continentes africano y asiático, donde promueve un clero autóctono.

Se incrementa el número de católicos en los países considerados protestantes, sobre todo en EEUU y Gran Bretaña.

Se crean movimientos , como el de Acción Católica en sus diversas ramas: Esta iniciativa del Papa Pío XI supuso la incorporación de los laicos a la vida apostólica de la Iglesia: después se crearon movimientos especializados que trabajan en diversos campos: mundo obrero, rural, estudiantil, familiar..

En cuanto a materia social, la Iglesia prosiguió la línea inaugurada por León XIII , posición que asentó y consolidó Pío XI en su encíclica Quadragessimo anno 1931, publicada para conmemorar la publicación de la Rerum Novarum.

Posteriormente,, en 1954 se inició en Francia el movimiento de los sacerdotes obreros.


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PAPAS ANTERIORES AL CONCILIO VATICANO II

Pío X 1903-1914 Se opuso a lo que llamó la herejía modernista, revitalizó el culto a la Eucaristía como centro de la vida de la Iglesia e impulsó la liturgia, sobre todo el canto en la Iglesia, y la formación de sacerdotes con la reforma de los seminarios. El uso de los misales bilingües ayudó a los fieles a entender la liturgia

Benedicto XV 1914-1922 vivió la I Guerra Mundial y desplegó su actividad diplomática ante las potencias beligerantes, a favor de los prisioneros de guerra, en contra de las deportaciones y bombardeos, con proposiciones de paz y ayuda económica a la población hambrienta.

Pío XI 1922-1939 firmó con el Estado italiano el Concordato de Letrán 1929, por el que se reconocía la soberanía del Vaticano: Potenció el instituto De propaganda Fide, que impulsó decisivamente la acción misionera y despertó el interés por las misiones en todos los católicos del mundo.

Continuó su labor social de León XIII con l encíclica Quadragessimo anno. En ella estudia la relación entre el capital y el trabajo, propone remedio a los abusos de capitalismo y anima a la participación de los católicos en asuntos sociales.

Pío XII 1939-1958 hizo llamamientos a las naciones del mundo para mitigar los horrores de la II Guerra mundial, declarada a los seis meses de ser elegido Papa. Después de la Guerra impulsó la creación de partidos cristianodemócratas.

Se declaró anticomunista y esto le llevó a excomulgar a quien militara en el partido comunista porque el marxismo ponía entre sus principales objetivos su lucha contra la religión como superestructura ideológica burguesa. En los países en los que había alcanzado el poder, los comunistas habían perseguido y encarcelado a los dirigentes católicos. En muchos de esos países se prohibió el culto y fueron expulsados los sacerdotes y misioneros de China, Indochina y Corea del Norte.


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CONCILIO VATICANO II

Juan XXIII un Papa considerado como de transición, anunció su voluntad de convocar un conflicto ecuménico con la idea de renovar la iglesia e invitar a los cristianos separados a la búsqueda de la unidad. El Concilio Vaticano II inaugurado en octubre de 1962, fue el acontecimiento más importante de la historia contemporánea de la Iglesia tanto para su vida interna como para su relación con la sociedad.

El 28 de Octubre de 1958 sucedía a Pío XII el cardenal Roncalli, que tomó el nombre de Juan XXIII. Era Patriarca de Venecia desde 1953 y tenía fama de hombre bueno. Había sido nuncio, esto es representante del Vaticano en Francia y en otros países. Buen conocedor de la sociedad moderna, había llegado ala conclusión de que el mundo había evolucionada mucho y de que la Iglesia estaba ausente de muchos sectores de la vida social. Con profundo sentido evangélico, logró simplificar las cosas complicadas y acercar la Iglesia al pueblo, conectando con las grandes preocupaciones de la humanidad. Fue el primer papa que salió del Vaticano desde el año 1870. Visitó la cárcel de Roma y acudió en peregrinación a Loreto y asís.

Se propuso dos objetivos muy amplios: uno, la adaptación, el aggiornamento de la Iglesia y su apostolado a un mundo en plena transformación; otro, la vuelta ala unidad de los cristianos.

Con el denominado aggiornamento, la puesta al día o cambio de actitud ante el mundo, la Iglesia debía optar por determinadas posturas:

• Poner más empeño en promover el bien que en condenar el mal • Descubrir todo lo bueno que hay en el mundo para edificar sobre esa

base el evangelio • Colaborar con los gobiernos de las naciones, con otras religiones y

con todos los hombres de buena voluntad en su lucha por la libertad, por la justicia social, por el bienestar público, por la difusión de la cultura, por el derecho universal ala educación…

• Renovar la vida espiritual de la Iglesia, de los sacerdotes, de los religiosos y seglares.

• Buscar la unión de los cristianos, insistiendo más en los puntos de contacto que en las diferencias.,


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En la primera sesión se constató la existencia de dos tendencias: una mayoría preocupada por la adaptación de la Iglesia al mundo y el diálogo ecuménico; una minoría, sobre todo miembros de la curia romana y obispos de Italia, España.. más procupada por la estabilidad de la Iglesia y la salvaguarda del depósito de la fe. La primera sesión concluyó sin ningún documento definitivo, pero con un certeza: el concilio iba a ser una asamblea de hombres libres capaces de enriquecer, e incluso rechazar, los textos preparados por la curia romana.

Pablo VI, sucesor de Juan XXIII, fallecido el 3 de junio de 1963, decidió continuar el concilio e infundirle una nueva vitalidad: en la segunda sesión, en octubre de 1963, los padres conciliares trabajaron la colegialidad de episcopal, el ecumenismo y la libertad religiosa. Después de varias discusiones promulgaron la Constitución sobre la liturgia y el Decreto sobre las comunicaciones sociales.

La tercera sesión dio comienzo un año más tarde. Aprobaron el Decreto de la libertad religiosa y promulgaron la Constitución dogmática sobre la Iglesia.

La cuarta y última sesión concluyó con la votación y publicación de todos los documentos discutidos. El día 8 de diciembre de 1965 fue clausurado solemnemente el Concilio vaticano II.

Una vez terminado el concilio, el papa Pablo VI se hizo esta pregunta: “Iglesia, ¿qué dices de ti misma?. Y él mismo respondía: ¡la Iglesia está hoy más viva que nunca!!!. Pero considerándolo bien parece que todo está por hacer; el trabajo comienza hoy y nunca acaba”

El trabajo del que habla el Papa deben hacerlo todos los cristianos. La iglesia no la forman sólo los sacerdotes, los obispos y el papa, sino todas las personas que creen en Jesús de Nazaret y anuncian al mundo su mensaje salvador.

El propio aggiornamento ha producido tensiones y conflictos que en el fondo, son signos de vitalidad. El descenso de vocaciones sacerdotales en los países desarrollados, el desajuste producido por la creciente secularización, la tensión entre progresistas y conservadores son algunos de los principales problemas del postconcilio.


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Religión 4º ESO Curso 2012-2013 Introducción Mensaje a los jóvenes de Juan Pablo II Comic 1º Evaluación Tema 1…………………. La Iglesia Tema 2………………… Las primeras Comunidades Cristianas 2º Evaluación Tema 3……………….. La Iglesia hasta el siglo V Tema 4……………….. La Iglesia durante la Edad Media 3º Evaluación Tema 5……………….. La iglesia de los siglos XV a XIX Tema 6……………….. La iglesia en el siglo XX a XXI


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Criterios de evaluación

Tema 1

1. Identificar a procedencia do nome da Igrexa

2. Investigar a orixe, base e razón de ser da Igrexa

3. Identificar a Misión da Igrexa como continuadora da presencia de Xesús no mundo

4. Discernir as claves da Igrexa como Unha, santa, Cat´ólica e Apostólica.

Tema 2

1. Coñecer e analizar crenzas e prácticas que diferencian ó primeiros cristiáns dos xudeus.

2. Identificar o texto histórico do que arrinca o comezo do cristianismo independiente.

3. Do cristianismo primitivo como secta do xudaísmo á relixión oficial.

4. Causa da rápida expansión do cristianismo

5. Manexar textos históricos: Libros dos Feitos dos Apóstolos

Tema 3

1. Coñecer identificar e analizar as persecucións dos cristiáns dos primeiros séculos.

2. Identificar os primeiros mártires di critianismo, razóns e obxectivos.

3. Coñecer o fenómeno da expansión do cristianismo

4. Herexía e ortodoxia

5. Manexar textos históricos: principais Concilios, Edicto de Milán e de Tesalónica

Tema 4

1. Analizar o concepto de cristiandade

2. Equilibrio Papado Imperio

3. Analizar o papel cultural da igrexa durante a Idade Media

4. Investigar sobre os seguintes acontecementos históricos Monacato, herexías medievais , cruzadas

5. Manexar textos históricos


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Tema 5

1. Definir principais concepto da igrexa do seculo XVI

2. Analizar o pepel da igrexa no descubremento e conquista do novo mundo e na evolución política e social europea.

3. Analizar e comprender os principais trazos de oposición da igrexa á modenidade

4. Caraterizar a Igrexa do XVI e a crise.

5. Analizar as Reformas

6. Coñecer e valorar as teses de lutero no contexto histórico e relixioso e politico

7. Contextualizar o final dos Estados Pontificios.

8. Analizar os principais puntos fortes da igrexa do XIX e a cuestión social.

9. Definir e valorar a DSI

10. Coñecer e manexar textos DSI

11. Manexar textos históricos.

Tema 6

1. Coñecer os principais trazos da Igrexa anterior ó Cocilio Vaticano II

2. Coñecer os principais trazos da Igrexa posterior ó Cocilio Vaticano II

3. Analizar os trazos de modernización da Igrexa

4. Analizar a achega da Igrexa ó mundo actual.

5. Coñecer e valorar os princupais retos da Igrexa do século XXI

6. Coñecer o concepto de Ecumenismo.

7. Diálogo Fe Cultura.

8. Coñecer e valorar o pontifivado De Juan Pablo II

9. Manexar e comentar textos históricos.


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Título Autor Valores que destaco en la Canción ¿Por qué he elegido esta canción? . En qué me identifico con ella o con lo que dice… ¿Es necesario trabajar la interioridad para ser mejor persona?


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religión 4º eso curso 2012-2013 - inicio · quiero volver a hablar de princesas que buscan ....

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