¿QUIEN PECO PRIMERO?J. Severino Croatto

M. Fernando Valencia O. Teo. y Genero: Arboleda, Eneried

Exegeta argentino del Antiguo Testamento y teólogo de la liberación.

Publicó más de veinte libros y numerosas colaboraciones en publicaciones específicas. Además de estas actividades docentes estuvo comprometido con Lectura Popular de la Biblia en América Latina.

José Severino Croatto (1930-2004)

EL MITO DE LA TRANSGRESION DE GENESIS 3,1-19 (2,5-3,24)

Las prácticas sociales, transformadas en tradición, han convertido en "naturales" ciertas

interpretaciones incorrectas del texto bíblico, por lo tanto es necesario hacer un análisis exegético al mismo para descubrir aspectos que definen los

papeles de la mujer y del varón.

La cuestión de géneroa) En Gn (2:5-9.[10-14.]15-17) se hablaba

de la formación del G adam genérico o colectivo (= seres humanos), tanto varones como mujeres.

b) Luego, en otro mito breve (2,18-24[.25]), se presentaba el episodio de la "construcción" de la mujer por Yavé Elohim. Aquí, la mujer no es sacada del "varón" como tal – que todavía no existe – sino del Gadam. Yavé edifica una "mujer". Sólo aquí surge la diferencia entre los sexos.

Bien leído el texto, sugiere que la mujer aparece antes que el varón, ambos a partir del Gadam (genérico) anterior.

• ¿Por qué la serpiente habla con la mujer, y no con el varón? Una lectura tradicional se ha regodeado en deducir que la serpiente, astuta como es, se acerca a la mujer por ser débil, más tentable y doblegable que el varón.

• Pero detrás de esto se puede suponer una praxis social donde la mujer se destaca especialmente. Por un lado, en la casa ella es "inteligente", sabe elegir "lo que es bueno para comer". Y esto mismo, que se refiere a la vida corriente, remite a otra cualidad de la mujer, en un plano más sutil y elevado, donde se manifiestan valores sapienciales o de conocimiento.

La transgresión • El relato total no

está especulando sobre que la mujer es "la primera", sirviendo de mediadora, sino sobre que el varón es el ultimo, es decir, el decisivo, el que cierra el circuito de la transgresión.

• Por eso la demanda de Yavé empieza por él, y no por la mujer.

El papel esencial en la transgresión lo ejerce el varón, mientras que la mujer le precede en otro papel

protagónico, simbólico sin duda en este relato, cual es su participación activa en lo que se refiere al

discernimiento del "comer" y a prácticas sapienciales.

Se puede entender que el proceso de la procreación y crianza de la familia interviene también el varón.

Pero también interviene la mujer en

tantas tareas agrícolas, segun los

contextos culturales.

Dios no pone al ser humano en el estado en

que está ahora; el primer proyecto es el de un ser humano que

con su trabajo de la tierra la transforma y

vuelve fecunda

La prohibición senala un límite que debe ser

respetado por la libertad

La forma en que se enuncia la prohibición ("no comerás") y el castigo subsecuente ("morir morirás") apelan a la conciencia y a la libertad, y que también pudieron ser transgredidas por los seres humanos.

• Aplicado al relato de Génesis 2-3, leído en el contexto de tantos sufrimientos humanos - tipológicamente condensados en las expresiones fuertes de 3,16-19 - es posible imaginar condiciones humanas diferentes.

LEJOS DE SER FATALISTA, EL MITO DE GENESIS 2-3 NOS SUGIERE QUE ES

POSIBLE IMAGINAR UN FUTURO DISTINTO .

José Severino Croatto